第一篇：高中政治哲學(xué)第三課知識點(diǎn)

只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實(shí)地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果;下面小編給大家分享一些高中政治哲學(xué)第三課知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治哲學(xué)第三課知識11、自然界客觀性原理

【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。

【方法論】：⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

【原理內(nèi)容】：自然界是物質(zhì)的;人類社會是物質(zhì)的;意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

3、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的：(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì);(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的;(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

【方法論】：(1)我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題(2)反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義和離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：(l)區(qū)別：二者含義不同;二者性質(zhì)不同:運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】：(l)要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。(2)既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論

5、規(guī)律的客觀性普遍性原理

【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。

【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：(1)必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

6、意識能動作用原理

【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。(2)人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

【方法論】：(1)要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯(cuò)誤的思想意識。(2)反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn).7、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：(1)物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。(2)意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀(2)要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯(cuò)誤的思想意識。

8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：⑴尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。⑵發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【方法論】：我們在想問題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把

高中政治哲學(xué)第三課知識2

1.唯物論

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提

(2)人的意識是對客觀存在的反映：意識意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約

(3)人具有主觀能動性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國情，立足國情

(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)

從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義

2.辯證法

(1)聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系

(2)運(yùn)動和發(fā)展：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)

要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會創(chuàng)造性思維

(3)規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事

(4)堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提

(5)具體問題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面

(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

(7)量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅(jiān)持適度原則

(8)事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

(9)辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題

3.認(rèn)識論

(1)發(fā)揮主觀能動性：充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約

(2)透過現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用

(3)實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。

4.人生觀和價(jià)值觀

(1)社會存在和社會意識的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用

(2)樹立正確的價(jià)值觀

(3)個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個(gè)人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用反對極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益在社會生活和經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)提倡誠信。

(4)人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義。

(5)理想與現(xiàn)實(shí)：樹立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

(6)社會實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界在社會實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會的統(tǒng)一。

高中政治7個(gè)高效學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

一、聽課習(xí)慣：聽、讀、想、記、講。

聽，就是認(rèn)真聽老師的講解分析，聽同學(xué)的發(fā)言、爭論、辯論、質(zhì)疑等。

讀，包括粗讀和精讀，粗讀是快速把握課文結(jié)構(gòu)、分析思路，找出理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。精讀是細(xì)讀重點(diǎn)段落，把握其中的標(biāo)點(diǎn)符號、關(guān)聯(lián)詞、關(guān)鍵詞等，劃層次，找中心;把握原理的論述方式、論證方法，是歸納還是演繹，是怎么分析的，又怎么綜合的。

想，即思考。在聽、讀的過程中，認(rèn)真思考，并有意識地聯(lián)想。

記，即用好“必記本”和“錯(cuò)題本”。記老師、同學(xué)講的，并對自己有用的東西，記受他人啟發(fā)而產(chǎn)生的思想火花，記自己學(xué)習(xí)過程存在的問題。

講，就是積極發(fā)言、質(zhì)疑。

如果平時(shí)每一節(jié)課都這么做了，課堂的思維含量就很大了，政治學(xué)科的能力和素質(zhì)就得到了有效的培養(yǎng)和提高。這比課堂利用不充分，課外去大量做題的效果要好的多。從這個(gè)意義上說，只要有心、有情感，不需要花太多的時(shí)間就能把政治課學(xué)好，考好。

二、理論聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中，要有“用”的意識和習(xí)慣，看到身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人際人事關(guān)系，要有意識地自覺地用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的思想和方法去觀察和思考。久而久之，你就會養(yǎng)成習(xí)慣，有了這個(gè)習(xí)慣，你高考受益，你終身都將受益無窮。

三、科學(xué)的訓(xùn)練習(xí)慣

有些同學(xué)平時(shí)做作業(yè)和測驗(yàn)抱無所謂的態(tài)度，漫不經(jīng)心，思考不深，可能做得很好，也可能做得很不好，但他個(gè)人都覺得無所謂，因?yàn)槟遣皇亲约旱恼鎸?shí)水平。但，到了大的考試，如期中期末考試乃至高考時(shí)，他很當(dāng)回事，全身心投入，思考過多過細(xì)，往往把問題想復(fù)雜了，自然做錯(cuò)的多，或者反復(fù)思考后把第一遍做對的又改錯(cuò)了，分?jǐn)?shù)不高。究其原因，還是平時(shí)沒有養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的習(xí)慣和考試態(tài)度、考試風(fēng)格。

應(yīng)當(dāng)把平時(shí)當(dāng)考時(shí)，把考時(shí)當(dāng)平時(shí)，熟題生做，生題熟做，訓(xùn)練良好的思維品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)。也就是說，平時(shí)練習(xí)和測驗(yàn)，要把它當(dāng)作大考，認(rèn)真嚴(yán)肅，心情適度緊張;大考或高考時(shí)，把它當(dāng)作平時(shí)的測驗(yàn)或期中期末考試，心情不要太緊張，調(diào)整到適度緊張的程度，遇到難題把它當(dāng)做熟題來看待，別怕，遇到熟題，別掉以輕心，粗心大意。心理學(xué)家說，考試時(shí)心情適度緊張，大腦細(xì)胞處于最佳活動狀態(tài)，最有利于我們發(fā)揮最高水平。

考場上的大家風(fēng)范不是一日之功能培養(yǎng)起來的，需要平時(shí)用心訓(xùn)練才能積累、形成。

四、歸納總結(jié)，構(gòu)建知識樹的習(xí)慣

平時(shí)注意歸納整理知識網(wǎng)絡(luò)，組織知識專題，總結(jié)思維方法和解題技巧，發(fā)現(xiàn)思維規(guī)律和解題規(guī)律。更重要的是將教材知識內(nèi)化為自己的思想，并恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)出來，這恰恰是高考命題人特別看重的。

五、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃的習(xí)慣

在老師的大計(jì)劃下有自己的小計(jì)劃小安排，獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力要強(qiáng)，能根據(jù)每個(gè)階段學(xué)習(xí)情況進(jìn)行調(diào)整，做到每個(gè)階段的學(xué)習(xí)很充實(shí)，學(xué)習(xí)成績整體推進(jìn)。

六、積累課外知識的習(xí)慣

“題在書外，理在書中”、“巧婦難為無米之炊”、“根深才能葉茂”，這些話都說明了掌握豐富的時(shí)政知識和課外知識的重要性。

七、持之以恒地激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣

經(jīng)常使自己保持良好的學(xué)習(xí)興趣和高昂的學(xué)習(xí)斗志。

高中政治哲學(xué)第三課知識點(diǎn)

第二篇：高中政治哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)

高二政治

《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)總結(jié)

生活智慧與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界

的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：

①含義不同：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

（2）聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

高二政治

（1）區(qū)別：

①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示 的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

2）聯(lián)系：

①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具

體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

6、關(guān)于哲學(xué)的表述

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

7、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。

8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。

10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物

質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

11、唯物主義的基本形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

高二政治

進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

12、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

（1）主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是

高二政治

16、世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。

在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。

②存在：人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律（放在

高二政治

穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：

A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰

B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

4、物質(zhì)決定意識

①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能

③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

5、意識的能動作用

①意識能動性的特點(diǎn)：

A、意識活動具有目的性和計(jì)劃性

B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識能動性的表現(xiàn)

A人能夠能動地認(rèn)識世界

人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來

B人能夠能動地改造世界

意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

6、客觀規(guī)律與意識的能動作用

①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。

A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

高二政治

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

7、實(shí)踐

①實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動

注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動.②實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動

B、實(shí)踐具有主觀能動性

C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動

8、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的 ②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著

A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展

C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

④實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。

改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。

9、真理

①真理的客觀性

A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

B真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋?/p>

高二政治

人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個(gè)真理。

②真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。

③真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。

④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。

B在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

10、認(rèn)識過程

①認(rèn)識具有反復(fù)性

原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的 ②認(rèn)識具有無限性

原因：

A認(rèn)識的對象是變化的 B人是**延續(xù)的

C社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

矛盾的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？

要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問題。

首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依

高二政治

賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。

最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測的混沌世界了嗎？

（2）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？

高二政治

分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）

（1）發(fā)展的概念

事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)

容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而

高二政治

且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

6、唯物辯證法的矛盾概念

（1）矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；

斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。”

（2）矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的

高二政治

關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

7、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

（4）具體問題具體分析

①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系？

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部

高二政治

矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否定觀

（1）辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識

（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的 ②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求

密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；

注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；（2）創(chuàng)新的社會作用

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

高二政治

創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時(shí)，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展

認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

（1）社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？社會基本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會，社會基本矛盾的具體解決方式是什么？

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社

高二政治

會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？

（1）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

6、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

中國**的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國**的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

7、什么是價(jià)值？什么是人生價(jià)值？評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。

（2）價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個(gè)的尊重和滿足。

（3）對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他對社會、對人民的貢獻(xiàn)。

8、什么是價(jià)值觀？價(jià)值觀的導(dǎo)向作用是什么？

（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用：

對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

9、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義

(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。

(2)在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

10、影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素是什么（客觀依據(jù)）？據(jù)此我們應(yīng)該怎么做？

（1）人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價(jià)值觀，高二政治

作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性，隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會發(fā)生變化，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。

（3）人們的社會地位不同（在階級社會中，階級地位不同），需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。

（4）人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會不同。

（5）人們站在不同的立場上，就會有不同的價(jià)值觀，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。

11、怎樣正確處理個(gè)人利益與社會、集體、個(gè)人利益的關(guān)系？

必須堅(jiān)持社會主義的集體主義價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

12、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

第三篇：高中政治 哲學(xué)生活知識點(diǎn)解析高考

第一、二、三部分屬于辯證唯物主義，分別是唯物論、認(rèn)識論、辯證法 第一部分：辯證唯物主義（唯物論）

一、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

1、物質(zhì)決定意識的原理（世界的物質(zhì)性原理）

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理：說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情。

2、意識對物質(zhì)具有能動作用原理

①人能夠能動地認(rèn)識世界。

意識活動具有目的性和計(jì)劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

②人能夠能動地改造世界。

【原理表述】人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

【方法論意義】重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明為什么要樹立求真務(wù)實(shí)的精神；重視弘揚(yáng)中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗洪精神等）；樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀；加強(qiáng)“誠信”； 說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識，落實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會等。

3、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)），實(shí)事求是；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結(jié)合起來。

【應(yīng)用范圍】運(yùn)用此原理分析我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)（如本西氣東輸、南水北調(diào)、社會保障體系建設(shè)、計(jì)劃生育與人口老齡化等）、三大產(chǎn)業(yè)的調(diào)整、各行各業(yè)的股份制改造，我國的對外貿(mào)易、外交政策、人與自然的和諧相處，以及載人航天事業(yè)、基因工程、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、自主創(chuàng)新等方面說明人類各項(xiàng)成功的活動都是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動相結(jié)合。

【注意】①人不能改變規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。

4．物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（在問答題中應(yīng)用少）

用心

愛心

專心 【原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，即世界上的一切事物都在運(yùn)動。（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。（3）物質(zhì)和運(yùn)動不可分割?！痉椒ㄕ摗坎荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊模朴谠谶\(yùn)動中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

【反 對】既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

4．運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的原理（在問答題中應(yīng)用少）

【原理內(nèi)容】運(yùn)動是無條件的、絕對的，永恒的；靜止是有條件的，相對的，暫時(shí)的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

【反 對】反對割裂運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜上，把事物說成是不可捉摸的不可知論，相對主義和詭辯論。第二部分：（辯證唯物主義）認(rèn)識論 1.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的來源；是認(rèn)識發(fā)展的動力；是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識的目的和歸宿）；②認(rèn)識反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

【方法論】①堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。②堅(jiān)持正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明科學(xué)發(fā)展觀是隨著社會主義建設(shè)實(shí)踐的深入，對發(fā)展的認(rèn)識有了進(jìn)一步的深入和提高，體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹必將對我國的現(xiàn)代化建設(shè)起積極的促進(jìn)作用。2.真理的屬性（選擇題）【原理內(nèi)容】（1）真理最基本的屬性是客觀性（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映）。（2）真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?）在一定的條件下，只能有一個(gè)真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對待錯(cuò)誤。

3、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

【原理表述】認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

【方法論意義】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明中國特色社會主義建設(shè)的新認(rèn)識，新探索，人類在認(rèn)識和研究自然和社會過程中要不斷深化、發(fā)展。

用心

愛心

專心

第三部分：唯物辯證法（辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾 + 創(chuàng)新）

一、聯(lián)系觀

1事物聯(lián)系的普遍性原理（與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱唯物辯證法的兩個(gè)總特征）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理（選擇題）【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系紛繁復(fù)雜、多種多樣。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】

唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，密不可分。

①【強(qiáng)調(diào)部分】整體是由部分構(gòu)成的。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，搞好局部?用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。?

②【強(qiáng)調(diào)整體】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（方法論）要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) 【應(yīng)用范圍】我國的改革，要樹立“全國一盤棋”的思想；要正確處理中央和地方的關(guān)系，維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；建設(shè)全面小康社會，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展；說明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（在問答題中應(yīng)用少）【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）要著眼于事物的整體性；(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（4）要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。

二、發(fā)展觀

1、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們觀念的變化；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，；說明在對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧

用心

愛心

專心 小平理論。

2、事物發(fā)展的趨勢——事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說明社會主義發(fā)展過程中的曲折；說明要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政所遇到的問題；人類在科學(xué)探索中遇到的挫折和取得的成就。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（2）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】我們做事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；有進(jìn)有退，對國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國有企業(yè)的活力。

4、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系

【原理】事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是根據(jù)，外因（外部矛盾）是條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

三、唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

1、對立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

【方法論】矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

【應(yīng)用范圍】分析國家關(guān)系；個(gè)人優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；事物的利與弊等。

2、矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，【方法論】要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，要敢于承認(rèn)、分析、揭露矛盾，正確找出解決矛盾的方法；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

【應(yīng)用范圍】說明在我國經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境，建設(shè)資源節(jié)約型社會中開發(fā)與節(jié)約等矛盾；說明在我國政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在社會生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評與自我批評等矛盾。在改造自然的過程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。

3、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在；不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有不同特點(diǎn)。

用心

愛心

專心 【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明不能混淆不同性質(zhì)的事物；說明我國農(nóng)村在致富的過程中，不同的地區(qū)狀況所走的路子不相同；說明我國城市企業(yè)在改革中，企業(yè)自身現(xiàn)狀不同，經(jīng)營方式、改革方式也不同；說明在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一；各地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。

4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性，特殊性包含普遍性（2）二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，認(rèn)識事物既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說明在中國建設(shè)社會主義，要堅(jiān)持社會主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等，又要立足于本國的實(shí)際，走中國特色社會主義道路；說明中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不僅具有社會主義的一般特征，而且具有中國特色，適合中國國情；改革試點(diǎn)與大面積推廣，藥品研發(fā)中的試驗(yàn)與推廣。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。（2）主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；說明在我國社會主義初級階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心；說明國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國有小企業(yè)；正確理解科學(xué)發(fā)展觀中主旨是在于更好的發(fā)展，以發(fā)展為中心不動搖，同時(shí)注意經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。抓重點(diǎn)：牽牛要牽牛鼻子，工作做到點(diǎn)子上，好鋼用在刀刃上，提綱挈領(lǐng)，國企改革中“抓大放小，有所為有所不為”。防止“眉毛胡子一把抓”，十個(gè)指頭按跳蚤，撿了芝麻丟了西瓜。統(tǒng)籌兼顧：學(xué)會彈鋼琴，防止單打一。

6、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響。（2）在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

【方法論】要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流，判斷事物的性質(zhì)主要看主要矛盾的主要方面。

【反 對】把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；或者顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理：①說明我們在實(shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；②說明在我國現(xiàn)階段，要堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；③說明對待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)；④說明國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有少數(shù)企業(yè)面臨困境和問題；⑤說明建國后特別是二十年來的改革開放，我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)取得

用心

愛心

專心 顯著成績，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難；⑥說明實(shí)行“一國兩制”以后的中國，國家的主體是大陸的社會主義制度，所以我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會主義國家；⑦說明我國絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)；⑧對互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識和評價(jià)等。

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論）【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

【方法論】要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

【注意】主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)。所以，上面的第5、6的原理都可以應(yīng)用這個(gè)方法論。什么是矛盾分析的方法？

【總結(jié)】矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

四、創(chuàng)新

1、辨證否定觀

【原理】辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗繕淞?chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是緊密聯(lián)系在一起的。

①辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

②要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

③革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

3、（意義）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。（創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。）

4、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題；

唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

第四部分：歷史唯物主義（唯物史觀）

一、歷史觀

1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

用心

愛心

專心 【原理】 ①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

【方法論】樹立唯物史觀；樹立正確的社會意識（樹立正確價(jià)值觀）【應(yīng)用范圍】①結(jié)合我國當(dāng)前形勢說明社會存在決定社會意識，科學(xué)發(fā)展觀的提出等②隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識、開拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)。③“以德治國”。誠信是市場經(jīng)濟(jì)公平競爭的黃金規(guī)則，信用機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的基礎(chǔ)。④中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。⑤堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（生產(chǎn)方式是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)）

【原理內(nèi)容】 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗繕淞⒏母飫?chuàng)新的意識，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

【原理內(nèi)容】 ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

【方法論】樹立改革創(chuàng)新的意識，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：

①社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

②階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（階級分析法）

③改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③是社會變革的決定力量。

【方法論】堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系,要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),相信和依靠群眾，為人民謀利和服務(wù)，積極參加社會實(shí)踐。

【應(yīng)用范圍】用這一原理分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無小事，自覺實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想；牢固樹立群眾觀念，走群眾路線。

二、價(jià)值觀

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。【方法論】要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

【應(yīng)用范圍】①人是自然的朋友，人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。②樹立科

用心

愛心

專心 學(xué)的發(fā)展觀。③自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

2、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3、如何正確處理個(gè)人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

三、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（1）個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會創(chuàng)造價(jià)值）（社會價(jià)值）。（2）社會對個(gè)人的尊重和滿足。（自我價(jià)值）

2、如何評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動和奉獻(xiàn)。（在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）（3）主觀條件：（在砥礪自我中走向成功）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

4、個(gè)人與社會的統(tǒng)一 【原理內(nèi)容】（1）社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會離不開個(gè)人）（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

5、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

用心

愛心

專心

第四篇：高中政治必修4-哲學(xué)生活知識點(diǎn)歸納.

高 中 政 治 必 修 4-哲 學(xué) 生 活 知 識 點(diǎn) 歸 納

1、生活處處有哲學(xué) 1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的 思考。、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們 的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2、什么是哲學(xué)? 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問;是系統(tǒng)化、理論 化的世界觀;哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關(guān)系: 區(qū)別:世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世 界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人 們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論反映世界 觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系: 區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維 某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘;哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律 和特性進(jìn)行概括和升華,從中抽象出整個(gè)世 界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系:1.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科 學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。2.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的 指導(dǎo)。

5、什么是哲學(xué)的基本問題? 思維和存在的關(guān)系問題(即意識和物質(zhì)的關(guān) 系問題。它有兩個(gè)方面內(nèi)容: 1思維和存在何者為第一性的問題?

2思維和存在是否有同一性的問題?

6、什么是唯物主義?什么是唯心主義? 唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一 性 ,意識第二性。物質(zhì)決定意識,意識是 物質(zhì)的派生。

唯心主義認(rèn)為,意識是世界的本原,意識第 一性,物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì),物質(zhì)依 賴意識。

7、什么是辯證法?什么是形而上學(xué)? 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問 題。

形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看 問題。

8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

1它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思 想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。2它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向,提 出社會發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好 的未來;動員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革 社會的巨大的物質(zhì)力量。

9、馬克思主義哲學(xué): 是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論;是無產(chǎn)階 級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神 武器。

馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史 唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的 變革。第四課 探索世界的本質(zhì)

1、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的;人類社會是物質(zhì)的。意識 是物質(zhì)的派生。因此,世界是物質(zhì)的世界, 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論:想問題、辦事情,要堅(jiān)持一切從實(shí) 際出發(fā),使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。

2、什么是物質(zhì)?物質(zhì)是不依賴于人的意 識 , 并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。(它 概 括了 宇 宙 間 一切 事 物 和現(xiàn) 象 的 共 同本 質(zhì),而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。

3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系:(1 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的根 本屬性和存在方式。(2 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的承 擔(dān)者(主體。(3 離開運(yùn)動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動, 都是錯(cuò)誤的。

4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系:(1區(qū)別:運(yùn)動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。

靜止,是運(yùn)動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。(2聯(lián)系:動中有靜,靜中有動。世界是 絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。(3只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動,是形而上學(xué) 的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止,則導(dǎo)致 相對主義和詭辯論。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

l 規(guī)律的含義:事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì) 的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。l 規(guī)律的客觀性:規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的,它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

l 規(guī)律的普遍性:自然界、人類社會、人的 思維,其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論:必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事, 而不能違背規(guī)律。否則,就會受到規(guī)律的懲 罰。

6、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的 4

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原 理:(1區(qū)別:一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面,其力量 是不平衡的。其中,必有一方處于支配地 位、起著主導(dǎo)作用,這就是矛盾的主要方 面。另一方處于被支配地位,是矛盾的次要 方面。

(2事物的性質(zhì),主要是由主要矛盾的主 要方面決定的。

(3聯(lián)系:矛盾的主要方面和次要方面相 互排斥、又相互依賴;并在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。

(4方法論:要求我們想問題辦事情既要 全面,又要善于分清主流和支流。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

(1堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依 據(jù):主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理;矛 盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

(2兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。

(3兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系:兩點(diǎn)之中有 重點(diǎn);重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。(4我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的 方法,反對一點(diǎn)論和均衡論。

8、具體問題具體分析(方法論

(1具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù):矛盾 的特殊性。

(2具體問題具體分析的含義。

(3具體問題具體分析的地位:是馬克思 主義的活的靈魂。

(4 具體問題具體分析的重要性:◇ 1具體 問 題具 體 分 析 是我 們 正 確認(rèn) 識 事 物 的基 礎(chǔ)?！?2具體問題具體分析是我們正確解決 問題的關(guān)鍵。

9、什么是矛盾分析的方法? 矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主 要是:(1運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

(2堅(jiān)持具體問題具體分析

(3善于把握重點(diǎn)和主流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識:(1什么是辨證的否定? ○1辨證的否定,是事物自身的否定。(即自 己否定自己,自己發(fā)展自己。○2辨證的否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(是實(shí) 現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途 徑。

○3辨證的否定,是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(新事 物產(chǎn)生于舊事物之中,它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素,作為自己存在和 發(fā)展的基礎(chǔ)。

○4辨證否定的實(shí)質(zhì),是 “ 揚(yáng)棄 ”。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切;而 是既肯定又否定,既保留又克服;克服的是 舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容,保留的是舊 事物中的積極、合理的因素。

(2、辨證否定觀的要求(方法論 : ○1要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識。做到不 惟書、不惟上,只惟實(shí)。(即要求我們,不 僅要尊重書本、尊重權(quán)威;更要立足實(shí)踐, 解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn) 理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不 斷取得成功的關(guān)鍵。

○2要求我們,要有革命批判的精神。(既不 能肯定一切,也不能否定一切。

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識,是密切相連 的。(1要?jiǎng)?chuàng)新,就必須有革命精神和批判性 思維。

(2革命精神和批判性思維,必然要求我 們樹立創(chuàng)新意識。(即要求我們,關(guān)注變化 發(fā)展的實(shí)際,敢于突破成規(guī)陳說;注重研究 新情況,提出新問題,尋找新思路,確立新 觀念,開拓新境界。

(3辯證法的本質(zhì),是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)?(1 創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因:創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技

術(shù),提高了勞動者的素質(zhì),開辟出更廣闊的 勞動對象,進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。(例如:技術(shù)創(chuàng)新。

(2 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變 革。(例如:理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先 導(dǎo)。

(3 創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā) 展。

? 創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因:理 論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和 范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

? 創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。(了解 “ 當(dāng)代中國先 進(jìn)文化 ” 的內(nèi)涵

(4 結(jié)論:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂, 是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,也是一個(gè) 政黨永葆生機(jī)的源泉。

第五篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)

高中政治必修四《生活與哲學(xué)》

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。b方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

第 1 頁

6、哲學(xué)派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

第三課：時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

3、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)

第 2 頁 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

4哲學(xué)對社會變革的作用：

①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認(rèn)識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運(yùn)動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運(yùn)動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運(yùn)動，離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

5、運(yùn)動和靜止（1）運(yùn)動，哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。靜止，是運(yùn)動的一種特殊形式。是絕對的、無條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論

6、運(yùn)動是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

a規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識起源和本質(zhì)（1）、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

（2）、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（3）、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

2、意識的作用（意識的能動性）

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計(jì)劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。

意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都

第 4 頁 是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？

什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

5、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

7、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

8、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

9、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第六課：求索真理的歷程

1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動。②變革社會的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動

4、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①、實(shí)踐是認(rèn)識的來源，②、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的認(rèn)識)的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

第 5 頁

8、為什么說追求真理是一個(gè)過程？（認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性）

（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。

9、方法論（怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

第 6 頁

第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個(gè)不斷發(fā)展的過程；（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識的積累都會經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個(gè)由淺到深的過程。

3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

5、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點(diǎn)有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程。

C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。

D方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對前途充滿信心；要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程；（4）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

（3）要求：a做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動力是什么？事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系原理及其方法論意義:

⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。b掌握一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法論 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

11、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問題具體分析？

（1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

9．樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆

第 10 頁 生機(jī)的源泉。

第四單元：認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

第十一課：尋覓社會的真諦

1、什么是社會存在和社會意識？ 1）社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨(dú)立性。⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會主義社會的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4．社會基本矛盾運(yùn)動

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

5．社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級社會里，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推動中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大動力。

（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會基本矛盾在階級社會與社會主義社會不同表現(xiàn)及解決方式 階級社會：主要通過階級斗爭解決。社會主義社會：只能通過改革解決。

8、推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強(qiáng)大動力、直接動力各是什么？

（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；（2）社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運(yùn)動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動（3）社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力是改革；（4）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動社會歷史發(fā)展的主體)是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁 ⑴原理：（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；（4）人民群眾是社會變革的決定力量。

⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其要求

觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

13、無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價(jià)值）、社會對個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2、如何評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、什么是價(jià)值觀？指人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：①價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用（正確的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中遭到失?。＂趦r(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第 12 頁

6、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

7．如何真正站在最廣大人民的立場上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上。⑶當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。⑷當(dāng)個(gè)人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？）

（1）根本途徑：勞動和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件： 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動及奉獻(xiàn)對人生的意義：創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。

11、為什么說在勞動和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對社會和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大（2）勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或?yàn)槭裁磸?qiáng)調(diào)要）在個(gè)人和社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對他人和社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

第 13 頁