第一篇：重建課堂文化

重建課題文化

一、單選題 1 2 3 4 5 6 7 民族生存的前提條件是（文化）

課堂文化的重建必然要求（教育研究方法）與視角的轉(zhuǎn)化 人們習(xí)慣以（GDP）增長速度為指標(biāo)來衡量發(fā)展

蔡元培先生在考察歐美教育后曾提出（六育）整體協(xié)調(diào)發(fā)展 傳統(tǒng)的師生角色是固定的

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是單向的

今天課堂文化重建的當(dāng)務(wù)之急是優(yōu)化課堂文化語境，推進(jìn)話語更新 在人的發(fā)展中起到至關(guān)重要作用的是文化整體性 9 人類的生存離不開學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)力主要有哪兩個(gè)方面的能力相互交融而成認(rèn)識(shí) 情意 11 教學(xué)中，善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的原則被稱之為善喻 我國著名教師丁谷怡構(gòu)思出的教育思路是樂學(xué) 古人求學(xué)講究三境界，其中第二境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 14 周逸君老師認(rèn)為要想拓展學(xué)生的思維就要讓學(xué)生的思維經(jīng)受挫折，經(jīng)受鍛煉 15 張洪鳴老師原創(chuàng)出的自然教學(xué)法是四動(dòng) 張洪鳴老師的四動(dòng)教學(xué)法中半獨(dú)立觀察指的是在教師的指導(dǎo)下，有目的地觀察 17 在張洪鳴老師的四動(dòng)教學(xué)法中半獨(dú)立觀察的重點(diǎn)是教給學(xué)生觀察的方法 18 陳平飛老師的“四備”指的是備語言、備板書、備教具、備聯(lián)系 在《充實(shí)你的“大腦”》一書中認(rèn)為怎樣的課堂才是不走過場的課堂教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)、課堂訓(xùn)練的扎實(shí)、教學(xué)目標(biāo)的落實(shí) 從科學(xué)本身看，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是質(zhì)疑、批判 質(zhì)疑批判的課堂文化基本特征是不迷信、不盲從權(quán)威，敢于從多方面進(jìn)行大膽的“挑刺” 簡約的目標(biāo)是串起教師和學(xué)生文本和諧一體的課堂 23 簡約的過程是構(gòu)建張弛有度、深邃包容的課堂 愛因斯坦在《論教育》中說學(xué)校應(yīng)該以什么為目標(biāo)和諧 智慧教育團(tuán)隊(duì)的核心是由校長、科研骨干和學(xué)科帶頭人組成的中心團(tuán)隊(duì) 26 教師團(tuán)隊(duì)之源是自主學(xué)習(xí)27 教師團(tuán)隊(duì)之神是智慧創(chuàng)新 教師團(tuán)隊(duì)之歌是智慧教學(xué) 重建充滿生命活力的語文閱讀課堂文化應(yīng)堅(jiān)持的原則是對(duì)話-互動(dòng) 30 悟性高的人是有智慧的、聰明的人，所以我們說悟性是一種智力特征 31 數(shù)學(xué)美是客觀存在的，數(shù)學(xué)美是一種至上的、崇高的理性美 32 精彩的課堂智慧源自于豐富的課前預(yù)設(shè) 33 品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格

從音樂的本質(zhì)來看，音樂和其他藝術(shù)的區(qū)別在于具有非概念性、無形性和時(shí)間性 35 音樂同建筑一樣有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，但無法凝固成形，這就是音樂的無形性 36 校長建設(shè)高質(zhì)量課堂文化的重要手段之一是隨堂聽課

在教授古典詩歌時(shí)，其中有一個(gè)步驟“明詩意”，教師可以從以下幾方面去理解兩方面

在古詩教學(xué)中，詳細(xì)介紹作者、關(guān)鍵字詞的錘煉是明詩意

小學(xué)詩歌教學(xué)的最終落腳點(diǎn)是情感教育和道德教育

以古代歷史為背景，記敘古人古事以說明事理的文章是歷史文章

針對(duì)古典名著節(jié)選改編而來的文章，這種教授方法是教材和文學(xué)作品相結(jié)合 42 文化的基本核心是傳統(tǒng)觀念

幼兒園兒童的重要生活方式是游戲

在整個(gè)人生過程中，充滿矛盾的依戀轉(zhuǎn)折期的是幼兒期 45 兒童成長歷程中的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折期是幼兒期 46 課堂文化的根本是精神文化

形成良好精神文化氛圍的重要因素是團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系

班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要途徑是晨會(huì)、班會(huì)

班級(jí)的事事事有人做，班級(jí)的人人人有事做，這種制度是以空間為序 50 時(shí)時(shí)有事做，事事有時(shí)做，這種制度是以時(shí)間為序 51 新課程理念倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式是自主、合作、探究 52 新的課堂應(yīng)該是教師引導(dǎo)兒童人格自主構(gòu)建的課堂

cosplay指的是動(dòng)漫人物服飾

教室內(nèi)外環(huán)境和各種教學(xué)設(shè)施折射出的文化形態(tài)是班級(jí)物質(zhì)文化 55 課堂文化重建首先碰到的是價(jià)值問題

“人生處萬類，知識(shí)最為賢”是韓愈的哪篇文章謝自然詩 57 數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建可能的生活 58 樂學(xué)是從（需要）切入的

傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法偏重于單向灌輸 60 學(xué)生人生道路上的思想導(dǎo)師是教師

學(xué)習(xí)是從認(rèn)識(shí)到有問題開始的，這是皮亞杰平衡概念中的不平衡

美國教育家彼得﹒克萊恩認(rèn)為學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與 63 小學(xué)生的思維多以形象思維為主

培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的必要前提是人文關(guān)懷 65 學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要部分是課堂生活

Adaptive Education是南澳州的圣依納爵學(xué)校的因材施教 67 建設(shè)探究的課堂文化要有（報(bào)償機(jī)制）的支持

科學(xué)之所以要質(zhì)疑、批判，是因?yàn)榭茖W(xué)本生不可避免的主觀性 69 師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所是課堂

師生傳承和創(chuàng)造人類文化的主要載體是教科書

教學(xué)過程最傳統(tǒng)、最經(jīng)濟(jì)、最普遍的評(píng)價(jià)是教師的隨機(jī)評(píng)價(jià) 72 品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格

“情智教學(xué)”著眼于教育的兩大領(lǐng)域是情感和智慧 74 傳統(tǒng)的課堂，被看作傳授（間接經(jīng)驗(yàn)）的場所 75 置換新的教育理念需要思維更新 76 拓展新的教育途徑需要方法革新

智慧教育團(tuán)隊(duì)的主旋律是愛教育、愛學(xué)生、愛學(xué)校

改變傳統(tǒng)的單向傳播教學(xué)方式，采用的教學(xué)方式是學(xué)生中心

某種文化從孕育到成熟，有一個(gè)漫長的創(chuàng)造、積累、模式化的過程，這就是文化的積淀

“文化”被稱作是一個(gè)動(dòng)詞，是因?yàn)槲幕且环N習(xí)得、積累 81 語文當(dāng)中的“語”指的是母語

“閱讀”指的是讀者與作者之間的互動(dòng)對(duì)話 83 語文教師是閱讀課對(duì)話活動(dòng)的參與者和組織者 84 語文教育的靈魂是文化智慧

數(shù)學(xué)體現(xiàn)的“真”指的是真理化 86 數(shù)學(xué)體現(xiàn)的“善”指的是道德化

數(shù)學(xué)體現(xiàn)的“美”指的是藝術(shù)化

在數(shù)學(xué)的靜態(tài)層面，人們普遍認(rèn)為數(shù)學(xué)命題是事實(shí)判斷

“死的、冷藏的、沒有用”的知識(shí)指的是從課堂文化中克隆到的知識(shí)，這句話出自杜威

體驗(yàn)指的是通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)周圍事物

音樂教育的價(jià)值決定因素是音樂的本質(zhì)

衡量一個(gè)幼兒園園長是簡單的管理者，還是教育家主要看有無自己的辦思想學(xué)理念和自己的

幼兒世界是真實(shí)的、具體的

兒童的生活及生活中的事件為基點(diǎn)的設(shè)計(jì)主題活動(dòng)是綜合教育 95 把幼兒活動(dòng)室建設(shè)成為奠定終身學(xué)習(xí)力的學(xué)習(xí)場

英語課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)哪兩個(gè)層面的接合教育性、交互性目標(biāo)

“激勵(lì)情意、以人為本”是在英語課堂教學(xué)的哪一目標(biāo)教育性目標(biāo) 98 “創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)能力”是在英語課堂教學(xué)的哪一目標(biāo)交互性目標(biāo) 99 教學(xué)的基本要求是預(yù)設(shè)

預(yù)設(shè)主要思考的三個(gè)問題是學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生如何思考、內(nèi)容的內(nèi)涵與外延 101 人的內(nèi)在精神素質(zhì)是文明和心理結(jié)構(gòu) 102 幼兒戀母情結(jié)的決定因素是生物基因 103 幼兒向師情結(jié)的決定因素是文化基因 104 兒童感情上最親近的人是家長 105 兒童心目中的天然權(quán)威是家長

福祿倍爾認(rèn)為兒童的天性表現(xiàn)為哪四種本能活動(dòng)、認(rèn)識(shí)、制造、藝術(shù)的本能 107 依據(jù)幼兒的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育的準(zhǔn)則是自然適應(yīng)性準(zhǔn)則 108 課堂文化的根本是精神文化

能很好地處理好各種程度的學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生稱為人際獨(dú)立性 110 不能很好地處理好難度較大的學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生稱為人際依賴性 111 依據(jù)并通過班級(jí)為載體來反映和傳播的文化現(xiàn)象是班級(jí)文化 112 班級(jí)文化與課堂文化和諧共振的基礎(chǔ)是兩者的同質(zhì)性 113 兒童發(fā)展差異性的決定因素是生物、文化雙重基因 114 催生辦法的心理基礎(chǔ)是信心

成就一件事情，最終成功與否的主要因素是堅(jiān)持程度 116 當(dāng)下的課堂究竟缺少什么教育智慧

基于整體感知、直覺把握形成的教師教育智慧是知性智慧 118 基于理論思考、規(guī)律認(rèn)識(shí)的教師教育智慧是理性智慧

基于職業(yè)感、道德感、人際交往的教師教育智慧是情感智慧

基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐感悟、教學(xué)反思形成的教師教育智慧是實(shí)踐智慧 121 教育智慧構(gòu)成的核心是教師整體素質(zhì)

狹隘、片面的教學(xué)理論認(rèn)識(shí)束縛了教師的理論視野

傳統(tǒng)教學(xué)體系高度的技術(shù)取向和工業(yè)化特征束縛了教師的創(chuàng)造性發(fā)揮 124 求善研究的目的是求得改革教學(xué)的善策

教師在教學(xué)工作中所做的主要工作就是把所要教的知識(shí)、內(nèi)容從教科書上班到教案上，諸如此類的教學(xué) 方式是搬運(yùn)工式

對(duì)學(xué)生思考、問題的解答進(jìn)行人為的控制、牽制，此類教學(xué)方式是捆綁式 127 新課程文化生成的促進(jìn)因素是新課改的實(shí)施

衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是GDP增長速度

最先提出GNH發(fā)展模式的人是不丹國王

直接威脅民族國家文化主權(quán)與文化安全提出的新命題是國家文化安全 131 很多青少年，和家長對(duì)著干，造成親子情節(jié)的斷裂，這就是所謂仇親期 132 課堂文化重建首先碰到的問題是價(jià)值問題 133 傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是知識(shí)

走出課堂文化困境的希望是游戲

衡量教與學(xué)的共同標(biāo)尺是學(xué)習(xí)力的生成效率 136 人才成長的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)

由認(rèn)知和情意兩方面能力相互交融形成的是學(xué)習(xí)力 138 學(xué)生在自我調(diào)節(jié)定向后，進(jìn)行自我把握，這是自我控制 139 為自我調(diào)節(jié)找到邏輯依據(jù)這種作用是自我反省 140 取得預(yù)期的教學(xué)效果，要求學(xué)生體悟?qū)W習(xí)規(guī)律 141 提出“學(xué)中樂，樂中學(xué)”理念的人是丁谷怡

孫雙金認(rèn)為教育的全部技巧是愛

“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與”是誰提出的彼得?克萊恩 144 人文關(guān)懷是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的必要前提 145 教學(xué)與科研的關(guān)系是相輔相成 146 音樂教學(xué)的目的是培養(yǎng)人性美

學(xué)校音樂課堂教學(xué)的有效延伸和必要補(bǔ)充是藝術(shù)活動(dòng) 148 幼兒園教學(xué)的重要工具是語言 149 Remedial education指的是補(bǔ)救的教育

針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的短時(shí)性智力障礙采取的教育方法是補(bǔ)救的教育 151 針對(duì)智力超常學(xué)生采取的教育方法是高智力和大潛能教育 152 針對(duì)學(xué)生的永久性智力障礙采取的教育方法是特殊教育 153 世界基礎(chǔ)教育課程改革的共同趨勢(shì)是課程綜合化 154 在策劃人生集成智慧過程中，起主導(dǎo)作用的是特殊智慧 155 形成教師智慧的“金點(diǎn)子”是正確的自我評(píng)價(jià) 156 智慧型校長應(yīng)具備幾種“精神力量”十種 157 學(xué)校的辦學(xué)主體是教師

158 自由的課堂，說的是學(xué)生在課堂上身心自由

159 快樂的課堂，說的是學(xué)生在課堂上精神快樂

160 充實(shí)的課堂，說的是在每堂課上學(xué)生情感和智慧得到發(fā)展 161 好的課堂是對(duì)教師智慧的挑戰(zhàn)

162 智力緊張讓學(xué)生感受到精神生命的力量

163 讓整堂課充滿魅力，真切的感染學(xué)生，需要教師的激情

164 “激情是人追求自己的對(duì)象世界的一種本質(zhì)力量”是誰說的馬克思 165 教育智慧生成的地方是課堂

166 兒童善于發(fā)現(xiàn)問題、探究解決問題的功夫在課外 167 “閱讀”是讀者與作者之間的互動(dòng)對(duì)話活動(dòng)

168 數(shù)學(xué)中容不得半點(diǎn)馬虎和輕率地行為，值得是數(shù)學(xué)思維的準(zhǔn)確性 169 課堂的主要載體是教科書

170 課程回歸生活的基礎(chǔ)是課程內(nèi)容

171 文化重塑困難，是在什么樣的課堂生活中出現(xiàn)的應(yīng)試教育 172 在“文化子宮”同心圓結(jié)構(gòu)中，處于圓心的是兒童 173 在幼兒眼中“ ?_?”可能表示的意思有多種

174 開放對(duì)應(yīng)于封閉，生成對(duì)應(yīng)于預(yù)設(shè)

175 呵護(hù)和發(fā)展幼兒智慧，以遵循幼兒身心特點(diǎn)和智慧生成的規(guī)律為前提 176 呵護(hù)和發(fā)展幼兒智慧的前提是遵循幼兒身心特點(diǎn)和智慧生成 177 幼兒常常產(chǎn)生各種天真的問題的過程是獲得新經(jīng)驗(yàn) 178 “兒童”在拉丁語中意味著自由者

179 推進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)施的物質(zhì)外殼是 教學(xué)語言 180 “剛才因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有仔細(xì)聽，你在讀一遍題?！边@是對(duì)話教學(xué)中的命令指揮型 181 “如果要想考個(gè)好大學(xué)，你還是好好學(xué)習(xí)?！边@是對(duì)話教學(xué)中的警告威脅型 182 “善于傾聽的同學(xué)是聰明的，你愿意做聰明的學(xué)生么?"這是對(duì)話教學(xué)中的忠告建議型 183 “聽你朗讀是一種享受，不但讀出了聲，而且讀出了情，能再深情地為大家朗讀一次么”這是對(duì)話教學(xué) 中的提示邀請(qǐng)型

184 教學(xué)語言的變化，充分體現(xiàn)了教師尊重“生命性”與“人文性” 185 班級(jí)公約的制定者是班級(jí)學(xué)生 186 兒童個(gè)性才能的發(fā)展必須伴隨自由 187 “書香校園”是一種文化氛圍

188 校長智慧管理就在于找準(zhǔn)自己學(xué)校的特色定位 189 真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)在于把我和領(lǐng)悟知識(shí)本身的意義 190 GDP指的是國內(nèi)生產(chǎn)總值 191 語文中充滿著文化

192 “無智慧的文化是危險(xiǎn)的”出自著名哲學(xué)家趙汀陽

193 “怎么這么簡單還不會(huì)說！”這是對(duì)話教學(xué)中的諷刺挖苦型

194 “老師知道你心里明白，但嘴上說不出來，我把你的意思轉(zhuǎn)述出來”這是對(duì)話教學(xué)中的肯定激發(fā)型

195 “你的回答是完全錯(cuò)誤的，三人當(dāng)中只有張三完全正確”這是對(duì)話教學(xué)中的甄別比較型

196 “雖然你答得不是很正確，老師還是要感謝你的勇氣”這是對(duì)話教學(xué)中的安慰支持型 197 智慧教育團(tuán)隊(duì)的生命機(jī)制是合作 198 人與什么是密不可分的文化 199 組成文化的重要因素是規(guī)范

200 教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)自制的人

二、簡答題

1．智慧型校長應(yīng)整合地具備哪些“精神力量”？

清醒的辦學(xué)理念；寬容的民主作風(fēng)；深切的人文關(guān)懷；公正的做人品格；扎實(shí)的教育理論基礎(chǔ)；突出的創(chuàng)新能力

；科學(xué)的決策能力；有效的協(xié)調(diào)能力；堅(jiān)強(qiáng)的意志性格；完善的人格魅力。2 教師如何走出缺乏教育智慧的困局？

第一，重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義與價(jià)值；第二，關(guān)注教師的實(shí)踐積累和反思；第三，關(guān)注教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)；第四，淡化改革及科研的功利性；第五，關(guān)注教師職業(yè)情感狀態(tài)；第六，不斷提高教學(xué)機(jī)智水平；第七，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高綜合學(xué)養(yǎng)。3 促進(jìn)學(xué)習(xí)力的生成有哪三方面因素？

學(xué)習(xí)者自我心理調(diào)節(jié)引導(dǎo) 信息的吸取、加工過程引導(dǎo) 總結(jié)學(xué)習(xí)過程，反省自控的學(xué)習(xí)及其引導(dǎo)

4發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好與興趣可用哪幾種心理滿足的方式？

滿足兒童好奇心 滿足歸屬心理 滿足趨美心理 滿足趨優(yōu)本能 5請(qǐng)簡述以教學(xué)中最重要的三要素引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)情意、態(tài)度的形成。

愛好興趣 情感活動(dòng) 價(jià)值判斷和選擇

6簡述從教的方面對(duì)學(xué)的主體性評(píng)估參照系。

教學(xué)過程看成自身學(xué)習(xí)的過程 體悟?qū)W習(xí)規(guī)律 “喻善” 7簡述從學(xué)的方面對(duì)學(xué)的主體性評(píng)估參照系。情緒狀態(tài)、交往狀態(tài) 思維狀態(tài)、學(xué)習(xí)達(dá)成狀態(tài) 8簡述丁谷怡的樂學(xué)教育思路

加強(qiáng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)訓(xùn)練 解開兒童頭腦中的預(yù)期與智慧密碼 解決學(xué)習(xí)生活中的困難 9分享語文閱讀的樂趣由哪些方面？

組合語句之樂 對(duì)比閱讀之樂 詞語游戲之樂 多項(xiàng)反思之樂 延伸表演之樂 鏈接發(fā)現(xiàn)之樂 培養(yǎng)和提高學(xué)生思維能力的基本經(jīng)驗(yàn)有哪些？ 的時(shí)間思考問題

學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題 給學(xué)生更多拓寬學(xué)生思維活動(dòng)的空間 讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人 教師教育智慧的形成途徑有哪些方面？基于整體感知、直覺把握的知性智慧；基于理論思考的理性智慧；

基于職業(yè)感、道德感的情感智慧；基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累的實(shí)踐智慧。12 簡述四動(dòng)教學(xué)法 動(dòng)眼 動(dòng)手 動(dòng)腦 動(dòng)口

13簡述幼兒園教學(xué)采取分科教學(xué)的課程模式的弊端

幼兒園教育內(nèi)容和過程缺乏整體思考 分科教學(xué)和研究重點(diǎn)放在教材、教法上 14 綜合教育課程的綜合性表現(xiàn)在什么地方？

教育內(nèi)容 教育手段 教育過程

15.簡述引領(lǐng)教師直面名師、科學(xué)策劃人生方面所沿用的思路

前瞻性為突破，掌握多向思維方法 實(shí)施科學(xué)的自我管理，經(jīng)營個(gè)人強(qiáng)項(xiàng) 掌握科學(xué)的自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)反思，培養(yǎng)內(nèi)省內(nèi)力 走向批判性的閱讀人生 16.校長的智慧管理在于哪些方面？

找準(zhǔn)自己學(xué)校的特色定位 更新思想觀念，重新組織和運(yùn)用資源 激活教職員工的智慧潛能

17什么是教育團(tuán)隊(duì)智慧的廣泛性？ 學(xué)習(xí)內(nèi)容廣

18什么是教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的選擇性？ 學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)化過程 學(xué)習(xí)是一個(gè)外化過程 19智慧創(chuàng)新是教師團(tuán)隊(duì)之神，它的生成有幾個(gè)步驟？ 遠(yuǎn)景規(guī)劃，凝聚團(tuán)隊(duì)精神 專家引領(lǐng)，推進(jìn)團(tuán)隊(duì)成長 課堂錘煉，練就團(tuán)隊(duì)精神 生命律動(dòng)，完善團(tuán)隊(duì)心智

20請(qǐng)簡述智慧進(jìn)課堂的幾點(diǎn)要素 用智慧反觀人生，創(chuàng)造幸福 淡化弱勢(shì)知識(shí)，舍棄無用知識(shí) 知行合一的實(shí)踐智慧

21簡述新課標(biāo)對(duì)小學(xué)各學(xué)段提出的閱讀文學(xué)的層次要求 22 音樂課堂文化的個(gè)性有哪些？ 性 第一學(xué)段（一至二年級(jí)）第二學(xué)段（三四年級(jí)）第三學(xué)段（五六年級(jí)）

審美性 情感性 性感性 形象性 獨(dú)特23 從音樂的本質(zhì)來看，他和其他藝術(shù)的區(qū)別在于什么地方？ 非概念性 無形性 時(shí)間性 綜合性與人文性的音樂課堂文化特點(diǎn)是什么？

技能與綜合知識(shí)的融合 情感的表達(dá)與交流的需要 綜合、隨機(jī)的教學(xué)評(píng)價(jià) 25我們應(yīng)該如何精心呵護(hù)幼兒的智慧，以及在智慧教育中所應(yīng)遵循的基本理念與準(zhǔn)則是什么？

自然適應(yīng)性準(zhǔn)則 自由活動(dòng)準(zhǔn)則 張揚(yáng)主動(dòng)靈活性準(zhǔn)則 做中學(xué)的準(zhǔn)則 26 簡述精神文化的內(nèi)涵 課堂文化的根本 班級(jí)文化的核心 人際關(guān)系的文化 精神氣象 群體意識(shí) 新時(shí)代文化特點(diǎn)的課堂應(yīng)該是怎樣的？ 自主構(gòu)建 學(xué)科文化整合 充滿關(guān)愛 簡述班級(jí)活動(dòng)的類型 競賽類 節(jié)日類 主題文化類 教師可以從哪些方面營造民主平等的課堂文化？ 洋溢濃濃的愛意 呵護(hù)童年智慧 尊重每一個(gè)學(xué)生 作為教師，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)對(duì)話教學(xué)，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的課堂？

教學(xué)觀念 交流網(wǎng)絡(luò)

三、名詞解釋 1 智慧 智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知識(shí)、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜 合能力系統(tǒng)。教育智慧 教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)

為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。捆綁式教學(xué) 就是對(duì)學(xué)生的思考、對(duì)學(xué)生的問題解答、對(duì)學(xué)生的整個(gè)思維活動(dòng)進(jìn)行人為控制、牽制的教學(xué) 過程。4 善喻 5 反導(dǎo) 即善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，充分發(fā)展學(xué)生的主觀能動(dòng)性。就是故意從反面進(jìn)行引導(dǎo)，以引發(fā)對(duì)比揭示出知識(shí)的本質(zhì)。文化的積淀 從文化演藝的意義上講，文化積淀就是傳統(tǒng)及其價(jià)值形成的過程；從文化發(fā)生的意義上講，文化的積淀則是一個(gè)通過從其他人或文本那里接受傳統(tǒng)的哺育和滋養(yǎng)，在與傳統(tǒng)的對(duì)話和晤談中漸漸形成超越生

物機(jī)體稟性的完整人格的過程。7 課堂文化 指生活與同一課堂中的師生長期積淀而形成的一套文化心理系統(tǒng)，它反映在師生之間相互聯(lián)系的

行為模式、思維習(xí)慣、交往方式、課堂氛圍以及最重要的價(jià)值觀念上，其中的價(jià)值觀念決定課堂文化的整體性質(zhì)。8 有道德的課堂生活 是指能“得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發(fā)展與自由；得到唯獨(dú)人才有的最高

享受”的課堂生活。一定程度的“生活事件”重構(gòu) 是指“課程的教育意義在于它要高于生活，所設(shè)置的內(nèi)容是兒童生活的錘煉”。學(xué)生自我展示性評(píng)價(jià) 是指讓每一個(gè)學(xué)生自主地將自己學(xué)習(xí)過程中的體會(huì)、收獲、成果或難題等，用自己擅長 的方式展示出來。11 歷史文章 指小學(xué)語文教材中以古代歷史為背景，通過記敘古人古事以說明事理或弘揚(yáng)精神的文章。12 主體參與 所謂主體參與，就是學(xué)生必須真正地看、真正的想，與他自己的生活發(fā)生聯(lián)系。自然適應(yīng)性原則 就是依據(jù)幼兒的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。14 班級(jí)文化 是依據(jù)并通過班級(jí)這個(gè)載體來反映和傳播的文化現(xiàn)象，是班級(jí)內(nèi)部形成的獨(dú)特的價(jià)值觀、共同思想、作風(fēng)和行為規(guī)范的總和。15 班級(jí)物質(zhì)文化 是指班級(jí)教室內(nèi)外環(huán)境和各種教學(xué)設(shè)施折射出的文化形態(tài)。16 探究性學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過發(fā)現(xiàn)問題、調(diào)查研究、動(dòng)手操作、表達(dá)交流等探究性活動(dòng)，獲得知識(shí)、提升技能、改變態(tài)度的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。顧名思義，自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。藝術(shù):是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對(duì)世界及自身，對(duì)二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。學(xué)習(xí)力:是指一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織學(xué)習(xí)的動(dòng)力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)。學(xué)習(xí)力是把知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本的能力 學(xué)生文化:就是指某個(gè)或某些學(xué)生群體所具有的獨(dú)特的行為規(guī)范、言語表達(dá)和價(jià)值觀念所構(gòu)成的生活方式。它是反映這個(gè)特定年齡階段學(xué)生真實(shí)生活世界的影像，也是學(xué)生由兒童世界向成人世界發(fā)展的階段性產(chǎn)物。人格:是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一。人文精神:是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人本管理:所謂人本管理就是基于科學(xué)的人性觀基礎(chǔ)上的“以人為中心”的管理，人本管理是文化管理運(yùn)作和實(shí)踐的核心，它要求理解人，尊重人，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。作為一種現(xiàn)代管理方式，相對(duì)于傳統(tǒng)的管理方式而言，它是一種根本性的跨越，是更高層次的管理方式。智慧教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的廣泛性：是指學(xué)習(xí)內(nèi)容廣，涵蓋古今中外；涵蓋各個(gè)學(xué)科的教師，學(xué)習(xí)范圍廣，學(xué)習(xí)時(shí)空跨越國界。智慧教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的選擇性：是指：學(xué)習(xí)既是一個(gè)內(nèi)化過程，同時(shí)也是一個(gè)外化過程，即從內(nèi)部精神動(dòng)作向外部物質(zhì)動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過程。這就是說，已經(jīng)內(nèi)化了的價(jià)值觀念、思想品質(zhì)、能力、情感、意志等心理素質(zhì)，總是要不斷地轉(zhuǎn)化為教師的行為和習(xí)慣，而這種外化，又將進(jìn)一步鞏固已經(jīng)內(nèi)化的成果。文化：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。27 音樂：物體規(guī)則震動(dòng)發(fā)出的聲音稱為樂音,由有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)就是音樂 幼兒綜合教育：就是以兒童的生活及生活中的事件為基點(diǎn)設(shè)計(jì)主題活動(dòng)如“我愛我的家”、“愉快的夏日”、“我是中國娃”等，是立足于兒童天性的教育。教育：教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。30 智力：智力也叫智能，是指一個(gè)人可能掌握的知識(shí)，并用以解決生活、工作和學(xué)習(xí)中的問題的能力。

四、判斷題 個(gè)體所經(jīng)歷的一切都有可能轉(zhuǎn)化為智慧。（）2 3 4 5 6 7

√

智慧就是我們所說的聰明，也就是心理學(xué)中的智商。（）× 教育智慧主要是通過教師的教育教學(xué)行為體現(xiàn)的。（）√ 智慧不僅屬于認(rèn)識(shí)范疇，同時(shí)也是情感范疇的體現(xiàn)。（）√ 課堂文化的重建必然要求教育研究方法與視覺的轉(zhuǎn)換。（）√ 人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別就在于其在文化上的超越性與創(chuàng)新性。（）智慧能使人迷途知返，解蔽一葉障目，發(fā)展人的心智。（）√

√ 課堂是文化活動(dòng)的空間，也是單純傳授知識(shí)的場所。（）× 教育教學(xué)的關(guān)鍵并不是獲得多少知識(shí)，而是要從知識(shí)的控制中解放自己，獲得對(duì)知識(shí)的支配權(quán)。（√）學(xué)習(xí)力的生成效率應(yīng)當(dāng)成為衡量教育學(xué)的共同標(biāo)尺。（）√ 在課堂文化的構(gòu)建過程中，教師和學(xué)生之間的關(guān)系并不復(fù)雜，是一種單一的、單向的認(rèn)知活動(dòng)關(guān)系。（×）學(xué)生習(xí)得的生活與人生經(jīng)驗(yàn)需要教師的引導(dǎo)?！?學(xué)習(xí)力生成是一個(gè)涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復(fù)雜過程。（）就沒有真正的教育。（√）語文教學(xué)不僅要豐富課堂文化內(nèi)涵，還要大膽引導(dǎo)學(xué)生在課堂中開闊文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。（）√ 課堂文化重建無需遵循教育的本真意義與培養(yǎng)人的目標(biāo)。（）× 17 新的課堂文化中的師生角色、教與學(xué)的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的。（）

√ 優(yōu)化課堂文化語境、推進(jìn)話語更新，是今天課堂文化重建中的當(dāng)務(wù)之急。（）√ 19 哲學(xué)與智慧在本源意義上是統(tǒng)一的，遠(yuǎn)古人視哲學(xué)為智慧的學(xué)問。（）√ 20 現(xiàn)在的學(xué)校教育十分強(qiáng)調(diào)青少年的倫理道德教育，教育效果較好。（）× 21 自有人類就有學(xué)習(xí)，人類的生存離不開學(xué)習(xí)。（）√ 人類學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式從無墻到有墻再到無墻，甚至可以超越國界，面向世界求智慧。（）√

√ 當(dāng)代小學(xué)教育的要義是“樂中學(xué)，學(xué)中樂”，沒有樂學(xué)就沒有幸福的童年，沒有樂學(xué)23 學(xué)習(xí)是人才成長的基礎(chǔ)。（）√ 24 學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)書本中的知識(shí)結(jié)論。（）× 學(xué)習(xí)權(quán)力是個(gè)體最主要的權(quán)利之一，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、走向成功的重要因素。（）√ 課堂文化重建的過程也就是師生自主參與、共同學(xué)習(xí)、相互創(chuàng)生的過程。（）√ 學(xué)生在自我調(diào)節(jié)定向后，進(jìn)行自我把握，這就是自我控制。（）√ 28 學(xué)習(xí)力生成是一個(gè)涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復(fù)雜過程。（）

√ 非規(guī)范評(píng)價(jià)的精神性對(duì)學(xué)習(xí)力生成是一種獨(dú)特的激勵(lì)機(jī)制。（）√ 30 當(dāng)代小學(xué)教育的要義是“樂中學(xué)，學(xué)中樂”，沒有樂學(xué)就沒有幸福的童年，沒有樂學(xué)就沒有真正的教育。（√）

根據(jù)課改的新精神，語文學(xué)習(xí)需要文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。（）√ 32 吳辰常說：“樂教之師才能培養(yǎng)出樂學(xué)的學(xué)生，智慧之師才能培育出智慧的學(xué)生。”（）×

早在2000多年前，孔子就提出了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的教育思想，提出“寓教于樂”的教學(xué)原則。（）√

樂學(xué)教育就是脫離課程標(biāo)準(zhǔn)，努力讓學(xué)生發(fā)展自我，展示自我的教育。（）× 35 語文教學(xué)是一門綜合藝術(shù)，語文教學(xué)也是一門永遠(yuǎn)遺憾的藝術(shù)。（）√

教師是學(xué)生人生道路上的思想導(dǎo)師。教師只有認(rèn)真閱讀了古今中外教育家的思想后，才能逐步形成自己的教育思想。（√）

一堂好課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有探究的欲望、有成功的喜悅，有內(nèi)在的智慧激蕩，而不是只有表象的熱鬧。（√）38 要讓學(xué)生能自己發(fā)現(xiàn)問題，就要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，任何時(shí)候都要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難。（）√ 39 課堂教學(xué)要在有限的時(shí)間里完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，所以不能過多的給學(xué)生思考的時(shí)間。（）×

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往因?yàn)楸唤虒W(xué)內(nèi)容束縛了手腳轉(zhuǎn)而束縛了學(xué)生的思維，使得學(xué)生思維空間變的狹窄。（√）習(xí)慣和主動(dòng)探索的精神。（√）

讓學(xué)生主動(dòng)思維，其意義不僅在于思維能力本身的提高，更在于養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的42 數(shù)學(xué)課堂要讓學(xué)生真正獲得發(fā)展，唯有讓學(xué)習(xí)主體積極參與構(gòu)建數(shù)學(xué)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。（）√ 43 教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活，有積極的情感體驗(yàn)。（）√ 44 今天的數(shù)學(xué)教育是明天的生活應(yīng)用，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建“可能的生活”。（）√ 45 鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自身知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作，留意身邊的數(shù)學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要方式。（）√

人文性體現(xiàn)在教師充滿愛心的關(guān)懷中。（）√ 47 教學(xué)與科研是相輔相成的，沒有科研的成果，教學(xué)不會(huì)上新臺(tái)階；沒有踏實(shí)而富于成果的教學(xué)，科研無法落實(shí)，也難以深入。（）

√ 48 “品德教學(xué)無課堂”的概念，其實(shí)不在于“無”，而恰恰在于“有”。（）√ 49 課堂生活是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要部分，孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成，不僅要在課外活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)中培養(yǎng)，更重要的是要在課堂教學(xué)中進(jìn)行。（）

√

明天教育事業(yè)的發(fā)展，很大程度上取決于今天對(duì)青年教師隊(duì)伍的關(guān)注程度和建設(shè)力度。（）√ 51 智慧型教師要虛心學(xué)習(xí)，但不能盲從，不能照搬，只有改革創(chuàng)新才有生命力。（）√

長期以來，我國的幼兒教育基本是全國一元化，采用分科教學(xué)的模式。（）√ 53 在綜合教育課程中，只需在教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)孩子的自主性，不必要在班級(jí)管理與環(huán)境創(chuàng)設(shè)中把孩子當(dāng)做主體。（×）

幼兒期是開發(fā)音樂智慧的最佳時(shí)期，因?yàn)橛仔〉暮⒆訉?duì)聲音和音調(diào)十分敏感。（）√

無論是中學(xué)還是小學(xué)，質(zhì)疑和討論都是課堂學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。（）√ 56 中國傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以講授為主的課堂模式，在這種模式下教師講得多，學(xué)生聽得多，自己動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)少。（√）

學(xué)校教育的崇高性是張揚(yáng)真善美的人性光輝，用健康的文化造就文明人。（）√ 58 學(xué)校的辦學(xué)主體是教師，他們的奉獻(xiàn)精神、凝聚力量是辦好學(xué)校的關(guān)鍵。（）√ 59 語文新課程、新教材十分注重通過母語教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。（）√

文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，也就是說文化是一種習(xí)得、積累的過程。（）√

文化是一種智慧水平很高的東西，是后天的，是歷史的形成的，是由內(nèi)及外的人類生活方式的系統(tǒng)之一，是群體和個(gè)體共同所有的。（）√

悟性是一種智力特征，悟性高的人是有智慧的、聰明的人；悟性低的人是愚蠢的人。（）×

寓言教學(xué)從某種意義上說是一種有兒童特點(diǎn)的哲學(xué)教育。（）√

語文是人類特有的文化現(xiàn)象，顧名思義，“語”者指稱母語，是文化之根；“文”者文化業(yè)，是人文之本?！?/p>

閱讀教學(xué)應(yīng)彰顯文本智慧，構(gòu)建獨(dú)特的語文課堂文化。（）√ 66 語文學(xué)習(xí)是一個(gè)只需注重語文的知識(shí)、學(xué)習(xí)方法和技能的技術(shù)過程。（）67 課堂文化主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人得精神氣象。（）√

閱讀者的個(gè)性化行為充分顯示了人們的文化個(gè)性，它是個(gè)體的、封閉式的行為。（）× 69 與文本對(duì)話，首先要對(duì)文本的話語做出有主見的應(yīng)答反映，以便與作者進(jìn)行精神溝通。（）√

語文教師是閱讀課對(duì)話活動(dòng)的參與者和組織者，是學(xué)生閱讀的促進(jìn)者，應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做學(xué)生智慧的引路人。（√）

閱讀課要使學(xué)生直面文本，主動(dòng)閱讀，有體驗(yàn)，教師必須自己先有對(duì)文本的充分感受

× 與體驗(yàn)。（）√

數(shù)學(xué)是一種文化，它是人類文明的重要組成部分。（）

√

數(shù)學(xué)中的每一個(gè)結(jié)論都不可能帶有任何個(gè)人感情色彩，它是純客觀的存在。（）√

如今，很多人對(duì)數(shù)學(xué)的理解是：認(rèn)為生活中用到的只是一些簡單的數(shù)學(xué)常識(shí)，數(shù)學(xué)所給予的其余一切純粹只是一種智力游戲，而無任何實(shí)際意義。（）× 75 數(shù)學(xué)語言的準(zhǔn)確性使得數(shù)學(xué)結(jié)論不會(huì)有模棱兩可的情形。（）× 76 美感是人的一種重要的心理素質(zhì)。（）√

數(shù)學(xué)美是客觀存在的。較之藝術(shù)美而言，數(shù)學(xué)美是一種至上的、崇高的理性美。（）√ 78 數(shù)學(xué)教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術(shù)和結(jié)論，而是真善美的統(tǒng)一體。（√）

思考性的課堂文化與傳承性課堂文化最大的不同在于對(duì)于知識(shí)與思考的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。（）√

探究本是人的天性之一，受與生俱來的好奇心驅(qū)使，兒童從小就表現(xiàn)出研究的意向和行為。（）√

從科學(xué)本身看，質(zhì)疑批判并不是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。（）× 82 課堂是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的價(jià)值本位直接影響課堂文化主題的定位。（√）83 小學(xué)生的生活觀、生活能力和生活習(xí)慣，大多是在學(xué)習(xí)過程中與老師、同學(xué)、教材、教育環(huán)境等相互作用中構(gòu)建的。（√）

課程回歸生活，開發(fā)了生活的教育價(jià)值，這是課程“回歸生活”的全部意義。（）×

生活問題不是把一個(gè)生活解釋成什么樣的問題，而是一個(gè)把生活過成什么樣的問題。（）√

課堂文化作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學(xué)生相互作用中萌發(fā)和形成。（√）

對(duì)話作為現(xiàn)代教學(xué)理念，其本質(zhì)是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價(jià)值認(rèn)同、情感共鳴、合作與創(chuàng)造。（）√

見“分”不見“人”的應(yīng)試教學(xué)評(píng)價(jià)，壓抑乃至摧殘了學(xué)生的身心發(fā)展。使負(fù)載文化的課堂和教師失去了文化意蘊(yùn)。（√）

教學(xué)過程最傳統(tǒng)、最科學(xué)、最普遍的評(píng)價(jià)是教師的隨機(jī)評(píng)價(jià)，它伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，能及時(shí)而直接地對(duì)學(xué)生和教學(xué)過程產(chǎn)生影響。（）

√

品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格，教學(xué)內(nèi)容并不是單純的說教，而在于激發(fā)學(xué)生的道德情感行為。（√）91 音樂是一門古老的藝術(shù)，最初產(chǎn)生時(shí)與詩歌、舞蹈結(jié)合在一起，以后才發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。（√）

新課程所期待的課堂應(yīng)該是生命相遇、心靈相約的課堂，是通過對(duì)話探尋真理的地方。（）√

中國文化是一種審美的文化，是一種藝術(shù)的文化，是浸透著禮樂精神的文化。（）√

詩歌是最優(yōu)美的文學(xué)作品，也是最好的語文教材，詩歌語言文字優(yōu)美的背后是人性的優(yōu)美。（）√

在兒童眼里，主客是不分的，身心是統(tǒng)一的，精神內(nèi)部是和諧的，自我與周圍世界是一體的。（）√ 96 孩子在生活中、在實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)，比教師口頭傳授的知識(shí)更重要、更寶貴。（）√

班級(jí)中的教師與學(xué)生只是簡單生硬的教與學(xué)的關(guān)系。（）× 98 一個(gè)無任何特色的老師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色。（）√

規(guī)范是組成文化的重要因素，從類型上來說它屬于一種制度文化，是一種動(dòng)態(tài)文化。（）×

教師不是唯一的班級(jí)主管，不應(yīng)簡單地發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)該自覺地“放開手腳”，給學(xué)生自由，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的空間，讓學(xué)生“有所為”。（）×

五、填空題（文化）是一個(gè)國家、民族的精神和智慧長期積淀與凝聚的產(chǎn)物，是民族生存的前提條件。學(xué)校課堂文化確能從一個(gè)側(cè)面折射出一個(gè)國家的（文化生成力）。3 4 課堂文化的（重建）必然要求教育研究方法與視覺的轉(zhuǎn)換。課堂文化可視為是（人性）化、（人道）化、（人文）化的過程。研究表明：人的幸福受到基因、（文化）、教育、環(huán)保、人權(quán)保障、工作和生存方式等多方面的影響。

6（國家文化安全）是在經(jīng)濟(jì)全球化向文化領(lǐng)域的擴(kuò)張，并已直接威脅民族國家文化主權(quán)與文化安全時(shí)提出的新命題。7 傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是（知識(shí)），當(dāng)下教育的視野是（智慧）。8 教育就是智慧的實(shí)踐，它本意就是人內(nèi)心（精神力量）的培育。9（人格）是承擔(dān)理想的主題，也是實(shí)現(xiàn)理想的結(jié)果。10 課堂文化重建的目標(biāo)與理路是實(shí)驗(yàn)探索的（重心）。（課堂文化重建）可以說是從現(xiàn)實(shí)中汲取理想而又促使理想化為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。12 重建課堂文化需要有智慧的引導(dǎo)年輕一代樹立“三文”意識(shí)，逐步提升（文化自覺），確立民族的文化自信，張揚(yáng)優(yōu)美人性與文化個(gè)性，增強(qiáng)文化價(jià)值判斷力。新的知識(shí)觀需要教學(xué)達(dá)到的目的不僅僅是對(duì)知識(shí)的記憶、理解、掌握與應(yīng)用，更主要的是追求知識(shí)的（鑒賞力）、（判斷力）、（批判力），注意對(duì)所學(xué)知識(shí)的批判與綜合意識(shí)。14 教育教學(xué)的關(guān)鍵并不是獲得多少知識(shí)，而是要從知識(shí)的控制中解放自己，獲得對(duì)知識(shí)的（支配權(quán)）。評(píng)價(jià)、激勵(lì)是課堂文化活動(dòng)中達(dá)成目標(biāo)的機(jī)制，應(yīng)著力推進(jìn)過程性、隨機(jī)性、（導(dǎo)向）性的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)力的（生成效率）應(yīng)當(dāng)成為衡量教育學(xué)的共同標(biāo)尺。17 學(xué)習(xí)既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種（實(shí)踐活動(dòng)）。18（學(xué)習(xí)力）不僅是生存的需要，也是享受的需要、發(fā)展的需要。19（學(xué)習(xí)力）是現(xiàn)代人的基礎(chǔ)性文化素質(zhì)。20 聚焦思維方式與（價(jià)值觀念）的變革，有助于加速課堂文化重建。（教師文化）和學(xué)生文化之間的互動(dòng)，是教師教育智慧生成和學(xué)生智慧發(fā)展最具影響力的因素。在新課程改革背景下，要沖破傳統(tǒng)課堂文化封閉、僵化的氛圍，使之成為學(xué)生這一生命實(shí)體在良好條件下自然、和諧生長發(fā)展的土壤，就必須改變以往（外壓式）的學(xué)習(xí)動(dòng)力為內(nèi)驅(qū)式的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)習(xí)力主要有（認(rèn)知）和情意兩個(gè)方面的能力相互交融而成。24 教師的指導(dǎo)主要是指對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行（自我反?。?、自我調(diào)節(jié)、自我控制方面的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。（學(xué)習(xí)力）生成是一個(gè)涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復(fù)雜過程。小學(xué)語文教學(xué)的中心任務(wù)就是借助教師的教學(xué)智慧，優(yōu)先激發(fā)與調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的（內(nèi)驅(qū)力），擯棄機(jī)械、被動(dòng)和強(qiáng)制的教學(xué)方法，開掘語文樂學(xué)的最佳效應(yīng)。27 當(dāng)代小學(xué)教育的要義是（學(xué)中樂，樂中學(xué)），沒有樂學(xué)就沒有幸福的童年，沒有樂學(xué)就沒有真正的教育。丁谷怡在樂學(xué)教育中善于（合并同類項(xiàng)），把學(xué)習(xí)經(jīng)典的體悟融合到自己的教學(xué)行動(dòng)中去。教師導(dǎo)讀貴在引導(dǎo)學(xué)生于無疑處求疑。教師導(dǎo)讀有正導(dǎo)、側(cè)導(dǎo)、（順導(dǎo)）、反導(dǎo)等。30 傳統(tǒng)語文教學(xué)方法偏重（單向灌輸），忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，學(xué)生容易覺得枯燥厭煩。

語文教學(xué)不僅要豐富（課堂文化）內(nèi)涵，還要大膽引導(dǎo)學(xué)生在課堂中開闊文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。

丁谷怡在語文教學(xué)課堂中著力構(gòu)建（快樂與智慧交朋友）的語文學(xué)習(xí)生長點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語文的成功快樂。33 要想上好課，必須做到三個(gè)方面：一要有扎實(shí)的功底，二要有精彩的設(shè)計(jì)，三要有（真摯的情感）。

語文教學(xué)是一門綜合藝術(shù)，語文教學(xué)也是一門永遠(yuǎn)（遺憾）的藝術(shù)。35 教師要想在課堂上揮灑自如，就應(yīng)該做有思想、有文化、有（情感）、有藝術(shù)的教師。36（拓寬思維空間）體現(xiàn)了教師對(duì)教材與學(xué)生、教與學(xué)的整體把握。37 數(shù)學(xué)教育的意義在于它有力的促進(jìn)了（人的素質(zhì)）發(fā)展。

數(shù)學(xué)教育可以培養(yǎng)人的數(shù)學(xué)思維，形成人的（數(shù)學(xué)素養(yǎng)），從而使人獲得在信息社會(huì)中最重要的能力——?jiǎng)?chuàng)造性思維能力。

教師在課堂教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的發(fā)展，突出學(xué)生在課堂上的自主性、（創(chuàng)造）性和（差異）性，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。

數(shù)學(xué)課堂要讓學(xué)生真正獲得發(fā)展，唯有讓學(xué)生積極參與（構(gòu)建數(shù)學(xué)）的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。41 小組合作的學(xué)習(xí)方式應(yīng)充分體現(xiàn)（教學(xué)民主），讓學(xué)生有更多自由活動(dòng)的時(shí)間和相互交流的機(jī)會(huì)。

今天的數(shù)學(xué)教育是明天的數(shù)學(xué)應(yīng)用，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建（可能的生活）。

學(xué)生（可能的生活）是創(chuàng)造性的生活，是運(yùn)用有價(jià)值的數(shù)學(xué)參與社會(huì)生活、實(shí)踐人生價(jià)值，使理想現(xiàn)實(shí)化的生活。

教學(xué)要給學(xué)生提供（自主探索）的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在討論中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生了與探究、善于思考、勤于動(dòng)手的習(xí)慣。45 美國教育家彼得.克萊恩說：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、（實(shí)際參與）。46 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感主要突進(jìn)有兩個(gè)：一是結(jié)合數(shù)學(xué)介紹富有（人文精神）的數(shù)學(xué)史話，二是喚醒學(xué)生去理解、發(fā)現(xiàn)和欣賞隱藏在數(shù)學(xué)中的美。47（人文性）體現(xiàn)在教師充滿愛心的關(guān)懷中。

課堂生活是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要部分，孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成不僅要在課外活動(dòng)、班隊(duì)活動(dòng)中培養(yǎng)，更重要的是要在（課堂教學(xué)）中進(jìn)行。

教學(xué)實(shí)踐過程中教師要從嚴(yán)從細(xì)，求精求新，做到四研，即研究大綱、研究教材、研究教法、（研究學(xué)生）。

教學(xué)中我們要力求做到以教師的樂教善教來促進(jìn)學(xué)生的（樂學(xué)善學(xué)）。

音樂欣賞對(duì)擴(kuò)大學(xué)生視野、發(fā)展形象思維和（欣賞分析能力）具有重要的意義。52 在音樂教學(xué)中，教師要大膽運(yùn)用現(xiàn)代思維方式的多維性、開放性、辯證性、（超前性）、創(chuàng)造性和靈活性，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

53（藝術(shù)活動(dòng)）是學(xué)校音樂課堂教學(xué)的有效延伸和必要補(bǔ)充，也是學(xué)校和社會(huì)音樂教學(xué)的橋梁。

作為一名新課程背景下的教師，應(yīng)該（善于學(xué)習(xí)）、開闊眼界、更新觀念，努力是自己的知識(shí)儲(chǔ)備與日俱增。

美國教育家奧爾夫指出，‘教育的使命決不在于評(píng)價(jià)經(jīng)典的價(jià)值，也不是教授市場需要的技能，而是培養(yǎng)完整的（平衡發(fā)展的人）。56 智慧型教師要虛心學(xué)習(xí)，但不能盲從，不能照搬，只有（改革創(chuàng)新）才有生命力 57 從當(dāng)前教育弊端來看，現(xiàn)在是一個(gè)教育理論非常豐富的時(shí)代，大家都有改革的熱情，但是對(duì)于系統(tǒng)性學(xué)習(xí)不夠，深層次的思考不夠，其原因是缺少（批判性智慧），其中包括文化自覺綜合力、文化價(jià)值判斷力等。

當(dāng)前學(xué)校綜合教育課程主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育手段、（教育過程）三個(gè)方面。59（課程綜合化）是世界基礎(chǔ)教育課程改革的共同趨勢(shì)，是以人為本教育思想的重要體現(xiàn)。

在（動(dòng)手實(shí)踐）中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，有著重要的意義和價(jià)值。61 無論是小學(xué)還是中學(xué)，（質(zhì)疑和討論）是課堂學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)。

新課程倡導(dǎo)在課程實(shí)施過程中積極探索自主、合作、（探究）的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手。

教師的（專業(yè)能力）是他為公眾提供專業(yè)服務(wù)的能力，這種能力依賴于專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，更依賴于他積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

64（專業(yè)品質(zhì)）是教師專業(yè)化發(fā)展的原動(dòng)力，常常表現(xiàn)為教師對(duì)教育、對(duì)學(xué)生的基本態(tài)度。

教師專業(yè)發(fā)展的過程也是教師（認(rèn)識(shí)自我價(jià)值）的過程，即不斷履行現(xiàn)實(shí)要求的過程。66（前瞻性）的觀念是具有開拓性、預(yù)見性的觀念。67 教育思想、教育智慧、專業(yè)精神、（專業(yè)人格）四大素養(yǎng)，是新一輪課程改革的四大支柱。

正確的（自我評(píng)價(jià)）是形成教育智慧的“金尺子”。

正確的自我評(píng)價(jià)，能夠讓教師準(zhǔn)確的獲得自己狀態(tài)的信息，從而準(zhǔn)確的把握自己、（修正自己）提高自己、完善自己。

學(xué)校鼓勵(lì)教師在校本研究中，強(qiáng)化理論意識(shí)，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣、學(xué)習(xí)理論的習(xí)慣，自覺接受理論指導(dǎo)，進(jìn)而在理論指導(dǎo)下的校本研究中促進(jìn)（理論與實(shí)踐）的互動(dòng)。71 學(xué)校的辦學(xué)主體是教師，他們的（奉獻(xiàn)精神）、凝聚力量是辦好學(xué)校的關(guān)鍵。72 新課程強(qiáng)調(diào)校本管理，強(qiáng)調(diào)課程開發(fā)主體多元化，充分利用校內(nèi)外教育資源，形成（教育合力），強(qiáng)化學(xué)校特色。

學(xué)校要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的要求，更新思想觀念，重新組織的運(yùn)用資源，給社會(huì)提供（優(yōu)質(zhì)服務(wù)）。74 新課程要求教師成為課程（開發(fā)者和創(chuàng)新者），要求校長成為課程開發(fā)組織者和管理者，更要求學(xué)校成為一個(gè)充滿智慧、體驗(yàn)人生的生命體。

75智慧教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的整合性基于（自主學(xué)習(xí)）、合作學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)等靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。

76（創(chuàng)新）是智慧教育團(tuán)隊(duì)的生命源泉。

77（課堂教學(xué)）是教師與學(xué)生智慧性表達(dá)與交流、共享的主渠道。

智慧教育改變傳統(tǒng)的（單向傳播）教學(xué)方式，采用學(xué)生為中心的教學(xué)方式。79 閱讀教學(xué)應(yīng)彰顯（文本）智慧，構(gòu)建獨(dú)特的語文課堂文化。

改革語文課堂教學(xué)，重建語文課堂文化，關(guān)鍵就是要尊重每個(gè)學(xué)生，讓師生在充滿生命力的語文課堂中，（自主學(xué)習(xí)）、共同學(xué)習(xí)相互創(chuàng)生、共享智慧。81 數(shù)學(xué)語言的（準(zhǔn)確性）使得數(shù)學(xué)結(jié)論不會(huì)有模棱兩可的情形。

數(shù)學(xué)教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術(shù)和結(jié)論，而是（真善美）的統(tǒng)一體。

精彩的課堂智慧源自于豐富的（課前預(yù)設(shè)）。84 營造敢于質(zhì)疑、批判的課堂文化要從改變當(dāng)下的科學(xué)課堂生活入手，重要的是（敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)）。85 課堂，是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的（價(jià)值本位）直接影響課堂文化主體的定位。

86（課堂文化）作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學(xué)生相互作用的教學(xué)活動(dòng)中萌發(fā)和形成。

87（對(duì)話）作為現(xiàn)代教學(xué)理念，其本質(zhì)是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價(jià)值認(rèn)同、情感共鳴、合作與創(chuàng)造。

88（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人性化）強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要尊重人的生命完整性，要重視兒童在活動(dòng)過程中的態(tài)度、情感、行為表現(xiàn)，重視兒童活動(dòng)中付出的努力地程度，以及過程中的探索、思考、創(chuàng)意等。

教學(xué)過程中最傳統(tǒng)、最經(jīng)濟(jì)、最普遍的評(píng)價(jià)是教師的（隨機(jī)評(píng)價(jià)），它伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，能及時(shí)而直接地對(duì)學(xué)生和教學(xué)過程產(chǎn)生影響。

90（課堂）是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場所，是教科書文化、教學(xué)文化、教師文化和學(xué)生文化交匯的地方。

品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格，教學(xué)內(nèi)容并不是單純的說教，而在于激發(fā)學(xué)生的（道德情感和行為）。

音樂屬于抒發(fā)內(nèi)心情感的表現(xiàn)形式，是（本真的）表現(xiàn)性藝術(shù)。93 中國文化是一種審美的文化，是一種藝術(shù)的文化，是浸透著（禮樂）精神的文化。94 中國古典詩歌所特有的性質(zhì)決定了對(duì)它的教學(xué)可以從三方面加以實(shí)施：明詩意、入詩境、（悟詩理）。

兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是幼兒課程開發(fā)的起點(diǎn)、過濾器和（基本向度）之一。96（精神文化）是課堂文化的根本，是班級(jí)文化的核心。

97（晨會(huì)、班會(huì)）是班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要途徑和班集體活動(dòng)的一種重要形式。98（課堂教學(xué)）是教師與學(xué)生運(yùn)用即成文化來從事意義的心創(chuàng)造和分享的過程。

班級(jí)文化與課堂文化和諧共振的基礎(chǔ)是兩者的（同質(zhì)）性，有共同的、具體的教育目標(biāo)：“培育走向世界的中國人”。100 構(gòu)建和諧的（），教師要激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與、共同合作、協(xié)商努力，充分發(fā)揮自己的智慧優(yōu)勢(shì)。

第二篇：13文化的重建：課堂觀察動(dòng)了什么

文化的重建：課堂觀察動(dòng)了什么

課堂觀察給我們帶來了什么？或者說課堂觀察動(dòng)了什么？

課堂觀察正在影響我們的文化，課堂觀察必將改善我們的文化。

課堂觀察動(dòng)了我們的“惰性”，讓我們的思維方式由惰性走向探究。日復(fù)一日的教學(xué)如果是一種缺乏新鮮感的行為，必將讓教師感覺厭倦，必將讓教師在厭倦中產(chǎn)生思維的惰性。而在課堂觀察觀察中，當(dāng)我們用心去關(guān)注課堂的有效與意義、探究細(xì)節(jié)與現(xiàn)象的教育學(xué)價(jià)值的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)課堂世界無限神奇的現(xiàn)象，會(huì)不時(shí)地激起“發(fā)現(xiàn)”的愉悅與“改進(jìn)”的欲望，把我們頭腦中沉睡的神經(jīng)細(xì)胞悉數(shù)調(diào)動(dòng)起來了。

課堂觀察動(dòng)了我們的“離散狀”，讓我們的組織文化從神離走向合作。日本教育家佐藤學(xué)先生描述的日本“教師文化”與我們十分相象：“教師們通常對(duì)于別人批評(píng)自己的工作是極度反感的，然而指責(zé)起別人的工作來卻言辭有加?！?他們處于貌合神離的“馬賽克”狀，在課堂觀察中，教師必然走向合作，必然會(huì)對(duì)話中尋求相互的啟迪。在基于課堂實(shí)例的討論中，“讀懂看起來單純的事件背后所隱藏的復(fù)雜性”，“丟開一切抽象的語言，只說出自己對(duì)所觀察的事例的質(zhì)樸感受和具體的事實(shí)本身”，“就必然能學(xué)到許多意想不到的東西?！?共同面對(duì)事實(shí)，基于事實(shí)展開對(duì)話，這種合作的互助的文化是課堂觀察的必然要求。

課堂觀察動(dòng)了我們“狀態(tài)”，讓我們的專業(yè)研究從“偶然”走向“日?！薄Ｔ谡n堂觀察的實(shí)踐中，我們會(huì)逐步形成自己的“觀課文化”，這種觀察文化不僅僅表現(xiàn)在方法與技術(shù)層面，更重要的會(huì)影響我們的專業(yè)心態(tài)、研究情趣，它讓我們的課堂研究不再是一種偶一為之的、“運(yùn)動(dòng)式”的活動(dòng)，而是一種日常，而在這種“日常的研究”中，我們才可能真正地改變“日常的教學(xué)”!課堂觀察，因此承擔(dān)著文化重建的重任。《靜悄悄的革命》，佐藤學(xué)著，李季湄譯，長春出版社2003年1月第一版，第89頁?！鹅o悄悄的革命》，佐藤學(xué)著，李季湄譯，長春出版社2003年1月第一版，第56頁。

第三篇：重建文化自信

重建文化自信

作者：馬浩亮來源：香港《明報(bào)》時(shí)間：2014年05月20日與前幾任中共領(lǐng)袖相比，習(xí)近平表現(xiàn)出對(duì)儒家文化異乎尋常的濃厚興趣。5月4日，習(xí)近平視察北京大學(xué)，首站就是到北大人文學(xué)院，與哲學(xué)家湯一介促膝交談，探討大型國學(xué)叢書《儒藏》的情況。而在與師生座談時(shí)，其主題是“青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，當(dāng)中用了相當(dāng)篇幅闡釋中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。

演講引經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)古為今用。

習(xí)近平指出： “中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?/p>

在6000 多字的講話中，習(xí)近平引用儒家經(jīng)典語句多達(dá)20 多處，譬如“君子義以為質(zhì)”（《論語》）、“出入相友，守望相助”（《孟子》）、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記?大學(xué)》），此外還有管仲、諸葛亮、顧炎武等人的名言。習(xí)近平總結(jié)說：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！薄拔覀兩鵀橹袊?，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”

實(shí)際上，在此之前一個(gè)月，習(xí)近平在歐洲學(xué)院演講時(shí)，也著重介紹老子、孔子、墨子等思想家提出的很多理念如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍深深影響著中國人的生活，造就了中國人自己獨(dú)特的價(jià)值體系和精神世界。歷任領(lǐng)袖最崇儒，掀民間風(fēng)潮。

無論是檢視主浙時(shí)期的《之江新語》，還是5 年副主席時(shí)代的黨校講話，特別是十八大以來作為最高領(lǐng)導(dǎo)人的系列言行，習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的推崇，都表現(xiàn)得十分明顯。

去年11 月底，習(xí)近平在山東考察期間到中國傳統(tǒng)文化具標(biāo)志意義的曲阜，參觀孔府和孔子研究院，翻閱《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書時(shí)說，“這兩本書我要仔細(xì)看看”，并強(qiáng)調(diào)研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)。圣口一開，這兩本原本靠作者貼錢出版的書，一夜之間洛陽紙貴，擺上各大書店最醒目位置。習(xí)近平的這句話也被直接印在兩本書的腰封上。

借鑒道德規(guī)范，治社會(huì)歪風(fēng)。

今年“兩會(huì)”期間，習(xí)近平與中辦主任栗戰(zhàn)書參加貴州團(tuán)會(huì)議時(shí)，貴州省委書記趙克志談到貴陽孔學(xué)堂的情況，引起習(xí)近平關(guān)注，仔細(xì)詢問。他并提到，明朝時(shí)王陽明曾經(jīng)在貴州參學(xué)悟道，希望貴州在這方面繼續(xù)深入探索。

與前些年于丹等“學(xué)術(shù)超女”掀起的時(shí)髦國學(xué)熱相比，習(xí)近平尊孔崇儒無疑具有深遠(yuǎn)的政治和社會(huì)動(dòng)員意義。其一，當(dāng)下的中國環(huán)境污染、食品安全、拐賣詐騙等惡性事件不斷，道德滑坡，行為失范，堪稱是“禮崩樂壞”。要扭轉(zhuǎn)這一局面，非一朝一夕。習(xí)近平執(zhí)政以來出臺(tái)的八項(xiàng)規(guī)定、整頓四風(fēng)、“光盤行動(dòng)”等，從一絲一粟著手，頗見成效。儒家在中國歷史上教化黎庶、規(guī)范倫理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，正可借鑒發(fā)揚(yáng)。這是“修身齊家”之義。

重建文化自信，展復(fù)興大計(jì)。

其次，作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)政治家，習(xí)近平有著復(fù)興民族的雄心壯志。他在強(qiáng)調(diào)理論自信、道路自信、制度自信之后，又提出了“最根本的還要加一個(gè)文化自信”。中華民族歷來有很強(qiáng)的文化自豪感，只是鴉片戰(zhàn)爭后，在西方的堅(jiān)船利炮下，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷壯大，國際地位也顯見抬升，但若無文化自信做支撐，中國就難以完成復(fù)興大業(yè)?？v觀古今中外歷史，強(qiáng)國必須有立足本國的強(qiáng)勢(shì)文化。滿口馬恩列斯，是成就不了真正的漢唐氣象的。儒家思想體系是中國最可寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，舍此無他途。孔子不姓社也不姓資，只姓中，推行起來不會(huì)遭遇太多意識(shí)形態(tài)阻力。這可算是“治國平天下”之義了。習(xí)近平在北大還講到：國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。不禁讓人聯(lián)想到蔣中正當(dāng)年一再宣揚(yáng)的“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃復(fù)興”。歷史車輪滾滾，風(fēng)云回環(huán)往復(fù)，個(gè)中興味，真堪細(xì)品也。

第四篇：課堂文化

課堂文化——我們共同探討的一個(gè)話題

按：2012年5月12日，在棗莊舜耕中學(xué)召開“學(xué)校文化建設(shè)”研討會(huì)，王敏勤先生到會(huì)作精彩報(bào)告。我雖然未能參加會(huì)議，但是這幾天來，一直思考“校園文化”這個(gè)問題。我認(rèn)為：欲創(chuàng)建校園文化，先創(chuàng)建課堂文化。校園文化不是建幾個(gè)花圃，立幾塊奇石，植幾棵名樹就能體現(xiàn)出來的（當(dāng)然這些也是校園文化的表現(xiàn)形式），它需要師生用“心”去經(jīng)營，需要積淀，需要內(nèi)涵發(fā)展的東西??

一、什么是課堂文化

《百度百科》是這樣描述的：所謂課堂文化就是通過智慧型教師的教育智慧，創(chuàng)建、激發(fā)富有生命的、有效的課堂，從而形成一種對(duì)生命的理解、關(guān)懷與尊重；開放、自由、和諧、智慧的；提升教師和學(xué)生生命質(zhì)量的課堂文化。課堂文化是一種特殊的聚合化的文化，并帶有一定的情境性，主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人的精神氣象，要從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷與重視，建立在心與心的交流和溝通之上。這樣學(xué)生才能放開，放松地得到發(fā)展。課堂文化要充分體現(xiàn)個(gè)性、人道主義精神，從而形成一種內(nèi)在的素質(zhì)聚合力，促進(jìn)其人格的形成。課堂文化在一定程度上展現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)乃至一個(gè)學(xué)校的風(fēng)貌、風(fēng)氣。良好的課堂文化具有較強(qiáng)的聚合力。

二、新時(shí)代呼喚課堂文化

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的需要，新課程改革勢(shì)在必行，新課堂文化也隨之出現(xiàn)。新課堂文化否定了那些“過時(shí)”、“陳舊”的傳統(tǒng)課堂文化因素，提倡建立師生平等、和諧的課堂氣氛，在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，共同探討的教學(xué)模式，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)、去探究，從而達(dá)到自我完善、自我提高來促使其生命的發(fā)展。新課堂文化，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)新課程課堂教學(xué)重過程、重體驗(yàn)、重探究的基本理念。

三、我對(duì)課堂文化的理解 任何一個(gè)單位都有文化的存在，學(xué)校有自己的文化。真正的校園文化不是幾卷古書，幾處雕塑，而是教師在長期的工作實(shí)踐中形成的思想觀念、道德觀念、思維形式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等。因此，文化具有凝聚力和創(chuàng)造力。

校園文化的中心是課堂文化。如何構(gòu)建文化課堂是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。現(xiàn)在專家學(xué)者倡導(dǎo)的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)方式，把它落實(shí)在課堂中，就形成課堂文化。例如一個(gè)教師在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，常采用“體驗(yàn)式”進(jìn)行教學(xué)，時(shí)間長了，他的課堂就形成了“體驗(yàn)式文化”；如果在一個(gè)學(xué)校，就語文教學(xué)而言，大部分教師都采用問題式教學(xué)，那么這個(gè)學(xué)校就形成了“問題式課堂文化”??

課堂教學(xué)文化大致有如下類型：（1）自主式的課堂文化

自主式課堂，把學(xué)生置于主體地位。在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下，學(xué)習(xí)成了學(xué)生自己的事情。作為教師，要精心準(zhǔn)備課堂教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)問題，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)細(xì)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的主體性，通過自主學(xué)習(xí)去提高課堂效率。自主學(xué)習(xí)具有自主性、有效性、相對(duì)性等特征。

（2）互動(dòng)式的課堂文化

“互動(dòng)”是指把教育活動(dòng)看作是生生之間、師生之間進(jìn)行一種生命與生命的交往、溝通，把教學(xué)過程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)統(tǒng)一的交互活動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及其相互作用，形成和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介的互動(dòng)，以產(chǎn)生教學(xué)共振，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的。互動(dòng)教學(xué)不是單向影響的教學(xué)，而是多向的教學(xué)，即在教學(xué)中，教師、學(xué)生、環(huán)境之間發(fā)生著多向信息交流。

（3）合作型的課堂文化，合作學(xué)習(xí)教學(xué)的主要形式是班級(jí)內(nèi)組成若干學(xué)習(xí)小組，小組成員的個(gè)人學(xué)習(xí)成效是小組合作學(xué)習(xí)效率的保障。由于各方面因素的影響不同，每個(gè)學(xué)生在發(fā)展的速度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、興趣、需要等方面是各不相同的。因此，在小組合作學(xué)習(xí)過程中，納入個(gè)體學(xué)習(xí)，這樣不僅將個(gè)體責(zé)任與集體責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來，而且吸取了個(gè)別化教學(xué)的特點(diǎn)，做到因材施教。

合作學(xué)習(xí)教學(xué)，既是對(duì)教師講授的消化、反思，又是個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)收獲的交流，全作學(xué)習(xí)教學(xué)倡導(dǎo)充分開發(fā)課堂的人際交往資源，引導(dǎo)學(xué)生相互切磋，共同提高。學(xué)生由于主體性得到了彰顯，自然產(chǎn)生求知欲望，將學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，最終進(jìn)入學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂學(xué)的境界。

（4）探究型的課堂文化

探究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)是兩種不同的學(xué)習(xí)方式。探究性學(xué)習(xí)由學(xué)生自己通過探究獲得結(jié)論，在此過程中不僅學(xué)會(huì)知識(shí)、技能方法，更體驗(yàn)了探究的快樂，形成了自己的情感態(tài)度和世界觀等。接受性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的穩(wěn)定性，探究性學(xué)習(xí)則突出知識(shí)的可變性。二者是相對(duì)而言的，不能相互取代。從教育實(shí)際看，學(xué)生探究能力的發(fā)展是漸進(jìn)的，而不是突發(fā)式的。學(xué)生不可能一開始就能獨(dú)立從事探究性學(xué)習(xí)，而是仍需要教師的大量指導(dǎo)，它的開展是一個(gè)由“扶”到“放”的過程。

（5）生成型的課堂文化

生成教學(xué)，即在教學(xué)中多方預(yù)設(shè)，激發(fā)互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情景促進(jìn)知識(shí)生成的教學(xué)形式。生成教學(xué)的特征包括動(dòng)態(tài)性、情景性、偶發(fā)性等幾個(gè)方面。生成的類型又包括教學(xué)目標(biāo)的生成，教學(xué)過程的生成，教學(xué)方法的生成。生成教學(xué)的實(shí)施，在互動(dòng)中生成，在生活中生成，在情境中生成，在探究中生成，在反思中生成。

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，課堂教學(xué)注重“生成性”，已經(jīng)成為課改教師的一種共識(shí)。生成性的課堂教學(xué)，往往能創(chuàng)造出許多未曾預(yù)約的精彩，是新課標(biāo)下教師所追求的理想的教學(xué)境界。然而，很多教師為了體現(xiàn)新課標(biāo)精神，為了追求“生成性”的課堂教學(xué)，常常會(huì)被“途”中的一些錯(cuò)誤資源和一些毫無意義的生成性問題分散精力，擾亂視線，甚至迷失。

（6）對(duì)話型的課堂文化。新課程改革理論將教學(xué)的本質(zhì)定位于交往，把教學(xué)過程理解為師生共同參與、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。因此課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和重視,即對(duì)話。對(duì)話教學(xué)主張通過平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)對(duì)話者之間的融合，通過學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、人與文本、人與環(huán)境的多層次對(duì)話來建構(gòu)對(duì)事物的理解。沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。

對(duì)話型的課堂是對(duì)“一言堂”課堂的顛覆，過去老師控制著課堂，而學(xué)生主要進(jìn)行的是一種“靜聽式”的學(xué)習(xí)。雖然教師有時(shí)也提供一些問題給學(xué)生回答，讓學(xué)生有一點(diǎn)發(fā)言的機(jī)會(huì)，但在文化表達(dá)上的專斷并沒有改變。

（7）問題型的課堂文化

問題教學(xué)是指以問題為中心的教學(xué)，它是把教學(xué)內(nèi)容化作問題，引導(dǎo)學(xué)生通過解決問題從而掌握知識(shí)、形成能力、養(yǎng)成心理品質(zhì)的過程。問題教學(xué)具體可分為問答型、發(fā)現(xiàn)型、研究型、問題解決型等。問題教學(xué)的策略包括創(chuàng)設(shè)情境、提問、處理學(xué)生回答、指導(dǎo)等策略。

（8）體驗(yàn)式的課堂文化

體驗(yàn)教學(xué)是按照預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)一種“身臨其境”的體驗(yàn)氛圍，或者通過自身經(jīng)歷和實(shí)踐活動(dòng)獲得真實(shí)感受，從而感知和認(rèn)知事物，構(gòu)建知識(shí)的一種教學(xué)形態(tài)。這種關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)師生、生生間的生活聯(lián)系和情感互動(dòng)。

關(guān)于“體驗(yàn)”的界定可包括三層含義:（1）作為活動(dòng)目標(biāo)和結(jié)果的體驗(yàn)，主要包括反思、理解、感受、感悟、感動(dòng)、直覺、發(fā)現(xiàn)、整合和構(gòu)建等認(rèn)知與情感因素；(2)作為活動(dòng)過程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)與親歷過程，具有“過程與方法”之意義；(3)作為活動(dòng)方式的體驗(yàn)，即將體驗(yàn)視為一種重要的學(xué)習(xí)方式。

綜合分析以上課堂文化形態(tài)，可見課堂文化是多元的，每種形式的課堂文化只是相對(duì)而言，它不可能孤立存在，只是有所側(cè)重而已。這些課堂文化的核心價(jià)值就是：讓課堂民主化、活動(dòng)化、讓學(xué)生充分參與。

課堂是學(xué)校教育的主陣地，而文化充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂的重要養(yǎng)分。離開了文化，課堂將成為無源之水、無本之木。當(dāng)然，人與文化是密不可分的，沒有超脫文化的真正意義的人，也沒有離開人的文化。課堂總是存在著某種文化，不管我們是否意識(shí)到，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”。

第五篇：重建學(xué)校文化搭建精神家園

----以校園文化建設(shè)作為實(shí)施“新基礎(chǔ)教育”的切入口教育要直面人的生命，學(xué)校應(yīng)成為師生健康成長的家園。這是“新基礎(chǔ)教育”改革的初衷。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，在重構(gòu)“新基礎(chǔ)教育”的課堂教學(xué)的同時(shí)，學(xué)校文化建設(shè)也不可或缺。因此，如何將學(xué)校文化建設(shè)作為實(shí)施“新基礎(chǔ)教育”的一個(gè)切入口，精心構(gòu)筑一個(gè)具有現(xiàn)代城市精神的人文環(huán)境，以提高師生的生活質(zhì)量，成為我們聚焦的焦點(diǎn)所在。學(xué)校文化環(huán)境與校長辦學(xué)理念的相融共生“新基礎(chǔ)教育”培養(yǎng)的是一代新人，新人的培養(yǎng)離不開與此相適應(yīng)的新文化的創(chuàng)建。學(xué)校的管理者以其不同的信仰、價(jià)值觀和生存樣式造就了不同的校園文化。學(xué)校文化環(huán)境的設(shè)計(jì)就是對(duì)校長辦學(xué)思想的詮釋，校園文化就是對(duì)校長辦學(xué)理念的一種體現(xiàn)。在“新基礎(chǔ)教育”的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，校長的辦學(xué)理念通常包括校長對(duì)“新基礎(chǔ)教育”的意義和功能，以及對(duì)“新基礎(chǔ)教育”的價(jià)值觀、過程觀和評(píng)價(jià)觀的理解與認(rèn)識(shí)。它是學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)校追求成功的動(dòng)力。校長的辦學(xué)理念，只有被廣大教職工所了解，所認(rèn)同，才能形成一種文化，才能潛移默化地影響人的教育行為。因此，在進(jìn)行“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)中，校長要以轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校教育的文化使命為依據(jù)，按照“新基礎(chǔ)教育”培養(yǎng)理想新人的要求，對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行取舍、整合與轉(zhuǎn)化，形成富有學(xué)校自身特點(diǎn)、面向未來的學(xué)校文化。校長要將該使命融入學(xué)校文化環(huán)境的創(chuàng)建中，要讓師生在校園文化的熏陶中，品讀學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想。我校原是一所農(nóng)村學(xué)校，教師們習(xí)慣于按部就班、慢慢來的生存方式。改變這種習(xí)慣必須撼動(dòng)教師的心靈，贏得教師的心智。3年前，學(xué)校即提出了“天天有新的變化”的目標(biāo)：讓師生在每一天的變化中感悟時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，感悟?qū)W校發(fā)展的節(jié)奏，讓師生在每一天的變化中受到積極進(jìn)取、不斷超越自我氛圍的激勵(lì)，從而積極創(chuàng)造新的變化，在變化中找回自我和失去的自信，體驗(yàn)成長的快樂。這既是學(xué)校中每一個(gè)人的價(jià)值追求，也是“新基礎(chǔ)教育”精神的具體體現(xiàn)。一方面，我們要求師生從每一天的小事做起，教師業(yè)務(wù)每天要有小小進(jìn)展，學(xué)生每天要有小小進(jìn)步；積微成著，積小變?yōu)榇笞?。在追求“天天有新的變化”的過程中，教師逐漸有了對(duì)“完美”、“最好”的自覺追求。另一方面，通過學(xué)校文化環(huán)境的精心設(shè)計(jì)和雕琢，精心打造具有時(shí)代氣息的人文環(huán)境，進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)有的人文環(huán)境和人文精神生成更多的教育資源，使學(xué)校每一個(gè)景點(diǎn)的設(shè)計(jì)，都既是高尚精神的話語，又是富有教育意義和充滿文化品位的藝術(shù)。在學(xué)校門口的圍墻上，我們布置了一個(gè)文化長廊。一走進(jìn)富有個(gè)性的校門，“與好書交朋友，其樂無窮”這幾個(gè)字便呈現(xiàn)在師生的眼前。經(jīng)典著作、中外童話、科普讀物、圖畫故事這4個(gè)版塊延伸了學(xué)生的視覺深度，營造出“人在書畫中，書畫在景中”的意境。走過這些版面后，這么還可以看到一段話：“小朋友，我們是書海中的一小滴，學(xué)校圖書館里還有我們的好伙伴，讓我們一起手拉手做朋友吧！”在我校的走廊墻壁上，沒有領(lǐng)導(dǎo)的照片和豪言壯語，有的是教師充滿生活情趣的照片和富有真情實(shí)感的心聲。例如：“用信心塑造自我，用智慧改變學(xué)生，用創(chuàng)造開創(chuàng)未來”，“只有不斷提升自己的水平，才能培育出新的學(xué)生”，“要學(xué)生好學(xué)，教師自己首先要樂學(xué)，善學(xué)”，“創(chuàng)意，應(yīng)從改善學(xué)生身邊的生活做起”??學(xué)生的智慧也滲透在學(xué)校文化環(huán)境的設(shè)計(jì)之中。我們?yōu)閷W(xué)生提供了展示其成果的平臺(tái)，讓學(xué)生能夠充分體驗(yàn)自身的價(jià)值，獲得成功的喜悅。學(xué)生對(duì)教學(xué)樓的走道進(jìn)行了美化設(shè)計(jì)，貼上自己喜歡的卡通畫，或者描繪出自己眼中的棕櫚園；在“校園一角”的習(xí)作中，教師讓學(xué)生用文字描述了濃郁的校園文化特色，學(xué)生的周記----“學(xué)校變了”富有真情實(shí)感??校園處處充滿了生機(jī)。學(xué)校文化環(huán)境與教師精神面貌的互動(dòng)轉(zhuǎn)化校園文化的營造改變了教師的生存方式及精神狀況，學(xué)校文化建設(shè)過程成為了教師生命質(zhì)量得到提升的歷程。杜威認(rèn)為：“所謂人的成長，就是在與環(huán)境相互作用的過程中更新了自己。”教師應(yīng)該能夠與“境”俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，在與環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)和改造中，使自己變得視野開闊，變得更加自信。以“新基礎(chǔ)教育”提出的教育具有“未來性”、“社會(huì)性”和“生命性”等價(jià)值觀念為依據(jù)，學(xué)校倡導(dǎo)“求實(shí)、致遠(yuǎn)，勇于探索”的教風(fēng)?！扒髮?shí)”，要求教師抓常規(guī)工作要“實(shí)”，要夯實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé)。“致遠(yuǎn)”，要求教師視野開闊，用明天的眼光辦今天的教育?！坝掠谔剿鳌保蠼處煾淖兣f的生活方式。勇于探索、不斷超越自我、與時(shí)俱進(jìn)的過程，是一個(gè)艱苦的，有時(shí)甚至是一個(gè)痛苦的過程。從提出學(xué)校教風(fēng)到真正落實(shí)學(xué)校教風(fēng)有許多工作要做。它是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)需要持之以恒、不斷努力的過程。例如：在以前，上課鈴響后，教師遲到五六分鐘不足為奇；現(xiàn)在，教師主動(dòng)要求參加各類學(xué)習(xí)，主動(dòng)要求參加集體活動(dòng)，主動(dòng)要求寫文章、上公開課??前后形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。學(xué)校用充滿挑戰(zhàn)性的事業(yè)引領(lǐng)教師，用豐富化的工作鍛煉教師，用有效的培訓(xùn)培養(yǎng)教師，使教師價(jià)值觀的確立有充實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和豐富的知識(shí)文化背景。學(xué)校創(chuàng)造各種條件讓教師參與學(xué)校組織的各類培訓(xùn)。例如：開展青年教師的學(xué)歷達(dá)標(biāo)培訓(xùn)，對(duì)確有發(fā)展?jié)摿Φ慕處煛邦I(lǐng)頭羊”采取專家引領(lǐng)式培訓(xùn)，在全體教師中嘗試以“教師成長袋”為載體的個(gè)別化培訓(xùn)。鼓勵(lì)教師在縱向比較中不斷自我實(shí)踐、自我研究、自我反思和自我激勵(lì)，提高自己的人文素養(yǎng)和專業(yè)水平。學(xué)校還積極組織教師參與“義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)習(xí)潛能開發(fā)”、“小學(xué)生發(fā)展性學(xué)力的實(shí)踐研究”等國家級(jí)或市級(jí)課題的研究，提高教師個(gè)體的思維水平、研究能力和終身學(xué)習(xí)的能力。這些能力與水平的提高，使教師的工作更富有活力，教師生命的潛力得到更好的開發(fā)。隨著學(xué)校文化環(huán)境的變化，教職工的精神面貌也發(fā)生了變化，教師越來越注重自己的文化品位、內(nèi)涵、氣質(zhì)與修養(yǎng)。從校園文化環(huán)境的變化中，教師的積極性、進(jìn)取心在學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中得到了充分的展示，敬業(yè)精神也得到了發(fā)揚(yáng)和廣大。在營造校園文化環(huán)境的同時(shí)，教師也提升了自己生命的價(jià)值。對(duì)高品位文化藝術(shù)的追求，也是教師精神面貌的展示。一件件出自教師靈巧之手的十字繡作品、編織作品、簡筆畫作品及電腦畫作品，以其獨(dú)特的語言向人們展示：教師在追求高品位的文化生活中，自身的精神也得到了提升；在辛勤付出的同時(shí)，教職工享受了生活，增強(qiáng)了對(duì)美的追求。這一切都表明，學(xué)校環(huán)境建設(shè)的過程是個(gè)體智慧和集體智慧綜合開發(fā)的過程，文化滲透是凸顯教師生命流動(dòng)和精神價(jià)值的有效途徑。學(xué)校文化是一種活生生的文化。她反映了教職工待人處事的態(tài)度和生活的境界。只有追求高格調(diào)的校園文化，才能引領(lǐng)教師傳播和創(chuàng)造高品位的文化產(chǎn)品，才能塑造積極的、富有生命活力的學(xué)校精神，才能提升學(xué)校的文明水平。一個(gè)有精神追求的學(xué)校才是最具生命潛力和發(fā)展價(jià)值的學(xué)校。學(xué)校文化環(huán)境與學(xué)生主體人格的培育生成學(xué)生主體人格的培育是學(xué)校文化建設(shè)的核心目標(biāo)，學(xué)校文化與學(xué)生的行為方式和學(xué)生在學(xué)校中的生存地位密切相關(guān)。學(xué)生的生存地位和生命價(jià)值的體現(xiàn)，在一定程度上反映了學(xué)生主體人格發(fā)展的水平。學(xué)生的生存地位不僅取決于學(xué)生是不是學(xué)校的主人，而且取決于其是不是具備了當(dāng)主人的自主精神和自主能力。對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的尊重，體現(xiàn)在他成長過程中迸發(fā)出的火花能否得到及時(shí)的捕捉與呵護(hù)。學(xué)生還是未成年人，他們的生命需要得到精心的護(hù)理，他們的精神需要得到及時(shí)的滿足，他們的能力需要得到充分的展示。因此在教育教學(xué)中，我們重視做好“抓彩”的工作。有些事在教師眼里是小事，而在學(xué)生的心里可是天大的事。教師要做有心人，及時(shí)把學(xué)生發(fā)展中的光彩、奇特的思想和美好的行為，用語言或文字加以彰顯，使其各有所長，各有所為，各有所樂。這幾年，在抓學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的同時(shí)，我們還重點(diǎn)抓了班級(jí)文化建設(shè)：(1)“把班級(jí)還給學(xué)生”。在班級(jí)日常組織管理與活動(dòng)中，我們著力培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，實(shí)施班干部民主選舉制、崗位輪換制和小班主任制，發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生“參政”、“議政”的能力。此外，發(fā)動(dòng)全體同學(xué)針對(duì)自己班級(jí)的情況，制定適合于本班的班級(jí)管理制度，提出具有自己班級(jí)特點(diǎn)的班風(fēng)，設(shè)計(jì)自己的班標(biāo)，創(chuàng)作自己的班歌。(2)開展中國傳統(tǒng)文化教育，注重文化的積淀和人文精神的培育。校園文化只有植根于自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中才是富有生命力的?！帮L(fēng)月無今古，情懷自淺深。”學(xué)校文化是古今中外文化的交匯與碰撞，選擇與積累。我們?cè)诘湍昙?jí)嘗試開展《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等古詩文誦讀活動(dòng)，倡導(dǎo)讀千古名句，以此來豐厚學(xué)生的人格和文化的底蘊(yùn)；倡導(dǎo)以文養(yǎng)文，以教師的文明修身培養(yǎng)學(xué)生的修身文明，著力于班級(jí)文化建設(shè)的人文環(huán)境和班級(jí)管理的精致化。我校學(xué)生有從市區(qū)來的，有從農(nóng)村來的，還有大量從外省市來借讀的。根據(jù)這個(gè)實(shí)際情況，也根據(jù)“新基礎(chǔ)教育”的理念，我們提出了“樂群、有恒、不怕困難”的學(xué)風(fēng)。(1)“樂群”，就是要求學(xué)生不分地域、不分家境、不分學(xué)業(yè)成就高低，彼此融合在一起，成為一家人。因?yàn)椋皹啡骸斌w現(xiàn)了合作，體現(xiàn)了包容，只有今天能包容自己的同學(xué)，明天才能包容世界，所以“樂群”是培養(yǎng)國際人的基礎(chǔ)。(2)“有恒”，就是倡導(dǎo)學(xué)生改掉舊習(xí)慣要有恒心，學(xué)習(xí)知識(shí)、做文化人要有恒心，創(chuàng)新探索要有恒心。“有恒”，需要意志來支撐，“有恒”，就能成就事業(yè)。(3)“不怕困難”，就是鼓勵(lì)學(xué)生克服生活和學(xué)習(xí)中的困難，做一個(gè)樂觀、豁達(dá)和堅(jiān)強(qiáng)的人。我校學(xué)生中家境困難的不少，特別是不少外來打工者子女的家里是幾代人斗居一室。針對(duì)這種情況，我們讓這些學(xué)生懂得，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！敝灰F(xiàn)在能戰(zhàn)勝超常的困難，將來就有可能取得超常的成就。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，我們利用放學(xué)前的一段時(shí)間，組織學(xué)生開展讀報(bào)、讀書活動(dòng)，開闊學(xué)生的視野，增長學(xué)生的見識(shí)。而今，這一活動(dòng)已成為學(xué)校少先隊(duì)工作的特色，學(xué)校大隊(duì)因此被評(píng)為市雛鷹大隊(duì)，2003年被評(píng)為全國雛鷹大隊(duì)。以上各方面的努力，都在致力于一個(gè)共同的目標(biāo)：使學(xué)校文化環(huán)境滲透人文關(guān)懷。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面，我們從細(xì)微處著手，力求使走廊、墻壁、餐桌等每一個(gè)小場所都充滿溫馨，在對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注中，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的品牌追求。另一方面，我們將人文關(guān)懷體現(xiàn)在營造民主、平等、和諧的人際關(guān)系氛圍上。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者與教職工，教師與學(xué)生，只有相互尊重、民主平等，才能達(dá)到資源最大的共生。正如心理學(xué)家布盧姆所言：“教育中如果沒有尊重和信賴，就沒有激情和啟示，就沒有情性的陶冶和凈化，也沒有靈魂的飛升和投入學(xué)習(xí)的熱忱?！边@種尊重植根于這樣的信念：一個(gè)生命，它懂得感情！她需要親情！“世界上沒有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)體?！边@是我們的座右銘。我校有著許多的先天不足，但我們相信，文化重建后學(xué)校所具有的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神，會(huì)激發(fā)起學(xué)校中每一個(gè)人的生命活力，大家共同營造一個(gè)屬于我們自己的家。人融于家，家呵護(hù)和促進(jìn)著每一個(gè)生命的發(fā)展。