第一篇：淺談傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與當(dāng)代重建

傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與當(dāng)代重建

蘭州理工大學(xué)黨委副書記黎志強(qiáng)

黨的十七大明確指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。曾經(jīng)燦爛和閃耀在中華民族傳統(tǒng)文化的浩瀚星河中的民族傳統(tǒng)節(jié)日，如何在新的歷史條件下，充分展現(xiàn)其深厚的文化意蘊(yùn)，充分發(fā)掘其多元的當(dāng)代價(jià)值，使古老節(jié)日習(xí)俗的文化內(nèi)涵融入我們的現(xiàn)代生活，使疏遠(yuǎn)成為親近，令古老煥發(fā)青春，已成為我們必須解決的緊迫課題。

令我們欣喜的是，今年年初，國務(wù)院修改了節(jié)假日放假辦法，把清明、端午、中秋等三個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日正式定為法定假日，這不僅是一件尊重群眾、順應(yīng)民意的歷史性事件，從更深層次看，這可以認(rèn)為是百余年來對(duì)中華傳統(tǒng)文化偏激和偏頗態(tài)度的某種校正，我們從中也可以看到中華民族重建文化自信的堅(jiān)實(shí)步伐。

傳統(tǒng)節(jié)日放不放假不僅僅是多幾個(gè)休息日的問題，而是關(guān)系到如何傳承中華民族傳統(tǒng)文化，如何開掘傳統(tǒng)文化寶庫，重建中華民俗文化的重要議題。包括春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日及其文化的形成并非一朝一夕，而是經(jīng)過了幾千年的積淀、豐富、完善、篩選、固化、發(fā)展、傳承，這些傳統(tǒng)的節(jié)日文化反映了先民們對(duì)人類生存的體驗(yàn)，對(duì)民族英雄的紀(jì)念，對(duì)美滿幸福生活的渴望，對(duì)人與自然和諧的憧憬，是中華民族智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。因此，我們說傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化象征，積淀著民族 1的信仰、倫理、情感，留存著獨(dú)特的民族文化記憶。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種“活態(tài)”的文化，是人們了解、認(rèn)識(shí)、體悟、繼承傳統(tǒng)文化的“窗口”。它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行中。地不分南北，人不分老少，人人參與，年年共享，年復(fù)一年，以至無窮，具有獨(dú)特的大眾性、綿延性和廣泛性。這樣的文化載體，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同的重要作用是其它形式所難以取代的。所以，增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，是增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的重要舉措。

值得關(guān)注的是，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日以法定的形式出現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日在人們心目中的地位，更多的是體現(xiàn)在法定休息日上面，甚至只是作為拉動(dòng)消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)商機(jī)和契機(jī)。中國青年報(bào)和新浪網(wǎng)的一份聯(lián)合調(diào)查顯示，對(duì)于現(xiàn)代人來說，傳統(tǒng)的春節(jié)民俗文化已經(jīng)不那么熟悉了。不到半數(shù)的人表示自己過春節(jié)期間會(huì)“放鞭炮”和“給晚輩壓歲錢”，只有兩成不到的人會(huì)“燒紙擺供祭奠祖宗”以及“寫對(duì)聯(lián)、貼福字”。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)趨向簡單、實(shí)際，很大程度上造成了我們傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失。所以，如何過好這些傳統(tǒng)節(jié)日，如何體現(xiàn)這些節(jié)日的文化特征和內(nèi)涵，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化，就成為十分現(xiàn)實(shí)的問題。

首先，要探根溯源，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)掘和保護(hù)。重建的前提是保護(hù)。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化，必須要強(qiáng)調(diào)全民性、整體性、活態(tài)性和創(chuàng)新性。一方面，我國應(yīng)積極向聯(lián)合國申報(bào)民族傳統(tǒng)節(jié)日這種人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在法律上把我國傳統(tǒng)節(jié)日確定下來，從法律的角度有效的把我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，避免出

現(xiàn)文化流失的問題。另一方面，要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式，進(jìn)行更為深入的研究，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的梳理與挖掘，并在此基礎(chǔ)上，向群眾，尤其是青少年做好節(jié)日文化的教育、宣傳、普及、推廣工作。使傳統(tǒng)節(jié)日文化無論在形式上，還是在內(nèi)容上，都能深入人心，讓大眾理解，讓大眾認(rèn)同，讓大眾樂于參與，讓大眾共同豐富、共同補(bǔ)充、共同發(fā)展。

其次，要去粗取精，展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的厚重與精采。脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國傳統(tǒng)節(jié)日，往往有著約定俗成的形式和深蘊(yùn)其中的深刻文化內(nèi)涵。比如，春節(jié)的年夜飯、放爆竹，清明節(jié)掃墓、踏青，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞明月、吃月餅，等等。我們中依然有大部分人保持著除夕吃團(tuán)圓飯，元宵煮湯圓，端午包粽子的傳統(tǒng)。然而，我們不能不承認(rèn)，無論是在形式上還是在內(nèi)容上，傳統(tǒng)的應(yīng)節(jié)活動(dòng)已經(jīng)少之又少了，傳統(tǒng)節(jié)日已離我們?cè)絹碓绞柽h(yuǎn)和陌生，人們更很少探究和了解隱含在傳統(tǒng)節(jié)日中的歷史故事和文化內(nèi)涵了。很多城市里早已禁放炮竹，更毋論在十二點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)候燃起祥和的開年炮竹了。

有人感嘆，傳統(tǒng)節(jié)日比不上“洋節(jié)”熱鬧，城里過節(jié)不如農(nóng)村紅火，究其原因是多方面的，而傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下，特別是在中心城市的可展示度、參與度較低，是其中一個(gè)重要原因。因此，我們除了采取積極的措施保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化之外，還應(yīng)該在展示傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上積極挖掘，取其精華，去其糟粕，努力增加傳統(tǒng)節(jié)日文化在不同地區(qū)、不同人群中，特別是青少年中的可展示度和參與度。比如，我們可以在節(jié)日期間組織一些傳統(tǒng)樂舞、書畫、茶藝、民間手工藝、弄堂游戲、節(jié)日禮儀、詩詞歌賦誦讀

等活動(dòng)，在家庭年節(jié)活動(dòng)中倡導(dǎo)和推介不同的拜年、慶賀方式，讓民眾特別是青少年參與其中，使傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力在亮麗的展示中，在民眾廣泛的參與中得到傳承，得到弘揚(yáng)。

第三，要與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化新的內(nèi)涵和形式。創(chuàng)新，是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)鍵和生命力所在。重建傳統(tǒng)節(jié)日文化不能簡單地像保護(hù)固化的文物那樣去保護(hù)和仿造?？v觀傳統(tǒng)節(jié)日的歷史，沒有一個(gè)是一成不變的。它們?cè)跉v史的長河中，一直在發(fā)展、在演變、在完善。傳統(tǒng)節(jié)日只有在與自然、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的互動(dòng)中，才能不斷變化；只有在不斷變化中，才能實(shí)現(xiàn)其生命的延續(xù)。我們重建中國的節(jié)日文化，更加需要重視創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行加工和改造，增添新的時(shí)代元素，使傳統(tǒng)節(jié)日與民眾鮮活的生活節(jié)拍、韻律相協(xié)調(diào)。發(fā)端于中華民族歷史長河的傳統(tǒng)節(jié)日的未來是年輕人的，傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)“筐”里必然要裝上他們喜歡的、現(xiàn)代的、時(shí)尚的東西。只有這樣，才能使重建的傳統(tǒng)節(jié)日文化厚重而不沉重，精深而不艱深，才能使之融匯于老百姓的日常生活，靈動(dòng)于民族復(fù)興的偉大時(shí)代，始終保持新鮮和活力，才能源遠(yuǎn)流長。

在這個(gè)商業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里，過度商業(yè)化的“炒作”無疑能夠毀掉節(jié)日之美。但是，節(jié)日帶來的商業(yè)利益依然不可回避，而節(jié)日文化氛圍在相當(dāng)程度上是靠商業(yè)的營銷活動(dòng)來營造的。我們不可能，也不應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)、商業(yè)的因素與傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)對(duì)立起來，割裂開來。我們無法回復(fù)到農(nóng)耕文明時(shí)代，脫胎于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中華傳統(tǒng)節(jié)日，必須適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件和商業(yè)化帶來的影響。要善于利用傳統(tǒng)節(jié)日開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，讓經(jīng)濟(jì)

活動(dòng)為傳統(tǒng)節(jié)日文化造勢助力，借助市場的力量，使古老傳統(tǒng)掃去“龍鐘”之態(tài)，成為新的時(shí)尚，成為現(xiàn)代人們生活的一部分。

第四，要用歷史的和世界的眼光，串起中國節(jié)日文化的鏈條。翻開日歷，我們可以看到有各種各樣的節(jié)日。既有中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，也有像國慶節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、七一黨的生日、八一建軍節(jié)等富有革命精神的節(jié)日，也有像圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等外來的節(jié)日，還有植樹節(jié)、護(hù)士節(jié)、教師節(jié)等。這些節(jié)日如同璀璨的珍珠，散落其上，共同構(gòu)成著節(jié)日文化的豐富與燦爛。因此，重建中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，還必須用歷史的和世界的眼光，在與國內(nèi)外其它節(jié)日文化的考量中，串起中華民族節(jié)日文化的鏈條。一是要與國家富有革命精神的節(jié)日文化、各民族的節(jié)日文化相互補(bǔ)充；二是要在保持民族特色和傳統(tǒng)的同時(shí)，尊重外來的節(jié)日文化。使不同的節(jié)日文化活動(dòng)，相互借鑒，相得益彰，共同擔(dān)負(fù)起傳承文明，豐富人民精神生活的責(zé)任。在加強(qiáng)引導(dǎo)的同時(shí)，更要尊重人民群眾特別是廣大青少年對(duì)節(jié)日文化的選擇，尊重他們對(duì)節(jié)日文化的創(chuàng)造，使廣大人民在周而復(fù)始的各種節(jié)日文化活動(dòng)中，獲得精神的滋養(yǎng)和滿足。

第五，要積極發(fā)揮高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與重建中的作用。重建中華民族的節(jié)日文化，在年節(jié)文化中陶冶情操，提高人們的素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)公德，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛國主義教育等等，對(duì)于年輕一代的“樹魂立根”有不可替代的作用，高等學(xué)校責(zé)無旁貸。要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育與傳播。高校要有一種責(zé)任感，要培養(yǎng)青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化包括民俗文化的認(rèn)同和熱愛。要通過學(xué)校校報(bào)、網(wǎng)站、廣播、宣傳欄等宣傳媒體，大力宣

傳傳統(tǒng)節(jié)日的由來、習(xí)俗，在課堂教學(xué)中適時(shí)、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，使學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式，認(rèn)可其內(nèi)在的民族精神和人文價(jià)值，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。要做好傳統(tǒng)節(jié)日文化的科學(xué)研究工作。任何事物都處于發(fā)展當(dāng)中，民俗文化既要繼承傳統(tǒng)，也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。高校在其中大有可為，要在尊重群眾的基礎(chǔ)上總結(jié)老百姓的創(chuàng)造，通過研究不同地域的民俗特性，開展鄉(xiāng)土民俗節(jié)日資源的開發(fā)、收集和整理工作，通過借鑒開拓、創(chuàng)新民俗節(jié)日文化的形式，引導(dǎo)全社會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、豐富和光大民俗節(jié)日文化，不斷提升年節(jié)活動(dòng)的質(zhì)量和品位。要?jiǎng)?chuàng)造富有大學(xué)特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。環(huán)境本身就是一種文化，氛圍也是一種教育，它會(huì)產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的教育作用。要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵進(jìn)行提煉，在不同的節(jié)日期間組織開展相應(yīng)的文化活動(dòng)。如，清明節(jié)突出革命傳統(tǒng)教育主題，端午節(jié)突出弘揚(yáng)民族文化主題，中秋節(jié)突出人文精神教育主題等。組織開展節(jié)日文化專題講座、座談?dòng)懻?，詩詞歌賦創(chuàng)作及經(jīng)典誦讀、節(jié)日故事情景劇等活動(dòng)，以及一些民俗節(jié)日文化展示活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的興趣和熱情，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日所隱含的文化情結(jié)，感受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力，使中華民族傳統(tǒng)文化代代相傳，生生不息。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

信仰，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時(shí)間活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。

一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過習(xí)俗、禮儀和社會(huì)心理文化的熏陶而獲得信仰。同時(shí)人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢主義等也是一些人的最愛。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對(duì)象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對(duì)崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對(duì)此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開國門,引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)時(shí),他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會(huì)競爭機(jī)制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競爭日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競爭機(jī)制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門的 重視.5.世俗化.由于過去我們?cè)陂_展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見死不救,把見義勇為視為傻子.特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢主義和享樂主義,根本談不上什么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會(huì)的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.社會(huì)原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會(huì)主義陣營受到的極大的削弱,人們對(duì)社會(huì)主義的信仰也開始動(dòng)搖.尤其是自改革開放以后,人們看到資本主義國家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國,于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國人的美國熱就是這一思潮的反映.同時(shí)由于我國社會(huì)主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對(duì)待我國社會(huì)主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會(huì)主義的弊端,這對(duì)涉世 不深的大學(xué)生來說,容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時(shí),更有甚者公開在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開發(fā)行迷信書籍,他們打著科學(xué)的旗號(hào)宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報(bào)紙、聽大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時(shí),越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績,而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對(duì)這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會(huì)一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來的是社會(huì)上請(qǐng)客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對(duì)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價(jià)值觀的混亂.社會(huì)上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說過一個(gè)人總該有點(diǎn)信仰,大學(xué)生是祖國未來建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,祖國的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會(huì)發(fā)展的需要.1.加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問題就是理論脫離實(shí)際,只重視課堂上簡單的灌輸,對(duì)學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時(shí)代發(fā) 展,與時(shí)俱進(jìn).有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動(dòng)式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對(duì)此提出解決大學(xué)生思想問題的對(duì)策.其次,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié),廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實(shí)效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)中國改革開放20多年的巨大變化,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí).第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟.沒有足夠的理論和學(xué)識(shí)難以達(dá)到教育學(xué)生的目的,沒有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時(shí),教師還要堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合,提高解決問題的能力.2.加強(qiáng)輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會(huì)教育的重要方式,正確的社會(huì)輿論對(duì)大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們?cè)谛叛龇矫孢€沒有形成正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向.翻開各種報(bào)刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報(bào)刊雜志可以開辟專欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化,大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè).加強(qiáng)黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強(qiáng)全黨全社會(huì)的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會(huì)形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境.信仰與理想問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對(duì)此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展,關(guān)系到整個(gè)民族的前途,這是每一個(gè)中國人不可推卸的責(zé)任.

第三篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化——重陽節(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日文化之重陽節(jié)

久久過重陽

九九重陽，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意。況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來有著特殊的感情。另外，在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。全國各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、街道，往往都在此時(shí)組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶著年老的長輩到郊外活動(dòng)或?yàn)槔先藴?zhǔn)備一些可口的飲食。恒景斬瘟魔——重陽節(jié)的傳說

相傳在東漢時(shí)期，一場瘟疫奪走了青年恒景的父母，他自己也因病差點(diǎn)兒喪了命。病愈之后，他辭別了心愛的妻子和父老鄉(xiāng)親，決心出去訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。

恒景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于不畏艱險(xiǎn)和路途的遙遠(yuǎn)，在仙鶴指引下，找到了那個(gè)有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動(dòng)，收留了恒景，并且教給他降妖劍術(shù)，還贈(zèng)他一把降妖寶劍。恒景廢寢忘食苦練，練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長把恒景叫到跟前說：“明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，應(yīng)該回去為民除害了”。仙長送給恒景一包茱萸葉，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家去。

恒景回到家鄉(xiāng)，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒，做好了降魔的準(zhǔn)備。中午時(shí)分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和菊花酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時(shí)恒景手持降妖寶劍追下山來，幾個(gè)回合就把瘟魔刺死劍下。

從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗年復(fù)一年地流傳下來。

后來人們就把重陽節(jié)登高的風(fēng)俗看作是免災(zāi)避禍的活動(dòng)。

“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”——重陽節(jié)俗 金秋送爽，丹桂飄香，農(nóng)歷九月初九日的重陽佳節(jié)，活動(dòng)豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。

各地過重陽節(jié)的風(fēng)俗

除了以上較為普遍的習(xí)俗外，各地還有些獨(dú)特的過節(jié)形式。

重陽節(jié)在陜北正式收割的季節(jié)。在重陽節(jié)晚上，月上樹梢，人們用蕎面熬羊肉。待吃過晚飯后，人們?nèi)齼蓛傻刈叱黾议T，爬上附近山頭，點(diǎn)上火光，談天說地，待雞叫才回家。

夜里登山，許多人都摘幾把野菊花，回家插在女兒的頭上，以之避邪。

在福建莆仙，人們沿襲舊俗，要蒸九層的重陽米果。近代以來，人們又把米果改制為一種很有特色的九重米果。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。

一些地方的群眾也有利用重陽登山的機(jī)會(huì)，祭掃祖墓，紀(jì)念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。

菊酒濃時(shí)蟹正香——重陽食俗

談完節(jié)俗，現(xiàn)在我們來說說食俗。重陽節(jié)之際，黍谷成熟，人們用黍米做成糕點(diǎn)，是待客和祭祀的最佳食品。有一句民諺，是“九月九，九重陽，菊花做酒滿缸香”。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍指出，菊花具有“治頭風(fēng)，明耳目，去痿痹，治百病”的功效。古人還認(rèn)為，久服菊花酒，可以延年益壽。人們還將菊花做成菊花酥餅和菊花餃等。

喝著香濃的菊花酒，再配以肥美的螃蟹，簡直就是人間美味。

第四篇：傳統(tǒng)節(jié)日文化教案

《走進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過參加本次活動(dòng)，讓學(xué)生知道我國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，初步了解春節(jié)、端午節(jié)的由來、習(xí)俗活動(dòng)、美食等一些相關(guān)知識(shí)和我國傳統(tǒng)節(jié)日的研究內(nèi)容。

引導(dǎo)學(xué)生圍繞我國傳統(tǒng)節(jié)日這一主題開展實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多種手段（如上網(wǎng)、查閱書刊、詢問等）去收集信息的能力和有計(jì)劃做事及能與他人合作交流的能力。

過程與方法目標(biāo)：

指導(dǎo)學(xué)生通過師生交流、分析、歸納，等活動(dòng)來初步感受、了解祖國的傳統(tǒng)節(jié)日及研究的內(nèi)容與方法，初步構(gòu)想計(jì)劃。

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

通過參加本次活動(dòng)，讓學(xué)生初步感受祖國悠久的傳統(tǒng)文化，從而提升對(duì)祖國的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生活動(dòng)興趣，發(fā)展學(xué)生對(duì)生活的熱情。

教學(xué)重難點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì) 教學(xué)過程：

一、從實(shí)際生活出發(fā)，導(dǎo)入課題

1、欣賞兒歌《爺爺為我打月餅》

前幾天我們過完的剛剛是什么節(jié)日？（中秋節(jié)）中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，我國還有哪些傳統(tǒng)節(jié)日呢？

2、揭示課題：傳統(tǒng)節(jié)日文化

二、整體感知：

請(qǐng)按照農(nóng)歷時(shí)間順序，說出我們當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日.正月初一：春節(jié)

正月十五：元宵節(jié)

四月份：清明節(jié)

五月初五：端午節(jié)

七月初七：七夕節(jié)

八月十五：中秋節(jié)

九月初九：重陽節(jié)

冬月：冬至

臘月初八：臘八節(jié)

三、自由交流：

講講你最喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日，它會(huì)讓你想到哪些詩詞、故事。

四、合作探究，深入研討

第一板塊：端午粽飄香

1、端午節(jié)的由來

紀(jì)念屈原說； 紀(jì)念伍子胥說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。

但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。

2、端午節(jié)習(xí)俗

賽龍舟

吃粽子

插艾

第二板塊：春節(jié)知多少

1、了解農(nóng)歷新年的意義與典故

它起源于原始社會(huì)的“臘祭”。人們經(jīng)過一年辛勤勞動(dòng)，在歲尾年初之際，用農(nóng)獵收獲物來祭祀眾神和祖先，以感謝大自然的恩賜，逐漸形成了慶祝歲首的風(fēng)俗。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。

春節(jié)傳說之一：熬年守歲；春節(jié)傳說之二：萬年創(chuàng)建歷法說；春節(jié)傳說之三：貼春聯(lián)和門神

2、了解農(nóng)歷新年傳統(tǒng)食物的意義

例如：春節(jié)，我國很多地區(qū)都有講究吃年糕。年糕有黃、白兩色，象征金銀，年糕又稱“年年糕”，與“年年高”諧音，寓意著人們的工作和生活一年比一年提高。

3、認(rèn)識(shí)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)

祭灶

掃塵

春聯(lián)

年畫

年夜飯

守歲

爆竹

拜年

4、下面的對(duì)聯(lián)適合哪個(gè)行業(yè)？

大地回春錦繡河山添新貌

萬象更新風(fēng)流人物數(shù)今朝 學(xué)海無涯勤可渡

書山萬仞志能攀

但愿世間人無病

何愁架上藥生塵

兢兢業(yè)業(yè)育桃李

勤勤懇懇做園丁

遠(yuǎn)求海內(nèi)珍藏本

快讀人間未見書

5、討論：

隨著中國與世界的接軌，不少西方節(jié)日也隨之傳到中國，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)，作為中國人的你，更愿意過什么節(jié)日？

五、小結(jié)

節(jié)日是我們生活當(dāng)中的一部分，它已經(jīng)融入了我們生活當(dāng)中的各個(gè)方面，我們?cè)谶@個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍下生活，種種民俗、節(jié)日不知不覺影響著我們的言行舉止。節(jié)日也是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中華民族歷經(jīng)五千年的歷史，擁有燦爛輝煌的民族傳統(tǒng)文化。今天我們所了解的也僅僅只是其中很小的一部分，就讓我們走出課堂，繼續(xù)去探索，去發(fā)現(xiàn)。

你都有哪些好方法能幫助我們研究了解這些節(jié)日呢？

到圖書館查找資料

到閱覽室瀏覽有關(guān)民俗風(fēng)情的報(bào)紙雜志

聽長輩們口述有關(guān)民俗故事

實(shí)地進(jìn)行考查

從年歷上查找

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找相關(guān)內(nèi)容

六、布置作業(yè)：

以小組為單位，探尋節(jié)日起源，搜住有關(guān)清明、中秋、重陽等節(jié)日的傳說、故事。

第五篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠信的缺失與重建

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德規(guī)范。提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。大學(xué)生的誠信狀況

第一，弄虛作假嚴(yán)重?？荚囎鞅讓W(xué)術(shù)抄襲簡歷注水花樣百出投機(jī)取巧追逐名利 第二，信用意識(shí)缺乏。國有商業(yè)銀行國家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學(xué)費(fèi)三是隨意違約。

第三，人際關(guān)系淡漠。由于缺乏真誠與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。

二、原因

1、外部環(huán)境欠缺。傳統(tǒng)文化負(fù)面影響言必行，行必果“、”人無信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠守真“、”童叟無欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些負(fù)面影響。政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標(biāo)侵權(quán)、虛

2、學(xué)校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡單，內(nèi)容單一。三是學(xué)風(fēng)不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨(dú)生子女，4、自律意識(shí)較差。生涉世不深網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

5、約束機(jī)制缺乏我國現(xiàn)行的誠信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。

對(duì)策

1、營造氛圍是誠信重建的前提。

2、加強(qiáng)教育是誠信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育

3、完善機(jī)制是誠信重建的保證。

制度問題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”的問題。建立健全相關(guān)的制度，一是學(xué)生誠信檔案二是誠信評(píng)估機(jī)制。三是誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制。

關(guān)于“誠信”的故事：有一個(gè)年輕人意外獲得了五個(gè)包袱。其中這五個(gè)包袱裝有金錢、地位、幸福、權(quán)利和誠信。當(dāng)這個(gè)年輕人氣喘吁吁的背著五個(gè)包袱來到河邊，看到有一個(gè)渡船的老人，便高興地喊。當(dāng)這個(gè)老人快要把這個(gè)年輕人送到對(duì)岸時(shí)，便問“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽我的話，扔去一個(gè)包袱，有可能會(huì)救你一命?！蹦贻p人一聽，心里想：金錢、地位、權(quán)利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個(gè)“誠信”對(duì)我沒什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠信”丟進(jìn)河里。老人一看，便把年輕人推下了河?！熬让　蹦贻p人大喊救命。這時(shí)，老人說“你沒有了誠信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問?！拔遗履闵狭撕影稌?huì)不付錢?！闭f完，老人就走了。結(jié)果，年輕人被淹死了。誠信是福論文

誠信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠信，誠信是福，一個(gè)擁有誠信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。

誠信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠信來維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對(duì)自己有好感，誠信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠信不僅是說，也要行動(dòng)，學(xué)會(huì)誠信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好的事，一顆誠實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會(huì)提高，有一個(gè)成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？

誠信就是誠實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人。

誠信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無誠信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會(huì)上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦?，都要具備誠信。誠信需要經(jīng)得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無誠信呢？

誠信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。論文：人盡其責(zé),誠實(shí)守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩句誠實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國，崇尚“誠信”的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！币恍臑闈h，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠。也就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠信做人！

做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠信對(duì)人，誠信對(duì)己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！

1、何樹華,大學(xué)生誠信狀況剖析及誠信教育對(duì)策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學(xué)生誠信狀況與誠信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠信教育研究——從大學(xué)生誠信狀況出發(fā),[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學(xué)生誠信就業(yè)的調(diào)查和思考,[期刊論文] 《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開放30年大學(xué)生誠信制度建設(shè)的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2009年6期

6、郭敬張學(xué)娟,大學(xué)生誠信評(píng)價(jià)體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當(dāng)前大學(xué)生誠信狀況的三大隱憂,[期刊論文] 《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠信的關(guān)鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發(fā)展與評(píng)估》-2011年3期

9、鐘志凌張國鏞,試析大學(xué)生誠信制度體系的建立,[期刊論文] 《學(xué)校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠信的影響因素分析,[期刊論文] 《長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學(xué)生誠信道德建設(shè)的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

摘要;當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會(huì)愛心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策

一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失

2.助人為樂意識(shí)的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失?，F(xiàn)在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅嚿献约?，而不愿作證，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。面對(duì)名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒有一個(gè)是鄰居的。

6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個(gè)人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會(huì)吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場老手來說，則有另一番見解。他們認(rèn)為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場如戰(zhàn)場，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。

二．社會(huì)道德冷漠的原因

1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。

2.對(duì)道德原則的沖擊。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。從久遠(yuǎn)來看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流?？稍谌魏紊鐣?huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制?，價(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖胫门鲋膯栴}時(shí)的立場和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。

3.社會(huì)道德冷漠是支流。

對(duì)策

1需要營造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂，多一事不如少一事的心態(tài)。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動(dòng)中國》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們?cè)诙δ咳局?，自覺凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監(jiān)督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說，性本善。價(jià)值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。的端午節(jié)之爭民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。

《道德經(jīng)》是我國春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。老子曾做過周朝的守藏室之史，由于他善于修道養(yǎng)壽，司馬遷說：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無懼。他成功的秘訣?！皬乃纳砩仙l(fā)出的一種勇氣、一種斗爭的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂是歡樂的。歡樂抓住了人。這是一種征服，是對(duì)痛苦的一場戰(zhàn)爭，是他對(duì)歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風(fēng)雨之后才可以見到這樣美麗之景。

法律

摘要：學(xué)法、知法、懂法、守法，這是現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的要求，特別是對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，法律素質(zhì)的提高更為迫切。但近幾年來，在大學(xué)校園里由于大學(xué)生法律意識(shí)薄弱，不穩(wěn)定因素凸顯，導(dǎo)致一系列犯罪事件的發(fā)生，令人擔(dān)憂。因此，提高大學(xué)生的法律知識(shí)水平、法律意識(shí)和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過對(duì)大學(xué)生的調(diào)查作了法律方面的分析。

關(guān)鍵字：大學(xué)生，法律意識(shí)，現(xiàn)狀，分析

法律意識(shí)，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等。

大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生群體對(duì)法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識(shí)、觀點(diǎn)和思想，包括對(duì)法律的情感、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，也是未來社會(huì)的支撐主體，其法律意識(shí)如何，直接影響到公民的法律素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)法治文明的程度。一）大學(xué)生法律知識(shí)水平不高，法律觀點(diǎn)偏差。二）大學(xué)生法制觀念淡薄，權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)。三）大學(xué)生缺乏準(zhǔn)確理解和把握法治的基本精神。四）大學(xué)生對(duì)違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的法治環(huán)境和輿論環(huán)境。2．實(shí)行“依法治?！?，全方位加強(qiáng)學(xué)生的法制教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣。3．深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開展校園法制文化活動(dòng)，以適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的要求。

4．改革法制教育內(nèi)容，提高預(yù)防大學(xué)生犯罪的實(shí)效性教學(xué)，遏制和懲處違法行為。5．通過各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學(xué) 安全教育專欄

金志?！蛾P(guān)于大學(xué)生犯罪問題的思考》

楊建華《大學(xué)生法制教育分析及對(duì)策》

政府主導(dǎo)，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國治安處罰法》《中華人民共和國刑法》維護(hù)公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會(huì)公德提倡的是積極與犯罪現(xiàn)象作斗爭這是道德層面的要求作為大學(xué)生知識(shí)層面以及道德感應(yīng)該過于常人所以不能只因?yàn)榉戏蓸?biāo)準(zhǔn)就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態(tài)、品格、個(gè)性、氣質(zhì)和行為方式的基本特征。個(gè)人的人格魅力就是表現(xiàn)真實(shí)的自我--自己自覺自愿表現(xiàn)出來的自我形象，而不是迫不得已裝出來的樣子人格魅力不是追求完美，而是發(fā)展積極的心態(tài)，表現(xiàn)真實(shí)的自我。人格魅力的基本點(diǎn)就是真誠。

有善良的本性學(xué)會(huì)包容自知之明，不斷學(xué)習(xí)有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺，為了表達(dá)這種感覺出來創(chuàng)造的詞。人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。