第一篇：中美文化課堂2

一）坐著教書，跪著指導(dǎo)走進(jìn)Salem School的每間教室，幾乎看不到一直站著講課的老師。教室里沒(méi)有講臺(tái)，但每間教室一定有一把椅子。那是專門為老師準(zhǔn)備的。每當(dāng)學(xué)生從課桌旁離開(kāi)，坐到地上聽(tīng)老師上課的時(shí)候，老師就坐到這把椅子上講課，嚴(yán)格地說(shuō)，并不是講課，而是與學(xué)生的交流與對(duì)話，一種真正的對(duì)在一年級(jí)的教室，老師正領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)二十六個(gè)字母。我們進(jìn)去的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生正走到臺(tái)前展示最喜歡吃的早餐，結(jié)束了這一環(huán)節(jié)之后，孩子們按老師的指令離開(kāi)課桌，坐到教室一角的地毯上，進(jìn)行下一個(gè)關(guān)于字母的游戲活動(dòng)。教師很隨意地坐在椅子上，孩子們則用自己感到舒服的姿勢(shì)坐著圍成一圈，和老師一起唱字母歌，一起玩字母游戲。游戲的內(nèi)容是讓孩子們按順序輪流說(shuō)26個(gè)字母。比如第一個(gè)孩子說(shuō)A，就要用A說(shuō)出一個(gè)關(guān)于食物的單詞，并用這個(gè)單詞說(shuō)一句話。有的孩子不會(huì)說(shuō)，他一點(diǎn)都不會(huì)因?yàn)樽约翰粫?huì)說(shuō)而感到緊張或不好意思，而是大大方方地看著老師和同伴，笑著說(shuō)：“I need help”(我需要幫助)，然后就有孩子舉起手，請(qǐng)求幫助的孩子會(huì)點(diǎn)一名同伴幫助他說(shuō)出答案。看著他們臉上綻放的開(kāi)心的笑容，我忽然想起兒時(shí)依偎在媽媽身邊聽(tīng)媽媽講故事的情景，是那么溫馨，那么快樂(lè)??而眼前的一切恍若兒時(shí)，這種令人向往的課堂姿態(tài)在我走出教室的那一刻便永遠(yuǎn)地定格在了我的腦海中。走進(jìn)二年級(jí)教室時(shí)，一位老師正跪在地毯上，給孩子們講故事。她一邊講一邊從包里拿出大小不一，顏色各異的手套。奇怪的是這些手套都各有一只，湊到近前仔細(xì)一聽(tīng)，我才知道，原來(lái)老師在講自己有丟三落四的毛病，所以常常丟手套。有一天自己到公園里玩，丟了幾只黃色的手套，后來(lái)在開(kāi)車回家的路上丟了幾只毛線手套，又在商場(chǎng)里丟了幾只??一邊講，一邊隨著故事情節(jié)的推進(jìn)把各種只剩下一只的手套擺在地上。孩子們圍坐在老師身邊，探著小腦袋聽(tīng)得津津有味。我一開(kāi)始以為這是一節(jié)閱讀課或是什么故事課，但問(wèn)過(guò)校長(zhǎng)才知這是一節(jié)數(shù)學(xué)課。在美國(guó)，所有的學(xué)科課堂幾乎都不只是單純的講學(xué)科知識(shí)，教師更關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的感受與體驗(yàn)，以及在生活中的應(yīng)用，學(xué)科之間相互滲透、交叉，所以在聽(tīng)課時(shí)，我們常常分不清老師在上什么課，是閱讀、寫作、社會(huì)還是科學(xué)？聽(tīng)完故事后，老師讓孩子們回到坐位上，根據(jù)剛才聽(tīng)到的故事，用自己喜歡的不同顏色的彩筆完成一個(gè)統(tǒng)計(jì)圖。即在公園里，在商場(chǎng)里，在汽車上?老師分別丟了多少只手套？我這才明白剛才老師講故事的用意。原來(lái)數(shù)學(xué)課可以這樣來(lái)講，把枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)變成孩子們最感興趣的生活中真實(shí)的故事，課堂不就像“動(dòng)畫片”一樣吸引孩子了嗎？孩子們很快完成了統(tǒng)計(jì)圖，老師又發(fā)了一張紙讓孩子們根據(jù)剛才畫的統(tǒng)計(jì)圖編題目，列算式，大體是“在公園里丟的手套比在商場(chǎng)里丟得多幾只，在汽車上丟的比在公園里少幾只？”之類的題目。雖然在進(jìn)行這一環(huán)節(jié)時(shí)，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系要到下一個(gè)教室參觀，校長(zhǎng)領(lǐng)著我們離開(kāi)了，但我能想像有了前兩個(gè)環(huán)節(jié)的鋪墊，學(xué)生做這樣的題目該有多么的快樂(lè)和輕松！而老師跪著給學(xué)生講故事的情景也一直在我的腦海中揮之不去。其實(shí)在接下來(lái)的很多教室中我都會(huì)看到有老師在小組討論時(shí)，跪到某個(gè)孩子的座位邊指導(dǎo)和啟發(fā)他們。坐著教書，跪著指導(dǎo)。在美國(guó)教師這種課堂姿勢(shì)的背后，我看到了一種叫做“自由”、“平等”與“尊重”的東西。老師不是高高在上的知識(shí)傳授者，不是與學(xué)生隔離的，他們就在學(xué)生中間，與學(xué)生在一起，如同他們的朋友，或是父母。

（二）教學(xué)即對(duì)話-----一種真實(shí)的平等走進(jìn)美國(guó)課堂，感受最深的一點(diǎn)是：教師沒(méi)有中國(guó)教師那樣刻板而嚴(yán)肅的面孔，沒(méi)有按自己預(yù)設(shè)滔滔不絕的講授，學(xué)生沒(méi)有中國(guó)式的正襟危坐，也沒(méi)有那種形式化的小組合作。課堂就是一種“圍爐式”或叫“茶館式”的輕松的對(duì)話。它是學(xué)生積極參與、主動(dòng)求知的過(guò)程，是自主建構(gòu)的過(guò)程，通過(guò)師生雙方的共同創(chuàng)造達(dá)成各自的完善與滿足?！霸谶@樣的課堂上，學(xué)生可以隨時(shí)提出疑問(wèn)打斷教師的課堂，而每一次被打斷教師總會(huì)停下來(lái)，耐心地給予指導(dǎo)，或請(qǐng)其他學(xué)生為其解釋。學(xué)生發(fā)言不用站起來(lái)，甚至不用舉手，隨時(shí)都可以發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在一年級(jí)的一節(jié)閱讀課上，一個(gè)學(xué)生到臺(tái)前展示自己圖文并茂的作品，他指著圖畫說(shuō)：I’ll show my friend to bake a cake.（我將向我的朋友展示怎樣烤蛋糕），老師馬上微笑著問(wèn)他：“Can I come?”（我也能來(lái)嗎？）學(xué)生笑了：“Of course.”（當(dāng)然了。）在這樣的課堂上，學(xué)生不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，而一是一種與教師或同伴之間真正的對(duì)話。這種感受隨著我不斷地走進(jìn)美國(guó)課堂在一點(diǎn)點(diǎn)加深。在一節(jié)初中一年級(jí)的數(shù)學(xué)課上，大衛(wèi)老師給學(xué)生上的是相似圖形面積的比例關(guān)系。一個(gè)學(xué)生在上課十分鐘后才進(jìn)入教室，但大衛(wèi)老師并沒(méi)停下來(lái)批評(píng)或指責(zé)她為什么遲到，仿佛什么都沒(méi)有發(fā)生，繼續(xù)講課。從遲到女孩疑惑而費(fèi)解的眼神可以看出她顯然跟不上老師的講課。有好幾次，大衛(wèi)老師都主動(dòng)停下來(lái)問(wèn)她是否有不明白的地方，并耐心為其解釋。可有一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)女孩始終沒(méi)弄明白，這時(shí)，女孩的同伴站起來(lái)對(duì)大衛(wèi)老師說(shuō)，“我可以到講臺(tái)上為她講嗎？”大衛(wèi)說(shuō)，“當(dāng)然可以。”于是，這位學(xué)生大步流星地走上講臺(tái)，用畫圖和方式進(jìn)行了生動(dòng)的解釋。對(duì)話式”課堂理論根基是“建構(gòu)主義”學(xué)習(xí)理念，它認(rèn)為在學(xué)習(xí)中教師是學(xué)生的“學(xué)習(xí)伙伴”，教師不應(yīng)始終以知識(shí)權(quán)威、文化先知的角色參與到教學(xué)活動(dòng)中。支持學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、協(xié)商性和參與性。因而本身蘊(yùn)含著教學(xué)民主的價(jià)值預(yù)設(shè)，并以發(fā)展學(xué)生的主體功能為旨?xì)w。在這樣的課堂上，師生之間，生生之間是沒(méi)有任何距離的。在一年級(jí)的一個(gè)教室，有一個(gè)學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)遇到障礙，好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)答上來(lái)，但老師一直用關(guān)注和激勵(lì)的眼光看著他，等他說(shuō)出答案。有的學(xué)生等不及了，舉手想幫忙，但老師卻用手勢(shì)作了一個(gè)制止的動(dòng)作，說(shuō)：No, I want him to think more.（不，我想讓他多想一會(huì)兒）。在中國(guó)的課堂上，老師可能等不上5秒鐘就會(huì)叫起其他同學(xué)回答，可是這位老師足足等了這個(gè)孩子10幾秒鐘，直到他說(shuō)出答案，然后夸張地贊嘆道：“excellent!”，其他孩子也跟著鼓起掌來(lái)，我看到那個(gè)孩子眼睛里露出無(wú)比驕傲的神情。有了對(duì)話，才會(huì)有生成，課堂才會(huì)洋溢著生命的氣息。不由得想起中國(guó)的那種完全按教師預(yù)設(shè)推進(jìn)的課堂，那種充滿了功利性浮躁與作秀式虛假的課堂，那種為了講給聽(tīng)課者聽(tīng)，而不是真正基于學(xué)生生命需要的課堂，與美國(guó)的對(duì)話式的課堂相比，我們?nèi)笔У目赡懿粌H僅是行為本身，而是一種真實(shí)的平等和骨子里對(duì)生命真正的關(guān)懷。所以，在中國(guó)的課堂上，當(dāng)教師問(wèn)學(xué)生“對(duì)不對(duì)”時(shí)，答案一律是“對(duì)”，當(dāng)教師問(wèn)學(xué)生“懂了沒(méi)有”，學(xué)生們會(huì)異口同聲“懂了”，當(dāng)教師問(wèn)會(huì)了的請(qǐng)舉手，所有的學(xué)生都會(huì)毫不猶豫地一齊舉起手，學(xué)生為了迎合教師或逃避批評(píng)，不會(huì)裝會(huì)，不懂裝懂，因?yàn)橹灰S便叫起一個(gè)學(xué)生，可能就會(huì)一問(wèn)三不知。這種毫無(wú)意義的問(wèn)答并不能稱之為對(duì)話，它不過(guò)是教師自欺欺人的自我安慰而已。所謂“對(duì)話”，必須在思想上與學(xué)生對(duì)等?！皩?duì)話”視野中的教學(xué)，是師生共同構(gòu)建、共同創(chuàng)造的過(guò)程。它的前提與基礎(chǔ)是確立師生間的人格平等，消解教師傳統(tǒng)的權(quán)威地位，給學(xué)生最大的自由空間，只有這樣，學(xué)生才可能發(fā)表個(gè)性化的見(jiàn)解或提出自己的真實(shí)疑惑和有意義的問(wèn)題。但令人憂慮的是，中國(guó)的學(xué)生不僅習(xí)慣于順著老師說(shuō)老師愛(ài)聽(tīng)的話，而且習(xí)慣了聽(tīng)老師說(shuō)話，我曾經(jīng)聽(tīng)初中的一位老師說(shuō)，當(dāng)他問(wèn)他的學(xué)生：你們?cè)敢饴?tīng)老師講，還是喜歡合作討論式的課堂時(shí)，大部分學(xué)生還是愿意選擇聽(tīng)老師講。教師權(quán)威的消解不是一蹴而就的事；學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)所形成的依賴心理和被動(dòng)接受“標(biāo)準(zhǔn)答案”的習(xí)慣已成定勢(shì)，要加以改變形成對(duì)話式的課堂尚需過(guò)程與時(shí)日。

（三）課堂外延是生活在美國(guó)的每一個(gè)教室里，無(wú)一例外地都掛著一張世界地圖。我以為，那是專門為地理課準(zhǔn)備的?？墒牵?dāng)我第一次隨小學(xué)校長(zhǎng)走進(jìn)一間教室時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)世界地圖是可以隨時(shí)拈來(lái)的教學(xué)資源。聽(tīng)到校長(zhǎng)介紹我們是中國(guó)的客人，這位老師馬上走到地圖面前指著美國(guó)的位置說(shuō)，這是我們的國(guó)家，誰(shuí)能指出中國(guó)在哪里？馬上有孩子舉手并走到臺(tái)前指出中國(guó)的位置。孩子們?yōu)樗膬?yōu)秀表現(xiàn)熱烈鼓掌。老師又接著問(wèn)，誰(shuí)到過(guò)中國(guó)？你們到過(guò)中國(guó)的哪個(gè)城市？中國(guó)的面積有多大？中國(guó)的人口是多少？問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題后，又請(qǐng)孩子們向我們提問(wèn)美國(guó)杜威的“教育即生活”在我走進(jìn)美國(guó)課堂的第一天就有了切身的感受。美國(guó)的教師可以把生活中一切情景開(kāi)發(fā)成學(xué)生的課程資源。我曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)初中的歷史課。課的內(nèi)容是讓學(xué)生了解美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)史，并合作完成介紹戰(zhàn)爭(zhēng)史的project.看誰(shuí)的project 能吸引更多的參觀者。學(xué)生先花三天時(shí)間到網(wǎng)上查找關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)史的信息，然后課堂上進(jìn)行小組交流，互相補(bǔ)充信息，同時(shí)按老師的要求分工合作，有的負(fù)責(zé)整合信息，有的負(fù)責(zé)制作PPT，有的拍圖片或制作模型，有的負(fù)責(zé)制作海報(bào)，有的負(fù)責(zé)解說(shuō)。在下一周再進(jìn)行小組交流，全班共享。最后兩天以小組為單位展示自己的Project.請(qǐng)大家評(píng)出自己最喜歡的project, 并談出喜歡的原因。這樣的課堂在時(shí)間上不是以45分鐘為授課單位的，它甚至跨了兩個(gè)周的時(shí)間；在空間上，它把課堂從教室這個(gè)狹窄的空間一直延伸到家庭，甚至社會(huì)生活中。在內(nèi)容上，它直接取材于美國(guó)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)上查詢，采訪經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的老兵，到博物館參觀等方式獲取信息，而不僅僅從課本上獲得知識(shí)。完成這樣的作業(yè)學(xué)生需要付出很多，因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案和現(xiàn)成資料參考，他們需要絞盡腦汁、探索嘗試、戰(zhàn)勝難關(guān)。然而正是在完成這項(xiàng)宏大的“作業(yè)工程”的過(guò)程中，學(xué)生初步掌握了科學(xué)研究的基本方法，鍛煉了收集、處理、整合信息的能力，提高了觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，強(qiáng)化了關(guān)注社會(huì)、關(guān)注未來(lái)的意識(shí)，增強(qiáng)了他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感。讓學(xué)生在做的過(guò)程中求學(xué)問(wèn)，在調(diào)查研究的過(guò)程中求真知，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、主動(dòng)性、想象力和創(chuàng)造力，可能就在這樣的課堂中一次一次、一點(diǎn)一滴被開(kāi)掘出來(lái)。在Salem School, 每一節(jié)課都與實(shí)際問(wèn)題及學(xué)生真實(shí)生活相聯(lián)系。我聽(tīng)了一節(jié)叫作‘snowday”（下雪日）的寫作課。因?yàn)槲覀兊娇抵輹r(shí)正遇到美國(guó)最寒冷的季節(jié)，十天時(shí)間，有七天在下大雪。其中有一場(chǎng)雪是美國(guó)幾十年來(lái)最大的一場(chǎng)雪。所以，關(guān)于下雪天的話題便自然走進(jìn)了美國(guó)的課堂。生活即教育，在美國(guó)的課堂上我再次體驗(yàn)到了這一點(diǎn)。這節(jié)寫作課同樣不是以45分鐘為單位的。因?yàn)槲业谝淮巫哌M(jìn)這間教室時(shí)，教師是先讓學(xué)生獨(dú)立思考和回顧自己下雪天經(jīng)歷的人與事，然后自己在一張紙上畫一個(gè)思維圖式。教師會(huì)不斷走到一些同學(xué)面前進(jìn)行啟發(fā)性指導(dǎo)。當(dāng)大部分同學(xué)都基本畫完后，再小組合作討論。美國(guó)的小組合作一定是建立在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有獨(dú)立思考作基礎(chǔ)，合作就會(huì)流于形式，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的合作。在合作的過(guò)程中，小組成員從同伴那里受到啟示，補(bǔ)充和完善自己的圖表。然后，每組推薦一個(gè)成員到臺(tái)前進(jìn)行交流，介紹自己的snowday.大家在分享的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步修整完善。一節(jié)課就基本結(jié)束了。第二節(jié)關(guān)于snowday的課是第二天我偶然走進(jìn)同樣一個(gè)教室發(fā)現(xiàn)的。原來(lái)這節(jié)課是第一節(jié)課的繼續(xù)。每個(gè)學(xué)生手中都有一張老師發(fā)給的圖表。這個(gè)圖表是教師在第一節(jié)課學(xué)生思維圖式基礎(chǔ)上整理提升出來(lái)的。這個(gè)圖式更具體，要求學(xué)生在第一節(jié)課的基礎(chǔ)上細(xì)化圖表，包括寫出主題句，然后寫出活動(dòng)的名稱，以及每個(gè)活動(dòng)下的支持性信息。寫完后，小組合作，然后全班交流，教師指導(dǎo)。最后，在第二張紙上，寫出第一段的內(nèi)容。這一次要求注意表達(dá)內(nèi)容的邏輯性、生動(dòng)性，注意標(biāo)點(diǎn)和用詞等。雖然這節(jié)課我們沒(méi)聽(tīng)完就離開(kāi)了。但我知道，因?yàn)閷懽鞯膬?nèi)容來(lái)自學(xué)生最熟悉的生活，而且教師一步步為學(xué)生設(shè)置了足夠的學(xué)習(xí)支架，學(xué)生寫起來(lái)一定下筆千言，至少不會(huì)像中國(guó)學(xué)生那樣，遭遇“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”的尷尬。其實(shí)，何止是學(xué)校，家庭，整個(gè)國(guó)家都是學(xué)生的生活大課堂。在美國(guó)，看到最多的是圖書館、博物館和紀(jì)念地。歷史博物館、自然博物館、科技博物館、藝術(shù)博物館這些聯(lián)邦政府投巨資修建的大型展館，華盛頓的白宮、國(guó)會(huì)大廈、五角大樓、林肯紀(jì)念堂、航天館、水族館、農(nóng)展館等場(chǎng)館全部免費(fèi)向?qū)W生開(kāi)放。不少博物館里陳列著當(dāng)年開(kāi)拓者艱辛的創(chuàng)業(yè)史。美國(guó)只有不到三百年的歷史，但它們把每一個(gè)歷史的足跡都完好地保存下來(lái)，并變成學(xué)生教育甚至公民教育的課程資源。孩子走遍美國(guó)，也就了解了整個(gè)美國(guó)的歷史。聽(tīng)房東說(shuō)，她每學(xué)期都要帶領(lǐng)她的學(xué)生參觀幾個(gè)博物館，因?yàn)檫@是開(kāi)拓學(xué)生視野，接受愛(ài)國(guó)主義教育最好的途徑。把課堂延伸到家庭生活、社會(huì)生活中，它改變的不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地點(diǎn)和內(nèi)容，更重要的是提供給學(xué)生更多的獲取知識(shí)的方式和渠道，推動(dòng)他們?nèi)リP(guān)注社會(huì)、了解歷史、體驗(yàn)人生。”學(xué)會(huì)用歷史的眼光看社會(huì)，敞開(kāi)胸懷看世界。事實(shí)上，美國(guó)本身就是一本教科書。當(dāng)我們?yōu)椤翱际裁?，教什么”，把課程簡(jiǎn)化成了教材，進(jìn)而把教材窄化成了要考試的知識(shí)時(shí)，美國(guó)的教師卻把孩子的目光引向課堂外面那無(wú)限廣闊的生活世界。杜威提出的“教育即生活”，在美國(guó)的課堂上到處都能找到它的影子，而陶行知先生在批判繼承基礎(chǔ)上提出的“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)合作一”在中國(guó)的課堂上卻難覓蹤影。反觀美國(guó)的課堂，我們還會(huì)僅僅為取得一個(gè)好的成績(jī)而沾沾自喜嗎？當(dāng)學(xué)生除了學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”時(shí)，我們還會(huì)為培養(yǎng)幾個(gè)清華、北大的高考狀元而驕傲嗎？當(dāng)我們的高考狀元因“只會(huì)學(xué)習(xí)，別的什么也不會(huì)”而遭遇被美國(guó)八所大學(xué)拒收的尷尬時(shí)，我們又該如何審視我們的教學(xué)？

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第二篇：中美俄文化對(duì)比

中國(guó)與美國(guó)、俄羅斯的文化對(duì)比 2014級(jí) 工管3班 馬繼靜

中國(guó)、美國(guó)和俄羅斯，目前是當(dāng)今世界最受矚目的三個(gè)國(guó)家，同時(shí)也在國(guó)際社會(huì)中扮演著非常重要的角色。盡管三個(gè)國(guó)家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來(lái)展望。

一、文化的對(duì)比。

人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。中國(guó)和美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家之間都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化差異。

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個(gè)民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同 ,因而在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。[1] 就傳統(tǒng)文化而言，縱覽我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著很多的方面，比如：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河??在戀愛(ài)婚姻方面：中國(guó)跟美國(guó)在有些文化及社會(huì)差異上是根深蒂固的，中國(guó)漢族占總?cè)丝诘?0％以上，其他56個(gè)少數(shù)民族在膚色、人種上也與漢族基本相似，因此中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)單一人種和單一文化的國(guó)家。儒家、佛家、道家文化形成了中國(guó)文化的主體，尤其是儒家文化，對(duì)中國(guó)人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的民族性。而美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，人口構(gòu)成極為復(fù)雜，世界各國(guó)的人才在這里群英聚會(huì)，各種文化交相輝映，形成了各種民族、各種文化的大熔爐。因此美國(guó)的文化具有多元化的特點(diǎn)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的時(shí)代氣息，隨著時(shí)代的變化而變化。從性格上來(lái)說(shuō)，美國(guó)人相當(dāng)崇尚個(gè)人主義，在中國(guó)則強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次，這是個(gè)非常重要及有影響力的分別。美國(guó)人崇尚個(gè)人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。美國(guó)人是相當(dāng)開(kāi)放和直接的，他們總是追求新奇的是我，不斷的改變環(huán)境，在冒險(xiǎn)中尋求刺激。

而對(duì)于俄羅斯人，大都對(duì)其的印象都是文明、素質(zhì)高、修養(yǎng)高。由于歷史的因素、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、多民族的榮格，使其對(duì)祖國(guó)二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強(qiáng)權(quán)和約束。俄羅斯是歐洲大 國(guó),同時(shí)又是亞洲大國(guó)。盡管其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心處于歐洲,但從其政治文化傳統(tǒng)來(lái)看,恐怕更接近于東方文化類型。俄國(guó)信奉希臘正教&東正教。希臘正教屬基督教文化類型。正是這同一類型的宗教文化和地域相連的原因使俄羅斯吸收了大量的歐洲基督教國(guó)家的文明成就,擴(kuò)大和加強(qiáng)了它同歐 洲國(guó)家的交往,比像中國(guó)這樣的東方國(guó)家更容易步入世界近代化的進(jìn)程。這是與中國(guó)文化類型的明顯不同之處。[2] 就現(xiàn)代文化而言，中國(guó)較傳統(tǒng)文化有了很大的發(fā)展，二十世紀(jì) 以來(lái),中國(guó)社會(huì)一直處于劇烈的動(dòng)蕩之中,從文化上看它也正是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化轉(zhuǎn)型 時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進(jìn)主義派。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,這三種力量并存于同一框架中,它們之間的張力和搏擊正是推動(dòng)文化以及社會(huì)前進(jìn)的重要契機(jī)。當(dāng)然我們也要注意在不同歷史情況下, 它們對(duì)文化的發(fā)展有著不同的意義。[3] 經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的洗禮，時(shí)代的考驗(yàn)，我國(guó)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又拋棄不好的一面。比如，近代以來(lái)，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現(xiàn)在迎來(lái)的是自由開(kāi)放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國(guó)拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當(dāng)今美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的禮儀相似。當(dāng)今世界文化朝著多樣化發(fā)展，各國(guó)之間的文化互相影響，尤其是我們國(guó)家，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，發(fā)展和壯大我國(guó)特色社會(huì)主義文化。中、美俄的文化差異，更多的還是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化方面。

中國(guó)上下五千年的歷史文化是世界歷史長(zhǎng)河中的一朵奇葩，是美國(guó)、俄羅斯等國(guó)所不能表達(dá)的，在世界文化多元化的總格局下，各個(gè)民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而在經(jīng)濟(jì)全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過(guò)程中，文化不斷拓新，既守護(hù)和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運(yùn)動(dòng)，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國(guó)各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

二、全球化面面觀。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它的形成對(duì)處于弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。

文化全球化并不是中、美、俄國(guó)這些大國(guó)就能決定的，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國(guó)家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國(guó)家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國(guó)家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國(guó)家、不同民族在跨越國(guó)界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)與其他國(guó)家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化全球化是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國(guó)化，可以說(shuō)是馬克思主義傳入中國(guó)以后，在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國(guó)政治、文化制度，并被中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來(lái)的一種新的文化關(guān)系、文化模式。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。

文化全球化的肯定論有兩種意見(jiàn) :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。統(tǒng)一論把文化全球化看作是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果 ,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展與互動(dòng)決定了世界文化變化的方向更加趨同。而文化全球化的多元論認(rèn)為 ,全球文化的發(fā)展 ,過(guò)去未能、今后也不可能是單元化的、一個(gè)中心的 ,而必然是多元的、多中心的。文化多元論認(rèn)為全球文化是混雜文化。[4] 文化全球化的過(guò)程,是文化民族性與世界性不斷展開(kāi)的過(guò)程,在當(dāng)代,文化的全球化更多地表現(xiàn)為文化的殖民化。[5]文化全球化發(fā)展有了一定的表現(xiàn)，比如：在美國(guó)華盛頓，有專門為華人建設(shè)的唐人街；美國(guó)電影《功夫熊貓》中，從里面的故事情節(jié)，場(chǎng)景設(shè)置，再到各個(gè)人物形態(tài)都是來(lái)自中國(guó)；在俄羅斯舉辦的“中國(guó)年”開(kāi)幕式2007年3月26日在克里姆林宮大禮堂隆重舉行。時(shí)任國(guó)家主席胡錦濤和俄羅斯總統(tǒng)普京共同出席并致辭；同樣，在中國(guó)，牛仔褲、肯德基等隨處可見(jiàn)，人們更是喜歡在電影院觀賞好萊塢大作；在中國(guó)東北，俄羅斯風(fēng)格的建筑物也是數(shù)不勝數(shù)；除此之外，各國(guó)還互相派遣留學(xué)生；文化全球化作為一種歷史現(xiàn)象,表現(xiàn)多多。好萊塢、麥當(dāng)勞、迪斯尼、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話、衛(wèi)星電視、有線電視,乃至超級(jí)商場(chǎng)、專賣店等等,都是文化全球化的實(shí)質(zhì)性表現(xiàn)。[6]這些都是文化全球化發(fā)展影響下的現(xiàn)狀。三、二十年后的展望。

隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)，世界各國(guó)的文化迅猛發(fā)展，各國(guó)之間的文化差異也會(huì)越來(lái)越小，文化全球化發(fā)展成為了必然趨勢(shì)，具有非常大的可能性和可行性：人類感情、思想具有共同性的一面。在創(chuàng)造自身的歷史過(guò)程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。雖然不同地域、不同民族的人們?cè)谇楦械染窕顒?dòng)方而的表現(xiàn)形態(tài)各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質(zhì)，存在著一些共通的地方。惟有如此，人類才能夠相通而不產(chǎn)生隔閡。文化全球化在這一意義上是可行的，也是應(yīng)該的。[7] 文化全球化是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。樂(lè)觀論與悲觀論都是站不住腳的。只有多元文化協(xié)同才是未來(lái)文化全球化的圖景。多元文化協(xié)同共榮 ,這是文化全球化的前景 ,是世界和諧的根本保證 ,也是和諧世界的重要表現(xiàn)。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界的主張 ,就建立在對(duì)全球多元文化協(xié)同共榮前景的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。[8]在文化全球化進(jìn)程中！必然會(huì)提出民族文化的保護(hù)和發(fā)展等問(wèn)題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻(xiàn)民族文化新特色，才能共同構(gòu)建全球文化新體系。

我們不妨大膽想象，二十年后，世界各國(guó)文化繁榮，中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯將會(huì)成為國(guó)際社會(huì)的中堅(jiān)力量，國(guó)家之間訪問(wèn)也會(huì)增多，互相學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)秀文化，同時(shí)每個(gè)國(guó)家還會(huì)保持自己民族獨(dú)有的民族文化，不會(huì)因?yàn)槿蚧宦?。相反，世界文化?huì)因?yàn)椴煌拿褡逦幕兊酶臃睒s，世界各國(guó)共同促進(jìn)世界文化多樣化發(fā)展，共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：可口可樂(lè)廣告中美文化對(duì)比

可口可樂(lè)中美文化特征

摘要：可口可樂(lè)作為全球最大的飲料公司，擁有全球48%市場(chǎng)占有率以及全球前三大飲料的二項(xiàng)（可口可樂(lè)排名第一，百事可樂(lè)第二，低熱量可口可樂(lè)第三）。他們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程孕育出無(wú)數(shù)多的文化，同時(shí)也借助發(fā)展國(guó)的文化來(lái)推廣自己的產(chǎn)品。其中在中國(guó)，以古典文化為文化基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化廣告對(duì)企業(yè)的發(fā)展與銷售起到不可估量的作用。如在語(yǔ)言方面，突出“花開(kāi)富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂(lè)融融”等中國(guó)傳統(tǒng)文字對(duì)消費(fèi)者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團(tuán)結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風(fēng)鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等。在美國(guó)，可口可樂(lè)可以說(shuō)是美國(guó)國(guó)家的歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費(fèi)文化的重要組成部分和不可替代的象征，忠誠(chéng)、險(xiǎn)惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊(yùn)涵其中?？煽诳蓸?lè)是“資本主義的精髓”，可口可樂(lè)在美國(guó)“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略?？煽诳蓸?lè)每打進(jìn)一個(gè)國(guó)家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會(huì)名人做裝瓶商。其推廣的形式具有較強(qiáng)的侵略性。

關(guān)鍵詞：可口可樂(lè)

古典文化

歷史

廣告 正文：

可口可樂(lè)作為一個(gè)世界上成功的公司，廣告在其發(fā)展的過(guò)程中有很大的作用，其中廣告包含了較多的文化元素，他們通過(guò)廣告來(lái)激發(fā)這些元素對(duì)人們的沖擊，從而得到顧客的認(rèn)可，進(jìn)而提升自己公司的銷售業(yè)績(jī)，為公司的發(fā)展起到巨大的作用。

中國(guó)：

中國(guó)古典文化在新世紀(jì)里新經(jīng)濟(jì)條件下在中國(guó)大地上崛起。它對(duì)中國(guó)企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠(yuǎn)影響，我們通過(guò)這種文化在社會(huì)表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對(duì)品牌經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)作用。

大紅燈籠高高掛，不僅表現(xiàn)在一部電影之中，更多的在中國(guó)老百姓的生活中已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗。尤其在中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，中國(guó)大地紅燈高掛，充滿了溫暖之色，可口可樂(lè)今年又推出一題為“龍騰吉祥到，馬躍歡樂(lè)多”的剪紙新年賀歲廣告，主角“小阿?！币廊谎永m(xù)去年可口可樂(lè)廣告中中國(guó)民間的泥娃娃形象。去年，小阿福和全家一起喜貼對(duì)聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛(ài)。

小阿福形象契合了近幾年可口可樂(lè)推行的當(dāng)?shù)鼗呗?，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化資源，煥發(fā)了品牌的活力，是可口可樂(lè)糅合國(guó)際品牌與中國(guó)古典文化的良好例證。

眾多的世界巨頭企業(yè)不約而同地采取當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，除了這些企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略所要求的以外，更重要的是中國(guó)古典文化在新世紀(jì)的崛起所帶來(lái)的影響造成的，使得這些具有敏銳商業(yè)嗅覺(jué)的世界巨頭們紛紛搶鮮，充分利用古典文化對(duì)老百姓的巨大影響力大顯品牌營(yíng)銷的身手。在語(yǔ)言方面，突出“花開(kāi)富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂(lè)融融”等中國(guó)傳統(tǒng)文字對(duì)消費(fèi)者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團(tuán)結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風(fēng)鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等傳統(tǒng)形式，喚起中國(guó)人對(duì)美好往事的回憶；并且迎合南北各地消費(fèi)者的情感需要，用濃濃的中國(guó)畫式的筆墨描畫出品牌的鮮明形象，映襯出品牌獨(dú)有的強(qiáng)烈的親和力。中國(guó)人歷來(lái)就是講感情的，這些強(qiáng)勢(shì)品牌緊緊抓住這點(diǎn)，“講情感、講文化、講服務(wù)”，不戰(zhàn)而屈人之兵。

美國(guó)：

在美國(guó)，有人曾用“上帝”，“國(guó)家”這樣的圣詞與可口可樂(lè)的名字并列在一起?，F(xiàn)在，可口可樂(lè)顯然已經(jīng)成為這個(gè)國(guó)家歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費(fèi)文化的重要組成部分和不可替代的象征。

忠誠(chéng)、險(xiǎn)惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊(yùn)涵其中，而與之相對(duì)應(yīng)的則是一位個(gè)性極度鮮明并代表一個(gè)個(gè)時(shí)代的人物：發(fā)明家潘泊頓，獨(dú)裁者坎德勒，智者伍德羅夫，等等。這些關(guān)鍵人物伴隨著可口可樂(lè)發(fā)展和成長(zhǎng)的歷史，同時(shí)也經(jīng)歷了頭號(hào)資本主義大國(guó)──美國(guó)──的成長(zhǎng)史：鍍金時(shí)代，革新時(shí)代，爵士時(shí)代，二戰(zhàn)時(shí)代，電視時(shí)代，激進(jìn)時(shí)代，冷戰(zhàn)時(shí)代……

作為一個(gè)幾乎與美國(guó)歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂(lè)同樣也折射和反映著民主、獨(dú)立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。

可口可樂(lè)公司的執(zhí)行官曾直言不諱地說(shuō)可口可樂(lè)是“資本主義的精髓”。從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，美國(guó)的資本主義已經(jīng)有200多年的歷史，其發(fā)展史既是美國(guó)民眾追求獨(dú)立與民主的歷程，同時(shí)更是一部權(quán)錢交易，充滿欺詐、戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略的歷史。無(wú)疑，作為美國(guó)文化的代表者，可口可樂(lè)在美國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程中充當(dāng)著文化先行者和侵蝕者的角色。

“二戰(zhàn)”后，美國(guó)極力吹捧資本主義，可口可樂(lè)則在美國(guó)“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略?？煽诳蓸?lè)每打進(jìn)一個(gè)國(guó)家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會(huì)名人做裝瓶商。伴隨著美國(guó)歷任總統(tǒng)的各種努力并配合美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)外交，可口可樂(lè)公司所向披靡，從最開(kāi)始的法國(guó)、日本等國(guó)家迅速進(jìn)入了葡萄牙、埃及、也門、蘇丹、前蘇聯(lián)和中國(guó)市場(chǎng)。當(dāng)然，可樂(lè)文化的侵入并不是一帆風(fēng)順的，在其剛開(kāi)始進(jìn)入這些國(guó)家時(shí)，都相應(yīng)遭到了抵制。

1949到1950兩年間，法國(guó)人擔(dān)心本民族的文化很快會(huì)被美國(guó)同化，曾經(jīng)將可口可樂(lè)作為一種改變下一代人的消費(fèi)模式和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行抵制。在很多民族主義者看來(lái)，可口可樂(lè)的商標(biāo)和文化是美國(guó)人騙錢行為的最恰當(dāng)、最顯著的標(biāo)志。

結(jié)論：

1.中國(guó)古典文化在新世紀(jì)里新經(jīng)濟(jì)條件下在中國(guó)大地上崛起，對(duì)中國(guó)以及世界上較多的公司發(fā)展銷售起到巨大作用。

2.可口可樂(lè)作為全球最大的飲料公司，他們?nèi)谌肓嗣绹?guó)的歷史，其發(fā)展過(guò)程具有侵略性，充滿欺詐性，同時(shí)其發(fā)展過(guò)程中多次受到限制。

參考文獻(xiàn)：

[1].（美）彭德格拉斯特.《上帝、國(guó)家、可口可樂(lè)》.廣西人民出版社.2003年2月

第四篇：中美醫(yī)療文化年拉開(kāi)帷幕

出國(guó)看病服務(wù)專家——北京盛諾一家醫(yī)院管理有限公司

中美醫(yī)療文化年拉開(kāi)帷幕

2014年05月30日來(lái)源： 新華網(wǎng)

新華網(wǎng)北京5月30日電（記者胡浩）中美醫(yī)療文化年——梅奧交流周日前在北京啟動(dòng)，美國(guó)多家頂級(jí)醫(yī)院首次走進(jìn)中國(guó)，通過(guò)專家研討會(huì)、醫(yī)院管理沙龍等方式，與北京朝陽(yáng)醫(yī)院、北京大學(xué)腫瘤醫(yī)院、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部等單位進(jìn)行交流互動(dòng)。

由《健康時(shí)報(bào)》與北京盛諾一家醫(yī)院管理有限公司聯(lián)合主辦的中美醫(yī)療文化年先后將美國(guó)的約翰霍普金斯醫(yī)院、MD安德森癌癥中心、波士頓兒童醫(yī)院、梅奧診所、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬麻省總醫(yī)院、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬布列根和婦女醫(yī)院、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬丹娜法伯癌癥研究院等頂級(jí)醫(yī)院帶入中國(guó)公眾視野，與中國(guó)醫(yī)院、專家、媒體溝通互動(dòng)，研討醫(yī)院管理成果，交流醫(yī)療服務(wù)理念，分享醫(yī)學(xué)臨床經(jīng)驗(yàn)，探討醫(yī)學(xué)研究進(jìn)展，加深了中美醫(yī)學(xué)的交流合作。

作為中美醫(yī)療文化年——梅奧交流周的活動(dòng)之一，被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)麥加”的美國(guó)梅奧診所與盛諾一家簽訂出國(guó)看病“綠色通道”協(xié)議。簽訂協(xié)議后，盛諾一家成為中國(guó)首家也是目前唯一一家與梅奧診所簽署合作協(xié)議的專業(yè)出國(guó)看病服務(wù)機(jī)構(gòu)。/ 1

第五篇：中美科幻文化異同探究

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 《純真年代》中社會(huì)與個(gè)人的碰撞 國(guó)際商務(wù)談判技巧與策略初探

哈里的迷惘與自我救贖——《乞力馬扎羅的雪》的哲學(xué)解讀 簡(jiǎn)?奧斯汀《曼斯菲爾德莊園》中女性角色的地位分析 從簡(jiǎn)?奧斯汀作品中的禮儀看英國(guó)人的社交心理 圖式理論在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

文檔所公布均英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 分析內(nèi)戰(zhàn)對(duì)《飄》中斯佳麗的影響

從女權(quán)主義角度對(duì)比分析《純真年代》兩位女主人公的愛(ài)情悲劇 湯婷婷《女勇士》中的女性主義分析 A CP-based Analysis of Humor in Friends 中國(guó)英語(yǔ)初探

中美婚禮文化的差異

《了不起的蓋茨比》中的原型解析 從目的論角度剖析電影片名翻譯 商務(wù)英語(yǔ)新詞構(gòu)詞研究

論雙性同體思想在《查泰萊夫人的情人》中的體現(xiàn) A Comparison of the English Color Terms 從弗洛伊德解讀《好人難尋》

A Comparison of the English Color Terms 英文電影名稱漢譯原則和方法的研究 影響大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的因素研究 歸化和異化在影片名翻譯中的應(yīng)用

淺析奧利奧品牌在國(guó)際營(yíng)銷中的跨文化策略 The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 《麥琪的禮物》的敘事技巧分析

英文諺語(yǔ)的文化場(chǎng)景在中譯文中的缺失與彌合 高級(jí)英語(yǔ)課堂中教師角色研究

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 活動(dòng)教學(xué)法在農(nóng)村初中英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用——以新安中學(xué)為例 On Dreiser’s View of Womanhood in Sister Carrie 《圍城》英譯本銜接研究

從《嘉莉妹妹》分析西奧多?萊塞對(duì)人性欲望的理解 禮貌原則在口譯中的應(yīng)用

從《女勇士》中的女性形象看文化差異

春晚流行語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)研究（開(kāi)題報(bào)告+論）Jude the Obscure and Hardy’s World View 肢體語(yǔ)言在商務(wù)談判中的應(yīng)用分析 中美文化視閾中的商務(wù)談判風(fēng)格 商務(wù)信函中模糊語(yǔ)的使用研究

A Comparative Study of Chinese and English Humor

中學(xué)英語(yǔ)寫作中的中介語(yǔ)錯(cuò)誤分析 44 化妝品說(shuō)明書特征及其漢譯技巧

The Influences of Electronic Commerce on International Trade 46 以目的論為指導(dǎo)的化妝品商標(biāo)翻譯 47 從功能對(duì)等理論談漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯

關(guān)于公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯中的問(wèn)題及對(duì)策研究 49 The Gothic Elements in Edgar Allan Poe’s Works 50 黑人英語(yǔ)克里奧起源論

Roberta’s Role in An American Tragedy 52 商務(wù)英語(yǔ)函電的語(yǔ)言和文體特征及其翻譯

An Analysis of Verbal Humor in American Sitcom Friends from the Perspective of Cooperative Principal 54 英文電影片名漢譯策略研究

《弗蘭肯斯坦》中怪物身份的矛盾性 56 文化語(yǔ)境對(duì)翻譯的影響

A Struggle for Survival and Mastery—on Buck’s Experience in The Call of the Wild 58 從功能翻譯理論看企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯

改變，選擇與責(zé)任——論電影《猜火車》中的青少年成長(zhǎng) 60 從合作原則看《傲慢與偏見(jiàn)》中的會(huì)話含義 61 話語(yǔ)風(fēng)格的性別差異 62 美國(guó)總統(tǒng)面面觀

論簡(jiǎn)?奧斯丁《理智與情感》中兩姐妹的成長(zhǎng) 64 從關(guān)聯(lián)理論角度看英語(yǔ)廣告語(yǔ)的修辭

Culture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language 66 哥特元素在《寵兒》中的運(yùn)用 67 《麥田守望者》成長(zhǎng)主題解析 68 英語(yǔ)X-ful詞的形態(tài)與認(rèn)知構(gòu)建

做最好的自己—論斯佳麗形象對(duì)現(xiàn)代女性的教育意義

Cultural Difference between Chinese and English on Politeness 71 淺談?dòng)⒄Z(yǔ)“根據(jù)”表達(dá)法

矛盾與掙扎的悲劇——淺析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的主人公艾米麗

“I” and Rebecca－－A Study on the Comparison of Two Female Characters in Rebecca 74 高中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)

重壓之下的人之風(fēng)采——以海明威《老人與海》為例 76 中式英語(yǔ)成因之分析

環(huán)境、性格、命運(yùn)－－評(píng)《遠(yuǎn)大前程》主人公皮普

緊身胸衣和纏足：十八世紀(jì)歐洲和中國(guó)女性的社會(huì)角色解釋 79 《土生子》里的象征藝術(shù) 80 英漢委婉語(yǔ)中體現(xiàn)的文化異同

從體育舞蹈看中西方社會(huì)的審美文化差異

The Symbolic Meaning of Setting and Characters in Howards End 83 《荒原》中的神話溯源 84 肢體語(yǔ)言的文化趨同性研究

A Study of Children Images in Huck Finn and Tom Sawyer 86 從合作原則的違反看小品“賣拐”中的幽默 87 解讀《欲望號(hào)街車》中的女主人公布蘭琪 88 從亞歷克斯?哈利《根》看非裔美國(guó)人尋根史 89 愛(ài)米麗的掙扎與終結(jié)——論《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》中愛(ài)米麗毀滅的間接和直接原因

從人類文化語(yǔ)言學(xué)的角度分析英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象 91 中外英語(yǔ)教師的優(yōu)劣勢(shì)比較：從中學(xué)生視角 92 禮貌原則與中西文化的差異

從英漢“狗”的習(xí)語(yǔ)看中西方文化差異 94 從凱魯亞克的《在路上》看“垮掉的一代” 95 《警察與贊美詩(shī)》的功能文體分析 96 對(duì)狄金森詩(shī)歌中四個(gè)主題的分析

管窺世紀(jì)年代以前的樸素社會(huì)語(yǔ)言學(xué)思想 98 淺析新聞?dòng)⒄Z(yǔ)中模糊語(yǔ)言的運(yùn)用 99 試論《圍城》中四字成語(yǔ)的英譯

A Feminist Analysis of Pride and Prejudice by Jane Austen 101 A Journey through Harsh Reality: Reflections on Gulliver’s Travels 102 試析狄更斯小說(shuō)《大衛(wèi)?科波菲爾》中大衛(wèi)的性格發(fā)展

語(yǔ)言使用的性別差異和女性語(yǔ)言的發(fā)展——以《純真年代》為例 104 從合作原則和禮貌原則的角度分析趙麗蓉的小品 105 雅詩(shī)蘭黛在中國(guó)成功原因的分析

An Analysis of Feminism in Little Women 107 A Pragmatic Analysis of Puns in English Advertisements under the Cooperative Principle 108 The Comparison of the Economic Development in China and India 109 Secondary School English Teachers’ Self-Development from the Perspective of New Curriculum Reform 110 論嘻哈文化及其在美國(guó)社會(huì)的影響 111

從合作原則談?dòng)耙暦g策略——以《功夫熊貓》為例

Functional Equivalence in Chapter Title Translation of A Dream of Red Mansions 114 從譚恩美小說(shuō)中“家”的概念看其文化身份認(rèn)定

淺析中西方對(duì)同性戀態(tài)度的差異－－以《喜宴》為例 116 海明威在《永別了，武器》中的反戰(zhàn)情緒 117 論美國(guó)文學(xué)中的自然主義產(chǎn)生的社會(huì)文化根源 118 論華裔女星在好萊塢電影中的角色轉(zhuǎn)變

A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice 120 天才的悲劇人生——論杰克倫敦的自傳體小說(shuō)《馬丁伊登》 121 論海明威作品中的悲劇意識(shí)

從《飄》中人物性格分析看適者生存的道理 123 世紀(jì)以來(lái)英漢委婉語(yǔ)的語(yǔ)義變遷

中西方傳統(tǒng)女權(quán)主義思想異同比較——王熙鳳與簡(jiǎn)愛(ài)之人物性格對(duì)比分析 125 歸化與異化翻譯策略在英譯漢語(yǔ)菜名中的應(yīng)用

女性意識(shí)的蘇醒－－對(duì)《憤怒的葡萄》中的約德媽媽形象的分析

The Influence of Bob Dylan and His Works on American Social Movements 128 A Comparison of the English Color Terms 129 矛盾修辭法的認(rèn)知語(yǔ)用分析 130 英漢人稱指示語(yǔ)的對(duì)比研究 131 中英文法律諺語(yǔ)比較及互譯技巧 132 英漢顏色詞語(yǔ)的內(nèi)涵差異及翻譯

An Analysis of Space in In the Heart of the Country 134 論小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)促進(jìn)法 135 論中英情感隱喻的異同點(diǎn)

從高?？谧g教學(xué)中看口譯思維的重要性

On Cultural Differences Between Chinese and American Marriage 138 論教師的非語(yǔ)言行為在課堂教學(xué)中的作用 139 論英語(yǔ)課堂教學(xué)中的非語(yǔ)言交際 140 中學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的幾種方法

論《卡斯特橋市長(zhǎng)》中女性的“物化”現(xiàn)象 142 英漢顏色詞隱喻的認(rèn)知比較與研究 143 從委婉語(yǔ)看中西方禮儀文化的差異 144 中學(xué)英語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)研究

從《純真年代》的女性角色看舊紐約的女性地位

?？思{短篇小說(shuō)《獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰》敘事技巧分析 147 The Artistic Value of The Call of the Wild 148 從功能對(duì)等的角度論英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯 149 希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的影響 150 論?？思{《八月之光》中的耶穌形象 151 《嘉莉妹妹》中的自然主義

152 The Features of Classic-literature-based Movies Showed in Pride and Prejudice 153 文化適應(yīng)性原則在食品商標(biāo)翻譯中的應(yīng)用 154 解讀《覺(jué)醒》中的個(gè)人主義

155 電影《少年派的奇幻漂流》中的隱喻分析 156 《達(dá)洛維夫人》死亡意識(shí)解讀

157 《遠(yuǎn)大前程》與《名利場(chǎng)》敘事技巧比較研究 158 計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的作用

159 從文化角度探析中英基本顏色詞的比較和翻譯 160 從英漢習(xí)語(yǔ)視角看中英文化差異

161 記憶的主觀性與自我的重新發(fā)現(xiàn)——朱利安?巴恩斯《終結(jié)感》所揭露的道德成長(zhǎng) 162 凱瑟琳?曼斯菲爾德短篇小說(shuō)中的意識(shí)流技巧研究 163 《哈克貝利.費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》三個(gè)中文譯本的對(duì)比賞析 164 英漢形合意合的對(duì)比性研究及其對(duì)翻譯的啟示 165 英源外來(lái)詞的翻譯方法

166 英雄精神的回歸—淺析《雨王漢德森》的主題 167 立法語(yǔ)言模糊現(xiàn)象研究——以刑法為視角 168 語(yǔ)法型課堂和交流型課堂的整體研究 169 廣告英語(yǔ)的語(yǔ)用策略分析 170 英語(yǔ)中天氣隱喻的認(rèn)知解讀

171 淺議《女勇士》中的個(gè)人英雄主義 172 淺議公示語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及其翻譯策略

173 從絕望到適應(yīng)——魯濱遜在孤島上的心理變化

174 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 175 Listening in Interpretation 176 論<<禁食與歡宴>>中烏瑪?shù)挠X(jué)醒

177 論“迷惘的一代”告別“美國(guó)夢(mèng)”——淺談《永別了，武器》和《了不起的蓋茨比》 178 情景教學(xué)法在大學(xué)新生英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)課堂中的實(shí)施 179 簡(jiǎn)析文化意識(shí)在高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要性 180 從中西方文化差異看餐桌禮儀

181 從《紅樓夢(mèng)》和《飄》看中美恭維語(yǔ)比較 182 學(xué)生英譯漢翻譯中的英式漢語(yǔ)及其改進(jìn)方式 183 An Interpretation of Feminism in Byatt’s Possession 184 從功能對(duì)等角度翻譯委婉語(yǔ) 185 以顏色詞為主題的英漢習(xí)語(yǔ)比較

186 從《胎記》中阿米那達(dá)布的人物分析看人性的原始表達(dá) 187 淺析《小婦人》中喬的女性意識(shí)及其成長(zhǎng)過(guò)程 188 濟(jì)慈六大頌詩(shī)的意象

189 《推銷員之死》中男主人公悲劇命運(yùn)分析 190 論英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的語(yǔ)言和文化功用

191 淺析《了不起的蓋茨比》中的美國(guó)夢(mèng)

192 從動(dòng)態(tài)對(duì)等角度分析中國(guó)旅游景點(diǎn)名稱英譯——以中國(guó)廬山網(wǎng)為例 193 分析《玫瑰色茶杯》中的女性主義

194 Self-Discovery:An Analysis of Celie in The Color Purple 195 The Functions of Landscape Description in Tess of D’Urbervilles 196 英漢語(yǔ)復(fù)合詞結(jié)構(gòu)特征比較探析 197 英漢習(xí)語(yǔ)淵源對(duì)比及其常用分析方法

198 目的論下的修辭手法翻譯：以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》兩個(gè)漢語(yǔ)譯本為例 199 高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中的口語(yǔ)教學(xué)

200 對(duì)比不同思維方式下事物的中英文描述差異