第一篇：浣溪沙蘇軾詞賞析

浣溪沙蘇軾詞賞析

浣溪沙-細(xì)雨斜風(fēng)作小寒

元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。

細(xì)雨斜風(fēng)作小寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)，人間有味是清歡。

編輯本段注釋泗州：安徽泗縣。南山：在泗州附近，淮河南岸。洛：安徽洛河。蓼茸：蓼菜嫩芽。試春盤(pán)：舊俗立春日饋贈(zèng)親友，以蔬菜水果、糕餅等裝盤(pán)，謂“春盤(pán)”。因時(shí)近立春，故此云“試”。

編輯本段詞牌知識(shí)

雙片四十二字，前片三平韻，后片兩平韻。后片前二句多用對(duì)仗。另有《攤破浣溪沙》，又名《山花子》。雙片四十八字，前片三平韻，后片兩平韻。

格式一：

（前片）

⊙●⊙○⊙●△，⊙○⊙●●○△。

⊙○⊙●●○△。

（后片）

⊙●⊙○○●●，⊙○⊙●●○△。

⊙○⊙●●○△。

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格式二（攤破格）：

（前片）

⊙●○○⊙●△，⊙○⊙●●○△。

⊙●⊙○○●●，（可作●○●）

●○△。

（后片）

⊙●⊙○○●●，⊙○⊙●●○△。

⊙●⊙○○●●，●○△。

編輯本段寫(xiě)作背景

這首南山紀(jì)游之作，掇拾眼前景物，卻涉筆成趣，寓意深刻，有自然渾成之妙。元豐七年（一0八五）三月，蘇軾在黃州貶所過(guò)了四年多謫居生活之后，被命遷汝州（今河南臨汝）團(tuán)練副使。據(jù)《宋史》本傳，神宗手札移軾汝州，有「人材實(shí)難，不忍終棄」之語(yǔ)。元豐七年?yáng)|坡離開(kāi)黃州赴汝州，最困頓的黃州時(shí)期終于脫離了。

由于在此之前，東坡從未遭受過(guò)如此大的打擊和屈辱，因此，此詞意境更是不同于它。心情比較輕松，一路上頗事游訪。暢游廬山，在江西筠州探視了胞弟子由，到金陵又興致仕

家居的王安石酬唱累日，且有買(mǎi)田江干、相偕歸隱之約。這年歲暮，蘇軾來(lái)到泗州，本詞就是在這種背景下創(chuàng)作的。

編輯本段賞析

這首南山紀(jì)游之作，掇拾眼前景物，卻涉筆成趣，寓意深刻，有自然渾成之妙。元豐七年（一0八五）三月，蘇軾在黃州貶所過(guò)了四年多謫居生活之后，被命遷汝州（今河南臨汝）團(tuán)練副使。據(jù)《宋史》本傳，神宗手札移軾汝州，有「人材實(shí)難，不忍終棄」之語(yǔ)。元豐七年?yáng)|坡離開(kāi)黃州赴汝州，最困頓的黃州時(shí)期終于脫離了。由于在此之前，東坡從未遭受過(guò)如此大的打擊和屈辱，因此，此詞意境更是不同于它。心情比較輕松，一路上頗事游訪。暢游廬山，在江西筠州探視了胞弟子由，到金陵又興致仕家居的王安石酬唱累日，且有買(mǎi)田江干、相偕歸隱之約。這年歲暮，蘇軾來(lái)到泗州，本詞就是在這種背景下創(chuàng)作的。

小序中提到的劉倩叔，不詳其人。查傅藻《東坡紀(jì)年錄》，元豐七年內(nèi)，東坡與之同游泗州南山并都有詞記述的，有十一月晦日之劉仲達(dá)，為眉山舊相識(shí)，作〈滿庭芳〉；十二月之泗州太守（王明清《揮麈后錄》卷七謂名劉士彥），作〈行香子〉；同月二十四日之劉倩叔，作〈沅溪沙〉。詞序稱「泗州劉倩叔」，又不帶寫(xiě)官職，當(dāng)不是前二劉。按東坡詩(shī)集元豐八年正月泗州作有〈書(shū)劉君射堂〉詩(shī)，施元之注謂《續(xù)帖》刻石有東坡自注云：「劉曾隨其父典眉州」（分類本此詩(shī)題為《劉乙新作射堂》，題下注「乙父嘗知眉州」。）故詩(shī)首句稱「蘭玉當(dāng)年刺史家」。王文話《蘇詩(shī)總案》因謂此詩(shī)中「劉君」與二劉（士彥、仲達(dá)）不合，乃家于泗州者，即劉倩叔。可備參考。蓋詞題稱「泗州」是指其本籍或寄籍；其父曾知眉州，與東坡沾一層關(guān)系，故同游南山，并得他為射堂題詩(shī)。

賞析二:

賞析 細(xì)雨斜風(fēng)作小寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

這首小令是以時(shí)間氣候?yàn)樾騺?lái)鋪敘景物的。從細(xì)雨寫(xiě)到天晴，層次非常清楚。上片寫(xiě)南山雨后的風(fēng)情之景。第一句寫(xiě)風(fēng)斜雨細(xì)，瑟瑟寒侵，這在殘冬臘月是很難耐的，當(dāng)然更不是一個(gè)很好的游山玩水的氣候，可是東坡卻只以「作小寒」三字出之，表現(xiàn)了一種不大在乎的態(tài)度。首句交代了時(shí)序，十二月二十四日與朋友游了南山；南山附近有個(gè)十里灘，這一帶淡煙疏柳，風(fēng)景極美，故曰「淡煙疏柳媚晴灘」，寫(xiě)小雨后的景色，雨腳漸收，煙云淡蕩，河灘疏柳，盡沐晴暉。儼然成了一幅淡遠(yuǎn)的風(fēng)景圖畫(huà)了?！该摹棺窒碌闷?，雨過(guò)天晴，十里灘一帶景色嫵媚，由何來(lái)添其嫵媚呢？煙、柳。用淡煙和疏柳點(diǎn)綴出晴灘的嫵媚。一個(gè)「媚」字尤能傳出作者喜悅的心聲?！该摹勾砹艘环N動(dòng)態(tài)之美也。作者從搖曳于淡云晴日中的疏柳，覺(jué)察到萌發(fā)中的春意，把快要入春的感覺(jué)，用「媚」字點(diǎn)出來(lái)。于殘冬歲暮之中把握住物象的新機(jī)，這正是東坡逸懷浩氣的表現(xiàn)?！溉牖辞迓鍧u漫漫」：「漫漫」形容水盛的樣子；淮，淮河，洛即洛澗，發(fā)源于安徽合肥，北流至懷遠(yuǎn)入淮河，泗州在淮河北面。近人周篤文以為：「入淮」一句寄興遙深，一結(jié)甚遠(yuǎn)。清洛入淮之處距泗州不近，非目力能及。而詞中提到清洛，是一種虛摹的筆法。作者從眼前的淮水聯(lián)想到上游的清碧的洛澗，當(dāng)它匯入濁淮以后，就變得渾渾沌沌一片浩茫了。這是單純的景物描寫(xiě)嗎?是否含有「在山泉水清，出山泉水濁」的歸隱林泉的寓意在內(nèi)呢?筆者以為：姑且不論蘇軾站在南山上是否看不看得到清洛入淮的景象，但即使真看不到，句子同樣是可以成立的，它當(dāng)然可以是東坡的想象，在看到淮河、十里灘的景色后，由于春天的即將到來(lái)，氣候也漸漸暖和，也許山上雪水融化了，更往上源的洛水注入淮河，所以水勢(shì)漸漸盛大起來(lái)。至于周先生所言的，具有歸隱林泉的寓意，可說(shuō)是一新說(shuō)法。但有了這樣的念頭，是否下片詞意應(yīng)繼續(xù)闡發(fā)此意？但觀下片，似乎不然；況就東坡而言，他應(yīng)是仍一心想回到朝中，為天子所用，所以并不認(rèn)為他具有退隱的想法。故應(yīng)是承上句而來(lái)的寫(xiě)景句。陽(yáng)光灑滿灘頭，煙柳也顯得嫵媚，清澈的洛水流入淮河水勢(shì)漸大，更加清波浩渺。本來(lái)是冬天的景色，在作者的筆下卻是那么富有春意。

雪沫乳花浮午琖，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。下片寫(xiě)友人款待春盤(pán)初試的杯盞清歡。一起兩句，作者抓住了兩件有特征性的事物來(lái)描寫(xiě)：乳白色的香茶一盞和翡翠般的春蔬一盤(pán)。兩相映托，便有濃郁的節(jié)物氣氛和誘人的力量。「雪沫」句寫(xiě)點(diǎn)茶，用筆入微，蔡襄《茶錄》：「凡欲點(diǎn)茶，先須燲盞令熱，冷則茶不浮?！褂衷疲骸糕n茶先注湯，調(diào)令極勻，又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。視面色鮮白，著盞無(wú)水痕，為絕佳?！惯@可視為對(duì)「雪沫乳花」的詳盡的注解。午琖，琖即盞，中午時(shí)的茶盞，指的就是午茶，這整句可說(shuō)是對(duì)宋人茶道的形象描繪。「蓼茸蒿筍」，即蓼芽與蒿莖，這是立春的應(yīng)時(shí)節(jié)物?！讹L(fēng)土記》：「元旦以蔥、蒜、韭、蓼、蒿芥雜和而食之，名五辛盤(pán)，取迎新之意?！箹|坡此次出游為臘月廿四日，距春節(jié)很近，故得以預(yù)賞春盤(pán)以應(yīng)節(jié)候，試春盤(pán)即指初嘗春菜。古代習(xí)俗，于立春之日，以蔬菜、糖果等置于盤(pán)中，互相饋贈(zèng)，謂之春盤(pán)?！掇浴罚骸笘|晉李鄂立春日命以蘆菔芹芽為菜盤(pán)相饋貺?！埂端臅r(shí)寶鏡》：「立春日春餅生菜，號(hào)春盤(pán)?！乖愒n《歲時(shí)廣記》卷八引《皇朝歲時(shí)雜記》：「立春前一日，大內(nèi)出春盤(pán)并酒，以賜近臣。……民間亦以春盤(pán)相饋。」明王三聘《古今事物考》：「立春日，春餅生菜相饋食，號(hào)春盤(pán)，唐以前有之。」唐代杜甫即有〈立春〉詩(shī)：

春日春盤(pán)細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。盤(pán)出高門(mén)行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處？呼兒覓紙一題詩(shī)。

蘇軾以樽俎間的微物入詞，本是很難討好的?？墒菛|坡卻用以入詞，而且是用一種屬對(duì)工整的形式來(lái)為的，這就難上加難。試看「雪沫」「蓼茸」二句，詞性字聲，纖悉皆合，既工整熨貼，又流轉(zhuǎn)自然，可見(jiàn)筆力之健舉。

人間有味是清歡。

〈浣溪沙〉為六句七言之體制，上下片皆以單句作結(jié)，故末句之經(jīng)營(yíng)，十分重要。即如下片以「人間有味是清歡」作結(jié)，則前面所鋪陳的景物，如午琖之茶香，春盤(pán)之蔬美等等，一并升華為清歡之意趣了。其饾饤細(xì)物，并成妙諦，而不以瑣屑為病者，就在于煞尾收得好，有畫(huà)龍點(diǎn)睛，叫破全篇之功效。近人劉永濟(jì)《詞論》云：「小令尤以結(jié)語(yǔ)取重，必通首蓄意、蓄勢(shì)，于結(jié)句得之，自然有神韻?！钩终摯嗽~，真有笙磬之合。一經(jīng)結(jié)句點(diǎn)破，在此之前的細(xì)雨小寒，晴灘煙柳，無(wú)不與詞心契合，并化清歡了。清歡是一種幽靜的樂(lè)趣，主人用清茶時(shí)蔬來(lái)款待他，他深覺(jué)這是有興味的清歡。這是一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)挫折打擊之后的一種「自適」，多半要閱歷人世浮華、一番挫折之后，才能有的一種體認(rèn)。這是一種人生體悟，人一定要經(jīng)歷過(guò)挫折；得和失，大體都要失去過(guò)、受過(guò)大挫折后才能去珍惜。有時(shí)想想自己閱歷還少，對(duì)什么事情都看得很嚴(yán)重；等到真正碰一些大挫折之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)以前種種，真是小情小怨、少不更事，那時(shí)你的人生就會(huì)到另外一種境界去了。像東坡，置之死地而后生，他整個(gè)人生態(tài)度就不一樣了。「人間有味是清歡」表面看來(lái)是如此輕松，實(shí)則是經(jīng)歷過(guò)苦難之后所散發(fā)出來(lái)的風(fēng)姿?！溉碎g有味」，是一個(gè)怎么樣的「味」？在林林總總、紛紛擾擾的塵世，對(duì)東坡而言，全都可拋開(kāi)了，只要有幾盤(pán)蔬菜，一杯熱茶就可以滿足他，這就是人生；對(duì)他來(lái)說(shuō)，最有味的莫過(guò)于「清歡」了?！盖鍤g」是一種遠(yuǎn)離世俗干擾、詞人自得的樂(lè)趣與境界，而這種自得也許是不同于他人的，它是作者情感的升華，是對(duì)生活深深思考之后得出的結(jié)論?！溉碎g有味是清歡」，一個(gè)具有哲理性的命題，用作詞的結(jié)尾，卻自然渾成，有照徹全篇之妙趣。此誠(chéng)所謂「意到語(yǔ)工，不期高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)」之作也。

結(jié)語(yǔ)

人們常以「以詩(shī)為詞」作為東坡詞的一大特色，認(rèn)為此舉擴(kuò)充了詞的內(nèi)容，提高了詞的意境與地位。詩(shī)詞本應(yīng)情志之所出，是文人對(duì)于生活中自然人文一切所見(jiàn)所聞所感之事理的一種表現(xiàn)。劉熙載《藝概》有云：「東坡詞頗似老杜詩(shī)：以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也。……」（卷四〈詞曲概〉）杜甫之作，本就是以真情郁志，其內(nèi)容廣博，姿態(tài)橫生，方能成詩(shī)之大家，行千古于不墜。東坡詞作便是如此。窺其詞之內(nèi)容，博大之至，無(wú)一不入詞，單是就此闋〈浣溪沙〉來(lái)看：登山臨水，寫(xiě)景抒情，記風(fēng)土節(jié)候，述農(nóng)村生活事物，很多從前詞人不會(huì)寫(xiě)入詞作中的語(yǔ)句內(nèi)容，都在東坡的詞作中可見(jiàn)，甚至將其經(jīng)驗(yàn)智能、生活興味都自然融入詞中，理趣超卓，真情沛然。由此闋〈浣溪沙〉更是深見(jiàn)子瞻對(duì)待人間事物的深情至意。他能「從『小中見(jiàn)大』、『凡中出奇』。所以在生活現(xiàn)實(shí)中，常能發(fā)揮『應(yīng)機(jī)轉(zhuǎn)化』的效果：平凡瑣碎事物，他往往『觸處成趣』；艱危困頓環(huán)境，在在『絕處逢生』。他又『能入能出』，能輕易地深入人生自然界各種事物的核心之中，傾聽(tīng)其細(xì)語(yǔ)或獨(dú)白，探索其生命奧秘，了解其靈妙信息，然后超然而出，以人們通曉易解的言語(yǔ)，毫無(wú)沾滯的傳譯出來(lái)?！?也因此，他才能從「蓼茸蒿筍試春盤(pán)」中，感受到「人間有味是清歡」的至樂(lè)！

賞析三

這是蘇東坡學(xué)士在游山時(shí)體味了一番清茶野餐的自然情趣后，從內(nèi)心深處發(fā)出的感嘆。這不是尋常之筆，蘇東坡對(duì)人生的思索太深刻了，里面包藏著耐人尋味的哲理，特別是最后這一句“人間有味是清歡”，吃野菜無(wú)疑是最平凡的清歡，是人間最樸實(shí)的滋味。沒(méi)有作秀的菜肴，沒(méi)有造作的語(yǔ)言，清澈如斯!

“清歡”是什么呢？“清歡”幾乎是難以翻譯的，可以詮釋成“清淡的歡愉”，這種“清淡的歡愉”不是來(lái)自別處，正是來(lái)自于――對(duì)寧?kù)o、素雅、清馨、簡(jiǎn)樸、自然、平凡生活的一種熱愛(ài)，當(dāng)一個(gè)人品味野菜的清香，勝過(guò)山珍海味；觀賞路邊的石頭，勝過(guò)閃閃發(fā)光的鉆石；傾聽(tīng)林間鳥(niǎo)鳴的聲音，勝過(guò)提籠遛鳥(niǎo)的感受，……也許這些就是“清歡”吧?！扒鍤g”是一種心態(tài)，一種難以把握的超凡脫俗的心態(tài)?！靶拈e午來(lái)天地寬”嘛！

“清歡”之所以好，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的無(wú)求，是它不講究物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味，“清歡”的境界是很高尚的，它不同于“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月” 那種盡情的歡樂(lè)，不同于“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極” 這樣悲痛的心事，不同于“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商；今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。”那種無(wú)奈的感嘆。

我們活在這個(gè)世界上，有千百種人生。有文天祥 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯激情懷；有歐陽(yáng)修“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”的綿綿情恨；有納蘭性德“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情”的無(wú)奈哀傷；有王國(guó)維那 “人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍！”的刻骨感觸。

“人間有味是清歡”我最喜歡這一句，總覺(jué)得是在愁苦之間帶著微微的笑意。蘇軾寫(xiě)這首詞時(shí)正被貶官，離開(kāi)了社會(huì)的中心位置，不可能過(guò)鐘鳴鼎食的富貴生活，他卻從平常的春茶與素淡的春菜中發(fā)現(xiàn)了生活的詩(shī)意，得出了“人間最有味道的東西是清幽生活的情趣”這一結(jié)論。人生蹭蹬，幾乎每一個(gè)人都要往返在艱辛的世路上，屬于自己的清閑時(shí)光太少了，因?yàn)樯?，才彌足珍貴。

有了清閑的時(shí)光，就能品味“清歡”的滋味嗎？這要看人的情趣，缺乏情趣，形如槁木，即使有再多清閑時(shí)光又有何用呢？寶貴的時(shí)光在酒宴上、牌桌上、釣魚(yú)上還有文山會(huì)海上被敷衍過(guò)去了，留下的只能是蒼白和空洞。對(duì)本來(lái)就在身邊只要稍加細(xì)心就能體察到的美好事物視而不見(jiàn)，對(duì)生活漠然處之，品不出清茶的悠長(zhǎng)滋味，看不見(jiàn)蝴蝶在野炊的梨花林里輕盈舞姿?！盀槭裁次业难壑锌偤鴾I水，因?yàn)閻?ài)土地愛(ài)得深沉?！闭裨?shī)人艾青那樣因?yàn)榫売趯?duì)土地，對(duì)人生真摯的愛(ài)，眼中常常飽含著晶瑩的淚。不擁抱生活，失落了情趣，那能體會(huì)到人生的“清歡”呢？

與“清歡”相反的“浮躁”，數(shù)年前就被人們認(rèn)為是現(xiàn)代人的通病，有那么些附庸風(fēng)雅的感覺(jué)。確實(shí)，“浮躁”對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是多么痛切的頑癥呀。無(wú)數(shù)的人在追逐那個(gè)虛無(wú)的“桂冠”，樂(lè)此而不疲。恬淡的心態(tài)被橫流的物欲所取代，清閑的時(shí)光也被觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬所吞噬。

有個(gè)網(wǎng)友說(shuō)，對(duì)“人間有味是清歡”有疑慮。她說(shuō)上網(wǎng)半年來(lái)，愛(ài)過(guò)，恨過(guò)，傷過(guò)，痛過(guò)，怨過(guò)，努力過(guò)，絕望過(guò)……百般滋味，到最后一切一切散與云煙。徒留那一道抹不去的痕跡，從歲月的夾縫里看它，淡淡的若隱若現(xiàn)。當(dāng)往昔的風(fēng)拂過(guò)，總有那么絲絲痛恨從心底油然而起，躲不開(kāi)，甩不掉。酸，澀，苦，疼，哪一樣比當(dāng)初減弱了傷人的威力？哪種滋味不曾刻骨銘心？

我不由想起了古人說(shuō)的一句話：寧?kù)o而致遠(yuǎn)。

在短暫的人生中，世間的一切恩恩怨怨，功名利祿皆為短暫的一瞬，轉(zhuǎn)眼之間即成為過(guò)去。災(zāi)禍與福分，得意與失落，在人生中只是短短的一瞬間，我們?yōu)楹尾荒苓_(dá)到“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”的美好境界呢？

寧?kù)o是一種超脫。寧?kù)o不是平庸，而是一種處世的平淡，充滿著內(nèi)涵的幽遠(yuǎn)，超脫的清馨。做工作，修身養(yǎng)性，需要寧?kù)o，業(yè)余生活也需要寧?kù)o。現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈，誰(shuí)都會(huì)感到工作壓力大，生活負(fù)擔(dān)重，心境易于失衡，面對(duì)滾滾紅塵潮濁浪，與其去緊張地追逐煩惱，不如先讓自己暫且安寧下來(lái)?！安灰晕锵玻灰约罕?，如其臨岸觀魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。這是生活的超脫，這種超脫只有在寧?kù)o中才能體味得到。

寧?kù)o是一種思考。寧?kù)o使人學(xué)會(huì)思考，思考也需要寧?kù)o。寧?kù)o的思考是一種冷思考，理智的思考。寧?kù)o的超脫是經(jīng)過(guò)不斷思考而來(lái)，超脫不是絕俗，不食人間煙火，而是一種脫俗的精神境界，是思考的結(jié)晶。沒(méi)有這份思考，思想的境界是不會(huì)升華的。

寧?kù)o是一種舒心。生活中有掌聲、有鮮花、有贊美，但鮮花、掌聲和贊美不會(huì)永遠(yuǎn)，時(shí)過(guò)境遷，留下來(lái)的是冷漠和孤寂，喧鬧的贊美聲過(guò)后也許是失落，只有寧?kù)o才會(huì)使心態(tài)永恒。寧?kù)o使人心靈純凈，做事順心，在舒心的情緒中生活，在安寧的凈土上耕耘，事業(yè)才會(huì)有所建樹(shù)和成就。

只有“寧?kù)o”才能“清歡”，“寧?kù)o”雖然給人一種“淡”的感覺(jué)，有那么點(diǎn)不食人間煙火的味道，卻“淡”里面蘊(yùn)含著飽滿充實(shí)的情感，就像神話傳說(shuō)中的一種仙果，才入口淡而無(wú)味，可愈嚼愈覺(jué)甘美，芳香浸入心脾，不覺(jué)令人飄飄欲仙?！扒鍤g”是深藏在骨子里的，非細(xì)品嘗不可，最是悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

朋友，請(qǐng)你請(qǐng)忘卻身邊的得、失、寵、辱，吸吮人類智慧的精華，拋去煩惱，復(fù)歸安寧，去品嘗人生的甜汁，去守住寧?kù)o的溫馨。

正所謂：“人間有味是清歡”。

賞析四：

此為一首記游詞。元豐七年（1084），蘇軾由黃州調(diào)任汝州（今河南臨汝），赴任途中，曾于泗州小住，這首詞便是在此期間，與友人在泗州附近南山游玩的時(shí)候所寫(xiě)。

上片寫(xiě)南山所見(jiàn)的景色：微寒天氣，乃“細(xì)雨斜風(fēng)”有心“作”之，天氣放晴，灘邊之煙柳似作意“媚”之，眼前入淮清洛，亦仿佛漸流漸見(jiàn)廣遠(yuǎn)無(wú)際。本無(wú)意之風(fēng)景，于有心人眼中，卻顯得處處有情。

下片寫(xiě)午時(shí)小休，烹茶野餐。乳色鮮白的好茶伴著新鮮的野菜，別有一番風(fēng)味。而全詞的主旨，最終落在“清歡”二字上，可見(jiàn)作者對(duì)生活情調(diào)的欣賞。

全詞筆調(diào)雅致，可感受到作者清雅、恬淡的心境，正因有此心境，才能品味出生活的獨(dú)特情致。

第二篇：蘇軾浣溪沙、賞析

蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》賞析

《唐宋詞選講》 陸永品

簌簌衣巾落棗花。村南村北響繅車。牛衣古柳賣(mài)黃爪。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家。

這首詞是蘇軾在徐州（在今江蘇省）作官的時(shí)候?qū)懙?。按照?dāng)時(shí)的迷信風(fēng)俗，一個(gè)關(guān)心農(nóng)事的地方官，天大旱，要向“龍王爺”求雨；下了雨，又要向“龍王爺”謝雨。這首詞就是蘇軾有一次途經(jīng)農(nóng)村去謝雨，記下的見(jiàn)聞之一。

“簌簌衣巾落棗花”，按照文意本來(lái)應(yīng)該是“棗花簌簌落衣巾”。古人寫(xiě)詩(shī)詞，常常根據(jù)格律和修辭的需要，把句子成分的次序加以調(diào)動(dòng)，這里就是如此。“簌簌[sù]”，是形容棗花紛紛落下的樣子?！耙陆怼?，是衣服和頭巾。古代服裝，男人往往戴頭巾。棗樹(shù)在初夏開(kāi)出黃綠色的小花。作者不是從旁邊看到落棗花，而是行經(jīng)棗樹(shù)下，或是佇[zhù]立棗樹(shù)下，這樣棗花才能落到衣巾上。接下去，“村南村北響繅車”?！翱塠sāo]車”，一種抽取蠶絲的手搖工具。村子里從南頭到北頭繅絲的聲音響成一片，原來(lái)蠶農(nóng)們正在緊張地勞動(dòng)。這里，有棗花散落，有繅車歌唱，在路邊古老的柳樹(shù)下，還有一個(gè)身披牛衣的農(nóng)民在賣(mài)黃瓜?！芭Ｒ隆保且环N用麻或草編成的，用來(lái)覆蓋牛身的織物，這里指蓑衣一類的東西。上片三句，每一句都寫(xiě)出了景色的一個(gè)方面。這一次蘇軾偶然來(lái)到農(nóng)村，很敏感地抓住了這些特點(diǎn)，特別是抓住了棗花、繅絲、黃瓜這些富有時(shí)令特色的事物，把它們勾畫(huà)出來(lái)。簡(jiǎn)單幾筆，就點(diǎn)染出了一幅初夏時(shí)節(jié)農(nóng)村的風(fēng)俗畫(huà)。

這首詞，不僅是寫(xiě)景，還記了事。在下片，就轉(zhuǎn)入了寫(xiě)作者自己的活動(dòng)。這時(shí)他已是“酒困路長(zhǎng)惟欲睡”。“酒困”，是酒后困倦，說(shuō)明他上路前喝過(guò)酒了?！奥烽L(zhǎng)”，看來(lái)，已走過(guò)很長(zhǎng)的路程，而離目的地還很遠(yuǎn)。“惟”，只。這句詞寫(xiě)出他旅途的困倦。“日高人渴漫思茶”?！叭崭摺保?yáng)已升得很高。在初夏的太陽(yáng)下趕路，感到燥熱、口渴，不由得想喝杯茶潤(rùn)喉解渴。“漫”，這里是情不自禁的意思?？诳?，需要喝茶；困倦，大概也想借茶解困。于是他“敲門(mén)試問(wèn)野人家”?！耙叭思摇?，鄉(xiāng)野的人家，即鄉(xiāng)下老百姓。蘇軾當(dāng)時(shí)是一州的行政長(zhǎng)官，筆下稱當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為“野人家”，正出于他當(dāng)官的口氣。但是“試問(wèn)”兩字表明他并沒(méi)有什么官氣。他沒(méi)有命令隨從差役去索要，而是自己親自去敲一家老百姓的門(mén)，客氣地同人家商量：老鄉(xiāng)，能不能給一點(diǎn)茶解解渴呀？

就這樣，用簡(jiǎn)單幾句，既畫(huà)出了一幅很有生活氣息的農(nóng)村畫(huà)圖；又記下了一段向老鄉(xiāng)敲門(mén)討茶的經(jīng)歷，這是他平常深居官衙中接觸不到，因而感到新鮮有趣的。這首詞似乎是隨手寫(xiě)來(lái)，實(shí)際上文字生動(dòng)傳神，使一首記聞式的小詞，獲得了藝術(shù)的生命。

第三篇：蘇軾的《浣溪沙》賞析

蘇軾的《浣溪沙》賞析 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？ 門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

蘄水，今湖北浠水，在黃州（今湖北黃岡）東。蘄水的清泉寺，下臨蘭溪。蘭溪水出于箬竹山，溪旁多蘭花，故名曰：蘭溪。此詞是元豐五年（1082年）三月，46歲的蘇軾貶官黃州期間所作。

上片寫(xiě)暮春三月蘭溪的雨后景色。首句點(diǎn)名了蘭溪 得名的緣由——山下溪邊多蘭。同時(shí)又點(diǎn)明了游蘭溪的時(shí)令。蘭剛發(fā)芽，芽雖短，但是生機(jī)勃勃長(zhǎng)勢(shì)很快，一個(gè)“浸”字寫(xiě)盡春蘭的活力。次句寫(xiě)漫步溪邊，“松間沙路凈無(wú)泥”化用了白居易的“沙路潤(rùn)無(wú)泥”。蘇軾將“潤(rùn)”改為“凈”，更加突出了蘭溪的潔凈和一塵不染?！盀t瀟暮雨子規(guī)啼”點(diǎn)出了凈無(wú)泥的原因，同時(shí)又烘托出自己貶官黃州期間的凄涼環(huán)境和悲涼心情。暮雨瀟瀟、子規(guī)哀鳴都是寫(xiě)實(shí)。暮春三月，春色正濃，可寫(xiě)之景可謂數(shù)不勝數(shù)。但是作者獨(dú)取此景，這顯然和他當(dāng)時(shí)的處境和心情有著直接的關(guān)系。

但是，蘇軾畢竟是一個(gè)“奮厲有當(dāng)世志”的杰出人物。溪水西流使他感悟到：溪水尚且可以西流，難道人生就再無(wú)少了嗎？何必自傷白發(fā)，哀嘆衰老呢？集中體現(xiàn)了他雖然身處困境，仍力求振作的精神。末句“休將白發(fā)唱黃雞”中的“白發(fā)”和“黃雞”都出自于白居易的《醉歌》（“誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉時(shí)沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！保┌拙右赘袊@黃雞催曉、白日催年、朱顏易逝，調(diào)子低沉。蘇軾在這首詞中是說(shuō)不要傷悲嘆白發(fā)，感慨黃雞催曉，光陰易逝。這就一掃白詩(shī)的低沉調(diào)子，也沖淡了上片“瀟瀟暮雨子規(guī)啼”的悲涼氣氛。

此詞，上片寫(xiě)景，景色如畫(huà)，淡雅凄婉；下片抒情，富有哲理，振奮人心。近千年來(lái)，不知令多少人重新煥發(fā)出生活下去的勇氣和繼續(xù)前進(jìn)的信心！

第四篇：蘇軾《浣溪沙》詩(shī)意賞析及翻譯

宋 蘇軾

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。

蕭蕭暮雨子規(guī)啼。

誰(shuí)道人生無(wú)再少？

門(mén)前流水尚能西！

休將白發(fā)唱黃雞。

[作者簡(jiǎn)介]

蘇軾（１０３７－１１０１）：北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進(jìn)士。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響?！赌钆珛沙啾趹压拧?、《水調(diào)歌頭丙辰中秋》傳誦甚廣。擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。能畫(huà)竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫(huà)主張“神似”，認(rèn)為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”；高度評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。詩(shī)文有《東坡七集》等。存世書(shū)跡有《答謝民師論文帖》、《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》、《黃州寒食詩(shī)帖》等。畫(huà)跡有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。（《辭海》１９８９年版）

[注釋]

蘄水清泉寺：在今湖北浠水縣。元豐五年（1082）三月，蘇軾曾游此寺?！疤I”，音ｑí。

蘭芽：蘭草的嫩芽。

蕭蕭：形容雨聲。

暮雨：傍晚下雨。

子規(guī)：杜鵑的別名。

休將：不要。

白發(fā)：指老年。

休將白發(fā)唱黃雞：反用白居易的詩(shī)句，意為不要嘆息年華易逝。白居易在《醉歌示妓人商玲瓏》一詩(shī)中，稱“黃雞催曉”，“白日催年”，人就是在黃雞的叫聲、白日的流動(dòng)中一天天變老的，因此他慨嘆“腰間紅綾系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失”。蘇軾在這里反其意而用之：“休將白發(fā)唱黃雞”?！鞍装l(fā)”，指年老，“黃雞”，指代白居易詩(shī)中的年華易逝的感慨。全句意思是不要因?yàn)樽约豪狭司拖麡O悲觀，人生也會(huì)返老還童。

蘄水，今湖北浠水，在黃州（今湖北黃岡）東。蘄水的清泉寺，下臨蘭溪。蘭溪水出于箬竹山，溪旁多蘭花，故名曰：蘭溪。此詞是元豐五年（1082年）三月，46歲的蘇軾貶官黃州期間所作。

[譯文]

山腳下蘭草嫩芽入小溪，松林間小路清沙凈無(wú)泥，傍晚細(xì)雨中杜鵑陣陣啼。

誰(shuí)說(shuō)人老不可再年少？

門(mén)前流水還能執(zhí)著奔向西！

不必?zé)绹@白發(fā)，多愁唱黃雞。

[賞析]

上片寫(xiě)暮春三月蘭溪的雨后景色。首句點(diǎn)名了蘭溪 得名的緣由――山下溪邊多蘭。同時(shí)又點(diǎn)明了游蘭溪的時(shí)令。蘭剛發(fā)芽，芽雖短，但是生機(jī)勃勃長(zhǎng)勢(shì)很快，一個(gè)“浸”字寫(xiě)盡春蘭的活力。次句寫(xiě)漫步溪邊，“松間沙路凈無(wú)泥”化用了白居易的“沙路潤(rùn)無(wú)泥”。蘇軾將“潤(rùn)”改為“凈”，更加突出了蘭溪的潔凈和一塵不染。“瀟瀟暮雨子規(guī)啼”點(diǎn)出了凈無(wú)泥的原因，同時(shí)又烘托出自己貶官黃州期間的凄涼環(huán)境和悲涼心情。暮雨瀟瀟、子規(guī)哀鳴都是寫(xiě)實(shí)。暮春三月，春色正濃，可寫(xiě)之景可謂數(shù)不勝數(shù)。但是作者獨(dú)取此景，這顯然和他當(dāng)時(shí)的處境和心情有著直接的關(guān)系。

但是，蘇軾畢竟是一個(gè)“奮厲有當(dāng)世志”的杰出人物。溪水西流使他感悟到：溪水尚且可以西流，難道人生就再無(wú)少了嗎？何必自傷白發(fā)，哀嘆衰老呢？集中體現(xiàn)了他雖然身處困境，仍力求振作的精神。末句“休將白發(fā)唱黃雞”中的“白發(fā)”和“黃雞”都出自于白居易的《醉歌》（“誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉時(shí)沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！保┌拙右赘袊@黃雞催曉、白日催年、朱顏易逝，調(diào)子低沉。蘇軾在這首詞中是說(shuō)不要傷悲嘆白發(fā)，感慨黃雞催曉，光陰易逝。這就一掃白詩(shī)的低沉調(diào)子，也沖淡了上片“瀟瀟暮雨子規(guī)啼”的悲涼氣氛。

此詞，上片寫(xiě)景，景色如畫(huà)，淡雅凄婉；下片抒情，富有哲理，振奮人心。近千年來(lái)，不知令多少身受挫折的失意人重新煥發(fā)出生活下去的勇氣和繼續(xù)前進(jìn)的信心！

第五篇：蘇軾詞_賞析

班級(jí):姓名:學(xué)號(hào):

蘇軾 《定**》 賞析

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?/p>

——《定**》 蘇 軾

今天課上老師講解了這首蘇軾的《定**》，讓我深有感觸，隨著課時(shí)的結(jié)束，我寫(xiě)下了這首詞的賞析。

在歷代文人中，蘇軾無(wú)疑是一個(gè)具有傳奇色彩而又歷經(jīng)磨難的文學(xué)家。他豁達(dá)的人生哲學(xué)、完美的人格理想、多才多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時(shí)空中。他，成了后世文人仰慕的偶像。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個(gè)春天。它通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。

這首詞寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082）。三年前（1079），在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地被關(guān)進(jìn)了京城的大牢。在牢中，在嚴(yán)刑逼供下，罪名原來(lái)是他在杭州任職時(shí)，常常寫(xiě)些小詩(shī)，在詩(shī)中發(fā)發(fā)小牢騷，有時(shí)表示出對(duì)新法（王安石的變法）的不同意見(jiàn)，有時(shí)針砭新法的流弊。而官場(chǎng)的群小卻以此為借口，攻擊蘇軾“毀謗朝廷”。這就是北宋著名的文字獄——“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，幾近死亡的邊緣。后來(lái)經(jīng)多方營(yíng)救，幸免一死，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。1080年正月，身心俱受摧殘的蘇軾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，踏進(jìn)了黃州的大地。1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，去看友人向官府替他要來(lái)的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇雨，因?yàn)闆](méi)有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場(chǎng)常見(jiàn)的雨，在常人看來(lái)已是習(xí)以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動(dòng)，靈感來(lái)襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

先看詞的上闋，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”作者用很強(qiáng)烈的字眼來(lái)描繪這一場(chǎng)雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點(diǎn)穿過(guò)樹(shù)林，打在樹(shù)葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當(dāng)然是相當(dāng)?shù)睦仟N了。但是，蘇軾卻不覺(jué)得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對(duì)風(fēng)雨，他悠然自得，并勸同行者“莫聽(tīng)穿林打葉聲”。任你風(fēng)雨肆虐，我自坦然面對(duì)。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩(shī)放歌，徐徐前行。為什么要在風(fēng)雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態(tài)，是在困境中，在心靈上留有一點(diǎn)小小的空間，讓自己還有閑情逸致去玩賞。這里主要是寫(xiě)作者的心態(tài)、定力和持守。面對(duì)自然的風(fēng)雨也好，人生的風(fēng)雨也好，需要你用平靜悠閑的心態(tài)，相當(dāng)大的定力和持守去面對(duì)?！澳?tīng)”二字是對(duì)風(fēng)雨打擊的否定，“何妨”二字是對(duì)悠閑人生態(tài)度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過(guò)竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說(shuō)：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？”這里當(dāng)然不是寫(xiě)實(shí)，而是繼續(xù)寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)。當(dāng)自己擁有平靜悠閑的心態(tài)時(shí)，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過(guò)騎馬揚(yáng)鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對(duì)比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來(lái)越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活?！爸裾取薄ⅰ懊⑿笔翘K軾用來(lái)表達(dá)平民生活的重要意象，在其詩(shī)詞中經(jīng)常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢(qián)游。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！薄对⒕佣ɑ菰骸罚骸安粏?wèn)人家與僧舍，拄杖敲門(mén)看修竹。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個(gè)平民藝術(shù)家，常常深入民間，并過(guò)著平民般的生活?！爸裾让⑿本褪翘K東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實(shí)寫(xiě)照。

竹杖芒鞋行走在風(fēng)雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對(duì)于這種生活，他進(jìn)一步激勵(lì)自己：“誰(shuí)怕？”意思是說(shuō)，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問(wèn)句，意在強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度呢？因?yàn)閷?duì)于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，所以他說(shuō)：“一蓑煙雨任平生”?！耙凰驘熡辍?，是說(shuō)整個(gè)蓑衣都在煙雨中，實(shí)際上是說(shuō)他的全身都在風(fēng)吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說(shuō)一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡(jiǎn)直就是蘇軾一生生活的寫(xiě)照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒(méi)有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動(dòng)的心。當(dāng)他被貶到海南島，仍能夠?qū)懗觥霸粕⒃旅髡l(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子。對(duì)于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛(ài)的。他對(duì)唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調(diào)不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。

我們?cè)倏丛~的下闋，下闋轉(zhuǎn)到寫(xiě)雨后的情景和感受?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@里描繪了一個(gè)有趣而又充滿哲理的畫(huà)面：一邊是料峭春風(fēng)，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫(xiě)景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對(duì)人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會(huì)永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會(huì)在微冷的醒覺(jué)中升起一股暖意、一線希望?！吧筋^斜照卻相迎”，是對(duì)生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩(shī)中，也表達(dá)這種思想：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴?！币庵^凄風(fēng)苦雨之后也終會(huì)放晴的。

其實(shí)以上三句表達(dá)的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！睔w去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過(guò)是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說(shuō)的“無(wú)差別境界”。在佛教看來(lái)，“萬(wàn)法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實(shí)世界萬(wàn)物并沒(méi)有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬(wàn)象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無(wú)差別的境界，世界萬(wàn)物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無(wú)執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達(dá)的正是這樣一種哲理，歸去之后（可理解心靈的皈依），心靈進(jìn)入了寧?kù)o的境界，再看生活中的風(fēng)雨或陽(yáng)光，哪有什么區(qū)別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽(yáng)光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來(lái)似乎有些唯心的色彩了，其實(shí)這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應(yīng)該說(shuō)蘇軾的一生基本上達(dá)到了這一境界。