第一篇：第01次課教案-緒論及導熱理論基礎(chǔ)

《高等傳熱學》研究生課程教案-第一次課(2學時)

緒論及導熱理論基礎(chǔ)

課程內(nèi)容及任務(wù)

熱傳導、對流換熱、輻射換熱基本概念、基本理論、分析解決問題的基本方法和思路、計算傳熱學基礎(chǔ)。

通過經(jīng)典傳熱現(xiàn)象的分析，加強其研究思路、方法的學習，為今后實際問題分析研究打下理論，尤其是研究方法的基礎(chǔ)。

數(shù)值計算：有限元計算軟件FLUENT

教材：

孫德興編.高等傳熱學—導熱與對流的數(shù)理解析.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005 主要參考書：

[1]張靖周編.高等傳熱學.北京：科學出版社，2009 [2]王瑞金等編.Fluent技術(shù)基礎(chǔ)與應(yīng)用實例.北京：清華大學出版社，2007 參考書：

[1]楊強生，高等傳熱學.上海：上海交通大學出版社，1996

[2][美]E.R.G.?？颂?，R.M.德雷克著，航青譯.傳熱與傳質(zhì)分析.北京：科學出版社，1983 [3][美]M.N.奧齊西克,俞昌銘主譯.熱傳導.北京：高等教育出版社，1983 [4]楊強生.對流傳熱與傳質(zhì).北京：高等教育出版社，1985 [5]趙鎮(zhèn)南譯.對流傳熱與傳質(zhì)（第4版）.北京：高等教育出版社，2007 [6][美]E.M.斯帕羅，R.D.塞斯著，顧傳保，張學學譯.輻射傳熱.北京：高等教育出版社，1982 [7]陶文銓編著.數(shù)值傳熱學.西安:西安交通大學出版社，1988 [8]周俊杰等編.FLUENT工程技術(shù)與實例分析.北京：中國水力水電出版社，2010

緒論

傳熱學應(yīng)用、研究的最新發(fā)展。新出現(xiàn)的現(xiàn)象已與現(xiàn)有的傳熱學體系所產(chǎn)生的矛盾體現(xiàn)在哪幾個方面，傳熱學研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1]柴立和等．傳熱學研究及其未來發(fā)展的新視角探索[J]．自然雜志．1999(1)。[2]彭曉峰等．第12屆國際傳熱會議總結(jié)[J]．國際學術(shù)動態(tài)．2003(3)。[3]辛明道．傳熱界的“奧林匹克”[J]．國際學術(shù)動態(tài)．2000(4)。[4]彭曉峰．北京國際傳熱會議概述[J]．國際學術(shù)動態(tài)，2001(5)。

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緒論及導熱理論基礎(chǔ)

[5]劉濤等．當前國際傳熱傳質(zhì)研究的發(fā)展趨勢．國際學術(shù)動態(tài)，2005(1)。[6]過增元.國際傳熱研究前沿-微細尺度傳熱.力學進展，2000(1)。

[7]陳玉鳳，劉堯.王培吉.微尺度傳熱學進展.濟南大學學報(自然科學版),2008(1)。[8]蔣方明,劉登瀛.非傅立葉導熱的最新研究進展.力學進展,2002(1)[9]彭曉峰等.沸騰2000：現(xiàn)象與創(chuàng)新應(yīng)用

[10]紀軍,林濤,林宗虎,等.兩相流研究研究的國際動態(tài)

導熱理論基礎(chǔ)

重點需要理解的問題：

1.傅里葉定律的理論意義及其在導熱過程微分方程式和單值性條件的作用； 2.具體導熱過程的微分方程式和單值性條件的確定。

教材內(nèi)容：PP3-18（其中第四、五節(jié)自學）

一、導熱機理與溫度場、溫度梯度、熱流密度場 注意理解熱流密度場的散度的物理意義。（教材P5）

二、傅里葉定律及其適用條件

注意：對于非連續(xù)介質(zhì)、各向異性材料、熱傳播速度為有限值時如何應(yīng)用傅里葉定律？

三、熱傳導的微分方程

1、固體導熱微分方程?c?t??????t??qv的推導（參考文獻[1]PP4-6）。??

2、橢圓型、拋物線型、雙曲型方程的數(shù)學特征（參考文獻[6] PP6-9），傅里葉、泊松、拉普拉斯方程、衰減的波動方程（參考文獻[2] PP24-27）、各向異性材料導熱微分方程（參考文獻[2] PP11-17）的物理特征。

3、拉梅系數(shù)，正交微元六面體的體積以及各個弧長、微元面積的表達式，正交坐標系中導熱微分方?t1程?c???H??i?1?xi3?H?t??。??H2?x???qv的推導（參考文獻[1]PP8-12）

i?i?注意：該式與教材式（1-17）差異何在？原因是什么？

4、無量綱導熱微分方程式[教材P9式（1-

21、22）]。

四、導熱過程的單值性條件（參考文獻[3] PP30-39）注意：(1)邊界條件的普遍表達式；

(2)教材P11[例3]中將肋壁導熱處理為二維穩(wěn)態(tài)導熱，如果類似基礎(chǔ)傳熱學一樣，將其處理為一維穩(wěn)態(tài)導熱，需將肋表面與周圍流體的對流換熱作為負內(nèi)熱源處理，此時肋溫度場的數(shù)學描述應(yīng)如何表達？

五、導熱問題分類

1、按導熱問題的數(shù)學描述數(shù)學物理特征分類 線性與非線性（參考文獻[1]P472）、齊次與非齊次（參考文獻[1]PP17-18）

2、根據(jù)已知及求解任務(wù)分類（正問題與導熱反問題）(參考文獻[4]PP12-13)、(參考文獻[7]PP6-8)。

六、熱傳導研究的歷史及地位（參考文獻[5] PP1-3）

經(jīng)過多年的積累、發(fā)展與提高，熱傳導這一學科分支已具有下述特點：

⑴與其它傳熱學分支相比較，其基本概念較嚴格，基本定律較清晰，系統(tǒng)性、理論性強。

⑵它是使用解析概念與方法最廣泛、最系統(tǒng)的一個領(lǐng)域。實際上，熱傳導的解析方法己成為數(shù)理方程的重要組成部分。

⑶豐富與發(fā)展了數(shù)值解、模擬解、近似解等一系列的分折與求解方法。熱傳導是各種數(shù)值解法(如數(shù)值積分、有限差分法、有限元法等)在傳熱學中首先應(yīng)用的領(lǐng)域，迄今已形成了較完整的體系，并且有明顯的應(yīng)用效果。

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緒論及導熱理論基礎(chǔ)

⑷其內(nèi)容的研究深度與廣度也優(yōu)于傳熱學的其它學科分支。熱傳導中，既有較深入的理論探索，又有廣泛的應(yīng)用研究，是理論與實際結(jié)合較緊密的傳熱學領(lǐng)域。

⑸雖己積累與形成了一系列較成熟的實驗方法，但實驗研究仍是熱傳導所探討的重要內(nèi)容之一，且日益顯示出其重要性。

七、導熱問題的求解方法（參考文獻[5]PP38-45）

1、導熱問題分析求解的基本思路

2、導熱問題分析求解方法概述

八、導熱系數(shù)各項異性時的導熱問題

該問題的處理關(guān)鍵在于確定導熱系數(shù)主軸和主導熱系數(shù)（參考文獻[4]PP3-5），從而可寫出具有與各向同性材料付立葉定律形式相似的熱流密度與溫度場之間的關(guān)系式，如教材P13（1-25）式。

在各向異性材料中，熱流密度一般不垂直于等溫面(溫度梯度一定垂直于等溫面)，且熱流密度也不一定與溫度梯度恰好反向。

九、虛擬熱源法、映像法

注意：虛擬熱源法中為什么??x,y???1?x,y??； ?2?x,y?（教材P16）參考文獻

[1] M.N.奧齊西克著．俞昌銘主譯．熱傳導[M]．北京：高等教育出版社，1983 [2] E.R.G.?？颂兀甊.M.德雷克著．航青譯．傳熱與傳質(zhì)分析[M]．北京：科學出版社，1983 [3]張洪濟．熱傳導[M]．北京：高等教育出版社，1992 [4]楊強生等．高等傳熱學 [M]．上海：上海交通大學出版社，2001 [5]林瑞泰．熱傳導理論與方法[M]．天津：天津大學出版社，1992 [6]陶文銓．數(shù)值傳熱學 [M]．陜西：西安交通大學出版社，1988 [7]黃素逸等編.高等工程傳熱學.北京：中國電力出版社，2006

作業(yè)

1．寫出下列導熱問題的數(shù)學描述： ⑴一塊無限大平壁，0≤x≤L，初始溫度為F(x)。當時間τ＞0時，x=0處始終絕熱，x=L處以對流方式與溫度為零的介質(zhì)換熱。

⑵一實心球，0≤r≤b，初始溫度為F(r)。當時間τ＞0時，物體內(nèi)產(chǎn)生速率為g(r)Wm的熱量，而r=b處始終保持均勻溫度T0。

2．總結(jié)導熱問題分析求解的基本思路及求解方法。

3．如果穩(wěn)態(tài)導熱問題的全部邊界條件都以第二類邊界條件給定，則該問題無解或者無唯一解。試從物理概念上說明其理由，并指明什么條件下無解，什么條件下無唯一解。第3頁

第二篇：第01講 緒論及上古文化

中國歷史與文化

運城學院外語系

第一講 緒論：中國文化概觀及上古文化史

（2課時）

一、教學計劃

第一講

第二講

第三講

第四講

第五講

第六講

第七講

第八講

第九講

緒論：中國文化概觀及上古文化史（2課時）先秦諸子百家爭鳴（6課時）大漢王朝及儒道之爭（2課時）

東西兩晉南北朝時期的佛道文化（2課時）隋唐時期中國文化的大繁榮（6課時）唐末文化（2課時）

宋元時期的中國文化（4課時）明清時期中國文化的衰落（4課時）清末及明國時期西學東漸（2課時）

二、題解

（一）歷史

1.釋義：歷，過也。—《說文》；史，記事者也?！墩f文》。歷史就是把過去發(fā)生的事記載下來。

2.為什么要學歷史？

①夫明鏡所以察形，往古所以知今。（《孔子家語》）“鑒前世之興衰，考當今之得失?！保ㄋ抉R光）

（二）文化

文，本義:花紋；紋理。文，錯畫也。象交文。今字作紋?！墩f文》化，本義:變化，改變?；?，教行也?！墩f文》

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

所以“文化”在漢語里的本義是以美好的東西進行教育，即以外力影響人的內(nèi)在素質(zhì)而使內(nèi)在境界向好的方向發(fā)生變化。

現(xiàn)代意義上的文化（culture）含義主要來自于西方。原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，以后引申為對人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)。廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，是一種歷史現(xiàn)象。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。（金炳華 1534）

（三）歷史與文化之關(guān)系

歷史是人的歷史，文化是人的文化，歷史反映和影響文化，文化影響著歷史的發(fā)展方向。以文化的觀點來看，整個人類歷史表面在外面就是一部文化在苦苦掙扎在痛苦中呻吟的歷史，從精神的層面看則是人內(nèi)心中的魔鬼與天使戰(zhàn)斗的歷史。

（四）為什么要開這門課？

①卷第三，觀周第十一,p72 of 6 中國歷史與文化

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三、中國文化概觀

（一）什么是中國文化？

“中國”一詞最早見于西周成王時期宗族中的一位姓何的所作的青銅器“何尊”，內(nèi)有銘文122字?！拔ㄎ渫跫瓤舜笠厣蹋瑒t廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。”云云。武王滅商后則告祭于天，我要住在這天下的中央地區(qū)，統(tǒng)治民眾?！渡袝?梓材第十三》“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。” 這是周公對康叔的誥訓，時代為周成王前期?！对娊?jīng)?大雅?民勞》“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方?！雹?止，呢，語助詞。汔qì，幾乎，差不多。人民已經(jīng)很辛苦了，也該休息一下了。這樣對周天子管轄的地區(qū)有好處，也可以安定四方的諸侯。

1.定義：概括其要義和特點，就是中華民族經(jīng)過很長歷史時期創(chuàng)造并吸收外來文化而形成的了，包含有入世出世兩個大方面的，以生命的理想存在狀態(tài)為主要內(nèi)容的精神財富的總合。（與西方文化有很多不同之處，最大不同可以概括為“和合”，即一元的世界觀，西方則是“區(qū)別”，即二元或多元的世界觀。）2.中國文化的主要派別：儒道釋三家文化構(gòu)成了中國文化的主流。儒家文化是中國文化的基礎(chǔ)，它以孝悌為基礎(chǔ)，以“內(nèi)圣外王”為個人最高人生追求，以建設(shè)和諧的大同社會為理想。道佛兩家以出世的思想為主，是中國文化另外兩大主流。儒家思想：仁、義、禮、智、信。道家：道法自然。佛家三法印：諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜。個人：自度度人，自覺覺他。慈悲、智慧、平等、覺悟。

（二）中國文化之演進

中國文化發(fā)源于周前遠古，形成于春秋戰(zhàn)國，自秦而漢承上啟下，在漢末開始吸收融合印度泊來之佛教文化，大繁榮于隋唐時期，然后經(jīng)歷五代戰(zhàn)亂，宋元沉積，明清衰落，最后于滿清末年遇西學東漸受到?jīng)_擊，歷經(jīng)數(shù)千年之風雨。在歷經(jīng)無數(shù)政權(quán)更替后甚至遭遇外族入侵都未曾中斷，歷史證明了她頑強的生命力。目前中國文化正處于再次復(fù)興的關(guān)鍵時期。

文化之發(fā)展需要時間，中國文化的優(yōu)勢就在于經(jīng)過數(shù)千年的積累，確達到博大精深的程度。不繼承其中的優(yōu)秀成果，發(fā)展就沒有基礎(chǔ)。不過，任何東西放久了都難免會變質(zhì)，越是好東西，壞得就越厲害。

“先秦子學，兩漢經(jīng)學，魏晉玄學，隋唐佛學，宋明理學?！保╗4] 8-9）

四、上古簡史：從“大同社會”到“小康之世”

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記?禮運》

譯文：

在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦 ②，《詩經(jīng)·民勞》之“惠此中國”，是周厲王時期的詩，比成王晚了兩百年左右。至于利簋，有銘文32字，其中根本就沒有“中國”二字。of 6 中國歷史與文化

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事),人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫養(yǎng)自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都能得到供養(yǎng),男子要有職業(yè),女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關(guān)大門了,這就叫做理想社會。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。

——《禮記?禮運》

（一）三皇五帝（有多種說法）：

傳說中的三皇生活在距今約3萬年到5千年之間。三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；

傳說中的五帝生活在約公元前26世紀到公元前22世紀之間。五帝： ①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；

②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；

③太昊（伏羲）、炎帝、黃帝、少昊（黃帝之子）、顓頊（《呂氏春秋》）；

④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）。

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一三皇五帝說被奉為古代的信史；

“至自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姒（sì）氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”（《史記﹒五帝本記第一》）

（二）唐堯、虞舜、夏禹為“禪讓”傳位。禪讓的傳說使中國文化中有了“天下為公”的思想。

一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。大禹，姓姒，號文命，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64歲。禹的家世比較顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是皇室血統(tǒng)，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，堯帝的時代任用，舜帝時被放逐。禹在舜帝時為司空，其主要工作是治水，繼續(xù)其父未竟的事業(yè)。

（三）奴隸制國家

1.公元前21世紀，禹禪讓帝位于益，諸侯擁護啟。啟建立中國第一個奴隸制世襲國家。公天下，“天下為公”—家天下，“天下為家”。

啟傳位于子孫，在中國開了一個“私”的壞頭。不過“家天下”是不是從啟開始是一個問題，因為黃帝他們好像也是世襲。

2.公元前16世紀，商湯滅夏桀，建立商朝。湯滅夏告訴后人，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！?/p>

四、上古文化

※先民于上古之最重要貢獻為漢字的創(chuàng)立。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最古文字一為殷商時期的甲古文，可能是記載占卜用的；一為鼎等器物上的銘文，稱為“金文”，目的是為垂范后世。目前發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文為淮河流域的“賈湖遺址”，17個器物上發(fā)現(xiàn)20多個單字，可能為公元前7000年以前的文字，但關(guān)于時代存在爭議。發(fā)掘甲骨文最多的為河南安陽小屯村的“殷墟”，自1928年發(fā)現(xiàn)，1936年始發(fā)現(xiàn)大批甲骨文，一次發(fā)掘17000片甲骨文。

（一）周易

1.什么是周易？又稱為《易經(jīng)》中國文化中最古老的典籍之一，“群經(jīng)之首”，諸子百家思想的源頭，中國文化的基礎(chǔ)。

“易”，簡易，變易，不易。東漢魏伯陽著《參同契》，認為上日下月，易代表日月of 6 中國歷史與文化

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運行即陰陽變化的規(guī)律。這說明易經(jīng)講的是太陽系以內(nèi)人生與事物變化的規(guī)律。

“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！保ā兑捉?jīng)·系辭上傳》第四章）凖，平也。—《說文》

《易》之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。（《易經(jīng)·系辭下傳》第八章）

《易經(jīng)》之人文精神：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。

2.伏羲創(chuàng)八卦，文王演為六十四卦，周公作卦、爻辭。一說卦辭為文王所作。3.三易：連山、歸藏、周易。（《周禮·大卜》）《連山》為神農(nóng)易，以艮卦開始，神農(nóng)也稱“連山氏”/“列山氏”，《歸藏》為黃帝易，以坤卦開始，黃帝也稱“歸藏氏”。漢儒鄭玄認為，夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之易名為《周易》。一般認為《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。漢魏以后的象、數(shù)易學可能是《連山》、《歸藏》易的遺留。4.十翼：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，據(jù)說為孔子所作，可能是孔門弟子的作品。

《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎(chǔ)。

《彖傳》是解釋卦辭的。《象傳》是以形象來解釋卦辭和爻辭的。子夏曾講易于河東/西？《子夏易傳》 5.讀易之方法，先象后辭，先象后名。“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。”（《易經(jīng)·系辭傳》）

6.入門參考書：

南懷瑾.易經(jīng)系傳別講/易經(jīng)雜說

尚秉和.周易尚氏學/周易古筮考/焦氏易林注/左傳國語易象釋

（二）尚書

1.《尚書》是虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥（gào）、誓、命等文獻的集合?！暗洹笔侵匾穼嵒?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，③如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》（róng）、《西伯戡kān黎》④；有以內(nèi)容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，可能是后人的著述。

（三）商代“文明”

1.甲骨文中保存了中國目前發(fā)現(xiàn)有文字記載的最早歷史。因為殷墟是在河南安陽，即公元前14世紀商王盤庚遷都后的地方，因此，中華“文明”能夠證明的歷史為3400年。（1400+2000）漢字的出現(xiàn)，是中華文明史上最具有標志性的事件。2.“金文”：夏商周為介于石器時代和鐵器時代之間的“銅器時代”或者說“青銅時代”。銅器主要有禮器和兵器兩種，因為造價太高，青銅農(nóng)具很少，與后來的鐵器不同。青銅器首先反映了當時生產(chǎn)力發(fā)展的水平很高，因為精美的銅器其制作之精良與裝飾之華美與細膩，今天的科技都很難復(fù)制。此外，銅器內(nèi)部往往都有銘文，是珍貴的歷史和文化資料。

（四）總結(jié)： 1.夏朝“尚忠”，樸實誠篤的人文文化。殷商“尚鬼”，以“神道設(shè)教”以輔政治之不足，為墨家文化的淵源。漢后道教天、神、人、鬼思想即是遠承夏商。周代建立中國人文的 ③商代祭祀的名稱。指祭祀之后第二天又進行的祭祀 ④用武力平定[quell;supress]戡，克也?！稜栄拧?of 6 中國歷史與文化

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文化?？鬃诱f： “周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！雹?2.《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！笨梢宰鳛橹袊幕诵膬?nèi)容最精辟的概括。

五、作業(yè)：

1.如何認為周代文化在中國文化中的地位？

2.《周易》是一部占卜之書，如何看待這一文化遺產(chǎn)？ 3.《尚書》是一部什么樣的書？ 4.閱讀：

南懷瑾.易經(jīng)系傳別講[M].上海: 復(fù)旦大學出版社, 2002.南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海: 復(fù)旦大學出版社, 2002.六、補充材料：

（一）關(guān)于歷史

維特克是德國的一位歷史學家，和馬克思私交甚篤。馬克思女兒燕妮，每次見到維特克，總要聽他講歷史故事。一次，燕妮問維特克：“你能用最簡練的語言，把人類的歷史濃縮在一本小冊子里嗎?”維特克說：“不必，只要四句話就夠了。”這四句話是——⑴上帝讓誰滅亡，總是先讓他瘋狂。⑵時間是篩子，最終會篩去一切渣滓。⑶蜜蜂盜花，結(jié)果卻使花開得更茂盛。⑷天黑透了的時候，更能看得見星光。

（二）大同與小康：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記?禮運》

禮記正義: [疏]“大道”至“大同”。○正義曰：既云見其遺記，此以下說記中之事，故此先明五帝時也。○“天下為公”，謂天子位也。為公，謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱均而用舜禹是也?！稹斑x賢與能”者，曏明不私傳天位，此明不世諸侯也，國不傳世，唯選賢與能也，黜四兇、舉十六相之類是也。鄭注《鄉(xiāng)大夫》云：“賢者，有德行者；能者，有道藝者?！彼膬矗汗补?、驩兜、鯀、三苗。十六相，八元謂伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八愷謂蒼舒、隤豈攵、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達也。○“講信脩睦”者，講，談?wù)f也。信，不欺也。脩，習。睦，親也。世淳無欺，談?wù)f輒有信也。故哀公問周豐云“有虞氏未施信於民，而民信之”是也。又凡所行習，皆親睦也，故《孝經(jīng)》云“民用和睦”是也?！稹肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子”者，君既無私，言信行睦，故人法之，而不獨親己親，不獨子已子。使老有所終者，既四海如一，無所獨親，故天下之老者皆得贍養(yǎng)，終其馀年也?！稹皦延兴谩闭?，壯，謂年齒盛壯者也。所用，謂不愛其力以奉老幼也。亦重任分輕任并，班白者不提挈是也?！稹坝子兴L”者，無所獨子，故天下之幼，皆獲養(yǎng)長以成人也?！稹榜婀压陋殢U疾者，皆有所養(yǎng)”者，壯不愛力，故四者無告及有疾者，皆獲恤養(yǎng)也?！稹澳杏蟹帧闭撸?，職也。無才者耕，有能者仕，各當其職，無失分也?！稹芭袣w”者，女謂嫁為歸。君上有道，不為失時，故有歸也。若失時者，則《詩》衛(wèi)女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宮”，是失時也。故注云：“皆得良奧之家?！薄稹柏洂浩錀夓兜匾?，不必藏於已”者，貨，謂財貨也。既天下共之，不獨藏府庫，但若人不收錄，棄擲山林，則物壞世窮，無所資用，故各收寶而藏之。是惡棄地耳，非是藏之為巳，有乏 ⑤（１）監(jiān)(jiàn)：通“鑒”，借鑒、參照。於：對。二代：指夏朝和商朝的禮義制度。（２）郁郁：華美繁盛的樣子。文：華美。（３）從：跟隨（含有借鑒的意思）。of 6 中國歷史與文化

運城學院外語系

者便與也?！稹傲浩洳怀鲮渡硪?，不必為巳”者，力，謂為事用力。言凡所事，不憚劬勞，而各竭筋力者，正是惡於相欺，惜力不出於身耳。非是欲自營贍。故云“不必為己”也?！稹笆枪手\閉而不興”者，興，起也。夫謀之所起，本為鄙詐。今既天下一心，如親如子，故圖謀之事，閉塞而不起也?！氨I竊亂賊而不作”者，有乏輒與，則盜竊焉施？有能必位，則亂賊何起作也？○“故外戶而不閉”者，扉從外闔也。不閉者，不用關(guān)閉之也，重門擊柝，本御暴客。既無盜竊亂賊，則戶無俟於閉也，但為風塵入寢，故設(shè)扉耳。無所捍拒，故從外而掩也。○“是謂大同”者，率土皆然，故曰“大同”?！鹱ⅰ岸U位”至“親也”?！鹫x曰：“禪位授圣”，謂堯授舜也。不家之者，謂不以天位為己家之有授子也。天位尚不為己有，諸侯公卿大夫之位灼然與天下共之，故選賢與能也。己子不才，可舍子立他人之子，則廢朱均而禪舜禹是也。然巳親不賢，豈可廢已親而事他人之親？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。親是尊高，未必有位，無容廢已之親，而事他親。但事他親有德，與已親同也。案《祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。”配天事重，不以瞽叟為祖宗。此亦不獨親之義也?！鹱ⅰ皠谑隆敝痢敖桃病??！鹫x曰：以經(jīng)云“力惡其不出於身”，欲得身出氣力，是勞事無憚也。憚，難也。謂不難勞事。云“施無吝心”者，經(jīng)云“不必藏於已”，財貨欲得施散，是無吝留之心。先釋“力”，然后釋“財”，便文，無義例也。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

——《禮記?禮運》

（三）五帝 1.黃帝：“少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！保ā妒酚洨q五帝本記第一》）

2.顓頊（Zhuān Xū）(公元前2513—2435)傳說中的上古帝王。黃帝之孫，年十歲，佐少昊，二十即帝位，在位七十八年。“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也?！?3.帝嚳：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰嶠（qiáo）極，嶠極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。”（《史記﹒五帝本記第一》）4.堯帝：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾（jūzī）氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！保ā妒酚洨q五帝本記第一》）5.舜帝：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰顓頊，顓頊父曰昌意，以至于舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！?/p>

（四）易經(jīng)

《漢書?藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，漢儒普遍承認這種說法?！吨芤浊彾取吩唬骸按够什哒唪?，益卦德者文，成名者孔也”。上古時期黃河現(xiàn)“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來而做“八卦”；中古時期，周文王姬昌被紂囚禁于羑里，重八卦為六十四卦，并作卦辭，即“文王拘而演《周易》”；爻辭可能是周公所作；后來，孔子撰寫《易傳》十篇。關(guān)于重卦者有很多說法，王弼等認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，鄭玄等認為神農(nóng)氏重卦，孫盛認為夏禹重卦。一般同意司馬遷的說法，即文王重卦。

參考文獻

[1]南懷瑾.中國文化泛言.上海：復(fù)旦大學出版社，1995.[2]陳士珂輯.孔子家語疏證.上海：上海書店，1987.[3]金炳華等.哲學大辭典（修訂本）.上海：上海辭書出版社，2001.[4]賴永海.中國佛教與哲學.北京：宗教文化出版社，2004.of 6

第三篇：第二次課教案a第

第一章

構(gòu)成概述

教學要求：通過對本章的學習，了解構(gòu)成的基本理論及形式美的基本法則。課時安排：總課時52節(jié)，本章2節(jié)理論，2節(jié)實訓。教學重點：掌握構(gòu)成基本理論及構(gòu)成的幾個形式美法則。教學難點：形式美法則 教學環(huán)境：多媒體教室 教具準備：課件、教學資料 教學過程： 新課

一、關(guān)于構(gòu)成

（一）、構(gòu)成的解釋：

構(gòu)成是指形與形按照一定方式，根據(jù)形式美的基本原則，運用豐富的造型語言來完成形態(tài)的組織和創(chuàng)造。構(gòu)成是一種創(chuàng)造形態(tài)的方法，重在強調(diào)形式感與美感的設(shè)計體系，是設(shè)計和造型藝術(shù)的基礎(chǔ)之一。

（二）、構(gòu)成的發(fā)展

1、構(gòu)成發(fā)展歷史背景：

（1）社會的發(fā)展——大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

（2）現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展——分格派和抽象主義對其出現(xiàn)、形成產(chǎn)生直接影響；

（3）衡量創(chuàng)造成就的兩項準則——藝術(shù)性與實用性（藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一）；

（4）1919年，格洛佩斯在德國魏瑪市成立包豪斯（房屋建造）設(shè)計學院，并成為審美觀革命的開始。新的思維方式、美學觀念建立起一個新的造形原則；平面構(gòu)成和立體構(gòu)成也隨之發(fā)展成為現(xiàn)代造形設(shè)計教學訓練的基礎(chǔ)。為適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)，理性有序取代個人表現(xiàn)，工業(yè)設(shè)計理論興起。包豪斯在發(fā)展過程中形成的教學體系，逐漸成為一種國際性的設(shè)計教學模式，其中，構(gòu)成成為現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)學科。

（三）、構(gòu)成包含內(nèi)容：

平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成。三大構(gòu)成是一切設(shè)計的基礎(chǔ)。對二維空間的平面形態(tài)的研究稱之為平面構(gòu)成；對三維空間的立體形態(tài)的研究稱之為立體構(gòu)成；對色彩進行有目的性的組合創(chuàng)造叫做色彩構(gòu)成。

（四）、構(gòu)成研究范疇

1、空間：分為平面設(shè)計與立體設(shè)計。

平面設(shè)計是在二維平面中表現(xiàn)形體特征，解決長、寬兩度空間內(nèi)的造型問題。（多經(jīng)有印刷過程制作，包括書籍、報刊、海報、包裝標志等）

立體設(shè)計是解決長度、寬度、深度三維空間里的造型問題。（建筑、雕塑、服裝、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計等）

2、形態(tài)：分為自然形態(tài)、抽象形態(tài)、幾何形態(tài)三種類型。

自然形態(tài)指自然界中存在的物象，如山川、日月、動物、人物、植物等。

抽象形態(tài)—“抽象”意味提取、升華。抽象形態(tài)不是客觀物象的再現(xiàn)，而是對客體認識過程中由感性向理性發(fā)展的視覺創(chuàng)造。往往以自然物象為素材提取和概括。抽象形態(tài)具有簡潔、直觀較形式化的視覺特點。

幾何形態(tài)—即純形態(tài)，是指以幾何形為基礎(chǔ)，以單純點、線、面為構(gòu)成元素的多種組合。

3、色彩：色彩三屬性、色彩對比、色彩調(diào)和。

3、形式感：對形態(tài)組合方法及規(guī)律的體現(xiàn)

4、審美：藝術(shù)性的表達、情感的體現(xiàn)、對美的追求。

5、材料：根據(jù)設(shè)計需要，專業(yè)特點，了解各種材料特征。

6、質(zhì)感：不同材料的質(zhì)地特征、肌理表現(xiàn)設(shè)計等。

構(gòu)成設(shè)計作為造型訓練的一種手法，它打破了傳統(tǒng)美術(shù)的具象描寫手法，主要是從抽象形態(tài)入手，培養(yǎng)學生們對形的敏感性和創(chuàng)造性，同時也反映出現(xiàn)代生活的審美理想。

（五）、構(gòu)成的材料和用具 顏料—廣告顏料、墨水、紙張—著色紙張為水彩紙、繪圖紙、白卡紙??裝裱紙張為黑卡紙、白卡紙或白版紙、拷貝紙。

筆類——鉛筆、毛筆（國畫用小葉筋筆或衣紋筆）、鋼筆、針管筆、鴨嘴筆、水粉筆

儀器類—丁字尺、三角板、曲線板（云尺）、圓形模板、圓規(guī)。

其他用具—美工刀、雙面膠帶、水膠帶、牙刷。不同材料（作立體構(gòu)成）。

二、平面構(gòu)成

（一）、什么是平面構(gòu)成

平面構(gòu)成屬于一種視覺形象的構(gòu)成，是將基本形態(tài)要素（自然形態(tài)或抽象形態(tài)）在二維平面上按照一定的原則進行分解、組合，從而組合成新的視覺形態(tài)。

（二）、平面構(gòu)成研究領(lǐng)域

主要研究在二維空間內(nèi)如何利用造型的基本元素點、線、面創(chuàng)造形象，處理形象與形象之間的關(guān)系，如何掌握美的形式規(guī)律，并按照美的形式法則創(chuàng)造一種視覺上和知覺上的美的關(guān)系，從中培養(yǎng)形象思維的敏感性，培養(yǎng)基本的造型能力和設(shè)計的審美能力。

（三）、平面構(gòu)成的目的和要求

平面構(gòu)成作為設(shè)計基礎(chǔ)訓練，著重培養(yǎng)學生的形象思維能力和設(shè)計創(chuàng)造能力，集中于造形訓練，平面構(gòu)成首先培養(yǎng)二維空間的造型能力，它是平面表現(xiàn)的重要基本能力。通過對形態(tài)的組織和再創(chuàng)造從而熟悉和掌握設(shè)計的基本技法及其形式原理。

另外，通過形態(tài)的幾種不同語言，培養(yǎng)對形式的感受力和對美敏銳的感悟力和創(chuàng)造力。平面構(gòu)成的終極目標即在于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

平面構(gòu)成是根據(jù)形式美的基本原則，運用豐富的造型語言來完成形態(tài)的組織和創(chuàng)造。具體要求如下：

·構(gòu)圖的完整和巧妙

·黑白灰關(guān)系的相對平衡

·結(jié)構(gòu)的嚴謹和豐富

·造型語言的多樣化

·情緒感情的表達

（四）、平面構(gòu)成的特點

1、不以表現(xiàn)具體物象為特征，但反映自然界運動變化的規(guī)律。

2、以知覺為基礎(chǔ)，強調(diào)客觀現(xiàn)實的構(gòu)成規(guī)律，把自然界中存在的復(fù)雜過程，用最簡單的點、線、面進行分解、組合、變化。

3、高度強調(diào)理性的、邏輯的活動，自覺的、有意識的進行再創(chuàng)造，畫面偏重于數(shù)學美和秩序美。應(yīng)用數(shù)學邏輯、視覺反應(yīng)、視覺效果，對形象重新設(shè)計，構(gòu)成空間深度，突出它的運動規(guī)律，表現(xiàn)具有超越時空的圖形效果。

4、追求三元立體空間在平面上的錯視效果，以其構(gòu)成的形式法則對人的心理和生理狀態(tài)產(chǎn)生影響。

三、平面構(gòu)成的造型方法

（一）、形的概念

構(gòu)成是通過造型基本要素的巧妙組合，形成和諧而極富美感的畫面。造型的基本要素是由不同形態(tài)組成的，這些形態(tài)要素的組合，可以達到視覺和知覺上的和諧與美感。要掌握平面構(gòu)成的造型方法，首先要了解形的概念。

1、形：是形狀、形象、形體、圖像等意思的總稱。形是物體所呈現(xiàn)的可視性。而同一種形在不同形式的處理下（面積、方向、位置），都會呈現(xiàn)出不同的含義，所以它是與形式相互依存的。

2、形象:形狀相貌，是由形狀和形體兩個因素構(gòu)成的，任何物體都是以其自身的形狀和形體來呈現(xiàn)它的形象的。

3、形狀：是視覺把握物體的基本特征之一，主要涉及物體的邊界線，即輪廓線內(nèi)部的內(nèi)容，是在二維平面中進行的，是平面構(gòu)成課題研究的重要要素。

4、形體：物體的狀態(tài)呈現(xiàn)其特征是有三維空間的視覺形式。在三維空間中呈現(xiàn)，強調(diào)形的體的狀態(tài)，是立體構(gòu)成課題研究的重要要素。

5、形態(tài)：是指形狀和神態(tài)。態(tài)是有動感的視覺形式。是事物在一定條件下的表現(xiàn)形式。態(tài)是形及其在一定條件下呈現(xiàn)的動感狀態(tài)。態(tài)的存在使形象多變?nèi)f化，由于態(tài)，造型藝術(shù)有了風格，設(shè)計有了流行樣式。

6、基本形：在平面構(gòu)成中，任意的一段線、一個圓點、一個形狀、一組相同或相擬的形象組成，都可稱為基本形。

基本形是構(gòu)成空間圖形的基本單位。是一個最小的設(shè)計單位，基本形之間的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)決定了空間圖形的整體諸因素的呈現(xiàn)，利用它根據(jù)一定的構(gòu)成原則排列、組合，便可得到構(gòu)成效果。

（二）、形的分類：

形象是物體的外部特征，是可見的。形象包括視覺元素的各個部分，如形狀、大小、色彩等。所有概念元素如點、線、面，在見之于畫面時，也都具有各自的形象，在構(gòu)成設(shè)計中對形象的研究是必不可少的。

形的分類：

1、理念形態(tài)----抽象---有機形、幾何形、偶然形

2、現(xiàn)實形態(tài)---具象---人為形、自然形

幾何形-－幾何形是抽象的、單純的，一般是靠運用工具描繪的，視覺上有理性、明確的快感，但也缺少人情味。在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的今天，理念抽象形態(tài)被大量運用在建筑、繪畫以及實用品的設(shè)計中，因為它不僅便于現(xiàn)代化大機器的生產(chǎn)，而且具有時代的美感。

有機形---是指有機形的形態(tài)，如有生命的動物、生物細胞等，它的特點是圓滑的、曲線的、有生命的韻律。

偶然形---指我們意識不到，偶然形成的，如白云、枯樹等偶然形成的形狀。

人為形---指人類為滿足物質(zhì)和精神上的需要，而人為創(chuàng)造的形態(tài)，如建筑、汽車、器物等。

自然形---指大自然中固有的可見形態(tài)，自然形態(tài)千變?nèi)f化，豐富多彩，是形態(tài)寶庫。

3、形象的元素

形象的組成元素（視覺元素）：形狀、大小、色彩、肌理等。（1）、形狀：形態(tài)的內(nèi)外輪廓的邊緣狀態(tài)和特征。（2）、大小;形象的量變。

（3）、色彩、形象所具有的明暗及色相。（4）、肌理：形象外在紋理表現(xiàn)。

（三）、平面構(gòu)成的造型方法

我們目前借鑒朝倉直巳在《藝術(shù)．設(shè)計的平面構(gòu)成》中關(guān)于“造型文法”的分類，將平面構(gòu)成的造型方法分為以下幾種：

1、形態(tài)構(gòu)圖—建造新質(zhì)空間

形態(tài)構(gòu)圖是以點、線、面為基本元素，在平面上建立一種有秩序的空間結(jié)構(gòu)?！靶沦|(zhì)”指形質(zhì)，指通過組織結(jié)構(gòu)帶來的形的質(zhì)變。這種新質(zhì)，是部分與部分結(jié)合的結(jié)果，而新形的整體性帶來的性質(zhì)遠大于部分相加的和。

例如用雙色正方形繪制的替換表，同樣的基礎(chǔ)形態(tài)，經(jīng)過多種組合，可以得到了各種不同圖案。

（1）、形態(tài)構(gòu)圖之配置法 配置是形態(tài)構(gòu)圖的基本方法之一，屬于形態(tài)的組合方式。通過從局部到整體的砌造，把構(gòu)成元素有目的的集結(jié)、整合。配置或組合是事物運動變化的重要方法和必要手段。在配置、組合幾個或數(shù)個基本元素時應(yīng)該注意分析它們的關(guān)系所呈現(xiàn)的各種形態(tài)變化，從中追求美感的效果。

構(gòu)成元素集合的結(jié)果是多種多樣的。基本形組合的位置關(guān)系加以歸納，可分為“重疊配置”、“相接配置”、“分離配置”三種類型。

①、重疊配置：是通過形態(tài)相交、復(fù)置形成。它的形式可分為： 合并—同色、同質(zhì)重疊。形的重疊部分成同色，從而失去邊界，融合為一種新的形態(tài)，原先的單位形態(tài)隨之消失。

覆蓋—異色、異質(zhì)重疊。形的重疊部分被遮蓋起來，為不透明色重疊?！斑@種非完整性的重疊維持了事物的立體感”（引自《藝術(shù)與視知覺》。）

透疊—異色、異質(zhì)重疊。形的重疊部分變成第三種顏色，為透明色重疊?！斑@種完整性的重疊破壞了事物的立體感”（引自《藝術(shù)與視知覺》）。

②、相接配置：形態(tài)連續(xù)、并置形成。相接配置，形的輪廓具有重復(fù)的部分。它的形式可分為：

合并—同色、同質(zhì)相接，則此部分形之界限消失，形亦已融合成一體，新的形態(tài)隨之產(chǎn)生。對于含有許多空隙空間的，接觸面較小的形來說，即使融合，原先的形仍舊可以顯現(xiàn)。至于接觸面較大的形態(tài)之合并，原先的形則完全消失。

添加—異色、異質(zhì)相接，則保留界限，互不干涉，我們稱之為添加。形與形相接配置可獲意想不到的形，并且形包圍的空間也會出現(xiàn)意想不到的間隙空間，即“負形”。巧妙利用負形積極參與構(gòu)圖，是我們造型研究的關(guān)鍵所在。

③、分離配置：形態(tài)間保持一定距離即分離配置。無論同色、同質(zhì)還是異色、異質(zhì)的形處于分離組合時，形與色都保持原狀，相互之間不發(fā)生關(guān)系。形態(tài)的變化余地自然較小，甚至有些單調(diào)、乏味。

二、形式美法則

探討形式美法則，幾乎是藝術(shù)學科共通的話題。形式美是美的事物外在形式所具有的相對獨立的審美特性，而視覺美表現(xiàn)為具體的美的形式。狹義地說，形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各類形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）及其有規(guī)律組合所具有的美。

變化與統(tǒng)一的辯證關(guān)系是一切藝術(shù)都必須遵循的規(guī)律與原則。變化是指將性質(zhì)不同的東西并置在一起，形成鮮明對比、活潑、生動、豐富的特征。統(tǒng)一則是將性質(zhì)不同的、相近的或者相同的東西，按照一定的意念秩序并置在一起，造成一種同存和諧、嚴肅、穩(wěn)定的趨勢感覺，而過分地追求又易流于單調(diào)死板。

因此，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，“亂中求整”“平中求奇”，是一切藝術(shù)形式美所遵循的基本法則。條理與反復(fù)

按照一定的有序規(guī)律組織成有條理的裝飾性圖形，表現(xiàn)出一種整齊美和節(jié)奏美。比如二方連續(xù)、四方連續(xù)等重復(fù)構(gòu)成裝飾等。

二方連續(xù)是屬于設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域的學習的內(nèi)容，這一藝術(shù)形式在生活中隨處可見。二方連續(xù)是由一個單獨紋樣（一個紋樣 或兩三個紋樣相組合為一個單位紋樣），向上下或左右兩個方向反復(fù)連續(xù)而形成的紋樣。

二方連續(xù)紋樣是指一個單位紋樣向上下或左右兩個方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，產(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式的帶狀紋樣．亦稱花邊紋樣。設(shè)計時要仔細推敲單位紋樣中形象的穿插、大小錯落、簡繁對比、色彩呼應(yīng)及連接點處的再加工。二方連續(xù)紋樣廣泛用于建筑、書籍裝幀、包裝帶、服飾邊緣、裝飾間隔等，如下圖： 四方連續(xù)是由一個紋樣或幾個紋樣組成一個單位，向四周重復(fù)地連續(xù)和延伸擴展而成的圖案形式,四方連續(xù)的常見排法有梯形連續(xù)、菱形連續(xù)和四切（方形）連續(xù)等。印花布、壁紙等圖案常用此組織法。

四方連續(xù)紋樣是指一個單位紋樣向上下左右四個方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列所產(chǎn)生的紋樣。這種紋樣節(jié)奏均勻，韻律統(tǒng)一，整體感強。設(shè)計時要注意單位紋樣之間連接后不能出現(xiàn)太大的空隙，以免影響大面積連續(xù)延伸的裝飾效果。四方連續(xù)紋樣廣泛應(yīng)用在紡織面料、室內(nèi)裝飾材料、包裝紙等上面。對稱與平衡

對稱，通常是說一件特體的上下，或是左右一樣的時候我們稱之為對稱。常見的內(nèi)容有紅雙喜，門、酒瓶等。平衡，是指一件不對稱的事物，通過其它的元素的影響使之能趨于平衡看起來不會向一邊傾斜，并非實際重量的均衡關(guān)系，而是根據(jù)圖像的形量、大小、輕重、色彩、材質(zhì)的不同而作用于視覺判斷的平衡。常見的內(nèi)容有鍵盤、窗花等。通常事物都是不對稱的。

關(guān)于對稱的東西很多，很多類的東西都有對稱的一面，比如我我們的四方大桌子、門窗這些大多都是對稱的。對比與調(diào)和

對比與調(diào)和是反映矛盾的兩種狀態(tài)。

對比：物象的形有大小、方圓、曲直、長短、粗細、凸凹等等的對比。物象的質(zhì)有光滑、粗糙，黑與白等等對比。

物象的感覺有動與靜、剛與柔、活潑與嚴肅、虛與實等等的對比。調(diào)和：調(diào)和就是統(tǒng)一，與對比相輔相成。節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是規(guī)律性的重復(fù)。節(jié)奏在音樂中被定義為“互相連接的音，所經(jīng)時間的秩序”，在造型藝術(shù)中則被認為是反復(fù)的形態(tài)和構(gòu)造。在圖案中將圖形按照等距格式反復(fù)排列，作空間位置的伸展，如連續(xù)的線、斷續(xù)的面等，就會產(chǎn)生節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的變化形式。它變節(jié)奏的等距間隔為幾何級數(shù)的變化間隔，賦予重復(fù)的音節(jié)或圖形以強弱起伏、抑揚頓挫的規(guī)律變化，就會產(chǎn)生優(yōu)美的律動感。

節(jié)奏與韻律往往互相依存，互為因果。韻律在節(jié)奏基礎(chǔ)上豐富，節(jié)奏是在韻律基礎(chǔ)上的發(fā)展。一般認為節(jié)奏帶有一定程度的機械美，而韻律又在節(jié)奏變化中產(chǎn)生無窮的情趣，如植物枝葉的對生、輪生、互生，各種物象由大到小，由粗到細，由疏到密，不僅體現(xiàn)了節(jié)奏變化的伸展，也是韻律關(guān)系在物象變化中的升華。鞏固新課： 本次課講了構(gòu)成的發(fā)展,工具材料介紹,平面構(gòu)成基本理論及形式美法則。布置作業(yè)：課后準備構(gòu)成課程所需工具和材料。（3）、安全注意事項： 防火防電，人離要關(guān)電源。教學參考資料：教材、教學小結(jié)：

第四篇：第1節(jié)課《彩虹橋》教案

教學科目：《彩虹橋》

教學時間：一小時

教學目標：培養(yǎng)兒童對色彩的認識能力，提高兒童的記憶能力和觀察力，以及提高兒童對顏料的興趣感，讓兒童了解部分顏色的調(diào)合，并開發(fā)兒童的想象力來裝飾“彩虹”。

教學重點：兩種不同色彩的顏料混合后所變成另外一種顏色的過程，變后的顏色是由那兩種顏色相結(jié)合的。

教學難點：兒童對色彩的理解，動手能力相對較弱。

教學方法：以彩虹的顏色和形狀的形式開頭，以此來吸引兒童的注意力，并在講故事的過程中提及到本節(jié)課所講課程的重點，或部分重點，主要以學生動手為主，老師引導為輔的教學方法來進行。

教學過程：1.彩虹有幾種顏色？彩虹的形狀？彩虹是什么時候出現(xiàn)？出現(xiàn)在什么地方？（老師在提問的時候先讓學生回答，老師再做講解和補充）

2.介紹畫材：排筆、顏料、調(diào)色盤等（主要以學生能夠理解的話）3.動手繪畫

A：畫彩虹（單個色彩的繪畫）

B:彩虹有幾種顏色？只有紅、黃、藍三種顏色如何調(diào)出其他顏色來？（老師以變魔術(shù)的方法來吸引孩子的注意力，或讓孩子自己用兩個手指沾上不同的顏色，和在一教學材料：起變出的顏色）黃加藍——綠、黃加紅——橙、紅加藍——紫、綠加藍——青

C：發(fā)揮兒童的想象力在彩虹上畫一些東西（如：云，小鳥，太陽等等，老師記住他們在畫面上畫出的有特點、有意思的東西，到時候給家長講解）

4.兒童自己講解自己畫面上的內(nèi)容。（給家長講解）

排筆、水粉顏料、紙、水桶、畫板、透明膠布（窄）和本課教案

第五篇：弟子規(guī)課教案第一講

弟子規(guī)課教案

（第一講）

一、請全體起立喊口號：學好弟子規(guī) 做好中國人。

二、課堂要求：

《弟子規(guī)》云：讀書法，有三到，心眼口，信皆要。專心，心有多專，學有多深。故《三字經(jīng)》云：教（學）之道，貴以專。止語養(yǎng)智：全程止語。《大學》云：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止語安心，沉靜養(yǎng)智。止語之妙，一者養(yǎng)智，二者通心（用心溝通），三者靜學，四者調(diào)身。

三、請出《弟子規(guī)》，讀弟子規(guī)。四、一周習慣養(yǎng)成：書桌椅 有定位

五、學習內(nèi)容：

1、原文

弟子規(guī) 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

2、意思

3、重點講“孝”字。

⑴、“孝”字解析?！靶ⅰ钡纳习氩糠质恰袄稀弊郑掳氩糠质恰白印弊?。總體來說就是一個老人把自己的拐杖扔了，而自己的孩子能馬上跑過來扶住老人，這就是最基本的“孝”。⑵、孝字的含義：1.對父母盡心奉養(yǎng)并順從：～敬?！ǎ幔袊鴿h代選拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉潔的人；ｂ．中國明、清兩代對舉人的稱呼）。～道。～子賢孫。2.居喪的事：守～。吊～。3.喪服：戴～?！?。4.姓。⑶、“孝”的典故。

漢 文 嘗 藥

詩曰:漢孝文帝，母病在床，三載侍疾，湯藥親嘗。

漢文帝，姓劉名恒，是漢高祖劉邦的第三個兒子。他在位二十四年，重德治，興禮儀，愛民如子，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，到了播種的時候，親自帶領(lǐng)大臣到鄉(xiāng)下耕地、播種，調(diào)動了農(nóng)民的積極性，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展。他身為皇帝，非常虛心，而且知錯就改，在位期間，沒有建新宮室，把省下的錢用來照顧孤兒和老人。他治國有方，是中國歷史上一位賢明的皇帝，與漢景帝一起被譽為“文景之治”。

在他八歲時，高祖封他做代王，因為他是庶出的，母親是薄姬，后來稱薄太后。漢文帝的天性很孝順，薄太后曾經(jīng)生病整整三個年頭之久，文帝心憂如荼①，早晚侍奉毫無倦怠，和顏悅色來安慰自己的母親，用親情為母親解憂，照顧得非常周到。夜間睡覺的時候，衣不解帶，每次端藥都要親自嘗一嘗后再給母親喝，可見漢文帝的至孝之心！雖然貴為天下之尊，奴婢成群，但他都親自來侍候著自己的母親，以自身的仁、孝治天下。言教不能令人折服，唯有身教能攝于無形。這個故事說明，孝不分貧賤，不分富貴。只要你有心，每一個人都可以恪盡職責，都可以盡到孝道。

實 夫 拜 虎

詩曰:實夫歸省①，虎銜②其衣，拜請畢養(yǎng)，竟得全歸。

明朝包實夫，侍奉雙親，非常盡心盡力，同時他也是一位飽讀詩書之人，通達五經(jīng)，明白做人的道理，學問、道德、涵養(yǎng)都非常高。他當時在太常（主管禮儀的機關(guān)）里教書，每年歲末他一定要回家去探望父母。一次在途中遇到一只老虎，他被老虎叼著衣服拖到山林里去。于是，他就對老虎叩拜，說道：“你是不是要把我吃掉呢？沒有關(guān)系，那是我的命運注定的。但是，我還有父母在家，年紀很大，七十多歲了，能不能容我回去把孝養(yǎng)父母這一份責任盡到？我一定回來供養(yǎng)你，讓你吃?！睕]想到老虎竟然把他給放了?？梢娨粋€人的真誠心一發(fā)，連兇猛的老虎都變得溫順了，也似乎通人性，懂得了人類的語言，老虎竟自己走了。后來人們就把那個地方起名叫做“拜虎崗”，歷史上有明確的記載。

泰 伯 采 藥

詩曰:泰伯讓國，曲順其親，之荊采藥，披發(fā)文身。

商朝末年的時候，有個孝、悌兼全的人，姓姬名泰伯，是諸侯周太王的長子，他有兩個弟弟，大弟叫仲雍，二弟叫季歷。季歷的兒子姬昌，就是后來的周文王。文王生下來的時候，有一雙赤色的雀子嘴里銜了丹書，停在門戶上，表示圣人出世的祥瑞。

周太王看到了季歷生兒子時有瑞相，再看到這個小孫子姬昌的確有不凡之才，所以太王有意將王位傳給季歷，再由季歷傳位給姬昌。泰伯知道父親的意思，就和大弟仲雍商量約定，應(yīng)該如何順從親意。這時，剛好周太王生病了，于是泰伯就跟仲雍以采藥為名離開周國，到南方荊蠻之地，一是逃避父王派人追查；二是表示自己希望把周國的王位讓給季歷。

他父親去世的時候，兩個長兄也沒有回去奔喪，順理成章讓季歷繼承王位。當時有許多人到荊蠻尋找泰伯，泰伯為了不被認出來，就披發(fā)文身。

季歷也是非常仁慈厚道，他看到兩個哥哥如此禮讓他，就不負眾望，把國家治理得非常好，最后把王位傳給姬昌，就是歷史上很聞名的周文王。

“泰伯三以天下讓”，他成全了父母的心愿；成全了周朝八百年的盛世；成全了整個社會的風氣。后來，孔子表揚泰伯，說他已經(jīng)到了至德的地步。

六、總結(jié)

小勝靠智，大勝靠德。德從哪里來？從孝中來。國以人為本，人以德為本，德以孝為本。只有有孝心的人才能得到成功。作為學生，好好學習就是孝，尊敬師長也是孝，團結(jié)同學也是孝。給爸媽洗洗腳捶捶背端碗飯、遞杯水，說一聲辛苦了、我愛你，都是滿滿的孝心。

七、作業(yè)：把你做的孝行寫到紙上，貼到班級的孝心欄里，曬一曬誰的孝心最滿。

八、請全體起立一起念感恩詞結(jié)束。

感恩國家栽培護佑，感恩黨的英明領(lǐng)導，感恩父母養(yǎng)育之恩，感恩老師辛勤培育，感恩同學關(guān)心幫助，感恩農(nóng)民辛勤勞作，感恩關(guān)心幫助過我的人及一切付出的人。