第一篇：淺談王崧舟老師的語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格(作業(yè))

淺談王崧舟老師的語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格

萬(wàn)州區(qū)汶羅小學(xué)

沈繼平

記得剛參加工作時(shí)候，業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)論大會(huì)小會(huì)都會(huì)與我們談到一個(gè)詞，那就是?教學(xué)風(fēng)格?。著名作家孫犁說(shuō)過(guò)：?風(fēng)格的形成，帶有革新的意義。?又說(shuō)：?創(chuàng)造一種風(fēng)格，是在藝術(shù)的園林里栽培一株新樹(shù)。?創(chuàng)造一種教學(xué)風(fēng)格，也是在教學(xué)藝術(shù)的園林里栽培一棵新樹(shù)，教學(xué)風(fēng)格的形成，標(biāo)志著教師教學(xué)藝術(shù)的成熟，因此，它是一切有志于教育事業(yè)的教師所孜孜以求的。作為一名優(yōu)秀的教育者必須有一套屬于自己的教學(xué)風(fēng)格。教師是人類靈魂的工程師，是精神文明和物質(zhì)文明的間接創(chuàng)造者，繼承和傳遞著人類文化。如何讓學(xué)生更快更好地掌握知識(shí)，就要看教師的教學(xué)風(fēng)格是否能讓其學(xué)生接受，是否能讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中與自己產(chǎn)生共鳴。用自己的一舉一動(dòng)影響學(xué)生。

在工作實(shí)踐中，審視自己的課堂與同事的課堂，讓我真切的感受到了不同的人，教學(xué)風(fēng)格真的不一樣。?名師風(fēng)格?這幾個(gè)字，讓我想起了現(xiàn)在中國(guó)小語(yǔ)界的一個(gè)名師------王崧舟。王崧舟這個(gè)名字在中國(guó)小語(yǔ)界恐怕是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，而?詩(shī)意語(yǔ)文?是他最閃亮的?名片?。20年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，慢慢地也磨礪出王崧舟老師?精致、和諧、大氣、開(kāi)放?的課堂教學(xué)風(fēng)格。我最初被王崧舟老師吸引，也是源于他的?詩(shī)意語(yǔ)文?和?語(yǔ)感教學(xué)?。

（一）關(guān)于詩(shī)意語(yǔ)文

什么是詩(shī)意語(yǔ)文？或許大多數(shù)人都不能給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。而王崧舟老師現(xiàn)在的答案是一句話，詩(shī)意語(yǔ)文就是詩(shī)意語(yǔ)文?；蛟S我們會(huì)覺(jué)得很奇怪，這不是在玩循環(huán)定義嗎？沒(méi)錯(cuò)，就是循環(huán)定義。其實(shí)，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題刨根究底問(wèn)?是什么?時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們走進(jìn)了一個(gè)死胡同。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獑?wèn)?語(yǔ)文是什么?呢？可能等我們什么時(shí)候真把詩(shī)意語(yǔ)文解釋透徹了，什么時(shí)候也就宣告了詩(shī)意語(yǔ)文的死亡。所以我們不需要鉆牛角尖，我們需要回歸課堂，去真正地感受和體會(huì)。

王崧舟老師認(rèn)為語(yǔ)文是一種感性存在的存在。語(yǔ)文不是知識(shí)體，不是按照概念、判斷、推斷的邏輯序列展開(kāi)其內(nèi)容的。語(yǔ)文不用概念和命題說(shuō)話。語(yǔ)文用形象作詞，用感情譜曲。語(yǔ)文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來(lái)是一首首情真意切、感人肺腑的歌。他主張語(yǔ)文教學(xué)必須重視精神的熏陶感染。他堅(jiān)持讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中受到精神的滋養(yǎng)。

在王崧舟老師教《圓明園的毀滅》這篇課文的時(shí)候，一開(kāi)始，在第一環(huán)節(jié)中，老師就讓學(xué)生大聲地讀出課題，并且強(qiáng)調(diào)?毀滅?這個(gè)詞應(yīng)該用怎樣的語(yǔ)氣。那個(gè)氣場(chǎng)一下子就會(huì)感染到學(xué)生。

在學(xué)生表達(dá)自己的感受的時(shí)候，把毀滅圓明園的人說(shuō)成是鬼子、畜生、禽獸、連禽獸都不如。全場(chǎng)包括聽(tīng)課的老師都笑了，他們或許是在笑這些學(xué)生的表達(dá)讓他們不可思議，或許是在笑學(xué)生在課堂上竟然可以如此真實(shí)，如此肆無(wú)忌憚。這正是王老師教學(xué)要達(dá)到的目的，在他的影響下，你會(huì)情不自禁地進(jìn)入到某種狀態(tài)，讓你十分享受。這就是詩(shī)意語(yǔ)文的魅力。詩(shī)意語(yǔ)文追求思想的力量，它充滿感情，以具象為旨趣。

老師們，慢慢體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，自己的語(yǔ)文是如此美麗！自己的課堂是如此美麗！自己的職業(yè)是如此美麗！自己的人生是如此魅力！這是作為人民教師所共同追求的境界——

（二）關(guān)于語(yǔ)感教學(xué)法

語(yǔ)感教學(xué)法顧名思義就是運(yùn)用豐富的充滿感情的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。

在王崧舟老師的課堂中，我們時(shí)刻可以感受到他說(shuō)每句話的語(yǔ)氣都是恰到好處的，不多也不少。他不是在表演，也不是在朗誦，他在講課。正是因?yàn)樗陨碡S富的情感，所以他的每句話都吸引著聽(tīng)課的人。每講一課，學(xué)生都會(huì)不由自主地跟著王老師回到當(dāng)時(shí)課文描寫的情境中去。

語(yǔ)感教學(xué)的方法，可以提高語(yǔ)文閱讀課堂教學(xué)的效率。王老師讓學(xué)生們不斷地讀，反復(fù)地讀，有感情地讀。讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)，體會(huì)文章的主旨。在課堂上運(yùn)用語(yǔ)感教學(xué)，現(xiàn)在比較實(shí)用的方法主要有：誦讀法、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)法、語(yǔ)言品讀法、語(yǔ)言積累法等。實(shí)用的語(yǔ)感教學(xué)的方法，是提高學(xué)生的閱讀能力，讓學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容和中心的理解能力，都有深度和廣度的提高。比如美讀感染法。根據(jù)文章內(nèi)在要求，準(zhǔn)確安排停頓、處理重音、調(diào)控速度、把握語(yǔ)調(diào)，把文章朗讀出來(lái)。注重朗讀，善于范讀，長(zhǎng)于朗讀指導(dǎo)，把無(wú)聲的書面語(yǔ)言變成有聲的口頭語(yǔ)言，這應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最重要的過(guò)程。它既是對(duì)課文內(nèi)容的重現(xiàn)，也是一種再創(chuàng)造。

學(xué)生在用情感領(lǐng)悟母語(yǔ)的同時(shí)，母語(yǔ)也在同時(shí)熏染學(xué)生的情感；學(xué)生在用智慧融化母語(yǔ)的同時(shí)，母語(yǔ)也在同時(shí)提升學(xué)生的智慧；學(xué)生在用心靈品味母語(yǔ)的同時(shí)，母語(yǔ)也在同時(shí)雕琢學(xué)生的心靈。

在一次觀看名師課堂教學(xué)實(shí)錄時(shí)，我就迷上了王崧舟老師的語(yǔ)文課。回來(lái)后，只要教學(xué)刊物上有關(guān)于他老人家的教學(xué)實(shí)錄或者是教學(xué)設(shè)計(jì)，我是必須翻來(lái)覆去的看。那個(gè)時(shí)候單位還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，自從有了網(wǎng)絡(luò)，我就在網(wǎng)絡(luò)中找他的文章，他的教學(xué)實(shí)錄來(lái)學(xué)習(xí)。

看了很多王崧舟老師的課堂教學(xué)實(shí)錄，真的讓我感嘆不已，在他的課堂中永遠(yuǎn)有一種與課文內(nèi)容十分貼切的氛圍，這氛圍就是王老師在帶領(lǐng)學(xué)生們投入情感理解課文后所產(chǎn)生的，學(xué)生們都仿佛身臨其境，把自己當(dāng)成是課文中的主角?？上攵?，這會(huì)產(chǎn)生一種多么理想的教學(xué)效果??！通過(guò)學(xué)習(xí)他的文章，我自己總結(jié)出來(lái)：影響一個(gè)教師教學(xué)風(fēng)格最重要的因素是他的教學(xué)理念和個(gè)性。打開(kāi)王崧舟老師工作室的網(wǎng)站上面，你就可以看到，王老師很清楚地表達(dá)了自己的教學(xué)理念：積極倡導(dǎo)?詩(shī)意語(yǔ)文?的理想和信念，主張以發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)生命為核心，從生命成長(zhǎng)的高度觀照和深化語(yǔ)文教育改革，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言和精神的協(xié)同發(fā)展。

無(wú)論是看名師的課，還是欣賞身邊同事的課，我感觸最深的就是一個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格肯定與他的個(gè)人素養(yǎng)有關(guān)系！王崧舟老師能提出?詩(shī)意語(yǔ)文?的概念，和他的個(gè)人素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。記得小學(xué)教語(yǔ)文教學(xué)研究中有一篇文章這樣形容王老師：?王崧舟先生是被公認(rèn)的最具學(xué)養(yǎng)的小語(yǔ)名家之一，但最令人驚異的是，在他的身上，許多貌似難以統(tǒng)一的悖論都完美地得到了統(tǒng)一。比如，他是最具傳統(tǒng)觀念的學(xué)人，儒家思想在他身上根深蒂固"。而且筆者還曾當(dāng)面聆聽(tīng)過(guò)他大段大段地熟背《論語(yǔ)》并大講儒家思想的精義，儒家諸如‘溫、良、恭、儉、讓’等倫理規(guī)范是他為人處世的哲學(xué)，篤行不悖，但他信奉佛教，禪宗的智慧給了他豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)他對(duì)西方現(xiàn)代思想也毫不排斥。

當(dāng)然了，王崧舟老師那獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，不是我這個(gè)后生晚輩用三言兩語(yǔ)就能說(shuō)清楚的。我所能做的，就是把我自己讀懂的，用文字表述出來(lái)而已。然后，繼續(xù)去深入地學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去發(fā)展，去完善。讓自己在小學(xué)語(yǔ)文這片天空中找到自己飛翔的方向！有一個(gè)自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與個(gè)性！

第二篇：王崧舟語(yǔ)文

無(wú)錫的惠山，樹(shù)木蔥蘢，藤蘿搖曳。山腳下有一泓清泉，人稱“天下第二泉”。

有一年中秋之夜，小阿炳跟著師父來(lái)到泉邊賞月。水面月光如銀，師父靜靜地傾聽(tīng)著泉聲。突然，他問(wèn)小阿炳：“你聽(tīng)到了什么聲音？”小阿炳搖了搖頭，因?yàn)槌虽蠕鹊牧魉?，他什么聲音也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。師父說(shuō)：“你年紀(jì)還小，等你長(zhǎng)大了，就會(huì)從二泉的流水中聽(tīng)到許多奇妙的聲音?！毙“⒈鴰煾革柦?jīng)風(fēng)霜的臉，懂事地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

十多年過(guò)去了，師父早已離開(kāi)人世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。他整天戴著墨鏡，操著胡琴，賣藝度日。但是生活的窮困和疾病的折磨，泯滅不了阿炳對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和對(duì)光明的向往。他多么希望有一天能過(guò)上安定幸福的生活??！

又是一個(gè)中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，來(lái)到了二泉。月光似水，靜影沉璧，但阿炳再也看不見(jiàn)了。只有那淙淙的流水聲縈繞在他的耳畔。他想起了師父說(shuō)過(guò)的話，想到了自己坎坷的經(jīng)歷。漸漸地，漸漸地，他似乎聽(tīng)到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強(qiáng)的吶喊??

聽(tīng)著，聽(tīng)著，阿炳的心顫抖起來(lái)。他禁不住拿起二胡，他要通過(guò)琴聲把積淀已久的情懷傾吐給這茫茫月夜。他的手指在琴弦上不停地滑動(dòng)著，流水月光都變成了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的音符，從琴弦上流瀉出來(lái)。起初，琴聲委婉連綿，有如山泉從幽谷中蜿蜒而來(lái)，緩緩流淌。這似乎是阿炳在贊嘆惠山二泉的優(yōu)美景色，在懷念對(duì)他恩重如山的師父，在思索自己走過(guò)的人生道路。隨著旋律的升騰跌宕，步步高昂，樂(lè)曲進(jìn)入了高潮。它以勢(shì)不可擋的力量，表達(dá)出對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，抒發(fā)了對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。月光照水，水波映月，樂(lè)曲久久地在二泉池畔回響，舒緩而又起伏，恬靜而又激蕩。阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛(ài)那支撐他度過(guò)苦難一生的音樂(lè)，他愛(ài)那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛(ài)那惠山的清泉，他愛(ài)那照耀清泉的月光??

就這樣，一首不朽的樂(lè)曲誕生了——這就是經(jīng)后人整理并定名為《二泉映月》的二胡曲。幾十年來(lái)，這首曲子深受我過(guò)人民的喜愛(ài)，在國(guó)際樂(lè)壇上也享有盛譽(yù)。

第三篇：王崧舟觀后感

觀特級(jí)教師王崧舟《桃花心木》有感

王崧舟老師一直都在教育的最前線。他積極倡導(dǎo)“詩(shī)意語(yǔ)文”的理想和信念，主張以發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)生命為核心，從生命成長(zhǎng)的高度觀照和深化語(yǔ)文教育改革，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言和精神的協(xié)同發(fā)展。提出“讓每個(gè)孩子走向成功”的教育理想。

這次教研活動(dòng)，安排全天語(yǔ)文教師觀看了他執(zhí)教的課文是人教版六年級(jí)下冊(cè)的《桃花心木》，是臺(tái)灣作家林清玄的一篇散文。課文借生活平凡小事給樹(shù)苗澆水，喻深刻的育人道理。課一開(kāi)始，王老師就直奔主題：作者林清玄告訴我們一個(gè)什么道理？孩子們快速地找出：不只是樹(shù)，人也一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會(huì)把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化成巨大的能量，努力生長(zhǎng)。然后讓學(xué)生提煉不確定的好處有：生活考驗(yàn)、獨(dú)立自主，轉(zhuǎn)化能量、努力生長(zhǎng)。最后反復(fù)朗讀，熟記心間。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，接著讓學(xué)生看著板書，學(xué)會(huì)思考、提問(wèn)：不確定指什么？為什么說(shuō)在不確定中能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)……很自然地引入課文故事。接著王崧舟老師讓學(xué)生到文中尋找相關(guān)的語(yǔ)句：哪些語(yǔ)句能幫助你讀懂“不確定”？勾畫出來(lái)。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，老師整合了課文內(nèi)容，讓學(xué)生在課文的語(yǔ)言環(huán)境中，深切感悟“不確定”的內(nèi)涵。此時(shí)，精彩的朗讀吸引著在座的每一位老師：王老師緊扣“不確定”，與學(xué)生合作一遍一遍朗讀著道理，學(xué)生在潛移默化中完全理解了不確定的含義?！安淮_定”指時(shí)間的不確定、澆水量的不確定……

學(xué)到這兒，王老師話鋒一轉(zhuǎn)，林清玄先生一直不理解，種樹(shù)人為何這樣澆水？接著，層層設(shè)置懸念，他以作者的感情（奇怪——越來(lái)越奇怪——更奇怪）為線索，同時(shí)不斷聯(lián)系重點(diǎn)段落，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，再次理解不確定的深層含義。在王老師的引領(lǐng)下，學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際理解“不確定”：“昨晚，我家的門壞了，全家都進(jìn)不去；昨天，我考試失敗了……孩子們一下子打開(kāi)了話匣子，滔滔不絕，欲罷不能。普通的課到這兒應(yīng)該戛然而止。但大師高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)悟深刻，想常人想不到的。王老師在讓學(xué)生列舉完自己生活中的不確定的事情后，又將“不確定”的生活內(nèi)涵拓寬加深，一下又掀起了課題教學(xué)的又一高潮：引出林清玄一生中最佩服的三個(gè)人陸羽、慧能和玄奘一生中的“不確定”，體悟如何面對(duì)不確定的人生：不確定有時(shí)意味著可憐；有時(shí)意味著艱難；有時(shí)意味著痛苦…..最終悟出：心美，一切皆美！我想，那個(gè)環(huán)節(jié)感染的一定不是我一個(gè)，相信在座的許多老師、同學(xué)都會(huì)有此感受，這大概就是上課的至高境界。接下來(lái)的拓展堪稱一絕，居然與佛禪聯(lián)系起來(lái)，遙想自己對(duì)佛教虔誠(chéng)無(wú)比，但終歸所讀書籍勝少，只是表面上的信仰，真正對(duì)佛教思想還是個(gè)門外漢。更何況自己也教過(guò)《桃花心木》，但從未考慮過(guò)在這兒也能滲入佛教的智慧。

課文的結(jié)尾感動(dòng)著每一位老師，震撼著每一位老師，因?yàn)樗麑⒈菊n提升到文化的境界，傳遞了佛家的一個(gè)知見(jiàn)：無(wú)常！不確定就是無(wú)常！懂得無(wú)常，就要醒來(lái)！播放的佛家唱經(jīng)的歌曲《醒來(lái)》，清新別致，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，耐人尋味。王崧舟老師的課從文學(xué)到文化的轉(zhuǎn)折、提升，踏雪無(wú)痕，浮萍漸開(kāi)！

這次“大餐”，讓我目睹了大師的風(fēng)采，更激發(fā)了我去思考他的文風(fēng)和課風(fēng)背后的精彩。相信，隨著自己專業(yè)技能的提升，對(duì)這次“大餐”的理解將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)

一年級(jí)組：吳濤

第四篇：王崧舟課堂實(shí)錄（定稿）

教學(xué)過(guò)程：

一、啟：夜半鐘聲越千年。

師：當(dāng)代詩(shī)人陳小其寫過(guò)一首歌，叫做《濤聲依舊》。聽(tīng)過(guò)嗎？喜歡嗎？我覺(jué)得不但曲譜得好，歌詞也好。（出示歌詞片段）“ 流連的鐘聲，還在敲打我的無(wú)眠，塵封的日子，始終不會(huì)是一片云煙．．．．．．”

師：誰(shuí)知道無(wú)眠的意思？

生1：睡不著，失眠。

師：說(shuō)得好！“睡不著”是大白話，“失眠”呢，是近義詞。一俗一雅，意思就說(shuō)得明明白白了。其實(shí)，“無(wú)眠”還可以找出很多近義詞來(lái)，比如，不能入眠，合成一個(gè)詞就是——生2：不眠。

師：難以入眠，合成一個(gè)詞就是——生3：難眠。

師：未曾入眠，合成一個(gè)詞就是——生4：未眠。

師：因?yàn)榘l(fā)愁而無(wú)法入眠，合成一個(gè)詞就是——生5：愁眠。

師：一口氣，找到了五個(gè)近義詞。無(wú)眠，就是“失眠”，就是“不眠”，就是“難眠”，就是“未眠”，就是“愁眠”。用大白話說(shuō)，就是睡不著覺(jué)??！好的，我們?cè)賮?lái)讀一讀這兩句歌詞，感受感受“無(wú)眠”的滋味兒。

師：是誰(shuí)在敲打我的無(wú)眠？

生：鐘聲。

師：這鐘聲是從哪兒來(lái)的生：寒山寺

（出示：200多年前，王士楨 十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽(tīng)寒山半夜鐘）

（指名讀后點(diǎn)評(píng)。這是古詩(shī)，要讀出古詩(shī)特有的味道）

師：這是哪里的鐘聲？沒(méi)錯(cuò)，這就是寒山寺的夜半鐘聲，奇怪的是作者為了聽(tīng)寒山 寺的鐘聲，昐啊想啊，一等就是十年。這鐘聲為什么會(huì)有這樣大的魅力呢？

（出示：500多年前，高啟 幾度經(jīng)過(guò)憶張繼，月落烏啼又鐘聲）

師：這是哪里的鐘聲？更讓人奇怪的是，高啟只要聽(tīng)到鐘聲，就會(huì)想到一個(gè)人，他是誰(shuí)？張繼何許人也？

（出示：800多年前，陸游 七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘）

師：從詩(shī)中可以看到，陸游曾經(jīng)到過(guò)哪里，聽(tīng)到過(guò)什么，七年后他又到了哪里，聽(tīng)到了什么？如果把七年改成十年，詩(shī)人還會(huì)怎么想？

師生對(duì)句：十年不到楓橋寺—客枕依然半夜鐘

百年不到楓橋寺—客枕依然半夜鐘

千年不到楓橋寺—客枕依然半夜鐘

十年不變是鐘聲，百年不變是鐘聲，千年不變是鐘聲，所以在陳小其的筆下有這樣的鐘聲，（生讀）200多年前的王士楨有這樣的鐘聲（生讀）????

質(zhì)疑

師：?jiǎn)栴}來(lái)了，你的腦海里冒出什么問(wèn)題。

生：為什么不同的詩(shī)人都會(huì)寫到寒山寺的鐘聲？

生：為什么四句詩(shī)中都提到了鐘聲？

師：是啊，寒山寺旁邊有那么多景物，為什么詩(shī)人只關(guān)注到了鐘聲。

為什么這鐘聲有這么大的魅力呢？ 其實(shí)所有的問(wèn)題都和一首詩(shī)有關(guān)，都和一個(gè)人有關(guān)，這首詩(shī)就叫楓橋夜泊，這個(gè)人就是張繼

二、承：張繼臥聽(tīng)寒山鐘

1、通讀《楓橋夜泊》

師：請(qǐng)同學(xué)們反復(fù)誦詩(shī)，直到讀熟為止。

（1）、學(xué)生自由讀，（2）、指名讀，評(píng)價(jià)

正音后再指名讀，要求讀出古詩(shī)特有的味道

師評(píng)：送你四個(gè)字：聲情并茂。他不僅嘴巴在讀，用表情在讀，用整個(gè)身體在讀

（3）、師生對(duì)讀，學(xué)生讀前四字，老師讀后三字，反過(guò)來(lái)師生對(duì)讀，有了剛才老師的范讀，學(xué)生能學(xué)著老師剛才的讀調(diào)讀后三字。

船為什么要讀得這么長(zhǎng)

（4）、學(xué)生讀整首詩(shī)，2、整體感受詩(shī)歌的情緒

師：讀詩(shī)不但要讀出味道，更要去體會(huì)詩(shī)給帶給我們的那種情緒，那種感覺(jué)。

用一個(gè)詞來(lái)形容這首詩(shī)帶給我們的感受、感覺(jué)和情緒，你會(huì)選哪個(gè)詞？

生1：愁、生2：憂愁、生3：愁眠、師：還有不一樣的感覺(jué)嗎？

生4：神秘。

師：你為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)呢/

生5：幻

師：好一個(gè)傳神的幻、生6：我的感覺(jué)是朦朧

師：月朦朧，鳥(niǎo)朦朧，夜色更朦朧。

3、品讀詩(shī)歌的意象

師：你讀李白的詩(shī)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”你會(huì)有朦朧的感覺(jué)嗎？你讀杜甫的詩(shī)“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！?，你會(huì)有朦朧的感覺(jué)嗎？你讀白居易的詩(shī)“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，你肝有朦朧的感覺(jué)嗎？為什么楓橋夜泊會(huì)帶給你幻、愁、朦朧呢

再讀這首詩(shī)，看看這首詩(shī)哪些地方哪些字詞向你傳遞著這樣的情緒，在這個(gè)地方做一做記號(hào)。（生自由默讀、畫）

師：你們記下的不僅是符號(hào)，因?yàn)榉?hào)的背后是你們的思考，有你們的感覺(jué)。

這個(gè)晚上，張繼睡了沒(méi)有，睡著了沒(méi)有，何以見(jiàn)得？詩(shī)中的哪個(gè)詞在直接了當(dāng)告訴了你張繼根本睡不首。（愁眠）把愁眠圏出來(lái)。再說(shuō)愁眠的近義詞，反復(fù)讀這個(gè)詞，師：愁眠啊愁眠，因?yàn)槌蠲?，?shī)人在這個(gè)晚上看到了一些什么？我們按詩(shī)中寫的順序一件一件說(shuō)。把這些詞劃下來(lái)。

生：月落（師板書）

生：江楓

師：你們看到江楓了，你們看到的只是江楓兩個(gè)字。閉上眼睛，用心感受，想象畫面。

學(xué)生閉上眼睛，師描述：月亮西沉，天地一片 秋風(fēng)瑟瑟地吹過(guò)，你看，那江邊一株兩株一排一片那是楓樹(shù)，那是楓林，仔細(xì)地看，你看到了嗎？睜開(kāi)眼，說(shuō)說(shuō)你的眼前出現(xiàn)的關(guān)于楓樹(shù)的畫面，有一幅畫面在你的眼前定格，那是什么？

生：看見(jiàn)火紅的楓葉。

生：看見(jiàn)一片片楓葉落到江面。

師：是啊，因?yàn)槌蠲撸?shī)人發(fā)現(xiàn)了江楓

師：愁眠啊愁眠，詩(shī)人在江中又看到了什么？

生：漁火（師板書）

師：找一個(gè)詞來(lái)形容江中的漁火

生：微微的，暗，隱隱約約的，忽明忽暗的

師：面對(duì)著暗淡的、微微的、隱隱約約的、忽明忽暗的漁火，詩(shī)人睡不著覺(jué)了，因?yàn)槌蠲?，?shī)人的耳邊突然響起了什么？

生：烏啼（師板書）

師：當(dāng)烏啼劃破深夜的寧?kù)o，忽然寺院邊響起了——

生：鐘聲（師板書）

師：那是在夜半的時(shí)候，那是從姑蘇城外寒山寺傳來(lái)的鐘聲。（補(bǔ)充板書）

師：還是因?yàn)槌蠲?，?shī)人的感覺(jué)然發(fā)生了變化，詩(shī)中的三個(gè)字告訴了我們（霜滿天）補(bǔ)充板書

你們看到過(guò)霜滿天嗎？霜是在地上的，李白寫床前明月光，疑是地上霜，霜怎么可能滿天呢，只能是滿地，張繼寫錯(cuò)了，你是怎么看的呢？

生：這是作者的一種遐想。

師：女孩的心思就是細(xì)膩啊，她告訴我們作者看到霜滿天跟什么有關(guān)系（作者的心情）霜滿天帶給我們的是一種冷的感覺(jué)。

張繼為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢

生：可能是因?yàn)樗麘巡挪挥?/p>

生：因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治腐敗，他覺(jué)得心灰意冷。

生：可能是被人誣陷了，師：有太多的可能了，現(xiàn)在我們誰(shuí)也不清楚是因?yàn)槭裁炊睦?，而心愁，但是我們分明感受到了那霜?dú)鉂M天的冷意和愁意。

三、轉(zhuǎn)：月落鐘聲對(duì)愁眠

師：江楓是景，烏啼是景，漁火是景，這景層層包圍著誰(shuí)，伴隨著誰(shuí)，用張繼的話說(shuō)，這是江楓漁火對(duì)愁眠，注意到這個(gè)對(duì)字了嗎？

因?yàn)檫@個(gè)對(duì)字太普通太平常，太容易被人忽視了。知道這個(gè)對(duì)的意思嗎？出示選擇題。你選第幾種意思。

（1）對(duì)付

（2）面向 張繼面向著什么？

（3）對(duì)面，敵對(duì)

（4）使兩人東西互相配合、接觸。

師： 什么配合他愁，似乎天地萬(wàn)物都陪著他一塊兒愁眠，仿佛天地之間只寫著一個(gè)字“愁”。就這樣，張繼情不自禁地吟出了《楓橋夜泊》

師配樂(lè)朗誦

生配樂(lè)齊讀（在悠悠的音樂(lè)聲中，學(xué)生入情入境）

師：月亮低沉，烏啼聲聲，江楓瑟瑟，漁火點(diǎn)點(diǎn)，寒山寺的夜半鐘聲悠悠傳來(lái)，就在客船之上，張繼輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這首詩(shī)不是從他口中出來(lái)，而是從他的心底緩緩流淌出來(lái)。再指導(dǎo)朗讀

師：月亮落下去了，還看得見(jiàn)嗎？（擦去月落）

烏鴉也消失了，（擦去烏鴉）

那滿天的霜?dú)庖仓皇怯眯母杏X(jué)到的，（擦去霜滿天）

那江邊的楓樹(shù)也只能看到一個(gè)輪廓，（擦去江楓）

那漁火似有似無(wú)，若隱若現(xiàn)，（擦去漁火）

那寒山寺也看不到了，（擦去姑蘇城外寒山寺）

師：天地之間似乎沒(méi)有什么可能相對(duì)的了。就在這個(gè)時(shí)候，你聽(tīng)（放鐘聲）一聲一聲又是一聲，寒山寺的鐘聲穿過(guò)楓林貼著水面來(lái)到了客船之上，那聲音那樣真切地傳到了張繼的耳邊。那聲音仿佛在對(duì)張繼說(shuō)，此時(shí)此刻，你就是鐘聲，你來(lái)到江邊，你來(lái)到客船之上，你來(lái)到張繼的耳邊，款款地，深情地對(duì)他說(shuō)

出示：這鐘聲仿佛在說(shuō)：張繼啊張繼：

學(xué)生練習(xí)寫話，交流寫話

師：寫多寫少并不重要，重要的是提筆的時(shí)候你有一種感覺(jué)，你有話想對(duì)張繼說(shuō)，其實(shí)不是鐘聲，而是你的心聲。

鐘聲悠悠傳來(lái)，鐘聲終將消失，隨著鐘聲的消失，張繼的憂愁也終將消失。

四、合：鐘聲悠悠情滿天

1、強(qiáng)化文化語(yǔ)境

師：古今中外寫愁的詩(shī)舉不勝舉（課件出示）

李白：床前明月光，疑是地上霜

杜甫：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明

張九齡：海上生明月，天涯共此時(shí)

王安石：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還

蘇軾：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天

師：你一定發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的愁都和一種景物聯(lián)系在一起。你想過(guò)嗎？要是這個(gè)晚上沒(méi)有月亮，這滿腹的愁又將托付給誰(shuí)呢？再讀詩(shī)句。詩(shī)人把愁緒托付給了夜半鐘聲，從此，在中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)中，又多了一種寄托愁思的景物，這也是張繼這首詩(shī)的獨(dú)特魅力。所以從張繼開(kāi)始，這鐘聲??但沒(méi)有一個(gè)人能把鐘聲寫得那么傳神。那鐘聲在陸游筆下回蕩，（課件出示詩(shī)句）

（再讀開(kāi)篇寫寒山寺鐘聲的詩(shī)句）

2、融合生活語(yǔ)境

師：孩子們，這就是經(jīng)典，這就是文化。（板書：經(jīng)典 文化）

今天，王老師和大家一起品讀了寒山寺的鐘聲，想象一下，十年過(guò)去了，你終于有機(jī)會(huì)到蘇州去了，你一定會(huì)去看一座橋，那就楓橋，你來(lái)到橋上，你突然想到了一個(gè)人，那是誰(shuí)，突然想到了一首詩(shī)，那是誰(shuí)，突然想起了十年前一個(gè)姓王的老師曾經(jīng)和大家一起感受了張繼的詩(shī)。（齊讀這首詩(shī)）

雖然相隔千年，你突然覺(jué)得張繼并不陌生，這就是經(jīng)典的魅力，這就是文化的力量。

第五篇：王崧舟講語(yǔ)文讀后感

此前對(duì)王崧舟的敬仰，只是停留于“聽(tīng)說(shuō)”的層面。聽(tīng)說(shuō)，他是“詩(shī)意語(yǔ)文”的倡導(dǎo)者；聽(tīng)說(shuō)，他在講座中用“劍氣合一”來(lái)談自己在語(yǔ)文家園中的安身立命；聽(tīng)說(shuō)，他的《慈母情深》讓課堂溫暖著慈母的光輝。種種“聽(tīng)說(shuō)”在我心中留下了王老師高大的的形象，而且是那種遙不可及的高大，甚至產(chǎn)生了這樣念頭：這樣的老師，他的“課感”是與生俱來(lái)的，他的高度不是我這

樣的普通老師所能企及的，他的風(fēng)采也只夠我們瞻仰的——說(shuō)白了，就是既學(xué)不來(lái)，又沒(méi)必要學(xué)的。直到這次，與他的作品《王崧舟講語(yǔ)文》有了一次親密接觸的機(jī)會(huì)，我才恍然大悟，明白了大師那妙趣橫生的談吐，那大氣的課堂設(shè)計(jì)和精妙的點(diǎn)撥，并非平地起高樓，這是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的，這堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)完全得益于他愛(ài)看書。這回，也算是真正明白了“腹有詩(shī)書氣自華”的意思了。

《王崧舟講語(yǔ)文》一書分為三個(gè)部分：第一部分：我的語(yǔ)文人生，由三篇王老師在三個(gè)重要培訓(xùn)班上的講話稿組成，分別是《劍氣合一，在語(yǔ)文家園安身立命》、《精神三變，我的備課敘事研究》和《“讀”行天下，有境界則自成高格》。第二部分：我的語(yǔ)文理念，收錄了王老師在自己學(xué)校舉辦的“第三屆詩(shī)意語(yǔ)文高級(jí)研修班”上的三篇講話稿，分別是《復(fù)活感性，回到語(yǔ)言的生命源頭》、《文本細(xì)讀，徜徉在語(yǔ)言之途》和《生命對(duì)話，走向語(yǔ)言的視界融合》。第三部分：我的語(yǔ)文實(shí)踐，登出了《長(zhǎng)相思》等王老師的課堂教學(xué)實(shí)錄和重要評(píng)課稿。本書最大的特點(diǎn)是，王老師以“講”的形式，展示了其深邃的語(yǔ)文教育思想和獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)風(fēng)格。對(duì)于我，一位普通的一線語(yǔ)文老師有了很大的觸動(dòng)，強(qiáng)烈地感受到：語(yǔ)文教師當(dāng)以閱讀的姿勢(shì)佇立。

一、閱讀，讓生命更豐富

王老師愛(ài)讀書。有人問(wèn)：“王老師，讀書是不是您的業(yè)余愛(ài)好？”他說(shuō)：“錯(cuò)了！應(yīng)該把‘業(yè)余’兩字去掉。讀書是我的愛(ài)好，讀書是我可以全身心投入的愛(ài)好。讀書是跟我吃飯一樣，跟我呼吸一樣，在我的生活當(dāng)中是非常自然的。”是啊，王老師確實(shí)是愛(ài)書之人，據(jù)他自己所說(shuō)，藏書量少說(shuō)也有七八千冊(cè)了。在王老師從教的第二個(gè)五年，被他笑稱為“孤獨(dú)沉潛”的五年里，他讀了大量的書。他讀宗教類的書，讀哲學(xué)類的書，讀文學(xué)類的書，讀美學(xué)類書，讀“老三論”、“新三論”的書等等。

王老師的讀書經(jīng)歷深深地觸動(dòng)了我。要做一個(gè)好的語(yǔ)文老師，自己先做語(yǔ)文人，要播撒讀書的種子，自己要先做讀書人。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》比較重視兒童閱讀，要求在整個(gè)小學(xué)階段，課外閱讀總量應(yīng)該不少于145萬(wàn)字；除此之外，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，讀好書，讀整本的書，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料。”試想，一個(gè)語(yǔ)文教師自己不愛(ài)閱讀，又如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生在教師的影響下愛(ài)上閱讀，養(yǎng)成終生閱讀的習(xí)慣呢？

讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)，王老師無(wú)論是談?wù)Z文人生，還是談?wù)Z文理念，都與談讀書緊緊聯(lián)系在一起。這更讓我明白，讀書不是一時(shí)的事情，也不單單是為了教學(xué)，它更是為了終身的幸福?！八緹o(wú)華，相蕩而生漣漪；石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光?！鄙且粭l河流，它流動(dòng)，它吸納，不斷前行中壯大，不斷交流中豐富，生命由此而變得開(kāi)闊、深邃、美麗——

二、閱讀，讓課堂更精彩

書中，王崧舟老師一直呼吁語(yǔ)文教師要細(xì)讀文本，他認(rèn)為文本細(xì)讀是新課改背景下對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展，對(duì)教師的備課提出的新要求，他呼喚語(yǔ)文教師的備課應(yīng)具備新的理念、新的視野，呼吁教師要細(xì)讀文本。他在其中一次講座上談道：“細(xì)讀文本的終極意義就是細(xì)讀自己。文本是一個(gè)美麗的倒影，你在這個(gè)倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你對(duì)文本細(xì)讀就有多深；你的精神倒影有遠(yuǎn)，你對(duì)文本細(xì)讀就有多遠(yuǎn)。因此，不是文本，而是你的文化視野、言語(yǔ)稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界決定著你的細(xì)讀。從這個(gè)意義說(shuō)，細(xì)讀不是從文本開(kāi)始，而是從“自己”開(kāi)始。

他自己就是這樣做的?？戳恕恶橊剳B(tài)的接納》，我才知道王崧舟老師為了教好《長(zhǎng)相思》，讀了整本《納蘭詞》，了解了納蘭性德的生平，閱讀了一萬(wàn)多字的鑒賞文字，然后寫下了1500字的文本細(xì)讀感受。按他自己的說(shuō)法：“細(xì)讀，魔術(shù)般地將短短36個(gè)字的《長(zhǎng)相思》畫成繁華如東流水的課程資源?！笔情喿x，才有底氣把經(jīng)典名作演繹為精彩的課堂。每一個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，都源自正確深入的文本解讀，源自扎扎實(shí)實(shí)地閱讀與思考。

在讀到對(duì)文本細(xì)讀的概念的理解時(shí)，王老師覺(jué)得文本細(xì)讀就應(yīng)該像朱光潛先生所說(shuō)的“慢慢走（讀），欣賞啊”；就像王堯先生說(shuō)的“在漢語(yǔ)中出生入死”；如南帆先生所說(shuō)“沉入詞語(yǔ)”；要“穿行在多重話語(yǔ)之間”；要“從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言”；要“引發(fā)一種對(duì)語(yǔ)言的敏感”；要“傾聽(tīng)文本發(fā)出的細(xì)微聲響”；要“在字里行間閱讀”；要“徜徉在語(yǔ)言之途”。

王

老師談到對(duì)《小珊迪》這一課如何進(jìn)行細(xì)讀的時(shí)候，他首先想到的是課題為什么叫《小珊迪》？因?yàn)槲恼庐?dāng)中，沒(méi)有一處文字提到“小珊迪”這三個(gè)字，出現(xiàn)“珊迪”也才6次，于是他的敏感點(diǎn)就聚焦到這個(gè)“小”字上。他想到：從年齡上來(lái)說(shuō)，珊迪是個(gè)小孩子；從生理上說(shuō)，珊迪身體相當(dāng)弱小，發(fā)育不良，發(fā)育不良才會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良，營(yíng)養(yǎng)不良是由社會(huì)處境造成的；從地位上來(lái)

講，珊迪是窮人，是孤兒，是社會(huì)最底層的人。但是珊迪人雖小，地位小，個(gè)子小，精神形象卻是高大的，靈魂價(jià)值卻是偉大的。在細(xì)細(xì)品味文章語(yǔ)言的時(shí)候，王老師用了五個(gè)“哭”來(lái)表達(dá)對(duì)小珊迪的同情，表達(dá)對(duì)小珊迪的尊敬，每一哭當(dāng)中，王老師卻又緊緊抓住文章對(duì)小珊迪的文字的描述，逐步把小珊迪的形象高大、升華。

在談到如何進(jìn)行文本細(xì)讀的時(shí)候，王老師認(rèn)為“文本細(xì)讀不外乎這樣三種姿態(tài)，作者崇拜、讀者崇拜、文本崇拜。”他認(rèn)為文本細(xì)讀應(yīng)該從讀者的角度去細(xì)讀，從作者的角度去細(xì)讀，從文本的角度去細(xì)讀。從他所舉的三個(gè)例子當(dāng)中，我們也明確了文本細(xì)讀的幾個(gè)特征：

1、細(xì)讀姿態(tài)的多元性，2、細(xì)讀指向的言語(yǔ)性，3、細(xì)讀結(jié)論的兼容性，4、細(xì)讀經(jīng)驗(yàn)的共享性。

在文章后面，王老師又給我們介紹了文本細(xì)讀的方法：

1、要解決我們自身的“精神惰性”；

2、在進(jìn)入文本時(shí)，重要的是要始終保持一種敏感和警覺(jué)；

3、要有多種進(jìn)入文本的方式；

4、細(xì)讀文本的終極單方就是要細(xì)讀自己。

最近又看了王崧舟老師在《小學(xué)語(yǔ)文教師》上的關(guān)于“文本細(xì)讀”的文章。由此，聯(lián)想到自己平時(shí)上公開(kāi)課時(shí)。我首先想到的不是潛心細(xì)讀文本，而是花大力氣制作課件，所以在課堂上常?？吹降氖墙舆B不斷的圖片，視頻等。學(xué)生卻沒(méi)有足夠的時(shí)間靜心讀書和沉思默想，沒(méi)有引領(lǐng)學(xué)生走到語(yǔ)言文字的背后，感悟思想內(nèi)涵。課文中的一字，一詞，一句，一段，都有著一定的思想內(nèi)涵，我們的作用，就是引領(lǐng)學(xué)透過(guò)字面去探尋字后的“秘密”、字后的故事，揣摩作者的用意。我們語(yǔ)文教師必須擔(dān)負(fù)起文本閱讀的引領(lǐng)任務(wù)。這個(gè)引領(lǐng)，本質(zhì)上使學(xué)生除了看到文本表面的絢麗，更能看到文字背后的深邃和獨(dú)特。教材理解不到位，教學(xué)肯定出問(wèn)題。所以，當(dāng)我們語(yǔ)文老師在細(xì)讀文本時(shí)，請(qǐng)暫時(shí)忘記自己是老師，因?yàn)橹挥蟹畔鹿哪康?，我們才能真正走入文本，才能穿越時(shí)空，與作者產(chǎn)生共鳴。一個(gè)善于細(xì)讀文本的語(yǔ)文教師，不一定就能擁有成功的語(yǔ)文教學(xué)，但成功的語(yǔ)文教學(xué)一定要有深入的文本細(xì)讀。一個(gè)真正會(huì)細(xì)讀文本的語(yǔ)文教師一定是詩(shī)意和快樂(lè)的，因?yàn)殚喿x本身就是一種幸福。

作為語(yǔ)文教師，今后的我應(yīng)當(dāng)，也愿以閱讀的姿勢(shì)佇立，以閱讀的姿勢(shì)守望，用閱讀豐富平凡的日子，用思考照亮前行的腳步。