第一篇：藝術理論教程教案
第一章
藝術的發(fā)生與發(fā)展
第一節(jié)、藝術發(fā)生的幾種主要學說 一.幾種主要學說
模仿說：認為藝術起源于人類對世界的模仿。
表現(xiàn)說：認為藝術是藝術家情感的表現(xiàn)。
游戲說：藝術起源于人類的游戲沖動。人類的過剩精力通過藝術得以發(fā)泄，呈現(xiàn)為一種無目的、無功利的游戲特征。
巫術說：藝術起源于人類的巫術活動，哲學基礎是萬物有靈觀念。
勞動實踐說：藝術起源于人類的勞動實踐。第二節(jié)
史前藝術
1、史前藝術的概念：指史前時代即沒有文字記載的歷史時期的藝術。
2、史前藝術的美學特征
①正面性：正面的，身體僵直地向上，四肢固定在從頭部伸展出來的平面上。②對稱性：塑像、畫像或面具都左右對稱。
③構圖的外形原則：人體是由身體的各個部分按照一定的程式累加而成的，每一個部分都擁有獨立的功能。第三節(jié) 藝術發(fā)展規(guī)律
1、平衡與不平衡:平衡：藝術發(fā)展與社會發(fā)展緊密相聯(lián)，這是二者的平衡關系，社會發(fā)展是制約藝術發(fā)展的重要因素。表現(xiàn)為：
①社會發(fā)展為藝術提供了新的藝術題材和藝術主題。
②社會發(fā)展為藝術帶來新的藝術觀念。
③社會發(fā)展為藝術提供新的藝術形式。
不平衡：藝術并不與文明的一般進程取得同步的發(fā)展，這就是不平衡關系，表現(xiàn)為：
①有些藝術樣式只出現(xiàn)在人類社會早期，隨著生產力的發(fā)展而消亡
②藝術發(fā)展與社會發(fā)展并不總是呈正比例。
2、繼承與創(chuàng)新
繼承：繼承是藝術發(fā)展的內在需求與本體規(guī)律，主要包括以下幾個方面：
①藝術里的民族精神。藝術記錄了一個民族的精神歷程，繼承藝術傳統(tǒng)首先首先是繼承藝術里的民族精神。
②藝術傳統(tǒng)：藝術傳統(tǒng)指前代藝術家在藝術實踐中積累的藝術經驗，包括藝術風格、創(chuàng)作方法、主題與題材以及藝術形式等方面的內涵。
③藝術繼承原則：藝術遺產應該批判性地繼承，繼承的是創(chuàng)造精神，是藝術不死的靈魂而不是復制與抄襲。
④藝術繼承的兩種危險傾向：復古主義（認為古代的是最好的，不應改變）和虛無主義。（否定藝術遺產，拒絕繼承）。
第二章
藝術種類
第一節(jié)、藝術分類與藝術樣式的演變
1、人們根據(jù)不同的觀照角度提出不同的分類標準，主要有以下幾種：
①根據(jù)存在形式：時間藝術——音樂、文學
空間藝術——雕塑、繪畫、建筑
時空藝術——舞蹈、戲劇、影視
②根據(jù)感知方式：視覺藝術——雕塑、繪畫、建筑
聽覺藝術——音樂
視聽藝術——舞蹈、戲劇、影視
想像藝術——文學
③根據(jù)媒介方式：造型藝術——雕塑、繪畫、建筑、舞蹈、影視
音響藝術——音樂
語言藝術——文學 任何一種藝術分類方法都是有局限性的。第二節(jié)、主要藝術種類
1、繪畫：通過線條、色彩、構圖在二度空間范圍內以動人的造型，來再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活，表達畫家的審美感情和審美理想。繪畫詞匯--線條、色彩、構圖構成了它的審美特征。
2、雕塑：以形體的造型來反映生活，再現(xiàn)現(xiàn)實。特點是最宜于表現(xiàn)有崇高理想的正面形象，宜于觀賞者從不同角度和距離進行欣賞和領悟。直接感染和陶冶激發(fā)觀賞者的心靈。
3、舞蹈：以規(guī)范化的有組織的、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情。最大的特點是：虛擬性和抒情性
4、音樂：以節(jié)奏、旋律、和聲和復合聲組成的音樂形象來表達作者的思想感情。最大的特點是表現(xiàn)寬泛的、含蓄的情感，起伏跌宕的情緒。
5、建筑：以建筑物的體積、布局、比例、空間結構表現(xiàn)出一定的情調、韻律和氣氛。
6、工藝：以實用的造型、色彩和線條來表現(xiàn)或烘托出一定的情緒、氣氛、格調、趣味等。
7、書法：以點畫運動和用筆、用墨等在整體結構中來表現(xiàn)一定的情感和意蘊。特點為：1）、書為心畫。是人的精神表現(xiàn)。2）、書肇于自然。是自然的節(jié)奏化。3）、體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的形式美的法則。
8、攝影：以真實、優(yōu)美的造型再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活。紀實性是其審美特征。
9、戲?。河晌膶W、音樂、舞蹈、美術、工藝等多種藝術成分綜合而成，演員的表演是其美的特征。演員扮演角色，運用形體動作、語言、演唱等手段來塑造舞臺形象，表演劇情和典型的人物形象，能動地再現(xiàn)和反映社會生活。
10、電影：也是綜合藝術，它綜合和吸取了各種藝術的特長，以熒幕形象廣泛的反映生活。它的審美特征在于蒙太奇手段的運用。
11、電視：是指電視傳播的具有審美價值的產品，主要包括電視劇，電視文學專題節(jié)目，電視綜藝節(jié)目，音樂電視等。
12、文學：其特點是用語言塑造形象。作用于欣賞者的再創(chuàng)造。描寫現(xiàn)實、表達思想的廣闊可能性。
第三章
藝術作品
第一節(jié)、藝術作品的構成
1、藝術作品的內容：是指藝術作品的題材、主題、細節(jié)、情節(jié)、情感等要素的總和。它是審美主客體的統(tǒng)一，是社會、自然生活與藝術家審美情感的融匯。
? 題材：
? ①是呈現(xiàn)在藝術作品里的社會自然生活。它來源于客觀世界，又融入了藝術家的主體精神，是藝術主題的載體。
? ②題材對藝術作品有著重要意義。
? ③題材選擇上就透視了明確的政治態(tài)度和階級情感
? ④題材并不能決定主題，選擇什么樣的題材固然很重要，更重要的卻是藝術家的態(tài)度和思考。
? 主題：也叫主旨、中心思想，它是藝術作品呂蘊藏的主要思想內涵，是藝術作品的靈魂。這里的思想內涵并不是現(xiàn)成的思想而是藝術家對社會自然生活的獨立思考。? ①任何作品都有主題，但主題不一定就 是一種明確的思想，它來自于藝術家對題材的深刻體驗與獨到思考，隱跡于藝術作品的形象之中，可能是一種思想，也可能是一種意趣、一種情感經驗、一種美學發(fā)現(xiàn)以及各種各樣的人生感悟、玄思妙想等，藝術主題和藝術家的人生經驗、美學趣味、生活際遇以及性格特征等特征有著密切的聯(lián)系。
? ②新的藝術主題的出現(xiàn)使世界變得更為豐富是一種新的質的拓展。
? ③藝術主題往往不是可以用一句話概括的，它具有模糊性與形而上的美學品質。? ④藝術主題的豐富性與深厚度是偉大作品的條件。
? 細節(jié)：是藝術作品中具體的人物動作、生活場景與情境的精確描繪，它是完成藝術表達的重要手段。藝術作品往往通過富于包孕性細節(jié)揭示藝術的內蘊。藝術是由細節(jié)構成的，沒有細節(jié)就沒有藝術。
? 情節(jié)：一般出現(xiàn)在傳統(tǒng)敘事作品里，影視等藝術樣式也常常以情節(jié)構成作品的主體，推動故事發(fā)展。情節(jié)不僅是按照因果邏輯組織起來的一系列事件而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運的變化過程。
第二節(jié)、藝術作品的層次
1、藝術語言：用以完成藝術表達的獨特媒介。
①每一門藝術都有自己特殊的藝術語言，由此形成了藝術語言的差異性與獨特性。②藝術語言成功與否，要看它是否成功地塑造了藝術形象。③藝術語言也有創(chuàng)生、發(fā)展與衰落、更新的過程。
④藝術語言與科學語言的區(qū)別：藝術語言是感性的、審美的，科學語言是理性的、實用的。藝術語言擁有具體可感的形象，包含著主觀情感和美學傾向，它的功能不是說明，而是表現(xiàn)；科學語言一般是用理性的抽象語言來說明一件事情，表述是客觀的，不夾雜主觀感情，它的功能是說明而不是表現(xiàn)。
2、藝術形象：是藝術家通過藝術語言創(chuàng)造出來的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一。藝術形象是藝術作品的核心。
3、藝術意蘊：藝術意蘊是指深藏在藝術作品中內在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復領會、細心感悟，用全部心靈去探究和領悟。第三節(jié)、典型與意境
1、典型：使之藝術作品中塑造成功的人物形象。
2、意境：所謂藝術意境，是指藝術形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實統(tǒng)一，能夠蘊含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界。它是主體情感與客觀形象的有機統(tǒng)一。同時包含著豐富的審美想象空間。
3、藝術中典型與意境的異同。共同之處：
⒈ 同屬于美學范疇。
⒉ 均具有豐富而深邃的內在意蘊。
⒊ 在被欣賞接受時，都能夠產生較為強烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調動起欣賞者的理想和想象，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。不同之處：
⒈ 各自的含義不同。
⒉ 在藝術作品中的側重不同。
典型以再現(xiàn)為主，注重寫實，以人物塑造見長，比較直接地反映生活；
意境以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫面見長，對社會生活的反映比較間接。⒊ 具有不同的特征。
典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。典型的意義更多訴之于人的理性思考。
意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想。意境的價值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。⒋ 二者在審美效應上有一定的差別。
第四章 藝術創(chuàng)作
第一節(jié)、藝術創(chuàng)作過程
1、藝術體驗：是指藝術家對生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。他常常伴隨著強烈的情感活動。藝術體驗一般分為自發(fā)藝術體驗和自覺藝術體驗兩種形式。藝術體驗是藝術創(chuàng)作的基礎，沒有藝術體驗就不可能進行藝術創(chuàng)作。
2、藝術構思：是藝術家在深入觀察體驗，思考生活的基礎上，加以選擇，加工，提煉，組合，融匯藝術家的想象，感情等多種心理因素，形成主體與客體統(tǒng)一，形象與本質統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的審美意象。
3、藝術傳達：指在藝術體驗和藝術構思的基礎上，藝術家借助一定的物質材料和藝術語言，運用藝術方法和藝術技巧，將構思成熟的藝術形象轉化為藝術作品。藝術傳達是藝術創(chuàng)作過程的最后完成階段。第二節(jié) 藝術創(chuàng)作心理
靈感：是一種豁然開朗的頓悟式思維狀態(tài)，是創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與飛躍，常常伴隨著迷狂情感。靈感的特征是突如其來、稍縱即逝、高度亢奮。靈感是長期思考、勤奮工作的結果。直覺：是指不經過邏輯推理而直接抵達事物本質的一種思維方式。它是藝術創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一種創(chuàng)造性思維能力，藝術家往往具有發(fā)現(xiàn)的目光，穿越邏輯之網直達事物的中心，提練出獨特的審美經驗和審美意象。
第五章
藝術家
第一節(jié)、藝術家的身份
1、非職業(yè)藝術家：世界上出現(xiàn)最早的藝術家都是非職業(yè)藝術家，他們不是以藝術作為謀生的手段，但他們在歷史上存在的時間，出現(xiàn)的人數(shù)和作品的豐富性，都超過了職業(yè)藝術家。原始藝術家、民間藝術家大多是非職業(yè)藝術家。
2、職業(yè)藝術家：他們以藝術作為謀生的主要手段，藝術作品大多是為藝術品的購買者創(chuàng)作的，通過藝術市場進入藝術消費系統(tǒng)。
3、藝術家的社會地位
藝術家是藝術美的創(chuàng)造者與情感代言人，是個人與民族心靈的記錄者與表達者，反過來又塑造著民族未來。社會的文明程度越高，藝術家的價值就越大，地位就越高。第三節(jié) 藝術家的修養(yǎng)
１、藝術技巧：是在長時間的藝術實踐中藝術經驗的積累，通過對藝術經驗的繼承可以迅速掌握藝術技巧。藝術技巧是完成藝術創(chuàng)作的最終手段。藝術技巧發(fā)展到今天，逐漸走向專業(yè)化與復雜化，要求藝術家必須掌握自己所從事的藝術樣式的藝術技巧，才能熟練地運用在藝術創(chuàng)作中。藝術技巧是不斷發(fā)展的。
２、文化修養(yǎng)：藝術家要想創(chuàng)造出真正的作品，不僅需要藝術技巧，還應該具備一定的文化修養(yǎng)。藝術家的文化修養(yǎng)并不等同于學者的專門研究，而更像一個雜家，因為研究與創(chuàng)作終究不是一回事。藝術家的文化修養(yǎng)也并不都來自于書本。文化修養(yǎng)越深厚，藝術之路越寬闊。第四節(jié)、藝術家的創(chuàng)造精神 １、藝術家的創(chuàng)造精神
藝術就是創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有藝術。
藝術家的創(chuàng)造精神是指藝術家在藝術活動里所呈現(xiàn)的原創(chuàng)性，在藝術作品里就表現(xiàn)為獨創(chuàng)性，它可以表現(xiàn)在情感內涵的發(fā)現(xiàn)，常常是新的思想、情感、氣質、精神或人生經驗。也可以表現(xiàn)為形式美學的創(chuàng)造，更多地呈現(xiàn)在藝術家的藝術風格里，這是情感與形式的完美統(tǒng)一。
創(chuàng)造是藝術的生命，創(chuàng)造精神是藝術家的靈魂。
第六章 藝術風格、藝術流派與藝術思潮
第一節(jié) 藝術風格
1、藝術風格：是指藝術家在藝術創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個性與藝術特色。藝術風格既是一種個人風格，也可以是集體風格，如時代風格、民族風格、流派風格、階級風格等。只有成熟的藝術家和藝術品才有自己的風格。
2、藝術風格特性
（１）獨特性：獨特性是藝術風格的靈魂，藝術風格的獨特性在于它為藝術史提供了新的創(chuàng)造，是獨一無二的，它的出現(xiàn)，使藝術史變得更為豐富，人類藝術更為絢爛多彩。
（２）穩(wěn)定性：穩(wěn)定性是藝術風格的一個重要特性，一種藝術風格一旦形成，它就會在一定的時期內保持相對的穩(wěn)定性，是指主體風格的大致相近。
（３）多樣性：指個體藝術家在一生的藝術創(chuàng)作中所創(chuàng)造的多種藝術風格，更是指藝術風格本身的多樣性。第二節(jié)
藝術流派與藝術思潮
１、藝術流派：指藝術史上一些思想觀念、美學主張、創(chuàng)作方法和藝術風格相近或相似的藝術家群體。藝術流派并不是自古就有，而是隨著藝術史的推進而生成的。
2、藝術流派的命名方式：
? 以藝術大師的名字來命名
? 以藝術流派或藝術家所產生的地區(qū)命名。
? 以藝術創(chuàng)作方法、藝術風格、藝術主題或藝術題材命名。
? 以藝術流派誕生的雜志、社團、圖書或特定的活動和標志來命名。
3、藝術流派的形成主要是兩種方式自覺的與自發(fā)的。
? 自覺的藝術流派：指藝術思想與藝術趣味相近的藝術家自覺結合在一起，成立組織，發(fā)表宣言，創(chuàng)辦雜志，宣傳自己的藝術思想與美學主張，為了達到目的，還與其他組織論戰(zhàn)。
? 自發(fā)的藝術流派：指藝術家在創(chuàng)作時并未意識到要創(chuàng)立藝術流派，沒有藝術宣言或組織，有些同一流派的藝術家甚至都不認識。但是，由于藝術風格、藝術思想、美學主張與創(chuàng)作方法等方面的相近或相似自然形成了藝術流派。
4、藝術流派之間的競爭是藝術發(fā)展所必須的。繁榮的藝術時代絕不是獨家藝術流派的一枝獨秀，而是眾多藝術流派的萬花爭妍。
5、藝術思潮指在社會思潮和哲學思潮影響下，發(fā)生在藝術領域里的重要美**流和創(chuàng)作傾向。
6、藝術風格是指藝術作品所呈現(xiàn)的美學特征，藝術流派指藝術風格相近的藝術家集團，而藝術思潮則是指一定歷史時期的藝術潮流。藝術流派有自己的藝術風格，但藝術風格并不就是一個藝術流派，更不是一種藝術思潮。一個藝術流派可能成為一種藝術思潮，但是，一種藝術思潮常常包含多種藝術流派與藝術風格。
第七章 藝術接受
１、藝術鑒賞的性質與特征
藝術鑒賞是指人們對藝術形象進行感受，理解和評判的過程。它常常伴隨著強烈的情感活動與復雜的心理機制。藝術鑒賞是藝術家與藝術觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。２、藝術鑒賞的素質——藝術鑒賞力
藝術鑒賞力就是進行藝術鑒賞的能力。這種能力既有天賦的因素，更是后天培育的結果。藝術鑒賞力首先是指人們的藝術感受力。其次，藝術鑒賞力要求觀眾既需要健全的主體精神，又需要豐富的藝術知識。再則，藝術鑒賞力的培育需要一定的藝術鑒賞經驗的積累以及社會文化修養(yǎng)。
3、藝術批評
藝術批評是藝術接受的高級階段，也是藝術生產的重要活動。它是關于藝術作品的評價，伴隨著藝術誕生而出現(xiàn)，擁有久遠的歷史。在藝術作品傳播中起著不可替代的作用。藝術批評是藝術學的重要組成部分。
4、藝術批評的性質與功能
? 藝術批評是以藝術理論為指導，對藝術作品和藝術活動進行分析、總結、評價的活動。? 藝術批評以藝術作品和藝術活動為對象。? 藝術批評是藝術接受的一個環(huán)節(jié)。
? 藝術批評與藝術理論、藝術史等藝術學其他學科一樣，屬于人文科學范疇。
5、社會歷史批評：以藝術與社會的關系為基準評價藝術的一種批評形態(tài)。
6、心理學批評：指借用現(xiàn)代心理學成果對藝術作品或藝術家的心理進行分析，從而探求藝術作品原型、真實意圖與內在架構的一種批評方法。
7、藝術消費對于藝術的影響
? 對于藝術家來說，藝術消費為藝術家擺脫經濟依賴、爭取人格獨立提供了平臺，藝術家完全可以依靠自己的作品生活，獲得創(chuàng)作自由。
? 對于受眾而言，藝術消費豐富了精神生活，提升了生活質量使平凡的日子過得色彩斑斕。
? 藝術消費刺激了藝術生產，也改變了藝術生產方式，工業(yè)化生產方式取代傳統(tǒng)創(chuàng)作過程，藝術個性削弱，感官刺激和程式套路強化，復制成為藝術的常規(guī)策略。
? 藝術消費是一把雙刃劍，一方面把藝術從權力的懷抱中解放出來，另一方面又把藝術推給金錢。
第九章
藝術功能與藝術教育
第一節(jié)
藝術功能
1、藝術的功能主要表現(xiàn)在以審美價值為中心的審美娛樂、審美認識和審美教育三個方面：
? 審美娛樂：指人們通過藝術鑒賞達到心靈自由、精神愉悅的效果。審美娛樂功能是一個寬闊的領域。? 審美認識：指人們在藝術鑒賞中獲得的對社會、自然、人生以及哲學、宗教等方面的認識。
? 審美教育功能：指人們在藝術鑒賞中自然而然地接受某種思想、觀念、情感或傾向等方面的影響。
2、藝術的實用功能也不可忽略。
3、藝術的審美娛樂功能、審美認識功能和審美教育功能是相互聯(lián)系的，不能截然割裂。其中，審美娛樂是藝術最基本的功能。沒有審美娛樂，審美認識和審美教育也就失去了立足之地。藝術的本性在于審美特征，失去了審美價值也就失去了藝術存在的支點。所以，藝術的社會功能必須尊重藝術的審美特性。第二節(jié)
藝術教育
１、藝術教育與人的發(fā)展
只有在藝術里，人類才能獲得自由與解放。藝術是人的全面發(fā)展的最佳途徑。人的全面發(fā)展離不開審美教育，美育的中心是藝術教育。２、藝術教育與藝術人生
狹義藝術教育：指專門藝術人才的培養(yǎng)。
廣義的藝術教育指大眾藝術教育。他們不以謀生作為藝術手段，而以藝術培育美的心靈，提高自身素質。
3、藝術教育包括的三個方面
一是藝術理論學習，二是藝術作品欣賞，三是藝術創(chuàng)造訓練。
第二篇：藝術語言理論
藝術語言理論（概紹）
在生活中，語言是人類交際的重要工具。在話劇舞臺上和影視中，語言是交待情節(jié)、揭示思想、展現(xiàn)沖突、刻畫人物、感染觀眾的重要手段。所以，演員必須進行舞臺（影視）語言的訓練。
舞臺與影視的語言技巧基本上是相同的，只不過在舞臺上和在話筒前運用的時空不同，所以在語言的分寸掌握上有所區(qū)別。
有的人錯誤的認為，演話劇最容易，只要會說話（會說普通話）就能演話劇?；蛘哒J為演戲無非上是上臺提高嗓音，加大音量罷了。他們不了解舞臺語言要求高度的技巧，不重視舞臺語言技巧的學習與基本功的鍛煉，結果一到臺上，聲嘶力竭，口齒不清，邏輯混亂，文理不通，內心空虛，語言乏味……由此可見，一個人在生活中會說話，并不等于在舞臺上能說好詞。生活語言是自己說的話
舞臺上說的是人物的話
在生活中，人們總是為了達到某種目的，根據(jù)自己的所見、所聞、所想、所感而說出此時此地自己所需要說的話。
而在舞臺上，卻是由作家所寫出的具有個性特征的各式各樣的人物，在特定的環(huán)境中，為了特定的目的，根據(jù)彼時彼地人物的所見、所聞、所想、所感而說出的經過藝術加工的舞臺語言。
因此，如何說好具有典型性格的各種人物的語言，就成為舞臺語言技巧訓練中最大的課題，這也是我們這門課的中心任務。生活語言的隨意性
舞臺語言的制約性
在生活中人們彼此說話，用語言交流思想，聽不明白的可以重復，不受時間的限制。而且說話只是為了對象（個人、少數(shù)人、或多數(shù)聽演講的群眾），可以說是想說什么，就說什么。想怎么說，就怎么說。這就是生活語言的隨意性。而舞臺語言不同，它受很多條件的制約。首先，它是作家早已寫好的固定下來的人物的語言，是演員不得隨意更改的。其次，舞臺語言要受到舞臺時間的制約，必須要在規(guī)定的時間內，說完全部臺詞，不得任意加以重復。同時，舞臺語言又受到舞臺空間的制約。臺詞要通過與同臺的對象交流而影響、感染成千的觀眾。所以，舞臺語言既是直接為同臺交流的對象，也是間接為臺下的觀眾。這一切都是在舞臺這個特定的場所進行的，因此臺詞必須說得使每個觀眾都能聽得清，聽得懂，還要動聽、感人。
生活中是自然形態(tài)的語言
舞臺上是藝術加工的語言
生活中，人們隨時隨地所說的都是根據(jù)自己的思想感情變化，自己的思維邏輯思考過的語言。雙方的對話都不是事先準備好了的，因而，為了達到了解對反復的意圖、表達自己的見解，總是認真地去聽對方的話，產生一種真實自然的交流。你有來言，我有去語，并聽得出“言外之意，弦外之音”?？傊钪羞\用語言表達思想感情是非常真實的、自然的、有機的和準確的。
而舞臺語言，既是以生活語言為依據(jù)，但又是經過加工、創(chuàng)造的藝術語言。演員的創(chuàng)作是根據(jù)作家提供的以書面語言形式出現(xiàn)的劇本臺詞。要想把這種書面語言變成生動形象、富于強烈感染力的口頭語言在舞臺上表達出來，從而吸引和打動觀眾。這就絕非讀幾遍劇本，把臺詞背誦下來就可以完成的，而是需要演員進行一番艱苦的再創(chuàng)造。這個再創(chuàng)造的過程，就是舞臺語言藝術加工的過程。舞臺語言既是一種藝術語言，藝術上應有它的要求和標準。話劇舞臺語言應做到： 既真實，又有藝術夸張； 既自然，又要有所修飾；
既有內心感受，又要有鮮明體現(xiàn)；
既使人感到如同生活般的親切，又是一種引人入勝的藝術享受。根據(jù)上述舞臺語言的特殊要求，演員必須進行： 1.舞臺語言基本功訓練；
2.舞臺語言表現(xiàn)手段的技巧訓練。
這兩大部分是密切相關、彼此制約、相輔相成的。不能設想一個演員缺乏起碼的語音、聲音、語言邏輯基本功，而能在舞臺語言表現(xiàn)力方面獲得成功，也不能以為只要學會呼吸發(fā)聲和吐詞方法，就能在人物語言造型方面自然取得成效。所以要求演員既要有扎實的基本功，又要掌握相關舞臺語言的內部及外部技巧，才能為塑造各種不同人物形象創(chuàng)造必要的條件，打下一定的基礎。
第三篇：新疆歷史與民族宗教政策理論教程教案
專題一 自古以來是一家 休戚與共不可分
第一講：新疆基本概況
周次：第1周 時間：90分鐘 節(jié)次： 2 授課時數(shù)：2 教學方式： 講授，師生互動 教學地點：教室
一、教學內容及目標要求 <一>教學內容: 新疆基本概況 <二>培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:了解新疆的自然環(huán)境、風土人情、物產資源、戰(zhàn)略地位，《教程》課的主要內容，掌握學習本門課程的要求和方法，2、能力目標：能夠明確學習本門課程的目的和意義。
3、素質目標：培養(yǎng)學生語言表達能力，思考問題的能力。
二、教學難點和重點 <一> 新疆基本概況
<二>《教程》的學習目的和意義 <三>《教程》的主要內容
三、教學步驟及方法
導入新課：由《我們新疆好地方》這首歌，提出問題：“你了解新疆嗎？”
（一）學生講述新疆情況，教師總結補充。分四個方面：自然環(huán)境、風土人情、物產資源、戰(zhàn)略地位。(對照中國地圖進行)
（二）從新疆民族、宗教基本情況及戰(zhàn)略地位及，指出學習本門課程的目的和意義。
（三）《教程》的主要內容和學習要求。
四、學習思考題：
結合自己的生活實際和新疆當前的區(qū)情，談談學習《新疆歷史與民族宗教理論政策》的時代意義？
五、課后分析小結：
專題二 了解新疆歷史 增強國家認同
第一講：中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展
周次： 第2周 時間：90分鐘 節(jié)次： 2節(jié) 授課時數(shù)：2 教學方式： 講授式、師生互動式、啟發(fā)式，教學地點：教室
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容:
1、國家與國家主權
2、中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:了解馬克思主義關于國家的基本觀點以及構成現(xiàn)代國家的要素。中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展史。
2、能力目標：能夠從現(xiàn)代國家構成要素理解中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。
3、素質目標：培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際能力、分析思考問題的能力、語言表達能力。
二、教學難點和重點 <一> 國家主權
<二> 中國統(tǒng)一多民族國家與西歐單一民族國家的不同 <三> 中國統(tǒng)一多民族國家的特點。
三、教學步驟及方法
導入新課：從中日釣魚島撞船事件和中菲黃巖島事件看國家主權問題
（一）國家與國家主權
1、國家的形成及基本特征。
2、國家的構成要素。
3、國家主權（案例）
(二)多民族國家是當代世界民族國家的常態(tài)
1、國家與民族的區(qū)別和聯(lián)系
2、中國統(tǒng)一多民族國家與西歐單一民族國家的不同
（三）中國是統(tǒng)一的多民族國家
1、簡述中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展史（學生講，教師總結）
2、中國是各民族的中國。（案例）
四、學習思考題：
<一> 國家主權表現(xiàn)在哪些方面？
<二> 中國統(tǒng)一多民族國家與西歐單一民族國家的不同是什么？
<三> 中國作為統(tǒng)一多民族國家的主要特點表現(xiàn)在哪些方面？
五、課后分析小結：
專題一 了解新疆歷史 增強國家認同
第三講 歷代中央政府對新疆的治理
周次： 時間： 節(jié)次： 授課時數(shù)：2 教學方式： 講授式、師生互動式、啟發(fā)式，教學地點：電教室
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容:
1、歷代中央政權對新疆的行政管理
2、清末至民國新疆的政局
3、歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:掌握歷代中央政府對新疆的治理情況，2、能力目標：能夠從國家主權四個方面理解新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。
3、素質目標：培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力、分析思考問題的能力、語言表達能力。
二、教學難點和重點
<一> 歷代中央政權對新疆的行政管理
<二> 歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍 <三> 西域和新疆的涵義
三、教學步驟及方法
導入：懸泉漢簡的發(fā)現(xiàn)證實西域都護府的設立
（一）、西域
（二）、歷代中央政權對新疆的行政管理。
（三）歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍
四、學習思考題
為什么說新疆是中國不可分割的一部分？
五、課后分析小結
專題一 了解新疆歷史 增強國家認同
第四講 新疆與內地的經濟文化交流
周次： 時間： 節(jié)次： 授課時數(shù)：2 教學方式： 講授式、師生互動式、啟發(fā)式，教學地點：電教室
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容:
1、歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度
2、新疆各族人民對祖國的認同
3、新疆與內地的經濟聯(lián)系
4、新疆與內地的文化交流 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:掌握歷代中央政權對新疆行使司法和賦稅權的情況，新疆與內地經濟文化聯(lián)系的史實，了解新疆各族人民對祖國認同的史實。
2、能力目標：能夠從國家主權四個方面理解新疆自古以來就是中國不可分割的一部分，3、素質目標：培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力、分析思考問題的能力、語言表達能力。
二、教學難點和重點
<一> 新疆各族人民對祖國的認同 <二> 新疆與內地的經濟聯(lián)系 <三> 新疆與內地的文化交流
三、教學步驟及方法
（一）歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度
（二）從張騫出使西域導入：新疆與內地的經濟聯(lián)系
（三）新疆與內地的文化交流
（四）新疆各族人民對祖國的認同。
四、學習思考題：
簡述土爾扈特部的回歸及歷史意義。
五、課后分析小結：
專題一 了解新疆歷史 增強國家認同
第五講 昌吉歷史沿革
周次： 時間： 節(jié)次： 授課時數(shù)：2 教學方式： 講授式、師生互動式、啟發(fā)式，教學地點：電教室
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容:
1、新疆與內地的經濟聯(lián)系與文化交流
2、昌吉歷史沿革 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:掌握新疆與內地經濟文化聯(lián)系的史實，了解昌吉的歷史變遷。
2、能力目標：能夠認識到新疆與內地經濟文化聯(lián)系是新疆歸屬中國的物質基礎。
3、素質目標：培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力、分析思考問題的能力、語言表達能力。
二、教學難點和重點
<一> 新疆與內地經濟文化聯(lián)系是新疆歸屬中國的物質基礎 <二> 昌吉歷史沿革
三、教學步驟及方法
（一）新疆與內地經濟文化交流
1、討論：從一系列的事例看新疆與內地經濟文化聯(lián)系交流的意義
2、教師總結：新疆歸屬中國最堅實的物質基礎---兩地經濟文化聯(lián)系(二)昌吉歷史沿革
1、歷史上的昌吉
2、北庭都護府
四、學習思考題：
新疆與內地經濟文化聯(lián)系對新疆歸屬中國有什么重要作用？
五、課后分析小結：
專題二：維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂
第六講：民族分裂主義與當前的國際局勢
第七講：三股勢力的由來及反動本質
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、民族分裂主義與當前的國際局勢
2、三股勢力的由來及反動本質 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：了解和認識民族分裂主義，掌握民族分裂主義的危害性，懂得堅決反對“三股勢力”，維護祖國統(tǒng)一的歷史重任。
2、能力目標：能夠分析“三個勢力”的本質，并進行維護民族團結、反對民族分裂形勢宣傳。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點 <一> 民族分裂主義的實質 <二> 維護中國統(tǒng)一，反對民族分裂
三、教學步驟及方法 步驟 教學內容 教學方法 1 從911.事件說起
導入 2 恐怖主義對國際形勢的影響 案例 3 影響新疆穩(wěn)定的主要因素（1）經濟發(fā)展引起的矛盾
（略講）
（2）國際形勢的影響 圖片演示 5 民族分裂主義 理論講述 馬克思主義關于民族主義的主要觀點 7 三股勢力的影響 8 雙泛思想的由來及其本質 論從史出 9 伊扎布特組織介紹 案例陳述 10 新疆的周邊環(huán)境 事實陳述 11 西方干預
案例講解 12 反華、分化、西化等反動勢力的實質 總結歸納 13 我與祖國的關系 結束語 14 對下節(jié)課學習的要求
布臵思考題
四、思考題
<一> 為什么說民族分裂主義是危害祖國統(tǒng)一與安全的主要危險？ <二> 面對地圖，你知道在國家安全方面祖國面臨怎樣的國際國內形勢？
五、課后分析及小結
專題二：維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂
第七講：
1、三股勢力的由來及反動本質
第八講：
2、維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：討論
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、民族分裂主義與當前的國際局勢
2、三股勢力的由來及反動本質
3、維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂
4、討論的主題：面對地圖，根據(jù)新疆形勢，你知道在國家安全方面祖國面臨怎樣的國際國內形勢？ 我們該如何辦？
<二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：了解和認識民族分裂主義，掌握民族分裂主義的危害性，懂得堅決反對“三股勢力”，維護祖國統(tǒng)一的歷史重任。
2、能力目標：能夠分析“三個勢力”的本質，并進行維護民族團結，反對民族分裂形勢宣傳。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點 <一> 民族分裂主義的實質 <一> 維護中國統(tǒng)一，反對民族分裂
三、教學步驟及方法 步驟 教學內容
教學方法
1、討論的主題：面對地圖，你知道在國家安全方面祖國面臨怎樣的國際國內形勢？
2、教師對該主題討論的意義進行闡述。中國周邊已經圍繞著俄羅斯、朝鮮、印度、巴基斯坦四個有核國家，再加上日本，此種潛在威脅是任何一個國家都不曾面對的；東海與日本有釣魚島及海上油氣之爭，南中國海有南沙各島嶼被越南、菲律賓、印尼侵占，西南有印巴、阿富汗等國局勢緊張； 國內以臺獨、藏獨、疆獨為代表的分裂主義，活動猖獗。
3、學生分組討論，選出一人負責，小組討論有記錄。
4、小組代表作主要發(fā)言，發(fā)言要有提綱
5、學生根據(jù)發(fā)言人的內容談想法、提問題
6、教師的引導
7、本節(jié)課你有哪些收獲？還有什么疑問？
8、通過本專題學習，我們該如何做？
四、思考題
<一> 為什么說反對“三股勢力”的斗爭是長期的和復雜的？
探究式學習歸納學習
布臵思考題
<二> 通過本專題學習，我們該如何做？
五、課后分析及小結
專題三：中華民族一家 第九講：中國的民族概況
共建美好家園10
第十講：新疆民族發(fā)展史概述
周 次： 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、中國的民族概況
2、先秦至明時期新疆民族發(fā)展演變的情況
<二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：了解中國56個民族的概況和民族分布特點；新疆自先秦至明的主要民族及發(fā)展概況；
2、能力目標：使學生懂得新疆自古就是一個多民族地區(qū)。各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了休戚與共的關系，共同為中華民族的發(fā)展做出了貢獻。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點
<一> 教學重點
1、我國民族分布的特點及少數(shù)民族地區(qū)的狀況
2、先秦至明時期新疆民族發(fā)展演變的情況 <二> 教學難點：游牧民族的遷徙與定居
三、教學步驟及方法
（一）、中國的民族概況
1、導入新課：除漢族外，少數(shù)民族中人口最多的民族和人口最少的民族分布是哪兩個？
2、中國的56個民族中上百萬的少數(shù)民族介紹
3、我國民族分布的特點及少數(shù)民族地區(qū)的狀況
（二）、新疆自先秦至明主要民族的發(fā)展演變
導入：同學們知道新疆昌吉呼圖壁的康家石門子巖畫是古代的什么民族留下的嗎？（塞人）（提問）
1、新疆古代居民的種屬和族屬（課件展示）
2、先秦至秦漢時期的西域民族
3、魏晉至明時期的西域民族（重點講回鶻及西遷）
4、游牧民族的遷徙與定居
四、思考題
<一> 簡述先秦至明新疆主要民族的概況
<二> 我國民族分布有什么特點，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的狀況如何？
五、課后分析及小結
專題三：中華民族一家 共建美好家園
第十講：清代至民國時期新疆的主要民族
第十一講：新疆民族歷史發(fā)展的特點及啟示
周 次： 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、清代至民國時期新疆的主要民族
2、新疆民族歷史發(fā)展的特點及啟示 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：清代至民國時期新疆的主要民族，新疆民族歷史發(fā)展的特點及啟示。
2、能力目標：使學生懂得新疆自古就是一個多民族地區(qū)。各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了休戚與共的關系，共同為中華民族的發(fā)展做出了貢獻。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點： <一> 教學重點：
1、清朝至民國時期新疆各民族的狀況
2、當代新疆民族分布的特點
<二> 教學難點：
1、新疆近代以來民族格局的形成（清代新疆漢族的主要來源）
2、新疆民族歷史發(fā)展的特點及啟示
三、教學步驟及方法
1、清至民國時期的新疆民族格局（圖片演示）
2、當代新疆各民族概況
3、新疆民族歷史發(fā)展的特點
4、新疆民族歷史發(fā)展的啟示
5、正確認識新疆民族歷史的發(fā)展，戳穿民族分裂分子的謊言（總結歸納）
6、學生提前準備下節(jié)課內容（學生查閱資料、準備下節(jié)課的民族文化交流）
四、思考題
<一> 清代至民國時期新疆的主要民族及分布狀況 <二> 怎樣正確認識新疆民族發(fā)展的歷史
五、課后分析及小結
專題三：中華民族一家 共建美好家園
第十二講：新疆13個世居民族文化交流
周 次： 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：討論
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、民族的風俗、禮儀、宗教、節(jié)日等
2、民族的婚禮葬俗
3、民族的科學文化成就 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：了解新疆13個世居民族的歷史演變，發(fā)展狀況，風俗習慣經濟文化發(fā)展狀況等。
2、能力目標：懂得民族的風俗習慣，能夠分析提煉出民族風俗禮儀之中的優(yōu)秀部分，自覺維護民族團結。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點
教學重點：各民族的風俗禮儀
教學難點：認識民族文化的精華，自覺維護民族團結
三、教學步驟及方法
1、討論的主題：新疆13個民族文化交流
2、教師對該主題討論的意義進行闡述
3、學生分成13個小組討論，每組查閱一個民族四方面的內容，選出組長發(fā)言
根據(jù)所講內容當堂打分，每組講完后，學生補充沒講到的內容，正確的給加分（探究式學習）
4、小組代表作主要發(fā)言，交流有發(fā)言稿
5、按一下順序：維吾爾族、哈薩克族、回族、漢族、滿族、蒙古族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、達斡爾族、錫伯族、俄羅斯族、烏孜別克族
6、學生根據(jù)每組的情況打分，教師打分，綜合二者，得出最后成績，組長比組員多5分
7、教師的總結
四、思考題
通過本次討論學習，結合實際，說說我們該如何尊重少數(shù)民族的風俗習慣，做民族團結的典范？
五、課后分析及小結
專題三：中華民族一家 共建美好家園
第十二講： 新疆各族人民對新疆的開發(fā)
周 次： 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：新疆各族人民對新疆的開發(fā) <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：了解新疆先秦時期至清各族人民對新疆的開發(fā)所做的努力和貢獻，幫助學生明確新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)，中國是統(tǒng)一的多民族國家。
2、能力目標：使學生懂得新疆自古就是一個多民族地區(qū)。各民族共同開發(fā)和保衛(wèi)了這片領土，共同為中華民族的發(fā)展做出了貢獻。增強學生“熱愛偉大祖國，建設家美好家園”的情感。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點
教學重點：清代各族人民對新疆的開發(fā) 教學難點：各民族在經濟開發(fā)中的交流、三、教學步驟及方法
導入新課：復習舊課，導入新課。歷史上各族人民對新疆的開發(fā)
1、先秦時期各族人民對新疆的開發(fā)
2、秦漢至魏晉南北朝時期各族人民對新疆的開發(fā)
3、唐宋元明時期各族人民對新疆的開發(fā)
4、清朝時期各族人民對新疆的開發(fā)
四、思考題
<一> 舉例說明清代新疆各族人民對新疆的開發(fā) <二> 清代昌吉地區(qū)的農業(yè)開發(fā)
五、課后分析及小結
專題四：掌握民族理論、解析現(xiàn)實問題
第十三講：民族問題的實質及特點
周 次： 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：民族問題的實質及特點 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：通過學習，使學生了解民族是一個歷史范疇，有其產生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會有民族問題。
2、能力目標: 正確認識解決民族問題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。
3、素質目標:正確區(qū)分民族問題，認清民族問題的實質
二、教學重點 <一> 民族的概念；民族問題的涵義。<二> 民族的形成、發(fā)展和消亡。
教學難點：<一> 民族問題產生的基本因素。
<二> 民族問題的特點
三、教學步驟及方法
導入新課：由蘇聯(lián)的解體和巴以爭端導入 <一>、民族的形成
1、民族的概念
2、民族形成的途徑、規(guī)律、條件 <二>、民族的發(fā)展
1、民族發(fā)展的基本因素
2、民族同化及特點
3、民族融合及特點
<三>、民族的消亡的條件和一般規(guī)律
1、民族消亡的時間
2、民族消亡的條件
3、民族消亡的途徑與一般規(guī)律 <四>、民族問題是一種社會現(xiàn)象
1、民族問題的涵義
2、民族問題產生的基本因素 <五>、民族問題的特點及其表現(xiàn)
1、我國民族問題的特點
2、民族問題在當今社會發(fā)展中的表現(xiàn)
概括為6個特點：即具有長期性、復雜性、重要性、普遍性、敏感性、國際性特點。
四、課后分析及小結
專題四：掌握民族理論，解析現(xiàn)實問題
第十四講：民族問題是社會總問題的一部分
周 次： 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：民族問題是社會總問題的一部分 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：通過學習，使學生了解民族問題是社會總問題的一部分，民族問題的解決有利于社會總問題的解決。
2、能力目標: 正確認識解決民族問題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
三、教學重點
<一>、民族問題在不同時期的表現(xiàn)
<二>、解決民族問題與發(fā)展社會經濟的關系 教學難點
<一>、怎樣理解民族問題是社會總問題的一部分。<二>、民族問題與中國特色社會主義建設的辯證關系。
三、教學步驟及方法
導入新課：復習上節(jié)課所講內容民族問題的六大特點
<一>、民族問題與階級問題的關系
1、民族問題與階級問題的聯(lián)系
2、民族問題與階級問題的區(qū)別 <二>、民族問題與社會發(fā)展的關系
1、正確理解和把握社會發(fā)展與民族問題的主從關系
2、正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關系。<三>、民族問題的解決有利于社會總問題的解決
四、思考題
<一>、怎樣理解民族問題是社會總問題的一部分？
<二>、民族問題的解決為什么只有在解決整個社會總問題的過程中才能逐步解決？
五、課后分析小結
專題四：掌握民族理論、解析現(xiàn)實問題
第十五講：民族平等和民族團結
第十五講：“三個離不開”思想的認識 第十六講“兩個共同”與構建和諧社會的關系
周 次： 時 間 授課時數(shù)：3課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、民族平等和民族團結
2、“三個離不開”思想的認識
3、“兩個共同”與構建和諧社會的關系
<二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：通過學習，使學生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關于民族平等、民族團結的基本觀點，深入理解“三個離不開”思想以及各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀民族工作主題的思想，是我們黨對民族平等和團結基本理論的新發(fā)展，是對馬克思主義民族理論的新發(fā)展。
2、能力目標: 教育學生自覺堅持“三個離不開”思想以及各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護和增強各民族的大團結、鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系以及構建社會主義和諧社會，貢獻自己的一份力量。
3、素質目標：培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力,合作探究能力;,培養(yǎng)學生的邏輯思維能力和語言表達能力，培養(yǎng)學生在社會交往中正確對待和處理民族問題的能力.懂得民族團結的重要性,自覺承擔起維護,發(fā)展民族關系實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要使命。
二、教學重點：
<一>、民族平等和民族團結
<二>、“三個離不開”思想的認識 <三>、“兩個共同”與構建和諧社會的關系 教學難點：
<一>、如何準確全面地理解民族平等和民族團結的理論 <二>、如何深入闡述“兩個共同”與構建和諧社會的關系 <三>、從國家、青少年兩個角度掌握如何加強民族團結
三、教學步驟及方法：
導入新課：以宋祖英的歌曲《愛我中華》導入新課 <一>、共創(chuàng)歷史、締造祖國
我國的民族分布體現(xiàn)了各民族共同締造了祖國輝煌燦爛的歷史 <二>、民族平等、和睦共處 馬克思主義關于民族平等基本觀點
1、民族平等的概念：
2、馬克思主義關于民族平等的基本觀點
3、我國的民族平等的主要特點 <三>、風雨同舟 團結共進 馬克思主義關于民族團結的基本觀點
1、馬克思主義民族團結的基本觀點
2、民族平等與民族團結是馬克思主義處理民族問題的根本原則
3、中國共產黨一貫堅持民族平等和民族團結的實踐
4、堅持民族平等，維護和增強各民族大團結
5、影響民族團結的四個主要因素：經濟因素、政治因素、文化因素和國外因素
6、堅持“三個離不開”的思想(1)社會主義新型民族關系及其由來
(2)“三個離不開”的思想是對我國新型民族關系的科學總結(3)“三個離不開”的思想是民族平等、團結理論的新發(fā)展（4）鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系
7、堅持“兩個共同”，構建和諧社會（1）、“兩個共同” 新論斷的科學內涵（2）、必須牢牢把握新世紀民族工作的主題（3）堅持“兩個共同”，構建社會主義和諧社會 <四>、走進西部 喜看發(fā)展
國家為了促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展采取了哪些措施，取得了哪些成就(以新疆為例)學生討論 <五>、從我做起 共創(chuàng)輝煌
學生討論： 做為一個昌吉職業(yè)技術學院的學生，怎樣才能為本地的民族團結和經濟發(fā)展作出自己的貢獻呢？
四、思考題
<一> 馬克思主義民族理論解決民族問題的根本原則是什么？ <二> 如何維護和增強各民族的大團結？
<三> 當前在我國堅持“三個離不開”思想的重要性何在？
五、課后分析和小結
專題五 民族區(qū)域自治 國家基本制度
第十七講： 民族區(qū)域自治
周次： 時間： 節(jié)次： 授課時數(shù)：2 教學方式： 講授 教學地點：電教室
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容:
1、中國實行民族區(qū)域自治制度的歷史必然性
2、民族區(qū)域自治制度的基本內容 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:了解我國實行民族區(qū)域自治制度的原因，民族區(qū)域自治制度內容。
2、能力目標：能夠懂得民族區(qū)域自治制度是國家的一項基本政治制度，也是中國共產黨解決民族問題的基本政策，從而更好地宣傳和執(zhí)行民族區(qū)域自治制度。
3、素質目標：培養(yǎng)學生自我學習能力，語言表達能力，思考問題的能力。
二、教學難點和重點
<一>、實行民族區(qū)域自治制度的原因 <二>、民族區(qū)域自治制度的建立原則 <三>、自治權
三、教學步驟及方法
導入新課：當今世界200多個國家是由2000族組成的，能否處理好民族問題成為國家生存發(fā)展的重大問題，如俄羅斯、印度都深受民族問題的空擾，我國有56個民族，各民族和睦相處。這得益于我們獨具特色的處理民族問題的制度---民族區(qū)域自治制度。
1、民族區(qū)域自治制度涵義
2、實行民族區(qū)域自治制度的原因
3、民族區(qū)域自治制度的實踐（新疆、昌吉）
4、民族區(qū)域自治制度建立的原則和類型
5、民族區(qū)域自治制度的行政級別、自治機關、自治權。（課前要求學生分組查尋自治權的體現(xiàn)，課堂講述）
四、學習思考題：
<一>、中國共產黨為什么把民族區(qū)域自治作為解決中華民族問題的基本政策？ <二>、民族區(qū)域自治的優(yōu)越性體現(xiàn)在那些方面？
五、課后分析小結：
專題五 民族區(qū)域自治 國家基本制度
第十八講 堅持和完善民族區(qū)域自治制度
周次： 時間： 節(jié)次： 授課時數(shù)：1 教學方式： 講授 教學地點：電教室
一、教學內容及目標要求
<一>、教學內容: 堅持和完善民族區(qū)域自治制度 <二>、培養(yǎng)目標及素質能力:
1、知識目標:了解堅持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則，新修改的《民族區(qū)域自治法》的特點。
2、能力目標：能夠理解國家堅持和完善民族區(qū)域制度的措施，從而更好地宣傳和執(zhí)行民族區(qū)域自治制度。
3、素質目標：培養(yǎng)學生語言表達能力，思考問題的能力。
二、教學難點和重點
<一>、全面貫徹落實民族區(qū)域自治法
<二>、加強少數(shù)民族干部隊伍建設和人才資源開發(fā)
三、教學步驟及方法
1、堅持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則
2、全面貫徹落實民族區(qū)域自治法
3、加強少數(shù)民族干部隊伍建設和人才資源開發(fā)
四、學習思考題：
<一> 新修改的民族區(qū)域自治法的主要特點是什么？ <二> 為什么要大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部？
五、課后分析小結：
專題六：追憶宗教演變 樹立科學信仰
第十九講：新疆宗教演變史
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、外來宗教傳入前的新疆原始宗教
2、外來宗教傳入新疆
3、新疆多種宗教并處格局的演變
4、當代新疆宗教的概述 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：通過本章教學，使學生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進程；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經歷的三個階段的發(fā)展與演變。
2、能力目標: 掌握新疆多種宗教發(fā)展演變的歷史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，歷史上曾有多種宗教在這里傳播和發(fā)展，從而能正確認識新疆的宗教演變史，識破境內外敵對勢力的謊言。
3、素質目標：了解新疆宗教的演變史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。
二、教學重點：伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐
教學難點：伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐
三、教學步驟及方法
導入：圖片展示，問:以上是與宗教相關幾種圖片，你能說出是那幾種宗教嗎？ <一>、外來宗教傳入前的新疆原始宗教（教授）原始宗教后期的宗教—薩滿教
<二>、外來宗教傳入新疆（教授、視頻播放）重點：佛教傳入新疆，多種宗教并處格局的形成 <三>：新疆多種宗教并處格局的演變（重點 講授）
伊斯蘭教傳入新疆
伊斯蘭教與佛教的角逐
<四>、當代新疆宗教的概述（學生教授）
四、思考題：
新疆多種宗教演變大約經歷了怎樣的過程
五、課后分析及小結
專題六：追憶宗教演變 樹立科學信仰
第二十講：馬克思主義宗教理論
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)： 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、宗教的本質
2、宗教與民族、風俗習慣等的關系 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：掌握宗教產生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，揭示宗教的本質和社會作用。
2、能力目標: 正確認識宗教的產生和發(fā)展的社會根源和認識根源。正確理解宗教的社會本質和社會作用；正確理解宗教與民族是相互區(qū)別的社會范疇
3、素質目標：要樹立科學的世界觀和人生觀，用今天所學的宗教理論和馬克思主義唯物論的思想，去分析和認識當前紛繁復雜的社會政治、文化現(xiàn)象。
二、教學重點：馬克思主義宗教觀
教學難點：馬克思主義宗教觀
三、教學步驟及方法
導入：在人類的歷史當中，許多國家和民族在相當長的歷史時期內是?！罢毯弦弧钡纳鐣w制，在這樣的社會當中，宗教信仰支配著人們的生活方式和價值觀念，可見，宗教和民族的聯(lián)系非常密切，那么什么是宗教？宗教是怎樣產生的？宗教有哪些社會作用？現(xiàn)在我們開始學習宗教的本質及其社會作用。
（一）宗教的本質
1、宗教的起源（討論）
最初的宗教是怎樣出現(xiàn)的？宗教產生的根源是什么？（學生閱讀、討論）
2、宗教的本質
教師：所有的宗教都盲目地信仰和崇拜鬼神。其實，世界上根本就不存在鬼神，宗教的神鬼觀念只不過是人們自己編造想象出來的東西。那么這是否意味著 宗 教的神鬼觀念是無中生有呢？（媒體顯示）議一議：
如果鳥有上帝的話，鳥的上帝一定是有羽毛的--恩格斯（學生議論）
3、宗教的社會作用
宗教是一種神化的社會意識，它有其獨特的社會作用。在社會發(fā)展過程中，它同其他的 社會意識一樣，從它產生起，就以一定的方式對社會生活各方面產生了深遠和復雜的影響。只要宗教存在，它的社會作用就存在，只是在不同的歷史時期，宗教對社會的作用程度不同。那么它有哪些消極作用呢？請同學們來說一說。
學生議論后
（媒體顯示）伊朗宗教與國家權力的沖突 這段視頻說明了什么問題？ 教師進一步分析：
（二）宗教與民族、風俗習慣等的關系
（將學生分成三組，分別講授宗教與民族、宗教與風俗習慣、宗教與迷信的關系）
四、思考題：
五、課后分析及小結
專題六：追憶宗教演變第二十一講：馬克思主義宗教政策
樹立科學信仰
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、尊重和保護宗教信仰自由政策
2、依法管理宗教事務與堅持獨立自主自辦的原則
3、積極引導宗教與社會主義社會相適應 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：正確理解黨的宗教信仰自由政策。
2、能力目標: 全面貫徹馬克思主義的宗教政策，作為一名高職生應時刻要求自己重和保護宗教信仰自由政策，擁護黨和國家的宗教政策，使學生懂得實行宗教信仰自由政策和依法加強對宗教事務的管理是一致的。
3、素質目標：學習該部分知識，學生應該明確宗教無小事，正確理解和執(zhí)行宗教政策對社會主義建設有重要意義。
二、教學重點和難點：馬克思主義宗教政策
三、教學步驟及方法
導入：據(jù)美國《新聞周刊》報道，在阿富汗關塔那摩美軍監(jiān)獄，為了“懲治信仰伊斯蘭教的穆斯林囚徒”，美軍把《古蘭經》放進廁所，甚至將《古蘭經》沖入便池事件。你如何看待此事件？
（一）、尊重和保護宗教信仰自由政策：
1、思 考：你認為什么是宗教信仰自由
2、結合材料發(fā)表自己對宗教的看法
3、宗教將長期存在的原因分析（教師講授）
4、注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由” 的界限。（老師講清楚）討論：為什么要禁止在校學生從事宗教活動和穿戴宗教服飾呢？
（二）、依法管理宗教事務與堅持獨立自主自辦的原則
1、國家保護正常合法的宗教活動，但是也打擊非法宗教活動。那么請你舉例：哪些活動是國家保護的宗教活動，哪些是國家打擊的宗教活動？
2、材料分析：引出管理宗教的方法
（三）、積極引導宗教與社會主義社會相適應，材料---那么請思考，能不能做到導宗教與社會主義相適應呢？
四、課后分析及小結
專題六：追憶宗教演變 樹立科學信仰
第二十一講：崇尚科學精神是大學生的基本素質之一
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、科學認識世界、自然、生命和社會現(xiàn)象
2、堅持科學無神論的世界觀 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力
1、知識目標：堅持科學無神論，樹立科學世界觀。
2、能力目標: 認識科學與宗教的關系，樹立科學世界觀，讓學生學會區(qū)分正常的宗教活動和封建迷信活動，讓學生區(qū)分封建迷信活動和群眾中一般迷信思想和迷信行為的區(qū)別。
3、素質目標：可著重從社會主義事業(yè)接班人的需要角度進行分析說明，讓學生能做到不僅自己不迷信，而且還要宣傳科學理論知識。
二、教學重點：馬克思主義宗教政策
教學難點：馬克思主義宗教政策
三、教學步驟及方法
導入：學生舉例：現(xiàn)如今哪些現(xiàn)象科學無法解釋？
討論：科學無法解釋的現(xiàn)象，那就是意味著世界是存在神靈的？ <一>、科學認識世界、自然、生命和社會現(xiàn)象（教師講授）
1、科學認識世界——世界是物質的
2、科學認識自然現(xiàn)象——自然界是有規(guī)律的
3、科學認識生命現(xiàn)象——生物是進化的
4、科學認識社會現(xiàn)象——社會發(fā)展也是有規(guī)律的 <二>、堅持科學無神論的世界觀（討論）
四、思考題
如何理解先進科學技術是抵制宗教滲透的有利武器？
五、課后分析及小節(jié)
專題七 民族文化多元 兼容并蓄發(fā)展
第二十二講： 馬克思主義文化觀
第二十三講： 新疆精神
第二十四講： 中華民族文化的多元一體
周 次：教學第 周 時 間： 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：
1、馬克思主義文化觀
2、新疆精神
3、中華民族文化的多元一體 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：了解文化的涵義和特性，正確理解馬克思主義文化觀的基本觀點；了解新疆精神的內涵和其重大意義；正確認識中國統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展。
2、能力目標：能夠理解新疆各民族文化是中華文化的有機組成部分，增強對中華民族文化的認同，增強學生對新疆精神的認同感。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點
<一>、馬克思主義文化的基本觀點 <二>、新疆精神的內涵及意義 <三>、中華民族文化的多元一體
三、教學步驟及方法
1、導入：從西夏的消亡，看文化的重要性為引言
2、馬克思主義文化觀
（1）文化的含義與特征 講授（2）馬克思主義文化觀的基本觀點 講授
從諸子百家和文藝復興看先進文化引領社會進步 案例講解
（提問）
3、新疆精神的內涵及意義 講授
4、中華民族文化的多元一體
（1）中華民族文化的形成與發(fā)展 講授（2）新疆各民族文化的差異與交融
農業(yè)文化、牧業(yè)文化、漁業(yè)文化 圖片演示
多種語言、多種文字、多種宗教 圖片演示（3）增強中華民族文化的凝聚力
文化認同——猶太人是個好老師 案例陳述
5、中華民族文化的實質 總結歸納
6、對下節(jié)課學習的要求 布臵思考題
四、思考題
<一>、馬克思主義文化觀有哪些基本觀點？ <
二、為什么說中華民族文化是多元一體？
五、課后分析及小結
專題七 民族文化多元 兼容并蓄發(fā)展
第二十五講 保護和發(fā)展少數(shù)民族文化
周 次：教學第 周 時 間： 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一>、教學內容：保護和發(fā)展少數(shù)民族文化 <二>、培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：正確理解保護和發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性；了解我國各民族的語言文字和風俗習慣的基本概況；掌握黨和國家對民族語言文字和風俗習慣的基本政策。
2、能力目標：能夠正確理解保護和發(fā)展民族文化的重要性，自覺尊重民族風俗習慣;
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、教學難點和重點
<一>、我國各民族的語言文字和風俗習慣的基本概況 <二>、中國共產黨民族語言文字政策和風俗習慣政策
三、教學步驟及方法 步驟 教學內容 教學方法
1、導入：從西夏的消亡，看文化的重要性為引言 提問
2、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字
（1）我國各民族語言文字概況 講授、學生發(fā)言
（2）民族語言文字在民族發(fā)展過程中的作用 講授
（3）黨和國家的民族語言文字政策 講授（4）雙語教學之利弊 學生討論
3、保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
（1）《十二木卡姆》與《瑪納斯》 視頻
（2）國家為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的主要工作 講授
4、尊重少數(shù)民族風俗習慣
（1）民族風俗習慣的產生和形成 講授
（2）黨的民族風俗習慣政策 講授（3）你、我、他——尊重民族風俗習慣
5、加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè) 講授
6、尊重別人就是尊重自己 總結歸納
7、對下節(jié)課學習的要求
布臵思考題
四、思考題
<一>、如何看待學習通用語言與適用本民族語言的關系？ <二>、黨和國家民族風俗習慣政策的內容是什么？
五、課后分析及小結
專題八：實現(xiàn)跨越發(fā)展 促進共同繁榮
第二十六講：新疆經濟社會發(fā)展
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一> 教學內容：新疆經濟社會發(fā)展 <二> 培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：了解新疆經濟發(fā)展必須堅持以人為本，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族之間協(xié)調發(fā)展，領會新疆發(fā)展必須堅持獨立自主與自力更生相結合的原則。
2、能力目標：能自覺堅持并宣傳科學發(fā)展觀，為將來建設新疆學好本領，為建設和諧新疆貢獻自己的一份力量。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力及學習的自覺意識。
二、教學難點和重點
堅持以人為本，促進民族地區(qū)經濟社會全面、協(xié)調發(fā)展。
三、教學步驟及方法
1.導入：以科學發(fā)展觀為引言導入。（提問）2.科學發(fā)展必須堅持以人為本。（提問）3.堅持全面發(fā)展。（聯(lián)系實際）4.堅持協(xié)調發(fā)展。（聯(lián)系實際）
5.建設新農村，縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)差距。（聯(lián)系實際）6.新疆發(fā)展必須堅持可持續(xù)發(fā)展觀。
7.西北民族地區(qū)及新疆生態(tài)環(huán)境及資源的重要性。（討論在新疆實現(xiàn)跨越式發(fā)展中如何走出特色來）8.人口問題在全面建設小康社會中的意義。9.新疆發(fā)展中的國家扶持、兄弟省市支持。結束語：自力更生，才有后勁。10.布臵思考題。
四、思考題
為什么要以科學發(fā)展觀統(tǒng)領統(tǒng)領經濟社會發(fā)展全局？
五、課后分析及小結
專題八：實現(xiàn)跨越發(fā)展 促進共同繁榮
第二十七講：兩個共同是社會主義的本質要求
第二十八講、新疆生產建設兵團
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一>、教學內容：
1、實現(xiàn)跨越發(fā)展，建立和諧民族關系
2、新疆生產建設兵團 <二>、培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：使學生了解我國現(xiàn)階段少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)特別是新疆存在的差距、民族問題的表現(xiàn)，深刻理解發(fā)展是解決少數(shù)民族問題的根本途徑。使學生了解新疆生產建設兵團是新疆穩(wěn)定與發(fā)展的一支重要力量，了解烏昌經濟發(fā)展的現(xiàn)狀及未來發(fā)展的方向。
2、能力目標：懂得少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展是維護和增強各民族的大團結，鞏固和發(fā)展新型的民族關系，建設全面小康、和諧中國的重要方面。能分析新形勢下新疆生產建設兵團在新疆穩(wěn)定與發(fā)展中的作用，積極準備為新疆、烏昌經濟發(fā)展貢獻力量。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力。
二、二、教學難點和重點
<一>、新疆生產建設兵團在新疆現(xiàn)代化建設中的作用 <二>、解決民族問題的根本途徑。
三、教學步驟及方法
<一>辯論：新疆科學發(fā)展：引進知識重要還是引進資金更重要？ 正方：新疆科學發(fā)展引進知識更重要 反方：新疆科學發(fā)展引進資金更重要
賽事規(guī)則及流程
一、主席致辭
二、比賽階段
開篇陳詞、攻辯、自由辯論、總結陳詞
三、觀眾提問
四、評判團評議裁決
五、評委分析、點評賽況。
六、主席宣布比賽結果。
七、教師點評。
<二>.1、導入：以歷史上的屯墾戍邊導入。（提問）
2、介紹新疆生產建設兵團的組建。
3、新疆生產建設兵團在新疆穩(wěn)定中的作用。
4、新疆生產建設兵團在新疆現(xiàn)代化建設中的作用。
四、思考題
根據(jù)新疆現(xiàn)狀談談現(xiàn)階段解決民族問題的主要任務？
五、課后分析及小結
專題八：實現(xiàn)跨越發(fā)展 促進共同繁榮第二
十九、烏昌的經濟發(fā)展和展望
周 次：教學第 周 時 間 授課時數(shù)：2課時 教學方式：電教
一、教學內容及目標要求
<一>、教學內容：烏昌的經濟發(fā)展和展望 <二>、培養(yǎng)目標及素質能力：
1、知識目標：使學生了解烏昌經濟發(fā)展的現(xiàn)狀及未來發(fā)展的方向。
2、能力目標：積極準備為新疆、烏昌經濟發(fā)展貢獻力量。
3、素質目標：提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，語言表達能力，合作能力，分析問題的能力及學習的自覺意識。
二、教學難點和重點 解讀昌吉十二五規(guī)劃。
三、教學步驟及方法
1、烏昌經濟發(fā)展現(xiàn)狀。（聯(lián)系實際）
2、烏昌經濟發(fā)展展望。
四、課后分析及小節(jié)
第四篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程教案
第一章新疆自古以來就是中國不可分割的一部分
本章教學目的與要求：在充分認識新疆與內地密切的經濟文化聯(lián)系的基礎上，根據(jù)“國家主權”原則和新疆地方史實，牢固樹立新疆自古以來就是中國不可分割的一部分的觀念，無論在哪一個時期，新疆都與內地保持著密不可分的聯(lián)系，統(tǒng)一是包括新疆各族人民在內的全國各族人民的共同心愿。
教學重點：
1、國家主權
2、“西域”與“新疆”的概念
3、歷代中央政權在新疆設立的行政管理機構及制度
教學難點：
1、古代國家的邊界與古代國家的主權
2、結合主權理論探討行政管理的重要性
3、“新疆”的概念
本章教學課時：6課時
第一節(jié) 中國是統(tǒng)一的多民族國家
一、國家與國家主權
（一）國家的產生及其特點 1.人類社會發(fā)展的演進模式 2.國家產生的原因 3.國家的基本特征
（二）、國家的四個要素
國家、領土、政府、主權。
（三）、古代邊界與近現(xiàn)代邊界問題 1.邊界的定義 2.理想的邊界
3.邊界的繼承性與連續(xù)性 4.古代的邊界
5.古代邊界與近現(xiàn)代邊界的聯(lián)系與區(qū)別 6.關于中國的領土和邊界問題
（四）、國家主權 1.古代國家主權
2.西方關于國家主權理論的發(fā)展 3.國家主權的屬性
二、國家與民族
（一）國家與民族的概念
國家：四個要素——國民、領土、政府、主權
民族：四個共同——共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質（參見第四章第一節(jié)之一“民族的形成”）
（二）國家與民族的區(qū)別 1.產生的原因不同
2.國家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同 3.國家和民族的表現(xiàn)形式不同 4.國家與民族的“邊界”不同 5.國家與民族的穩(wěn)定性不同
（三）國家與民族的聯(lián)系
1.國家的形成與民族的形成有聯(lián)系 2.國家的發(fā)展與民族的民族有聯(lián)系
3.民族是國家的依托，國家存在的基礎是民族 4.國家的疆域與民族的分布區(qū)域常常交錯重疊
（四）中國統(tǒng)一多民族國家與歐洲（主要是西歐）的單一民族國家的不同
三、中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展
（一）古代“中國”的涵義
歷史上的“中國”其涵義也在隨著歷史的變化而變化。
因此，我們不能把歷史上的“中國”與今天的“中國”完全等同起來，但也不能認為歷史上的“中國”與今天的“中國”完全沒有聯(lián)系。
1.“中國”一詞的出現(xiàn)
2.“中國”一詞的地域涵義
“中國”一名自西周初年出現(xiàn)以來，迄于戰(zhàn)國，其所指地域隨著對象與時代的不同，也不盡一致。
以“中國”指稱內地或中原，主要是為了區(qū)別于邊疆及其它地區(qū)。不過邊疆及其它地區(qū)也是一相對的概念。秦漢以后之“中國”，也時時指稱全國，即皇帝直接統(tǒng)治的地區(qū)。3.“中國”一詞的文化涵義
4.“中國”一詞的王朝或政權“法統(tǒng)”涵義 5.歷史上的“中國”所指的范圍
總之，“中國”一詞不同涵義的變化，充分反映了這樣的史實：中國的歷史是中國境內各民族——無論文化高低，地域遠近，是漢族抑或非漢族——共同締造的；中國的版圖是由中原和邊疆共同組成的；現(xiàn)代中國是歷史中國的繼承與發(fā)展。
（二）中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展 1.中國統(tǒng)一多民族國家的形成
公元前3000年到前2000年左右，中國古代社會正處于從原始社會向階級社會的轉變時期。在古代氏族制度解體并向早期國家過渡的過程中，全國各地形成了不同的文化圈，但它們最終結合而形成了統(tǒng)一的政治一體化的國家——夏朝。從這個意義上說，中國作為統(tǒng)一多民族國家的形成是有著深厚基礎的。2.中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展
秦朝時期，統(tǒng)一的多民族國家的形成，對中國歷史的發(fā)展起了重要的作用，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強大的多民族統(tǒng)一政權統(tǒng)治中國，其間雖然統(tǒng)一的國家有分裂割據(jù)時期，但卻亂而不散，分而復合，各民族的交流與融合始終沒有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進了各民族經濟文化的發(fā)展和社會的進步，促進了各民族的相互聯(lián)系和交流，中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。3.中國統(tǒng)一多民族國家的特點
從國家的四個要素即國民、領土、政府、主權為原則，根據(jù)歷史史實，我們可以明確看到中國統(tǒng)一多民族國家的四個特點、[課后反思]：
第二節(jié)
新疆與內地的聯(lián)系
一、“西域”與“新疆”的概念
（一）“西域”的概念
1.“西域”一詞的出現(xiàn)及其含義 2.“西域”一詞的狹義所指 3.“西域”一詞的廣義所指
4.“西域”概念的變化反映的問題
（二）“新疆”的概念
清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”，之所以稱這些地區(qū)為“新疆”，就整個清代以前中國歷史的發(fā)展來說，并不是“新辟疆土”之意，因為上述地區(qū)自秦漢時期就是中國固有的領土，歷代中央政權都在這里設官置守，行使主權。之所以將其稱之為“新疆”是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝在平定準噶爾政權和大小和卓叛亂以后，在各類文獻包括皇帝的諭旨和大臣的奏折中，都把今新疆地區(qū)稱為“西域”、“新疆”，或并稱“西域新疆”。
在當時清政府看來，“西域”是中國西部地區(qū)的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到達清朝統(tǒng)治勢力所達到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)，此范圍比當時清朝政府稱為“新疆”的范圍大得多。由于在乾隆帝完全統(tǒng)一新疆之前，當時的新疆東部地區(qū)巴里坤、哈密早已為清朝統(tǒng)治，為陜甘總督所轄，是屬于甘肅省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密稱為“內地”。加之乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時統(tǒng)一的我國某一地區(qū)稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬于自己管轄的今新疆東部地區(qū)看作為“舊部”，而把乾隆時期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區(qū)稱為“新疆”。對乾隆帝個人而言，今新疆東部地區(qū)在他當皇帝之前就已歸屬于清朝管轄，是“舊部”，不是屬于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區(qū)，卻是他在位時期，消滅了準噶爾勢力和大小和卓叛亂勢力之后才納入清朝的管轄之下的，這屬于自己的“武功”，因此，對乾隆帝個人來說，這一地區(qū)確為乾隆“新開辟的疆土”。
二、新疆與內地的經濟聯(lián)系
（一）先秦時期新疆與內地的經濟交流 1.文獻資料記載的新疆與內地的聯(lián)系 2.考古資料所反映的西域與內地的聯(lián)系
（二）漢代新疆與內地的經濟聯(lián)系
（三）魏晉南北朝時期新疆與內地經濟聯(lián)系
（四）隋唐時期新疆與內地的經濟聯(lián)系
（五）明代新疆與內地的經濟聯(lián)系
（六）清代新疆與內地的經濟聯(lián)系
（七）結論
——新疆與內地經濟的一體性
三、新疆與內地的文化交流
（一）漢代西域與中原文化交流
（二）魏晉南北朝時期中原與西域文化交流
（三）隋唐時期西域與內地的文化交流
（四）宋遼夏金元時期
（五）清朝時期新疆與內地的文化交流
（六）結論
文化有著強大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的物質就是其開放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說過“有教無類”。任何一個人，無論其民族、種族、地域，都可以通過教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個博大的胸懷，造就了中華文化的博大精深，把邊疆與內地、漢族與少數(shù)民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。
[課后反思]：
第三節(jié)
新疆是中國不可分割的一部分
一、歷代中央政權對新疆的行政管理
漢代：西域都護、西域長史 唐代：安西都護府 北庭都護府
元代：別失八里等處、行尙書省 明代：哈密衛(wèi)等
清代：伊犁將軍府、新疆省(一)漢朝對西域的管理
(二)魏晉南北朝各政權對西域的管理(三)隋唐時期對西域的管理
(四)元朝統(tǒng)一西域及對西域的管理(五)清朝對新疆的管理 1.清朝前期對新疆的治理 2.清朝后期對新疆的管理
二、歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍
在國家擁有的領土上設立軍事機構并駐軍，是行使國家主權的重要標志。歷代中央政權在西域一直設立有軍事機構，并派駐大量軍隊，行使管轄權和自衛(wèi)權。
（一）漢朝在西域的駐軍與屯田
（二）唐朝在西域行使駐軍權
（三）元朝在西域的駐軍
（四）清朝在新疆的駐軍
三、歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度
在所轄領土內，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，也是國家行使主權的重要標志之一。新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權在這里也有效地行使了賦稅征收權和最高司法權。
（一）漢朝時期西域的貢賦
（二）魏晉南北朝時期
（三）唐朝在西域的賦稅制度
（四）元朝在西域的賦稅制度
（五）清朝在新疆的賦稅制度
四、新疆各族人民對祖國的認同
在封建帝制時代，中國人的國家觀念，往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，即使在一個王朝滅亡后，人們仍將新興起的王朝視為中國的“正統(tǒng)”而加以認同，它反映了當時中國各族人民對中國統(tǒng)一多民族國家的樸素的認同觀念。
[課后反思]：
第二章 新疆自古以來就是多民族共同聚居與
開發(fā)的地區(qū)
本章教學目的與要求：通過本章的教學，使學生能夠了解西域諸民族從先秦至魏晉至明時期遷徙與發(fā)展變化的過程，最后新疆民族格局是在清至民國時期形成的。先秦時期至清各族人民對新疆的開發(fā)所做的努力和貢獻。另外，還要讓學生了解當代中國和新疆的民族概況及新疆民族歷史發(fā)展的特點。
教學重點：
1、先秦至民國時期不同民族的遷徙分布
2、秦漢至清代各民族在經濟開發(fā)中的貢獻
3、當代中國和新疆的民族概況
教學難點：
1、如何正確的認識游牧民族的遷徙與定居
2、新疆民族格局的形成
3、各民族在經濟開發(fā)中的交流
4、如何正確認識人口的增長民族分布的變化
本章教學課時：6課時
第一節(jié) 新疆的民族遷徙與發(fā)展變化
一、先秦至秦漢時期的西域諸民族
新疆自古以來就是多種族，多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。
關于新疆的遠古居民，我們僅在塔什庫爾干、和闐、洛甫、民豐、吐魯番、烏魯木齊、尼勒克等地發(fā)現(xiàn)的距今約2萬年左右的舊石器時代遺址中找到了一些具有人工加工和使用痕跡的石器及用火的遺跡，沒有發(fā)現(xiàn)舊石器時代的人類化石，也就無法知道這一時期新疆居民的種屬。
進入新石器時代的新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡。從出土的大量石器和陶器，以及聚落的遺址來看，當時的人們已經開始過上了定居生活，并且已經有了種植業(yè)和畜牧業(yè)，但仍然沒有發(fā)現(xiàn)能夠說明當時新疆居民種屬的人類學資料。
進入青銅時代的新疆古代居民為我們逐步揭開了新疆古代居民種屬的神秘面紗。在羅布泊等地的考古發(fā)掘中，通過對先后采集到的300多具人頭骨的測定分析表明，這些距今約3800～2000年間的古代居民中，既有屬于蒙古利亞人種的黃種人，又有屬于歐羅巴人種的白種人，還有兼具兩者的混血種，說明了早期新疆居民種屬的多樣性。
關于先秦時期新疆居民的族屬問題，史籍并無明確記載，我們只能從具有明確文獻記載的秦漢時期開始。
秦漢是我國統(tǒng)一多民族封建國家開始形成的時期。此時，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當?shù)鼐用裢?，有明確記載的主要居民有：塞人、月氏（rou zhi）人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。
塞人 是公元前6～5世紀左右從中亞及西伯利亞進入伊犁河流域的一個古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽賓（今克什米爾一帶），留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來的月氏人與烏孫人之中。
月氏人
早期主要活動于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區(qū)，以游牧為生。秦漢之際，月氏人被匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當?shù)厝?，進據(jù)伊犁河流域。后來，月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下，被迫離開伊犁河流域向西南方向遷徙，進入中亞建立了自己的政權。留在伊犁河流域的月氏人逐漸融入烏孫人和當?shù)鼐用裰小?/p>
烏孫人 早期與月氏人和匈奴人一起活動于河西走廊到天山與阿爾泰山東端之間，以游牧為生。秦末漢初，烏孫人受到月氏人的毀滅性打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，據(jù)有伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的有生力量。
羌人 早期活動于今陜西西部至甘肅和青海的河湟流域一帶。春秋戰(zhàn)國時期，向西、南地區(qū)遷移。其中，西遷進入塔里木盆地南緣的若羌等，與當?shù)赝林用袢诤希蔀楫數(shù)鼐用竦慕M成部分。并由此為我們新疆留下了“若羌”這個地名。
匈奴人 是我國古代北方一個古老的游牧民族，主要活動在蒙古高原地區(qū)。秦末漢初，匈奴崛起，控制了西域，并設置“僮仆都尉”進行管理。
二.魏晉至元時期的西域諸民族
魏晉南北朝時期，西域地區(qū)與中原地區(qū)一樣處于社會大動蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時期。鮮卑、柔然、高車、口厭噠（ye da）、吐谷(yu)渾等民族相繼進入西域，促進了西域各民族的大交匯與大融合。首先進入西域的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑人 早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段）。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國北方，與柔然在漠北和西部地區(qū)展開了激烈的爭奪。公元439年北魏攻滅北涼，進據(jù)河西，兵鋒直達伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢力逐出鄯善、焉耆、龜茲(qiu ci)等地，并在鄯善和焉耆設立軍鎮(zhèn)，駐兵鎮(zhèn)守，并設西域校尉，進一步加強對西域的管理。在鮮卑人立國及統(tǒng)一北方的過程中，與其爭鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。
柔然人 是公元4世紀末至5世紀初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個新的民族。402年，柔然首領社侖統(tǒng)一蒙古高原，自稱“丘豆伐可汗”（意為駕馭開張之王），建立柔然汗國，柔然人的足跡 已到達焉耆以北地區(qū)。414年以后，社侖從兄大檀為汗時，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開了激烈的爭奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車聯(lián)盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國滅亡的過程中，高車人起了重要的作用。
高車人 是丁零人的后裔。魏晉南北朝時，稱為敕勒或高車。公元4世紀，高車游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬戶脫離柔然，進入西域，在車師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車國，并與北魏結盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導力量。
吐谷渾人 吐谷渾原為人名。4世紀初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國。5世紀中葉，吐谷渾人進入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車、口厭 噠在西域爭奪加劇，吐谷渾乘機從高車人手中奪得鄯善、且末。
突厥人 早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山（今東部天山地區(qū)）。5世紀中葉，被柔然人征服，遷居金山（今阿爾泰山）南麓，成為柔然的“鍛奴”。552年，突厥在其首領土門的領導下打敗柔然，正式稱汗建國。此后，突厥先后攻滅周鄰各部，控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海的廣大地區(qū)。583 年，分裂為東、西兩部。到統(tǒng)葉護可汗時，西突厥勢達極盛，控弦數(shù)十萬，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。657年，西突厥被唐朝所滅，突厥汗國滅亡。吐蕃人 是藏族的祖先，主要分布在青藏高原。6世紀末，吐蕃建國。7世紀初，松贊干布執(zhí)政后，統(tǒng)一西藏，定都邏些（今拉薩），與唐朝建立了良好的關系。650年，松贊干布死后，吐蕃與唐交惡，先后占據(jù)鄯善和且末等塔里木盆地東南地區(qū)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，吐蕃乘機攻取安西四鎮(zhèn)，并且攻陷北庭，占據(jù)天山南北大部分地區(qū)。866年，隨著回鶻西遷進入西域，吐蕃在西域的勢力逐漸退出，返歸本土。
蒙古人 最初居住在今額爾古納河一帶，過著以游牧為主的生活。12世紀末，蒙古貴族鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫們先后發(fā)動了三次大規(guī)模的西征，一直打到了多瑙河流域，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國。
三、明清至民國時期新疆民族格局的形成
元朝建立時，西域的大部分地區(qū)已處于成吉思汗次子察合臺后裔所建立的察合臺汗國的控制之下。公元1348年，察合臺后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，建立東察合臺汗國。他在位期間，用強制手段迫使天山以北的16萬蒙古人改信伊斯蘭教。到葉爾羌汗國時，新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當?shù)匦叛鲆了固m教的各民族中。就在西域地區(qū)的蒙古人逐漸伊斯蘭化，并融入當?shù)鼐用裰械臅r候，生活在漠西地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古人卻迅速崛起，進入西域，成為當時控制和主宰西域及中亞局勢的又一強大民族力量。
蒙古人 明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內蒙古西部的蒙古族，稱為西蒙古。該部蒙古人蒙元時期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱瓦剌，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“ 額魯特”。
13世紀時，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴展到額爾齊斯河兩岸。16世紀時，形成準噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀初，準噶爾部首領巴圖爾洪臺吉（洪臺吉即大臺吉）作盟長時，準噶爾部勢漸強盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域，和碩特部遷牧于青海，杜爾伯特及輝特部依服準噶爾。到噶爾丹時，準噶爾東進青海，南破葉爾羌汗國，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區(qū)。
1759年，清朝政府平定準噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準噶爾人組成“厄魯特營”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強伊犁地區(qū)的防務力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調至伊犁，組成察哈爾營，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周圍及博爾塔拉等地，屯牧戍防。1771年，土爾扈特回歸祖國后，清朝政府將由渥巴錫率領的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。
維吾爾族 到清朝統(tǒng)一新疆時維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。
回族 是由來自阿拉伯、波斯以及中亞細亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的一個民族。新疆地區(qū)的回族，除元朝在新疆屯田、牧養(yǎng)的人員外，多是清朝統(tǒng)一新疆后，從陜甘遷移而來的。1777年，清朝政府將河州回民2萬多人發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。1781 年，甘、寧、青地區(qū)哲合忍耶教派的回民反清運動被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆）。還有一些是定居新疆的綠營屯田回族士兵。另外，從清朝統(tǒng)一新疆開始，回族商人的足跡就踏遍了天山南北的每一個角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國年間，隨著馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。
達斡爾族 是契丹人的后裔。17世紀以前，達斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內結雅河）一帶。17世紀中葉，隨著沙俄殖民者對黑龍江流域的入侵，達斡爾人被迫陸續(xù)南遷至嫩江一帶，被清廷編入索倫八旗建制。1764年，為了加強與鞏固西北邊防，清廷征調黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成伊犁索倫營，右翼為達呼爾駐防，是為新疆達斡爾人的來源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營人員輾轉到塔城，成為達斡爾人的一部分。辛亥革命后，達斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族 錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強新疆伊犁地區(qū)的防務，從盛京將軍所屬的盛京、開原、遼陽、撫順等17處，抽調錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經過6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開鑿出了一條長達200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設新家園。
總之，經過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達斡爾等13個民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時也說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經存在而后已經消失的民族，他們都是或曾經是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應有的貢獻。
[課后反思]：
第二節(jié) 歷史上各族人民對新疆的開發(fā)
一、先秦時期各族人民對新疆的開發(fā)
在舊石器時代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，就已經開始使用舊石器時代的代表性石器——石葉—端刮器。這些端刃刮削器的使用，說明當時這些地區(qū)的居民為了滿足生活和生產的需要，已經開始了原始的手工業(yè)生產。當時人們已經知道用火，并從事狩獵活動。
進入青銅時代，青銅器已逐漸在當?shù)鼐用竦纳鐣钪姓紦?jù)了重要的地位，種類包括斧、鏟、鑿、鐮、錐、刀、矛等生產和生活用具以及各種裝飾品，但大型石器并沒有完全被摒棄于生產活動之外。發(fā)現(xiàn)的青銅器物明顯受到了來自東西方文化的影響。
這一時期新疆居民主要以原始的農業(yè)和畜牧業(yè)生產為主，以狩獵和打漁作為經濟生活的補充手段。木器，在日常生活用器中仍有重要地位。紡織、皮革、制氈等家庭手工業(yè)，已發(fā)展到相當高的水平。他們大量使用織造粗陋的平紋毛布，用原始豎機織造毛毯。搟氈用粗毛，織布制毯用細絨，這既符合經濟原則，同時也說明了毛紡織業(yè)水平的提高。哈密五堡地區(qū)還出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。人們已經熟練地掌握了織造斜紋織物的技術和毛紗染色的工藝。與東南沿海和內蒙古地區(qū)已建立了商業(yè)貿易聯(lián)系。
進入鐵器時代，約在戰(zhàn)國中、后期，鐵質兵器和鐵質工具在新疆居民中的使用已較普遍，冶鐵、加工制作技術已有了一定的水平。農業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產均有了進一步的發(fā)展。在全疆各地發(fā)現(xiàn)了許多鐵制器具，如小鐵刀、鐵錐、鐵環(huán)、鐵劍、鐵矛、鐵簪、帶鉤、扣環(huán)，以及馬銜、馬鑣、鐵鏃以及一根至今不朽的針。上述這些用具，特別是鐵鏃的出現(xiàn)，充分說明了這一時期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。另外，在扎洪魯克和蘇貝希發(fā)現(xiàn)的以皮革為面、內里填毛的馬鞍，也說明了這一時期新疆居民手工業(yè)生產發(fā)展的成就。
總之，盡管我們無法確知先秦時期新疆地區(qū)居民開發(fā)新疆的詳細情況，但他們對新疆的開發(fā)和建設，并推動新疆社會向前發(fā)展卻是不爭的事實。當新的居民來到這里的時候，新疆地區(qū)的開發(fā)又進入了一個新的階段。
二、秦漢至魏晉南北朝時期各族人民對新疆的開發(fā)
秦漢時期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉和定居，新疆地區(qū)的開發(fā)有了明顯的進步。
張騫通西域后，為了保證漢朝使節(jié)的安全和供給，漢朝政府在公元前105年就開始派軍隊在眩雷屯田。公元前60年西域都護府設立后，屯田地區(qū)逐漸由輪臺、渠犁發(fā)展到樓蘭、伊循、車師前部、焉耆、故墨、赤谷等天山南北廣大地區(qū)，屯田士卒多達2萬多人。大量的漢族士兵和田卒到西域屯墾戍邊，不僅擴大了耕地面積，而且?guī)砹藘鹊叵冗M的生產工具和經驗，如鐵鏵、鐵鋤、鐵鐮等鐵制農具和先進的農耕技術，有力地推動了新疆地區(qū)農業(yè)生產的發(fā)展。當時新疆地區(qū)種植的農作物主要有菽、稷、黍、小麥、大麥、高粱、青稞、胡豆、麻、棉花等糧食作物和經濟作物；有蔥、蒜、黃瓜、胡蘿卜、菠菜、蔓菁、芫荽等疏菜；有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，還有苜蓿等飼料作物。園藝業(yè)已有了一定的發(fā)展。
漢朝在西域大興屯田的同時，也興修了大量的水利設施。如沙雅縣境內的漢代古渠道長達100多公里；伊循屯田遺址的渠道總長37公里，且有干渠、支渠和斗渠，布局合理。為了保護這些灌溉渠道，各地還設有“守堤之兵”進行維護。
畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經濟部門。當時，馬是人們的主要生產、生活用畜。被稱為“沙漠之舟”的駱駝是主要的運輸工具。此外，各地還畜養(yǎng)大量的驢、騾、牛、羊，為當?shù)鼐用裉峁┥a和生活用畜。
魏晉南北朝時期，隨著柔然與鮮卑在新疆地區(qū)爭奪的加劇，嚈噠、悅般、高車、吐谷渾、突厥的入新爭戰(zhàn)，給當?shù)氐纳鐣a和人民生活帶來了極大的影響。但是，各不同人群進入新疆，也帶來了各自不同的生產技術和經驗，使社會生產的某些方面仍然獲得了一定程度的發(fā)展。
由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫教、內地先進的農具、農作物和耕種技術的西傳，新疆地區(qū)的農業(yè)生產有了長足的發(fā)展。當時，晉朝曾向塔里木盆地諸國贈送過耕牛和鐵犁，使牛耕在這一地區(qū)得到了普及和推廣。當時的新疆各地不但由關內輸入農具，而且能夠自己采礦煉鐵，生產大量農具供應當?shù)厥褂茫踔吝€出售給魏晉屯田將士。烏孫人在伊犁河流域早已使用鐵鏵。在突厥人墓葬中出土的大量鐵制刀、劍、箭、馬轡、馬鐙等，說明突厥人的鍛冶技術已經達到相當水平。
三、唐宋元明時期各族人民對新疆的開發(fā)
唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會經濟在原有的基礎上得到了進一步的發(fā)展。大量郡縣化漢民存在并實行與內地相同租庸調制的伊、西、庭三州居民，除家養(yǎng)馬、牛、羊外，豬在家畜飼養(yǎng)中已占有重要的地位。三州官營手工業(yè)作坊分工細密，出現(xiàn)了韋匠（皮匠）、支匠、木匠、縋匠、泥匠等不同專業(yè)，并有“行”的組織。有的手工業(yè)者也兼商業(yè)，出現(xiàn)了前店后坊的經營方式。造紙術已在西州出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分。唐朝在西域的屯田規(guī)模進一步擴大，僅安西四鎮(zhèn)屯田士卒即達3萬人左右。
塔里木綠洲的各地居民在原有社會生產的基礎上，于闐的玉器、采金業(yè)、龜茲的銅鐵冶煉業(yè)始終都是手工業(yè)中的亮點。他們還精于木雕、陶器制作，高級工匠多從事佛教建筑行業(yè)，其作品中往往留下制作工匠的名字。
西州回鶻政權統(tǒng)治下的吐魯番地區(qū)，農業(yè)生產技術有了進一步的提高。吐魯番盆地土地肥沃，小麥和雜糧交替播種，可以一年兩熟；人們普遍掌握了利用流水動力“作水硙”，用以磨面、舂米。針對當?shù)赝寥篮沉看蟮奶攸c，當?shù)鼐用耖_始使用駱駝耕地。瓜果品種有了新的增加。西瓜在這時從河中地區(qū)傳入高昌回鶻境內。畜牧業(yè)有了進一步的發(fā)展。當?shù)仞B(yǎng)馬數(shù)量非常多，以毛色分群。高昌回鶻人手藝精巧，善于冶鑄金、銀、銅、鐵為器，加工玉石。北庭出產硇砂，除用以入藥外，還廣泛用來加工皮革。高昌回鶻工匠用野馬皮或獐子皮制成的“斜合黑皮”，在遼、宋境內享有盛譽，曾作為入遼的貢品進入中原及北方地區(qū)。
受漢文化影響較大的契丹人來到新疆地區(qū)后，帶來了許多中原漢地的先進生產技術和工具。當時，在阿里麻里城（今霍城縣西北）一帶，城市、街道都有流水交貫，瓜果很多，以葡萄、石榴、蘋果等最佳。農民種田靠興修水利，人工灌溉。采用了中原的汲水灌溉工具和技術。長期的游牧生活使契丹人積累了一整套卓有成效的畜牧經驗。他們已經認識到選育良種牲畜的重要性，要定期檢查畜群，汰弱留強，保持畜群的優(yōu)良品質。他們還將獨到的捕獵經驗，如灑鹽誘鹿，訓鶻擒鵝，哨鹿法等帶到新疆地區(qū)。傳統(tǒng)手工業(yè)制品棉、毛織物，數(shù)量增多，技藝提高。和田地毯織工精細，堅固耐用。和田以桑樹皮為原料制作的桑皮紙也很有名。庫車羊羔皮所制裘衣，美觀細軟。以鑄造近似低級鋼的鑌鐵刀而著稱的契丹人西遷，帶來了遼朝非常先進的冶鐵技術。作為游牧民族，契丹人制做的馬鞍號稱天下第一。西遷后，他們把這些技藝同樣帶到了新疆地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者在其統(tǒng)轄區(qū)內實行了較為寬松的統(tǒng)治政策，便于各地居民的流動和交流，從而大大促進了經濟文化的交流和發(fā)展。元朝統(tǒng)一西域后，為了恢復和發(fā)展新疆地區(qū)的經濟，曾先后調配征發(fā)大批內地的漢軍、新附軍，以及農民和工匠到西域駐防建設。1282-1288年間，元朝政府命令駐防在別失八里、阿里麻里、和闐、高昌等地的軍隊屯田。同時在阇廛（今且末）、亦里、可失哈兒（今喀什）、哈梅里（今哈密）、別失八里等地派民屯田，遣派犯人從軍在別失八里等處屯田，累積開墾荒地約150萬畝。為了保障農業(yè)生產的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者還于1278年在別失八里設立了提刑按察司兼管水利興修事宜。
農田水利事業(yè)的建設，促進了種植業(yè)的發(fā)展。高昌地區(qū)的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還用葡萄釀造出了享譽中外的發(fā)酵釀造葡萄灑和蒸餾加工葡萄酒。據(jù)元朝宮廷太醫(yī)忽思慧《飲膳正要》稱，當時蒙古宮廷葡萄御酒中，味道最好的就是哈剌火者（高昌）田地酒。棉花的種植及紡織技術均達到了一定的水平。當時畏兀兒地區(qū)的人們無論是從事商品交易，還是用于納稅都用棉布而不用棉花。
農業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展促進了手工業(yè)的發(fā)展。1282年，元朝政府在別失八里設立冶鑄場，讓士兵們鑄造屯墾使用的農具。同時還設忽丹八里、別失八里局，掌管染織手工業(yè)生產。新疆地區(qū)生產的絲織品納失失極為有名。
四、清朝時期各族人民對新疆的開發(fā)
準噶爾崛起后，西蒙古人不僅進軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農田也變成了牧場。當時伊犁、烏魯木齊、雅爾（今哈薩克斯坦共和國境內的烏爾札爾）、瑪納斯、珠勒都斯、巴彥岱一帶，水草豐美、宜于畜牧的地區(qū)，其畜牧業(yè)都有了長足的發(fā)展，馬駝牛羊遍滿山谷，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的興旺景象。
為了滿足自己的需要，策妄阿拉布坦統(tǒng)治時期，從烏什、阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌等地強行遷移許多維吾爾人到伊犁等地種地，鼓勵愿意從事農業(yè)生產的準噶爾人務農，從而使伊犁及準噶爾其它地區(qū)的農業(yè)生產得到了開發(fā)和進一步的發(fā)展。當時除伊犁外，烏魯木齊、額爾齊斯河流域等地，都有維吾爾或準噶爾人耕作。他們不僅種植小麥等糧食作物，還種植各種瓜果疏菜，從而為北疆地區(qū)農業(yè)和園藝業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎。
畜牧業(yè)和農業(yè)的發(fā)展，推動了手工業(yè)的發(fā)展。策妄阿拉布坦及其子噶爾丹策零統(tǒng)治時，曾先后設立了呢絨、布匹、皮革、造紙、印刷、造炮、冶煉等手工業(yè)“作坊”。其中尤以兵器制造及冶煉的規(guī)模最大。他們利用熔爐煉鐵，自己制造刀矛、盔甲、火藥、鉛彈和鐵器，有專人進行管理。在被俘瑞典軍官列納特幫助下鑄造的火炮，其制作技術已具有相當高的水平。
清朝統(tǒng)一新疆后，盡管隨著清朝國力的衰弱和帝國主義侵略的加劇，以及北洋軍閥及國民黨統(tǒng)治時期的混戰(zhàn)，導致新疆變亂不斷，社會動蕩不安，但是每當社會恢復穩(wěn)定，新疆社會經濟就在各族人民的共同努力下繼續(xù)向前發(fā)展。新疆和平解放后，隨著新社會的誕生，新疆經濟的開發(fā)和建設在各族人民的共同努力下就進入了一個新的階段。
綜上所述，我們可以看到，新疆的開發(fā)建設是各族人民共同努力的結果，各族人民在新疆的建設和發(fā)展過程中都作出了自己應有的貢獻，這是任何人都無法否認的。
[課后反思]：
第三節(jié) 當代中國和新疆的民族概況及其歷史啟示
一、當代中華民族概況
中國是一個由56個民族組成的多民族國家。在我國，由于漢族占全國人口的絕大多數(shù)，其他民族的人口較少，所以長期以來，人們習慣地把漢族以外的各個民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族。
據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，祖國大陸31個省、自治區(qū)、直轄市共有12.9533億人，占世界人口總數(shù)的1/5。其中漢族人口達115940萬人，占全國人口總數(shù)的91.59％；其余55個少數(shù)民族共有10643萬多人，占全國人口總數(shù)的8.41％。同1990年第四次全國人口普查相比，漢族人口增加了11692萬人，增長了11.22％；各少數(shù)民族人口增加了1523萬人，增長了16.70％。漢族人口占總人口的比重由91.99％下降為91.59％，各少數(shù)民族人口的比重由8.01％上升為8.41％。在55個少數(shù)民族中，人口在百萬以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎18個民族。人口在100萬人以下10萬人以上的有：傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯15個民族。人口在10萬人以下1萬人以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、基諾15個民族。人口在1萬人以下的有門巴、鄂倫春、獨龍、塔塔爾、赫哲、高山、珞巴等7個民族。另外，還有未被確定的民族成份人口共73.4萬多人。其中，人口最多的少數(shù)民族是壯族，人口為1617.88萬人；人口最少的少數(shù)民族是珞巴族，僅有2905人。
從全國民族分布的情況來看，漢族人口遍布全國，主要聚居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原等內地各省市。各少數(shù)民族人口在全國人口中的比重雖然不到10％，但分布卻十分廣泛，少數(shù)民族自治地方面積占全國的60％以上。由于歷史和地理等方面的原因，少數(shù)民族地區(qū)人口密度與內地沿海漢族地區(qū)相比，相差很大。例如，少數(shù)民族聚居的西藏自治區(qū)人口密度每平方公里僅1.8人?？偟膩碇v，我國民族分布的顯著特點是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態(tài)勢。
1978年黨的十一屆三中全會以來，我國的民族分布發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)為：
（一）民族雜居程度進一步擴大。改革開放以來，我國以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態(tài)勢進一步擴大。特別是20世紀90年代，隨著全國范圍的人口大流動，各地區(qū)人口中的民族成份在不同程度上有所增加，各民族人口在地域分布上進一步擴展。在我國31個省、自治區(qū)、直轄市中，居住著所有56個民族人口的省區(qū)有11個，占31個省區(qū)的35.5％，而10年前第四次全國人口普查時擁有56個民族的地區(qū)僅有北京一個；居住著50～55個民族人口的省區(qū)有17個，占31個省區(qū)的54.8％，比“四普”時的12個省區(qū)增加了5個；居住著49個以下民族的省區(qū)有3個，占31個省區(qū)的9.9％，比“四普”時減少了14個省區(qū)，其中擁有民族成份最少的省區(qū)亦達43個民族，比“四普”時增加了8個民族。
（二）民族人口流動的趨勢有了新的變化。上個世紀50～60年代，主要是以漢族為主的各民族知識分子、干部、工人、轉業(yè)軍人源源不斷地來到邊疆地區(qū)，支援邊疆社會主義建設，改變了邊疆地區(qū)的民族構成狀況。改革開放以來，隨著商品經濟和市場經濟的發(fā)展，各少數(shù)民族紛紛來到東南沿海和其它經濟發(fā)達地區(qū)務工、經商，尋找致富途徑和機會。特別是進入90年代以來，許多民族的人口走出了原居住地，尤其是人口相對較少的民族向外地流動的趨勢更加明顯。從西北邊陲的塔塔爾族、烏孜別克族到東北的鄂倫春族、赫哲族乃至云南的基諾族都有在北京、上海、深圳、珠海學習或工作的，加快了少數(shù)民族人口從原來的聚居區(qū)不斷向全國各個城市擴散的進程，各民族進入了一個空前活躍交往的時期，大大促進了民族間的經濟往來和文化交流，同時也給民族關系的發(fā)展帶來了新情況、新問題。
（三）各民族的共同性將日益增多，但各民族特點將長期存在。隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展，加快了各民族共同繁榮發(fā)展的步伐，有力地促進了平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系的發(fā)展，為實現(xiàn)各民族的共同富裕、共同進步、共同繁榮奠定了越來越堅實的基礎。
二、當代新疆民族概況
新疆是一個多民族聚居的民族自治區(qū)。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國56個民族中有6個民族人口的90％以上居住在新疆境內。新疆解放時僅有13個民族，2000年第五次全國人口普查時新疆的民族成份已經增加到55個。
據(jù)2000年全國第五次人口普查的統(tǒng)計，新疆維吾爾自治區(qū)總人口為1846.26萬人，其中漢族人口為749.77萬人，占總人口的40.61％；各少數(shù)民族人口為1096.49萬人，占總人口的59.39％。截至2004年底，據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局抽樣調查，全區(qū)人口為1963.11萬人，其中少數(shù)民族人口約占60.5％。各民族中，維吾爾族897.67萬人，占總人口的45.73％；漢族780.25萬人，占39.75％；哈薩克族138.16萬人，占7.04％；回族87.63萬人，占4.46％；柯爾克孜族17.12萬人，占0.87％；蒙古族16.96萬人，占0.86％；塔吉克族4.35萬人，錫伯族4.08萬人，滿族2.41萬人，烏孜別克族1.42萬人，俄羅斯族1.13萬人，達斡爾族0.67萬人，塔塔爾族0.47萬人，其他東鄉(xiāng)、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等少數(shù)民族共10.79萬人。
從全區(qū)民族分布情況來看，也呈現(xiàn)出各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態(tài)勢。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。
新疆是全國人口密度最低的省區(qū)之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達207人/平方公里以上，按實際居住區(qū)域計算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區(qū)域分布明顯。各民族分布的區(qū)域既表現(xiàn)為相對雜居性，同時更突出地表現(xiàn)為聚居性特征。第三，跨國民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國的民族在形成和發(fā)展中存在著各種聯(lián)系，對當今新疆貫徹落實中央睦鄰友好的方針，加強經濟文化交流，保持社會穩(wěn)定，維護國防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開發(fā)建設步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進一步加快。
二、新疆民族發(fā)展歷史的重要啟示
（一）民族團結合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。當代新疆 的民族關系是新疆歷史上民族關系的延續(xù)與發(fā)展。中國古代新疆地區(qū)以及新疆與內地各民族之間的關系，既有團結友好，謀求統(tǒng)一，相互支持，相互依存的一面，這是歷史發(fā)展的主流。也有各民族剝削階級統(tǒng)治集團掠奪壓迫其他民族和爭奪統(tǒng)治權的爭斗，以及外來勢力的挑撥、破壞和入侵，在一定時期、一定地區(qū)危害了各族人民團結、友好的關系，給各民族的生存與發(fā)展帶來嚴重影響。但這終究是新疆歷史發(fā)展的逆流，阻擋不住新疆歷史上各民族要團結、求統(tǒng)一的前進步伐，一切破壞新疆團結統(tǒng)一的圖謀都以徹底失敗而告終。新疆各民族人民始終心向中華民族大家庭，這是新疆這塊寶地始終不能從中國領土分割出去的根本原因。正如江澤民指出的：“把我國各民族維系于一個統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有三個，一是國家的長期統(tǒng)一；二是各民族相依共存的經濟文化聯(lián)系；三是近代以來各民族在抵御外來侵略和長期革命斗爭中結成的休戚與共的關系。”
（二）各民族團結合作始終是新疆社會發(fā)展與進步的生命線。新疆的歷史，是一部包括漢族在內的各族人民共同開拓祖國疆域，推進祖國統(tǒng)一，締造燦爛輝煌的物質文明與精神文明，齊心協(xié)力地抵御外侮的歷史。這種各民族的團結，既包括新疆境內各少數(shù)民族之間的團結，更包括漢族與新疆各少數(shù)民族之間的團結。歷史經驗證明，各民族團結和睦，則人民安居樂業(yè)，社會欣欣向榮；反之，民族分裂，則戰(zhàn)亂頻仍，各族人民顛沛流離，深受生靈涂炭之苦，社會走向衰敗。它深刻地告訴我們，團結就是力量，團結就是勝利，團結是社會發(fā)展與進步的根本保證；沒有各民族的團結，就沒有新疆的一切。民族團結是新疆各族人民的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。在當今建設中國特色社會主義的今天，我們應當進一步發(fā)揚這一民族團結的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動新疆社會不斷前進。
[課后反思]：
第三章 新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)
本章教學目的與要求：通過本章教學，使學生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進程；宗教戰(zhàn)爭對社會發(fā)展所造成的破壞；統(tǒng)治階級所實施的宗教政策對各個宗教的傳播、發(fā)展及其社會地位所產生的影響。
教學重點：
1、新疆多種宗教并存格局的形成。
2、新疆多種宗教并存格局的演變。
3、當代新疆宗教概況。
教學難點：
1、新疆多種宗教發(fā)展演變的三個階段。
2、伊斯蘭教在新疆的傳播、發(fā)展和現(xiàn)狀。
本章教學課時：6課時
第一節(jié) 新疆多種宗教并存格局的形成
一、外來宗教傳入前的新疆宗教
1、原始宗教前期的觀念
鬼魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。
2、原始宗教后期的宗教—薩滿教（巫術，男稱覡，女稱巫）
薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習俗。
二、外來宗教傳入新疆
1、祆教傳入新疆
祆教大約在公元前4世紀，經過中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來宗教。
2、佛教傳入新疆
公元前1世紀，佛教傳入新疆于闐。從7世紀起，佛教開始衰落。
三、多種宗教并存格局的形成
佛教之后，道教、景教與摩尼教又相繼傳人新疆。
1、道教
道教從中原傳入新疆的時間大約在公元4－5世紀。
2、摩尼教
摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。公元6世紀前后，摩尼教傳人新疆。
3、景教
景教又稱波斯教、彌施教，是中國對基督教的一個早期派別的稱謂。景教傳人新疆的時間大約在公元6世紀。
道教、景教與摩尼教的傳人，使新疆多種宗教并存的格局得到了進一步的發(fā)展。這一時期新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。
[課后反思]：
第二節(jié)
新疆多種宗教并存格局的演變
一、伊斯蘭教傳入新疆
1、伊斯蘭教的傳入時間
公元9世紀末至10世紀初，喀喇汗朝統(tǒng)治者由于政治斗爭的需要接納了來自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導致伊斯蘭教傳入新疆。
2、伊斯蘭教傳入的范圍
于闐王國、高昌回鶻王國、喀拉汗王朝
3、多種宗教并存格局的演變
佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區(qū)后，新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局。各個宗教都十分活躍，新疆進入多種宗教并存與繁盛時期。新疆多種宗教并存格局的發(fā)展
1、佛國于闐王國滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了重大變化。原先以佛教為主要宗教的多種宗教的并存格局，逐漸演變?yōu)槟辖貐^(qū)以伊斯蘭教為主要宗教和北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。
2、西遼（1124-1218年）時期，契丹統(tǒng)治者實行宗教寬容政策，使西遼境內的各種宗教都空前活躍起來。
佛教，由于契丹統(tǒng)治者信仰佛教，在阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。
景教，是各種宗教中最活躍發(fā)展最快的一個宗教。西遼末王屈出律就是一個景教徒。
伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，從而導致伊斯蘭教內部的變化。
在西遼統(tǒng)治時期，其境內的摩尼教和猶太教也有很大發(fā)展。蒙古統(tǒng)治時期，新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局。[課后反思]：
第三節(jié) 新疆多種宗教并存格局的發(fā)展
1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展
伊斯蘭教于16世紀初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。
2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播
藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。19世紀到20世紀初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀東正教隨著大批俄羅斯人的到來傳入新疆。這些宗教的傳入，進一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。
3、當代新疆宗教概況
近現(xiàn)代以來，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。
［思考題］
1、為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)？
[課后反思]：
第四章 民族與民族問題
本章教學目的與要求：通過本章學習，使學生了解民族是一個歷史范疇，有其產生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會有民族問題。正確認識解決民族問題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。
教學重點：
1、民族的概念；民族問題的涵義。
2、民族的形成、發(fā)展和消亡。
3、民族問題產生的基本因素。
4、民族問題的特點。
教學難點：
1、怎樣理解民族問題是社會總問題的一部分。
2、民族問題與中國特色社會主義建設的辯證關系。
本章教學課時：6課時
第一節(jié)
民族的形成、發(fā)展和消亡
一、民族的形成
1、民族的概念
民族有廣義和狹義兩個概念。民族定義包括兩個方面的主要內容：一是民族是歷史上形成穩(wěn)定的人們共同體，二是民族一般須具有四個共同的基本特征。
2、民族形成的途徑、規(guī)律、條件
民族形成的途徑是多元的。其規(guī)律是：一是從部落發(fā)展為民族；二是由幾個部族或民族融合成新的民族；三是由異種族通婚后形成的混血民族。發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的，必然與社會發(fā)展階段相適應。民族形成的基本條件和決定性因素是：生產力的發(fā)展，社會物質條件的變化。
二、民族的發(fā)展
1、民族發(fā)展的基本因素
民族發(fā)展的基本因素是：一是社會經濟的發(fā)展；二是民族素質的提高；三是民族關系的和諧；四是社會環(huán)境的影響；五是自然環(huán)境的制約。
2、民族同化及特點
民族發(fā)展過程中，民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過程、性質等，分為兩種類型：即強迫同化和自然同化，二者有本質區(qū)別。
民族同化的特點：一是民族同化是一個過程；二是民族同化中人為因素和自然因素并存；三是民族自然同化是一種向較高經濟和文明程度接近的形式；四是民族同化是民族發(fā)展過程中的局部現(xiàn)象。
3、民族融合及特點
首先，民族融合是社會發(fā)展的必然趨勢。民族融合包含的兩層涵義：一是指民族的消亡；二是指民族在消亡之前，在漫長歷史過程中不同民族之間的“自然同化”。
其次，民族消亡與融合的關系：民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是融合的實現(xiàn)結果。
再次，民族同化與民族融合的區(qū)別：二者不能簡單的等同。二者在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結果、實現(xiàn)的途徑上有所不同。
民族融合的特點：一是民族融合是一個長期的過程；二是民族融合是一個緩慢的過程；三是民族融合是一個自然歷史過程；四是民族融合是只有到共產主義社會才能最終完成的過程。
三、民族的消亡的條件和一般規(guī)律
1、民族消亡的時間
民族消亡的順序和時間：先是階級消亡，而后是國家消亡，最后才是民族消亡。
2、民族消亡的條件
民族消亡，不是短時期的，而且是有條件的。首先，社會生產力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎；其次，社會精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重要條件；再次，社會主義民主制度的高度發(fā)展完善，是各民族繁榮發(fā)展、民族關系融洽和諧的重要保證，也是民族消亡的重要條件。
3、民族消亡的途徑與一般規(guī)律
途徑：民族消亡是自然歷史過程，社會生產力的高度發(fā)展，各民族經濟文化的高度繁榮發(fā)展，是各民族走向融合的必經途徑。[課后反思]：
第二節(jié) 民族問題是一種社會現(xiàn)象
一、民族問題的涵義
廣義民族問題的涵義指：即基于民族差別而產生的一切矛盾、問題和關系的總和。
狹義民族問題的涵義指：是在多民族國家中，或在不同國家之間關系中經常遇到的社會問題，是在民族的活動、交往聯(lián)系中發(fā)生的問題。
二、民族問題產生的基本因素
1、民族問題產生的根源
民族問題產生的根源主要有兩個基本因素：自然因素和社會因素。前者是民族問題產生的內部根源，后者是外部根源。對民族矛盾和民族問題要具體分析。
2、民族問題存在的時間
民族特征、特點同民族產生、消亡同始同終的，因此，只要民族存在，民族問題就會發(fā)生和存在。
三、民族問題的特點及其表現(xiàn)
1、我國民族問題的特點
我國民族問題的特點是4個相互交錯。經濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內問題與國際問題交織在一起。
2、民族問題在當今社會發(fā)展中的表現(xiàn)
概括為6個特點：即具有長期性、復雜性、重要性、普遍性、敏感性、國際性特點。
[課后反思]：
第三節(jié)、民族問題是社會總問題的一部分
階級問題的關系
1、民族問題與階級問題的聯(lián)系
主要表現(xiàn)在：一是各民族都由不同階級的人組成；二是民族壓迫的根源主要是階級壓迫和剝削制度；三是解決民族問題，實現(xiàn)民族平等，必須消滅階級壓迫和剝削制度為前提條件。
2、民族問題與階級問題的區(qū)別
主要表現(xiàn)在：一是二者的概念不同，是兩個不同性質的問題。兩者分別屬于不同的歷史范疇；二是兩者不能等同起來；三是民族問題比階級問題的內容、范圍更廣泛，更復雜，存在的時間也更長；四是民族問題比階級問題影響的范圍更廣。
二、民族問題與社會發(fā)展的關系
1、正確理解和把握社會發(fā)展與民族問題的主從關系
2、正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關系。
三、民族問題的解決有利于社會總問題的解決
民族問題是社會總問題的一部分，它始終處于從屬地位，但有時也會因一定的歷史和條件的因素而產生積極、明顯的作用。民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決，我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。
課后反思]：
第五章 民族平等團結是解決民族問題的根本原則
[教學目的與要求] 通過本章學習，使學生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關于民族平等、民族團結的基本觀點，深入理解“三個離不開”思想以及各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀民族工作主題的思想，是我們黨對民族平等和團結基本理論的新發(fā)展，是對馬克思主義民族理論的新發(fā)展。教育學生自覺堅持“三個離不開”思想以及各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護和增強各民族的大團結、鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系以及構建社會主義和諧社會，貢獻自己的一份力量。
[教學重點]
1、馬克思主義民族平等和民族團結理論的理解
2、“三個離不開”思想的認識
3、“兩個共同”與構建和諧社會的關系
[教學難點]
1、2、如何準確全面地理解民族平等和民族團結的理論 如何深入闡述“兩個共同”與構建和諧社會的關系
[教學時數(shù)] 6學時 [教學內容]
第一節(jié)
[教學時數(shù)] 2課時
一、馬克思主義關于民族平等和民族團結的基本觀點
（一）馬克思主義關于民族平等的基本觀點和主要特點
1、民族平等的概念：是指各民族的成員在社會上處于同等的地位，在國家和社會生活的一切方面，依法享有相同的權利，履行相同的義務。
2、馬克思主義關于民族平等的基本觀點
民族平等和民族團結 基本觀點：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權利方面一律平等，國家應當無條件地保護和保障一切少數(shù)民族的權利；三是只有消滅階級的剝削和壓迫，才能實現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實際情況都有著很大的不同，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生相應的變化。
3、我國的民族平等的主要特點
主要特點：一是權利的廣泛性；二是權利的真實性；三是權利的徹底性；四是權利和義務的一致性；五是權利的完整性。
（二）馬克思主義關于民族團結的基本觀點
1、馬克思主義民族團結的基本觀點
基本觀點：民族團結的范圍、民族團結的主體、民族團結的前提條件、民族團結的基礎、民族團結的領導力量、民族團結的意義、影響民族團結的因素、實現(xiàn)民族團結的措施等。
2、民族平等與民族團結是馬克思主義處理民族問題的根本原則
原因：是由無產階級的歷史使命決定的，是由民族問題的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢決定的，是由各民族無產階級和勞動人民的根本利益決定的。
二、中國共產黨一貫堅持民族平等和民族團結的實踐
1、關于民族政策
民族政策的含義：國家的政治實體、政權、政黨在一定時期為解決國內的民族問題而制定的行為準則。是對象、目標和行為的統(tǒng)一體。
2、不同時期的民族政策（1）（2）（3）課后反思： 民主革命時期 新中國成立后 十一屆三中全會后
第二課時
三、堅持民族平等，維護和增強各民族大團結
（一）堅持民族平等
1、當前堅持民族平等的原因
一是各民族發(fā)展差距的拉大，二是歷史上遺留下來的剝削階級民族主義思想的殘余的存在，三是國際上敵對勢力的圖謀、四是構建和諧社會的必然要求。
2、堅持民族平等，需要解決的三個方面的問題
一是，堅持民族平等必須加強對平等理論和現(xiàn)實問題的研究工作，解決人們在這一問題上的糊涂認識或錯誤的思想，回擊國內外敵對勢力在這方面的攻擊，提高人們的思想認識水平。在這方面要弄清平等不等于平均。平等是現(xiàn)代經濟發(fā)展的客觀反映和必然要求，而平均則是小農經濟發(fā)展的反映。社會地位和權利的平等不等于每個人社會生活條件的平等。無論是現(xiàn)在還是將來要求每個人社會生活條件的絕對平等，是不可能做到的。各民族經濟文化上存在的差距不能簡單地等同于民族之間的不平等。各民族經濟文化上存在的差距在一定的條件下會影響民族之間的平等問題，但是絕不能由此得出因為差距的存在就必然導致民族間的不平等。各民族間經濟文化發(fā)展方面的差距，只能縮小到最小的程度，但不可能等同。這是經濟發(fā)展的規(guī)律所決定的。
二是，堅持民族平等必須加強社會主義民主法制建設，切實保障各民族的平等權利，為構建少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會提供保證。民主是社會主義建設的內在要求和根本屬性，而平等又是民主的具體體現(xiàn)，沒有民主就不可能有真正的平等。因此加強社會主義的民主政治建設是保證民族平等權利的必然要求。社會主義的民主政治建設必須加強社會主義的法制建設，通過建立完備的法制體系來保證各民族的平等權利得到真正的落實。
三是，堅持民族平等必須大力發(fā)展生產力。馬克思指出“權利永遠不能超出社會的經濟結構以及經濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。”民族平等權利的獲得和實現(xiàn)，實質上是一定歷史條件下物質資料占有方式的制度性的給定，最終取決于生產力的發(fā)展水平：民族平等權利的擴大和民族平等發(fā)展水平的提高，也最終取決于生產力發(fā)展水平的提高。離開了生產力的發(fā)展，要求平等權利的擴大和提高，實際上是不可能實現(xiàn)的。
（二）維護民族團結
1、影響民族團結的四個主要因素
經濟因素、政治因素、文化因素和國外因素
2、維護和鞏固民族團結的措施
課后反思：
第二節(jié) 堅持“三個離不開”的思想
[教學時數(shù)] 2課時
一、民族關系及其由來
1、民族關系的概念和特點
民族關系是指民族之間在交往過程中形成的相互關系。這種相互關系反映在政治、經濟、文化等社會生活的各個方面，并伴隨民族產生、發(fā)展、消亡的整個歷史過程。
民族關系的特點表現(xiàn)在以下幾個方面：一是發(fā)生在民族之間的關系。二民族關系的復雜性，三是民族關系是對立統(tǒng)一的關系。
2、民族關系的由來
生產力的發(fā)展是民族關系形成發(fā)展變化的基礎。沒有生產力的發(fā)展就不可能產生民族之間的關系。
3、影響民族關系發(fā)展變化的主要因素
一是取決于社會經濟發(fā)展的狀況；二是取決于社會制度的好壞；三是取決于統(tǒng)治階級執(zhí)行的政策；四是取決于不同民族之間的社會文化差異；五是取決于民族分布的自然地理條件。
二、“三個離不開”的思想是對我國新型民族關系的科學總結
（一）、“三個離不開”的含義和提出的歷史背景
1、“三個離不開”含義
“三個離不開”是“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的簡稱。是指中國各民族在開拓祖國的疆域、維護祖國的統(tǒng)一、發(fā)展祖國的經濟文化、反對國內外統(tǒng)治階級的壓迫和剝削、建立和建設社會主義事業(yè)的歷史過程中結成的緊密聯(lián)系，是中華民族關系的科學總結。
2、“三個離不開”提出的歷史背景
“三個離不開”思想提出的歷史過程：毛澤東關于漢族與少數(shù)民族關系的思想、1981年中央提出的“漢族干部與少數(shù)民族干部誰也離不開誰”論斷，發(fā)展為“漢族與少數(shù)民族誰也離不開誰”的論斷，1998年進一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。
（二）“三個離不開”思想提出的原因和意義：
1、原因
一是針對部分各族干部群眾中民族團結思想極為淡薄提出來的。二是針對改革開放以來民族地區(qū)民族關系出現(xiàn)的新情況、新問題提出來的，三是針對國內外敵對勢力挑撥和分裂民族關系，破壞祖國統(tǒng)一的罪惡圖謀提出來的。四是針對建設有中國特色的社會主義事業(yè)提
2、“三個離不開”思想提出的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)（1）“三個離不開”的思想的理論根據(jù)
馬克思主義關于民族平等和團結的基本理論（2）“三個離不開”思想的提出的實踐根據(jù)
一是政治歷史條件；二是政治現(xiàn)實條件；三是民族分布條件；四是各民族人口、經濟、資源條件；五是語言文字條件。
3、“三個離不開”思想提出的意義
一是，揭示了中華民族構成的特點及其發(fā)展趨勢。二是，是對中國歷史上民族關系主流的肯定。三是，是對中華民族關系發(fā)展的生動寫照。
課后反思：
第二課時
三、“三個離不開”的思想是民族平等、團結理論的新發(fā)展
（一）“三個離不開”思想對馬克思主義民族平等理論的繼承和發(fā)展
1、堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族平等的出發(fā)點的理論
2、堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族平等核心的理論
3、堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族平等實現(xiàn)途徑的理論
（二）“三個離不開”的思想對馬克思主義民族團結理論的繼承和發(fā)展
1、堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族團結的物質基礎的理論
2、發(fā)展了馬克思主義關于民族團結前提條件的理論
3、堅持和發(fā)展了馬克思主義關于民族團結內容的理論
4、堅持并發(fā)展了馬克思主義關于民族團結目的和核心的理論
四、鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系
（一）堅持“三個離不開”思想，鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系，為構建社會主義和諧社會奠定更加堅實的社會基礎，為全面建設小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。
一是鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，是新的中央領導集體對當代中華民族關系的新的科學概括；二是鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，為構建社會主義和諧社會奠定堅實的社會基礎；三是鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，為全面建設小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。
（二）鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關系
1、中國社會主義民族關系的形成
我國的社會主義民族關系的形成有其歷史基礎、政治基礎、經濟基礎和思想基礎。
我國社會主義的民族關系形成在時間上，是在少數(shù)民族地區(qū)生產資料所有制的社會主義改造基本完成之時確立的。
2、社會主義民族關系的特點
一是，從性質上看，是各民族勞動人民之間的關系，其矛盾主要是人民內部之間的非對抗性的矛盾。
二是，從內容上看，社會主義的民族關系是平等、團結、互助、和諧的關系。平等是社會主義民族關系的基石，團結是社會主義民族關系的主線，互助是社會主義民族關系的保障，和諧是社會主義民族關系的本質。
三是，從趨勢上看，社會主義的民族關系是共同團結奮斗、共同發(fā)展繁榮的關系。
四是，從結構上看，社會主義的民族關系是“三個離不開”的關系。五是，從表現(xiàn)上看，社會主義的民族關系具有雙重性的矛盾關系。
3、社會主義民族關系與和諧社會的構建
平等、團結、互助、和諧的民族關系與和諧社會的構建是互相作用、互相統(tǒng)一和互相影響的關系。一方面平等、團結、互助、和諧的民族關系是實現(xiàn)和諧社會的內容和保障。另一方面社會的和諧發(fā)展又是平等、團結、互助、和諧的民族關系發(fā)展的促進器和必然結果。具體表現(xiàn)在：
第一，少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的建設包括了平等、團結、互助、和諧的民族關系的建設，沒有平等、團結、互助、和諧的民族關系就不可能建立和諧的社會。同時，平等、團結、互助、和諧的民族關系也是和諧社會建設的應有之義。無論是和諧社會的民主法制、公平正義、誠信友愛、還是充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處，都必然體現(xiàn)在平等、團結、互助、和諧的民族關系建設方面。第二，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的民族關系，為構建社會主義和諧社會提供堅實的社會基礎。平等、團結、互助、和諧的民族關系有利于增強各民族對中國、對中華民族、對中華民族文化、對建設有中國特色的社會主義的認同感，增強中華民族的凝聚力，從而為構建社會主義和諧社會提供堅實的社會基礎。
第三，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的民族關系，為全面建設小康社會、實現(xiàn)國家的長治久安提供有力的保證。平等、團結、互助、和諧的民族關系有利于充分調動各民族人民群眾建設社會主義事業(yè)的積極性，增強各民族之間的交往和聯(lián)系，促進少數(shù)民族地區(qū)經濟社會文化等各項事業(yè)的發(fā)展，逐步縮小與內地發(fā)達地區(qū)的差距，提高人們的生活水平，全面實現(xiàn)小康社會的建設目標，為社會的穩(wěn)定和國家的長治久安提供有力的保證。
課后反思：
第三節(jié) 堅持“兩個共同”，構建和諧社會 [教學時數(shù)] 2課時
一、“兩個共同” 新論斷的科學內涵
1、“共同團結奮斗”
共同團結奮斗是指我國各民族人民群眾在共同利益的基礎上，為了實現(xiàn)共同的目標，團結一致、齊心協(xié)力、共同奮斗的行為和過程。同時也是一種號召和要求。
共同團結奮斗的目標是：就是要把全國各族人民的這時智慧和力量凝聚到全面建設小康社會上來，凝聚到建設中國特色社會主義上來，凝聚到實現(xiàn)中華民族偉大復興上來。這里的三個目標有著內在的邏輯關系，即層次分明又環(huán)環(huán)相扣，步步提高。從而揭示出共同團結奮斗是一個歷史的過程，也是一個需要團結和集中一切力量齊心協(xié)力、共同奮斗，才能實現(xiàn)偉大的奮斗目標。
之所以要共同團結奮斗，是中國革命和社會主義建設的歷史經驗的總結。只有共同團結奮斗才能戰(zhàn)勝任何艱難險阻，才能取得革命和社會主義建設的成功。是我們的奮斗目標所決定的。全面建設小康社會，建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興。這些目標是十分偉大，同時也是十分艱巨的。沒有共同團結奮斗顯然是不可能實現(xiàn)的。是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的客觀要求。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的地理的等多種因素的影響，在社會經濟文化等各方面的發(fā)展與內地發(fā)達地區(qū)相比存在著明顯的差距，要縮小差距，趕上發(fā)達地區(qū)，甚至超越發(fā)達地區(qū)，單靠某一個民族是不可能做到的。因此全國各民族必須共同團結奮斗，才能促進少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。
2、“共同繁榮發(fā)展”
共同繁榮發(fā)展是指反映我國各民族全面發(fā)展狀況的綜合結果。表現(xiàn)為各民族的經濟、政治、科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育社會生活等各方面不斷得到發(fā)展，差距不斷縮?。桓髅褡宓膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)得到充分發(fā)揚，并適應社會發(fā)展和人民群眾的需要，不斷地推陳出新；各民族的素質包括身體素質、政治思想道德素質、科技文化素質達到社會發(fā)展的客觀要求和現(xiàn)代文明的基本標準。
共同繁榮發(fā)展不等于同步繁榮發(fā)展。由于起點不同，主客觀因素的不同，各民族在發(fā)展中會有一定的差距。共同繁榮發(fā)展要求在承認差距的同時，還必須正視差距，逐步縮小和消除差距。
共同繁榮發(fā)展是中國共產黨對馬克思主義民族理論的發(fā)展。也是我們黨的根本的政策。
之所以提出要共同繁榮發(fā)展，是社會主義的本質決定的；是中國共產黨的宗旨決定的；是各民族的根本利益決定的；是民族發(fā)展的必然規(guī)律決定的。
共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實科學的發(fā)展觀，切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，千方百計加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經濟社會發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平。
3、“共同團結奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”的關系
“共同團結奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”是相互聯(lián)系、相互促進的辨證統(tǒng)一的關系。只有各民族共同團結奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強大動力；只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族共同團結奮斗才能具有堅實基礎。只有各民族共同團結奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展，中華民族凝集力才能不斷增強，社會主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國家的綜合國力才能不斷增強。課后反思：
第二課時
二、必須牢牢把握新世紀民族工作的主題
1、民族工作的概念
是指涉及各民族政治、經濟、文化、教育、衛(wèi)生各項社會事業(yè)發(fā)展以及正確處理民族關系等方面問題的工作。其工作的對象是各個民族，特別是少數(shù)民族。
2、民族工作的主題
是指民族工作的主要任務和主要奮斗目標。黨的工作的中心任務和奮斗目標決定著民族工作主題的確定。在不同的歷史時期，由于黨的工作的中心任務和奮斗目標的不同，由此導致了民族工作的主題也不盡相同的。如20世紀50年代民族工作的主要任務和中心工作就是“培養(yǎng)少數(shù)民族干部”和“民族區(qū)域自治建設”；80年代民族工作的根本任務就是“以經濟建設為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經濟和文化，不斷鞏固社會主義的新型民族關系，實現(xiàn)各民族的共同繁榮?！?005年中央民族工作會議確立了“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀新階段民族工作的主題。
首先，“兩個共同”是中國共產黨對馬克思主義民族理論的新發(fā)展，標志著我們黨對民族問題的認識達到了一個新的高度，其次，“兩個共同”是建設中國特色社會主義的應有之義，體現(xiàn)了各族人民共同富裕和構建社會主義和諧社會這一社會主義的本質要求。第三，“兩個共同”是實現(xiàn)全面建設小康社會的必然要求，又是全面建設小康社會的重要保證。第四，“兩個共同”作好新世紀、新階段民族工作的根本指針。第五，“兩個共同”是解決新世紀、新階段民族工作的根本途徑，是實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內在要求，為少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展指明了正確方向。
3、提出“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”主題的原因
“兩個共同”是中國共產黨對馬克思主義民族理論的新發(fā)展；是建設中國特色社會主義的應有之義；是實現(xiàn)全面建設小康社會的必然要求；是做好新世紀新階段民族工作的根本指針；是解決新世紀新階段民族問題的根本途徑，是實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內在要求。
三、堅持“兩個共同”，構建社會主義和諧社會 社會主義和諧社會的內涵、特征和理論來源：
社會主義和諧社會，就是胡錦濤同志提出的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個特征展現(xiàn)出發(fā)展過程中各種社會關系的和諧狀態(tài)。課后反思：
第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的基本政
治制度
一、教學目的與要求
通過本章的學習，使學生系統(tǒng)了解民族區(qū)域自治是馬克思主義民族理論和中國客觀實際相結合的產物，是中國共產黨經過長期的探索與實踐確定的解決中華民族問題的基本政策，也是國家的一項基本政治制度，具有極大的政治優(yōu)越性。了解民族區(qū)域自治制度的含義、具體內容和主要特點。
二、教學重點與難點
重點：民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的基本政策，也是國家的一項基本政治制度。
難點：
1、民族區(qū)域自治和非自治地方的區(qū)別。
2、民族區(qū)域自治制度。
[教學時數(shù)] 6學時
三、教學內容
第一節(jié)、民族區(qū)域自治制度的基本內容
[教學時數(shù)] 2課時
1、民族區(qū)域自治是中國共產黨解決中華民族問題的基本政策
民族區(qū)域自治是中國共產黨應用馬克思列寧主義基本原理與中國實際相結合解決我國民族問題的基本政策和一項基本政治制度。
民族區(qū)域自治制度的涵義是在國家的統(tǒng)一領導下，各民族聚居地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權。
中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。對于用什么樣的國家結構形式解決國內的民族問題，中國共產黨進行了長期的探索與實踐。建黨以后，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立聯(lián)邦制國家。經過長期的探索與實踐，1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會上提出以平等、自治、和建立統(tǒng)一國家為原則解決國內民族問題的主張，為確立民族區(qū)域自治的理論和政策奠定了基礎。經過抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭時期的探索和實踐，1949年9月29日通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》中明確規(guī)定：中華人民共和國境內，“各少數(shù)民族聚居的地方實行民族區(qū)域自治?！背蔀辄h解決中華民族問題的基本政策。后來，又載入歷史憲法，成為國家的一項基本政治制度。
2、民族區(qū)域自治地方的建立及主要特點
中華民族區(qū)域自治地方建立類型： 一是以一個少數(shù)民族為主建立民族自治地方；二是以兩個少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；三是以兩個以上少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；四是在一個大的民族自治地方內，有關少數(shù)民族聚居區(qū)建立行政地位較小的自治地方；五是一個民族可以在不同的聚居區(qū)建立相應的自治地方。
我國民族區(qū)域自治地方建立的原則和要求：
1.民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分，都必須以《中華人民共和國憲法》和《民族區(qū)域自治法》為依據(jù)，自治地方的建立和自主權的實施必須在國家統(tǒng)一領導下進行；第二，民族區(qū)域自治地方的建立，必須以一定的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名稱的確定，都要同有關民族的代表充分協(xié)商，依照法律程序報請批準；第四，民族自治地方區(qū)域界線的劃分也是一個必須慎重處理的問題，要考慮到民族關系、歷史沿革、經濟條件和政治穩(wěn)定等各種因素。
2、堅持“兩個共同”與構建社會主義和諧社會的關系構建社會主義和諧社會是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程，一方面，堅持“兩個共同”是構建社會主義和諧社會的基本要求；另一方面，堅持“兩個共同”與構建社會主義和諧社會相互制約又相互促進。
課后反思：
第二課時
我國民族區(qū)域自治制度的主要特點：
一是民族區(qū)域自治地方是在國家統(tǒng)一領導下的自治；二是各民族自治地方都是以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎建立起來的，自治地方的管轄區(qū)域都是根據(jù)當?shù)孛褡尻P系、經濟發(fā)展條件，并參照歷史情況，在有利于自治地方的政治進步、經濟、文化發(fā)展和民族團結的原則下劃定的。我國的民族區(qū)域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經濟因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一。
3、民族自治地方自治機關及自治權
《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族區(qū)域自治地方的自治機關是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府”。
民族自治地方自治機關，其建立和組織均依據(jù)人民代表大會制度的基本原則，但又有別于一般地方國家機關。民族自治地方的自治機關在行使地方國家機關職權的同時，依照憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定行使自治權。
自治權：指《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》賦予自治機關管理本民族地區(qū)和民族內部事務的權力。自治權是民族區(qū)域自治的核心。
自治權的基本內容：民族自治地方的人民代表大會有權依照當?shù)孛褡宓恼?、經濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權；自治機關對上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經該上級國家機關批準，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；自治機關在執(zhí)行職務時，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；自治機關根據(jù)社會主義建設的需要，采取各種措施從當?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學技術、經營管理等專門人才和技術工人，充分發(fā)揮他們的作用；自治機關有管理地方財政的自治權，并通過國家財政轉移支付制度享受上級財政的照顧；自治機關在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經濟建設事業(yè)以及制定經濟建設的方針、政策和計劃；自治機關根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；自治機關自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；自治機關自主地決定本地方地科學技術發(fā)展規(guī)劃，普及科學技術知識等；自治機關要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。
課后反思：
第二節(jié)、實行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)和優(yōu)越性 [教學時數(shù)] 2課時
1、實行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)
中國的客觀實際適合實行民族區(qū)域自治制度：一是實行民族區(qū)域自治制度適應我國民族分布復雜的特點；二是實行民族區(qū)域自治制度符合我國的國情和歷史傳統(tǒng)；三是中國各族人民在近代反對帝國主義和封建主義的斗爭中，形成了休戚與共的親密關系，中國共產黨成為凝聚各族人民力量的領導核心；四是中國各民族經濟、文化發(fā)展不平衡，實行民族區(qū)域自治制度，有利于優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。因此，實行民族區(qū)域自治制度有利于中國各民族的根本利益和共同繁榮發(fā)展。
2、實行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性
一是有利于維護國家的統(tǒng)一；二是有利于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權利；三是有利于保障少數(shù)民族當家作主的自治權利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁榮發(fā)展；五是有利于增進民族團結，加強邊防建設，鞏固國家安全，維護祖國統(tǒng)一。
課后反思：
第二課時
3、實行民族區(qū)域自治制度的成就
中華人民共和國成立后，特別是黨的十一屆三中全會以來，在國家和全國人民的支持幫助下，經過少數(shù)民族地方人民群眾的自力更生、艱苦奮斗，極大地推動了民族自治地方經濟、社會、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，取得了巨大的成就：經濟快速增長，基礎設施明顯改善，對外貿易和旅游業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到保護和弘揚，教育水平顯著提高，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)進步，各族人民生活水平顯著改善等。實踐證明，中國的民族區(qū)域自治制度獲得了巨大的成功，符合全國各民族人民的根本利益，具有強大的生命力。
課后反思：
第三節(jié)、堅持和完善民族區(qū)域自治制度
[教學時數(shù)] 2課時
1、堅持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則
第一，新疆維吾爾自治區(qū)地處我國西北邊陲，面積１６６萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是我國面積最大的省區(qū)。國內分別與甘肅、青海、西藏相鄰，國外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等國家接壤，邊界線長達５６００多公里，是我國邊界線最長的省區(qū)。在國家的集中統(tǒng)一領導下，切實保障民族自治地方自治機關依法行使自治權；第二，民族自治地方必須發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的精神，在國家?guī)椭С窒?，努力發(fā)展本地方的經濟文化事業(yè)。
2、全面貫徹落實民族區(qū)域自治法
《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，以基本法的形式把民族區(qū)域自治政策固定下來，標志著民族區(qū)域自治的基本政策進入了法制化建設的新階段。隨后又進行了修訂。其主要特點：一是符合社會主義市場經濟條件下民族工作的實際，更有利于加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展；二是對經濟體制、財政、金融、稅收等方面的條款做了修改；三是對民族自治區(qū)地方自治機關行使自治權提供了更充分的法律保障；四是加大了國家對民族自治地方的教育、文化、科技等社會事業(yè)發(fā)展的扶持力度。它有力地保障了國家地統(tǒng)一和民族自治地方的自治權利，對于民族自治地方的民族團結，政治穩(wěn)定，改革開放的深入，經濟文化等各項事業(yè)的發(fā)展，各族人民生活水平的提高，發(fā)揮了重大的作用。
全面貫徹落實民族區(qū)域自治法，是當前堅持和完善民族區(qū)域自治制度的中心環(huán)節(jié)，一是要善于貫徹落實民族區(qū)域自治法與自覺遵循社會主義市場經濟的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來；二是要善于把貫徹落實民族區(qū)域自治法與進一步鞏固祖國統(tǒng)一、構建和諧社會統(tǒng)一起來；三是要進一步加強民族法制建設；四是要廣泛深入地開展民族區(qū)域自治法 的宣傳教育。
課后反思：
第五篇：新聞理論教程 名詞解釋
名詞解釋：
新聞要素 指的是構成新聞的必要元素。
通訊社
是專門采集、制作新聞稿件、新聞圖片和背景資料等新聞產品，然后供應給報紙、廣播、電視等媒體發(fā)布的新聞機構。新聞傳播者的概念界定：
廣
義：凡是和新聞生產有關的機構和人群都可以被稱為新聞傳播者。
一般意義：指的是從事新聞的采集、生產、傳播和管理的組織和個人，包括個人主體和人格主體。
狹
義：指新聞機構中從事新聞采編活動的記者、編輯和從事管理工作的管理者。職業(yè)道德 是指從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的，具有自身職業(yè)特征的的社會規(guī)范和行為準則。
新聞職業(yè)道德 是新聞從業(yè)人員在從事新聞傳播活動中逐漸形成的，用以調節(jié)新聞活動中各種社會關系的行為規(guī)范的總和。
新聞傳播者的權利是指新聞傳播者的法律權利，即由相關法律規(guī)范所設定并保護的，新聞傳播者可以享有的、以相應義務人的義務為保障的行為選擇自由。
采訪權
是新聞傳播者根據(jù)新聞傳播活動的需要，在法律規(guī)定的界限內采集新聞信息的權利。
創(chuàng)制權
是新聞傳播者根據(jù)媒體的編輯方針，對采集的新聞信息進行選擇、加工、編排，最后制作成可以傳播的新聞產品的權利。
傳播權
是新聞傳播者通過一定的傳播渠道，將制作的新聞內容傳播給受眾的權利。著作權
是作者對自己的作品所享有的防止被他人隨便利用的權利。著作權分為人身權和財產權。
擬態(tài)環(huán)境 不是現(xiàn)實環(huán)境的簡單復制，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。信息的定義：
廣義信息 是指事物存在的方式或運動狀態(tài)，以及這種存在方式和運動狀態(tài)的表征和陳述。
一般信息 是指與人類的認識過程和傳播活動相關的知識積累。
狹義信息 是指能夠消除受信者隨機不確定性的東西。
宣傳價值 就是事實本身所包含的有利于傳播者、能夠證明和說明傳播者主張的素質。受眾在新聞傳播中的權利：
接近權（The right of access to mass media）是指公民或組織利用傳媒接收信息、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權利。
知情權（right to know）又稱知悉權、資訊權、信息權、知曉權等，作為公民的一項基本權利，知情權指的是公民知悉、獲取社會公共領域的信息，以及與本人相關的信息的自由和權利。“在新聞傳播領域，（知情權）特指受眾通過媒介獲取上述信息特別是公共生活信息的權利?！?/p>
表達權 是指公民在法律規(guī)定或認可的情況下，使用各種媒介或方式表達自己的意見和觀點，而不受他人干涉、約束或懲罰的權利。在新聞傳播領域，主要指的是新聞媒體可以自由地表達媒體的觀點和意見和公民通過媒體表達他們的觀點和意見的權利。監(jiān)督權 是指公民依法享有的，對國家機關和社會生活中出現(xiàn)的違反公共道德或法律法規(guī)的行為進行批評和揭露的權利。監(jiān)督權的權利主體是廣大公民，監(jiān)督權的客體主要是公共權力。
新聞媒體進行社會協(xié)調有兩種方式，一種是強制式協(xié)調，一種是自愿式協(xié)調。
強制式協(xié)調 指的是部分社會成員（通常是統(tǒng)治階級、權貴集團）憑借優(yōu)先的媒介使用權按照特定的價值標準選擇社會信息，強制新聞媒體產生有利于特定集團利益的社會協(xié)調。自愿式協(xié)調 指的是媒體按照職業(yè)標準自由選擇和發(fā)布信息，社會公眾在獲取信息后經過自由討論，最后達成的意見和行動上的一致。
新聞制度 是在一定歷史條件下所形成的國家管理新聞傳媒的制度體系，它決定著新聞事業(yè)發(fā)展的基本方向，影響著新聞事業(yè)基本功能的發(fā)揮。
新聞體制 指新聞事業(yè)的機構設置、隸屬關系、經濟核算、法律責任、權限規(guī)定，以及新聞機構內部管理制度等方面的體系和制度的總稱。
政黨媒體 是由政黨出資創(chuàng)辦或控股的媒體，因為這種媒體的所有權掌握在政黨手中，所以媒體的日常運行受到政黨組織原則的影響，并體現(xiàn)政黨的綱領和路線。
私營媒體 是私人獨資或合資創(chuàng)辦的媒體，合資媒體通常是以股份制形式出現(xiàn)。今天在西方很多國家，私營媒體是媒體所有制形式中最主要的一種。美國是具有代表性的私營媒體體制的國家。
國有媒體 是由國家創(chuàng)辦或控制的媒體，國有媒體的資產屬于政府所有，所以國有媒體也被成為官方媒體、政府媒體。
公有媒體 也稱公共媒體、公營媒體，它是由社會公共機構創(chuàng)辦的，被全體公民所有的，以公共利益為價值取向的媒體。
從18世紀至19世紀末，西方報業(yè)爭取報道政治問題、批評政府官員的自由，稱作近代新聞自由。
新聞自由 就是公眾運用傳播手段傳遞新聞信息和交換社會意見的自由，新聞自由在法律上表現(xiàn)為每個公民所擁有的一項政治權利，但在實踐中則經常表現(xiàn)為新聞媒體搜集、發(fā)布、傳播和收受新聞信息的自由。
新聞自由通常包含接近權、知情權、表達權和監(jiān)督權四項基本公民權利，由此媒體還衍生出采訪權、創(chuàng)制權和傳播權等二級權利。
輿論監(jiān)督 就是社會公眾（社會成員或社會組織）通過傳播媒介對公共權力和公共事務運作中出現(xiàn)的偏差行為進行揭露、批評和制約的一種監(jiān)督機制。網絡新聞 是由網站采集或編輯的，經過把關人把關的新聞組。
網絡博客 指的是網民通過在網站申請建立個人網頁，并將自己的日常感受、生活體驗和研究心得寫成文章張貼在個人網頁上，供其他網民閱讀、欣賞和評論的一種網絡傳播活動。網絡論壇（Net Forum）則是網民在網絡中發(fā)表意見的虛擬空間。
網絡電視（Internet Protocol TV，簡稱IPTV）是利用寬帶網的基礎設施，以電視機或計算機作為主要終端設備，向用戶提供包括數(shù)字電視在內的多種信息服務的一項技術。
手機報紙 就是運用類似于報紙版面的形式將新聞信息進行編輯、排版，然后通過無線電技術平臺發(fā)送到彩信手機上供用戶閱讀的新聞形式。
手機電視 就是利用手機作為接受終端為用戶提供視頻資訊服務的一種媒體。手機電視有兩大載體，一是電信運營商的點對點移動網絡，一是廣電部門提供的點對多傳輸網絡。
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