第一篇：《寡人之于國(guó)也》教案(人教版高一必修三)

《寡人之于國(guó)也》教案

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1、了解孟子的仁政思想；

2、理解文言常用詞語(yǔ)和句式：

① 掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

② 正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。

③ 準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“數(shù)”、“直”，“發(fā)”“兵”“勝”。

④ 注意詞類(lèi)活用的詞?！肮摹?、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

⑤ 掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式。過(guò)程與方法：

1、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色；

2、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)； 情感態(tài)度與價(jià)值觀：“仁政”思想今天可作哪些合理的引申。教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：古今異義詞、詞類(lèi)活用及課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

有句話(huà)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話(huà)可以概括先秦那位先哲的思想？這是一種什么樣的思想？孟子，仁政民本思想。

三字經(jīng)當(dāng)中有這樣幾句：《孟子》者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。

孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇文章《寡人之于國(guó)也》看看孟子說(shuō)的是怎樣的仁義。

二、作者簡(jiǎn)介：

孟子(約前372-前289),名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師,后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”,且稱(chēng)其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó),宣傳先王之道。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書(shū),作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn),現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“孔孟之道”,他的理論對(duì)宋代影響很大?！睹献印酚涊d了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力,是先秦極富特色的散文專(zhuān)集。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》（另為《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。

三、熟讀課文

1.第一遍學(xué)生聽(tīng),要求認(rèn)真聽(tīng),同時(shí)認(rèn)真看課文,注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。第二遍,學(xué)生跟著錄音輕讀。2.學(xué)生各自朗讀課文。

3.根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字,給加點(diǎn)字注音,是通假字的注明。教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

/ 4 然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

四、學(xué)生自由朗讀課文,然后用課文原話(huà)回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？

據(jù)此全文共分三部分

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

第二課時(shí)

一、誦讀、梳理第一段

1、梁惠王說(shuō):“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。”梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

2、梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何? 提示:鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多:

3、用一句話(huà)來(lái)概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國(guó)盡心,但民不加多” 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。二.誦讀、疏通二、三、四段

1、梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較,孟子為什么不直接闡明意見(jiàn),而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?

提示:孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

2、孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。

說(shuō)明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

3、“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ),含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。（因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）

明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，2 / 4 不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

說(shuō)明:梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。

¤提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于

三、誦讀第五、六段。

1、提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

2、提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？ 要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。明確： 措施 效果

_______,____不可勝食也。養(yǎng)生

_______,____不可勝食也。喪死 →王道之始 _______,____不可勝用也。無(wú)憾

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始 詞類(lèi)活用:“喪死”——為動(dòng)用法

3、提問(wèn)： “王道之成”的體現(xiàn)在哪？ 要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

五畝之宅,樹(shù)之以桑,________ 七十者衣

雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),______ 帛食肉, →王道之成 百畝之田,勿奪其時(shí),________ 黎民不饑 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王 詞類(lèi)活用:“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞 特殊句式:“未之有也”——賓語(yǔ)前置

四、思考: 梁惠王為什么不得王也? 有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

諸侯貴族 狗彘食人食 對(duì)比

下層百姓 涂有餓莩 社會(huì)極端不平等,國(guó)家治理得不好。問(wèn):文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非常荒唐。最后,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政?！巴鯚o(wú)罪歲,則天下之民至焉。” 重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯

第三課時(shí)

重點(diǎn)字詞及難點(diǎn)語(yǔ)法突破： 一、一詞多義 1）數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

/ 4 2）直

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 3）發(fā)

百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi) 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi) 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 4）兵

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器 窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng) 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì) 草木皆兵 成語(yǔ) 士兵 5）勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

二、古今異義詞

寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）

請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）

七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）

斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）

三、識(shí)記本文通假字 直——只 頒——斑 無(wú)——毋 涂——途

四、詞類(lèi)活用

填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）

樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上＞種上桑樹(shù)。）五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）

五、掌握本課文言句式

(1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái),有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。

(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人,把人殺死后,說(shuō)“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)(5)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(介詞結(jié)構(gòu)后置)

六、小結(jié)

課文所講的“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

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第二篇：《寡人之于國(guó)也》教案(人教版高一必修三)

《寡人之于國(guó)也》教案

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1、了解孟子的仁政思想；

2、理解文言常用詞語(yǔ)和句式：

① 掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

② 正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。

③ 準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“數(shù)”、“直”，“發(fā)”“兵”“勝”。

④ 注意詞類(lèi)活用的詞?！肮摹薄ⅰ皹?shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

⑤ 掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式。過(guò)程與方法：

1、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色；

2、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)； 情感態(tài)度與價(jià)值觀：“仁政”思想今天可作哪些合理的引申。教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：古今異義詞、詞類(lèi)活用及課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

早在公元前475年至公元前221年，中華大地上群雄并起，各國(guó)為擴(kuò)張領(lǐng)土，集中人口，獲取利益，兵革相見(jiàn)，混戰(zhàn)不休，此即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。各國(guó)無(wú)不費(fèi)盡心機(jī)，力圖成就王圖霸業(yè)。今天就讓我們借助《孟子·寡人之于國(guó)也》這篇文章，穿越到魏國(guó)都城大梁的王宮，參與一場(chǎng)治國(guó)之策的討論。

二、作者簡(jiǎn)介：

孟子(約前372-前289),名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師,后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”,且稱(chēng)其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó),宣傳先王之道。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書(shū),作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn),現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“孔孟之道”,他的理論對(duì)宋代影響很大?！睹献印酚涊d了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力,是先秦極富特色的散文專(zhuān)集。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》（另為《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。

孟子的仁政思想：

1、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》

2、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！?3.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！?/p>

三、時(shí)代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話(huà)可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。

孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。/ 5

四、熟讀課文

1.第一遍學(xué)生聽(tīng),要求認(rèn)真聽(tīng),同時(shí)認(rèn)真看課文,注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。第二遍,學(xué)生跟著錄音輕讀。2.學(xué)生各自朗讀課文。

3.根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字,給加點(diǎn)字注音,是通假字的注明。教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

五、學(xué)生自由朗讀課文,然后用課文原話(huà)回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？

據(jù)此全文共分三部分

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

第二部分（2-4）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（5-7）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

第二課時(shí)

一、誦讀、梳理第一段

1、梁惠王說(shuō):“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。”梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

2、梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何? 提示:鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多:

3、用一句話(huà)來(lái)概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國(guó)盡心,但民不加多” 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

4、探究：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮？如何看待今天的人口國(guó)策？

明確：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。/ 5 即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

二.誦讀、疏通二、三、四段

1、梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較,孟子為什么不直接闡明意見(jiàn),而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示:孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

2、孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。

說(shuō)明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也?！倍恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

3、“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ),含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。（因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）

明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

說(shuō)明:梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。

¤提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于

三、誦讀第五、六、七段。

1、提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

2、提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？ 要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。明確： 措施 效果

_______,____不可勝食也。養(yǎng)生

_______,____不可勝食也。喪死 →王道之始 _______,____不可勝用也。無(wú)憾

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始 詞類(lèi)活用:“喪死”——為動(dòng)用法

3、提問(wèn)： “王道之成”的體現(xiàn)在哪？ 要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

五畝之宅,樹(shù)之以桑,________ 七十者衣

雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),______ 帛食肉, →王道之成 百畝之田,勿奪其時(shí),________ 黎民不饑 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王 詞類(lèi)活用:“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞 特殊句式:“未之有也”——賓語(yǔ)前置

4、思考: 梁惠王為什么不得王也? 有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？ / 5 諸侯貴族 狗彘食人食

對(duì)比 社會(huì)極端不平等,國(guó)家治理得不好。下層百姓 涂有餓莩

問(wèn):文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶啤Ｗ詈?孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政?！巴鯚o(wú)罪歲,則天下之民至焉?！?重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯

四、歸結(jié)仁政思想：

發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩?lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以使民加多為主線(xiàn)貫穿全文，句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

五、孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等（經(jīng)濟(jì)策略）

關(guān)注民生，關(guān)注三農(nóng)：農(nóng)業(yè) 農(nóng)村 農(nóng)民（養(yǎng)民）義務(wù)教育免費(fèi)（教民）

六、小結(jié)

課文所講的“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

第三課時(shí)

重點(diǎn)字詞及難點(diǎn)語(yǔ)法突破： 一、一詞多義 1）數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算 2）直

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 3）發(fā)

百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi) 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi) 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 4）兵

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器 窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng) 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì) 草木皆兵 成語(yǔ) 士兵 / 5 5）勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

二、古今異義詞

寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）

請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）

七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）

斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）

三、識(shí)記本文通假字 直——只 頒——斑 無(wú)——毋 涂——途

四、詞類(lèi)活用

填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）

樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上＞種上桑樹(shù)。）五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）

五、掌握本課文言句式

(1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái),有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。

(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人,把人殺死后,說(shuō)“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)(5)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(介詞結(jié)構(gòu)后置)/ 5

第三篇：高一語(yǔ)文教案：寡人之于國(guó)也

寡人之于國(guó)也

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

2、了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

二、能力訓(xùn)練目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

2、提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。

三、德育滲透目標(biāo)

1、理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

2、對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討?！局攸c(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。難點(diǎn)：對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容的理解。解決辦法：

1、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。

2、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解?！菊n時(shí)安排】 ２課時(shí)

【學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)】

1、課前預(yù)習(xí)（1）熟讀課文。

（2）借助字典，正確譯文。

（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

2、課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。【教學(xué)步驟】

第一課時(shí)

一、明確目標(biāo)

1、疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。

2、了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。

二、整體感知

1、解題

本文節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比，意思精列。

2、文章的主旨及特色

本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話(huà)，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類(lèi)比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。

全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。３、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn) ①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途” ②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。④注意詞類(lèi)活用的詞?！肮摹薄ⅰ皹?shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

1、預(yù)習(xí)課文

（1）借助字典，通讀，通譯課文。（2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。

2、導(dǎo)入新課

（1）學(xué)生復(fù)述課文。

（2）用課文原話(huà)回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？ 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸胺俏乙?，兵也”？

3、介紹作者、作品。

4、文章梳理問(wèn)答。

（1）本文中心內(nèi)容是什么？

[參考答案]：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話(huà)，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。（2）試概括本文的結(jié)構(gòu) [參考答案] 全文共分三部分

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

四、總結(jié)、擴(kuò)展

綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

第二課時(shí)

一、明確目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

2、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

3、分類(lèi)整理古漢語(yǔ)常識(shí)。

二、整體感知

孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。

對(duì)于古漢語(yǔ)常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

1、出題討論式 討論題：

（1）為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？

[參考答案]：孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。

作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝??也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。

（2）對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？

[參考答案]：集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。

①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

②數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

2、以訓(xùn)練式，完成分類(lèi)歸納古漢語(yǔ)現(xiàn)象。（1）通假字

直不百步耳（直，通“只”，“不過(guò)”。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。）頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。）

涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）（2）古今異義詞

寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）

河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）

七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）

斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）（3）一詞多義 于

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（比，介詞）寡人之于國(guó)（對(duì)，介詞）

頒白者不負(fù)戴于道路（在，介詞）王

然而不王者（為王，動(dòng)詞，讀wàng）梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）以

請(qǐng)以戰(zhàn)喻（讓?zhuān)樵~）可以無(wú)饑矣（憑借，介詞）以時(shí)入山林（按，介詞）申之以孝悌之義（把，介詞）食

狗彘食人（吃，動(dòng)詞）食而不知檢（食物，名詞）之

填然鼓之（沒(méi)有意義的襯字）

王道之始也（取消句子獨(dú)立性，助詞）五畝之宅（“的”，助詞。）

中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）（4）詞類(lèi)活用 填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：<在住宅場(chǎng)地上＞種上桑樹(shù)。）

五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）

謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）（5）古漢語(yǔ)句式 判斷句

非我也，歲也。（??也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）倒裝句

未之有也（否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種情況。）省略句

可以無(wú)饑矣。（“以”后省略賓語(yǔ)“之”。句意是，可以憑借它沒(méi)有饑餓了。）

四、總結(jié)、擴(kuò)展

文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。判斷文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的含義應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1、牢記實(shí)詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。

2、從字形、字音入手推求字義。

3、利用文言句法特點(diǎn)判斷詞義。

4、利用詞的構(gòu)成方式判斷詞義。

5、從具體語(yǔ)境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。理解孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡囊馑?。（選自《孟子?盡心下》）

[參考答案] 得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫?？梢?jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)。

布置作業(yè)

1、背誦全文

2、辨析下列多義詞的不同意思（附答案）數(shù)

（1）愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）

（2）數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）

（3）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（讀shuò，屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀cù，密）發(fā)

（1）百發(fā)百中（發(fā)射）

（2）發(fā)閭左滴戍漁陽(yáng)九百人（派遣）（3）涂有餓殍而不知發(fā)（打開(kāi)）

（4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（花開(kāi)）直

（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）（2）直不百步耳，是亦走也（僅）（3）系向牛頭充炭直（價(jià)值）兵

（1）非我也，兵也（兵器）（2）窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）

（3）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）（4）草木皆兵（兵士）勝

（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）（2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）（3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

（4）日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的）

3、給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?；??或

或百步而后止，或五十步而后止?！械娜颂优芰艘话俨饺缓笸Ｏ聛?lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

直??耳，是??也

直不百步耳，是亦走也?！皇菦](méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。是何異于??

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也

《孟子》

梁惠王提疑：民不加多

1．分析“民不加多”的原因 闡述

孟子答疑：

2．使“民加多”的措施 結(jié)論——保民而王

第四篇：寡人之于國(guó)也教案

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)檢查

1．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

（1）填然鼓之（2）樹(shù)之以桑（3）王道之始也。（4）未之有也。

A．（1）與（2）不同，（3）與（4）相同。

B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。

C．（1）與（2）相同，（3）與（4）也相同。

D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。

2、解釋下列句中加點(diǎn)的“然”字。[來(lái)源:]

A．填然鼓之。B．太后曰：“然。”

C．然而不王者，未之有也。D．不以為然。

3、對(duì)下列句中劃?rùn)M線(xiàn)詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

（1）則修文德以來(lái)之。（2）王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

（3）申之以孝悌之義。（4）以五十步笑百步。

A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。

B、（1）與（3）相同，（2）與（4）也相同。

C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。

D、（1）與（3）不同，（2）與（4）相同。

4、下列各句中的 “兵”字和“兵認(rèn)既接”中“兵”的用法和意思相同的一項(xiàng)是（）

A．可汗大點(diǎn)兵。B、紙上談兵。C、斬木為兵。D、吾與汝二萬(wàn)五千精兵。

5、有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說(shuō)的“以人為本”有相同之處。

二、情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，孟子的夢(mèng)想就是“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。那么，什么樣的國(guó)家才是孟子理想中的“理想國(guó)”呢？他的夢(mèng)想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”又有著怎么樣的相似點(diǎn)呢？就讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國(guó)也》，一起來(lái)看一下孟子心中的理想國(guó)度。先來(lái)看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想以及“以人為本”的思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

三、熟讀課文 自主學(xué)習(xí)

1．第一遍學(xué)生聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě) 法。第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

2.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

3．根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）

（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

（5）無(wú)（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教

（7）頒（）白者不負(fù)戴于 道路矣（8）申之以孝tì（）之義

答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù（4）cù gǔ洿（5）無(wú)wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒 bān通假字，同“斑”（8）悌

4.學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

四、布置作業(yè) ：

掌握相關(guān)字詞，熟讀課文并背誦課文相關(guān)段落。

第五篇：寡人之于國(guó)也教案

《寡人之于國(guó)也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標(biāo)：a。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

3、德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 課時(shí)安排 3課時(shí)

第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)

德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 教學(xué)重點(diǎn)

課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。三 教學(xué)難點(diǎn)

既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來(lái)審視古人的思想，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。四 教學(xué)方法

1 誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，加深對(duì)課文的理解。

點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)義淺顯，但內(nèi)涵艱深。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。3 討論法。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。五 教學(xué)步驟設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入語(yǔ)

1987年初春，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)啐R聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫(xiě)道：?如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實(shí)孔子是儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天我們就來(lái)探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類(lèi)生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識(shí)的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（〖無(wú)〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動(dòng)詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱(chēng)王

（三）賓語(yǔ)前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動(dòng)詞?有?的賓語(yǔ)，放在了?有?的前面。

（四）成語(yǔ)

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？

（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。

板書(shū): 王道之始

措施 效果 結(jié)果

不違農(nóng)時(shí) 谷 不可勝食

數(shù)罟不入 魚(yú)鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無(wú)憾 斧斤以時(shí) 林木 不可勝用

教師點(diǎn)撥：說(shuō)起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō) ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿(mǎn)足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

提問(wèn):請(qǐng)同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說(shuō)的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時(shí)入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略

教師總結(jié):略

（二）請(qǐng)一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。

板書(shū):王道之成

措施 效果 結(jié)果

五畝……樹(shù)之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無(wú)失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民

百畝……勿奪其時(shí) 無(wú)饑（黎民）不王者，未之有也

謹(jǐn)……。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民

教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說(shuō)的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。那么在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，孟子也注重精神文明的建設(shè)。孟子說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說(shuō)21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。

提問(wèn):今天我們的物質(zhì)文明建設(shè)取得了那些成績(jī)?作為中學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),又應(yīng)怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦? 學(xué)生討論:略 教師總結(jié):略

（三）當(dāng)梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢(mèng)幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時(shí),孟子沒(méi)忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)就是率領(lǐng)禽獸來(lái)吃人。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見(jiàn)血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問(wèn),擲地有聲,不容臵疑。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說(shuō): ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。

板書(shū): 君王的態(tài)度

狗彘食人食 正確 王無(wú)罪歲

涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業(yè):試想如果你是君王的話(huà),你將以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待你的百姓,將采取哪些措施來(lái)造福于民,做到真正的仁者無(wú)敵。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫(xiě)一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結(jié)

通過(guò)這節(jié)課的討論，讓我們知道了對(duì)古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說(shuō)的?小學(xué)而大遺?。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學(xué)們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語(yǔ)

孟子說(shuō):”如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。”而今天我要說(shuō): ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。?