第一篇：簡述魏晉南北朝佛教發(fā)展及其興盛原因

簡述魏晉南北朝佛教發(fā)展及其興盛原因

佛教是世界三大宗教之一，對整個東亞、東南亞地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。它誕生于古印度。在我國西漢晚期到東漢初期之間，佛教輾轉(zhuǎn)傳入我國，在魏晉南北朝時期佛教發(fā)展達到興盛，隋唐時期是佛教繁榮時期，此后，佛教便隨著中國歷史發(fā)展而進步。佛學(xué)的思想、文化、藝術(shù)在中華文化的長流中產(chǎn)生了深刻的影響。作為舶來文化，它逐步與中華傳統(tǒng)文化融合，逐漸被更多的中國人接受和推崇，對中華民族的思想性格、世界觀的整體塑造起到了一定的作用。宗教對文化藝術(shù)的影響是巨大的，而佛教，作為一個外來宗教。它是如何深入到中國百姓生活的？又是什么原因讓它在魏晉南北朝時期得以高度發(fā)展繁榮？這是我們主要談的問題。

佛教的傳入，至今流傳著許多傳說。

一說漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》，此為佛教傳入漢地之始。這件事記載于魚豢的《魏略·西戎傳》中。

還有一種說法，漢明帝夜夢神人飛行于殿前，不解，問于群臣。通人傅毅回答道：“此即天竺得道者，號之曰‘佛’?！睗h明帝遂派蔡愔等十二人去往西域，求取佛法。永平十年，蔡愔等人用白馬將取回真經(jīng)佛像馱到洛陽。明帝下令敕造精舍，是為白馬寺。傳說《四十二章經(jīng)》即在此譯出。

傳入之事，眾說紛紜，或玄幻，或?qū)憣?，或光怪陸離。但不管怎樣述說，從中我們可以得知的是，佛教傳入的年代大致在西漢末年東漢初年。其作為宗教，在傳入時，利用了當(dāng)時人們神異玄幻的思想觀念。佛教傳入最初期，信奉者大多是王室貴族，如桓帝宮中立祠，楚王齋戒祭祀。但由于當(dāng)時人們對于佛教理解認識有很大的局限性，而本土黃老之學(xué)的無為之道、省欲去奢思想與佛教教義有相似之處，所以出現(xiàn)了以黃老之學(xué)解釋佛教教義，佛與老子同祭的現(xiàn)象。

與此期間，不少印度西域僧人相繼抵達中原，以都城洛陽為中心，開始大量譯著佛教經(jīng)典，其中有一大部分是小乘佛教經(jīng)法，有的外來僧侶還進行佛法的宣講。其中比較著名的有安息國太子安世高和月氏國支迷迦讖。西域人士的譯著工作，對于中國深入了解和理解佛經(jīng)義理有一定推動作用。而成書于三國孫吳時期的《牟子理惑論》更加反映了當(dāng)時中國人對于佛教的認識。牟子認為，佛與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的神仙、真人等有相似之處?！赌沧永砘笳摗返恼Q生，說明了佛教在中國有其獨特的信仰特征，而不像儒學(xué)作為一種道德的實踐規(guī)范。

東漢末年，黃巾之亂使?jié)h王朝土崩瓦解，歷史推進到我國自秦統(tǒng)一以來第一次分裂時期——三國時期。黃巾起義是以道教的另一派別“五斗米道”作為思想依托的農(nóng)民起義。因此，進入三國后，曹魏政權(quán)對于道教采取打壓的政策。而因早期佛教以道家黃老學(xué)說解釋教義，所以佛教在此期也受到了禁止。而佛教由于其自身外來特性，加之當(dāng)時其勢力影響還是有限，一定程度上對其自身起到了保護作用，所以后期打擊力度有所減弱。所以當(dāng)?shù)澜淌チ斯_活動的機會時，卻為佛教的傳播提供了空間，并出現(xiàn)了漢人受戒后的“中國第一僧人”朱士行，他成為了中國歷史上第一個西行求法的漢僧。中國再次統(tǒng)一后，佛教發(fā)展有了新的趨勢，這一時期雖然仍以翻譯佛經(jīng)為主，但佛教思想日趨與西晉時風(fēng)行之學(xué)說——玄學(xué)相結(jié)合，其中最典型的表現(xiàn)即《般若經(jīng)》越發(fā)受到重視?！栋闳艚?jīng)》是由西晉名僧竺法護歷時十多年翻譯而成。“般若”意為“智慧”，與布施、持戒、忍辱、精進、禪定合稱為“六波羅蜜”，是脫離生死苦惱之方法?！栋闳艚?jīng)》基本思想是“一切皆空，空即一切?！边@與玄學(xué)思想有相似之處，迎合了西晉士人尚玄學(xué)，尚清談的意趣。這引起了士人對于佛教的極大興趣。此后，對于《般若經(jīng)》研究的士族知識分子層出不窮，一大批著作相繼問世，西晉迎來了般若學(xué)研究的全盛時期。此時，由于大量外國僧人來華，宣佛講法，形成了洛陽和長安兩大佛教中心。

西晉國祚稍短，五胡禍亂中華，便使中國又一次分裂，而此時的佛教，也隨著政治的南北對峙，而逐步形成了佛教南統(tǒng)和佛教北統(tǒng)的變化趨勢。南北由于政治、經(jīng)濟、文化的差異，佛教的發(fā)展也表現(xiàn)出了一些不同之處。但總體上，這一時期可謂中國佛教發(fā)展集中的繁榮時期。在這一時期，佛教開始在中國社會生活中產(chǎn)生爆炸式的影響，崇佛禮佛風(fēng)氣呈上升趨勢，佛教在藝術(shù)方面的成就更是成為中國燦爛的文化瑰寶，為中國文化增添了奪目的光彩，體現(xiàn)出中華文化的多元性和包容性。這段時間一直持續(xù)到南北朝時期，但對于后來隋唐時期佛教發(fā)展乃至于而后儒釋道三教融合產(chǎn)生了深遠影響。

東晉偏安江南，中原世家大族大舉南遷，也將魏晉以來玄學(xué)思潮帶入了江南這片熱土上。由于東晉政權(quán)是倚靠這些士族門閥而建立起來的，所以北方士族在南方勢力極大，影響力極大，其士人風(fēng)氣更成為了整個社會的風(fēng)尚。在玄學(xué)盛行的背景之下，士大夫崇尚“清談”。并常與名僧交往，承襲了魏晉時期佛玄交融的思想。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說道“然吾人觀西晉竺叔蘭、支孝龍之風(fēng)度，東晉康僧淵、帛高座等之事跡，則《老》《莊》清談、佛教玄學(xué)之結(jié)合，想必甚早，王、何、嵇、阮之時，佛法或以間為學(xué)士所眷顧?！边@正是描繪這一現(xiàn)象的寫照。玄學(xué)清談和佛教般若學(xué)思潮甚至受到東晉帝王的推崇，風(fēng)靡朝野。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒的《致道安書》中記載“唯肅祖明皇帝實天降德，始欽斯道。手畫如來之容，口味三昧之旨?！狈鸾陶窃谶@樣一種玄學(xué)思潮“籠罩全社會”的環(huán)境下向前發(fā)展。正是憑借佛玄之間的特殊關(guān)系，佛教成為東晉社會文化領(lǐng)域一個重要的組成部分。這一時期出現(xiàn)的“貴族佛教”是使東晉佛教發(fā)展的重要推動力。士族名流紛紛與名僧交往，研究佛理，其中不乏地位顯赫之人，如丞相王導(dǎo)。在此期間還出現(xiàn)了十分具有影響力的以慧遠為代表的“廬山僧團”。他提倡神不滅論和因果報應(yīng)論，對當(dāng)時佛教理論界和世俗士族界都產(chǎn)生巨大影響。

相對于南方，北方的十六國時期的佛教發(fā)展則成為了佛窟藝術(shù)的展覽廳。佛教石窟源于印度，隨佛教入華而一并進入中國。新疆拜城的克孜爾千佛洞，龜茲石窟等都是典型代表。

5、6世紀，北方石窟藝術(shù)到達極盛時期，體現(xiàn)佛教犍陀藝術(shù)向中國傳播滲透。

南北朝時期，我們迎來了中國佛教發(fā)展史上的黃金時期，對于這一時期的佛教發(fā)展，我們采取相比較的方式來認識，這樣有助于我們厘清南北佛教發(fā)展的軌跡，形成一個“整體中華”的佛教發(fā)展背景。從統(tǒng)治者的角度來看，佛教作為一種宗教，作為一種思想文化，南北雙方都對佛教加以利用。利用佛教的教義和理念，對人民大眾進行管理和控制，以強化集權(quán)統(tǒng)治。南方統(tǒng)治者重在對佛教教理進行利用。劉宋一代，帝王十分崇佛。侍中何尚之曾說道：“百鄉(xiāng)之家，人持五戒···夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息于家，則萬刑息于國?！笨梢?，帝王與臣子對佛教教理的社會作用的認識。到梁武帝蕭衍時期可謂達到極盛。佛教在當(dāng)時幾乎成為了國教，梁武帝本人更是四次“舍身”，捐款億萬兩，還試圖建立政教合一的國家，打壓反佛思想?；I資建寺成了當(dāng)時社會風(fēng)氣。唐代詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”正是描繪這時的南朝景象。

北方統(tǒng)治者對佛教的利用，則表現(xiàn)在國家對佛教的控制上，利用與限制并存。導(dǎo)致佛教依附于政權(quán)得以發(fā)展。北魏時期，佛教興盛發(fā)展，卻出現(xiàn)了道武帝滅佛事件，大量僧尼還俗，寺院損毀。北周武帝時期也出現(xiàn)滅佛事件。這屬于佛教總體發(fā)展中的插曲，并未阻礙佛教進步。但從推崇與限制并存中，我們可以看出，北朝統(tǒng)治者在面對佛門人數(shù)眾多，影響到國家財政稅收時，對佛教的打擊是赤裸裸的，毅然采取強硬手段。當(dāng)佛教風(fēng)氣稍弱后，又加以鼓勵，以控制百姓思想。北朝對于佛教的管理，還體現(xiàn)在僧官制度上。北魏時期，設(shè)立玄昭寺作為管理全國僧眾的機構(gòu)，設(shè)大統(tǒng)一人，統(tǒng)十人，都維納三人，以法上為大統(tǒng)。北朝僧官又立沙門統(tǒng)強化管理效果。在這樣的背景下，北朝佛教的獨立性減弱，依賴政府政策。北朝名僧道安在《二教論》中，主動將佛教納入國家意志，借國家力量提高佛教地位。從社會教眾發(fā)展來看，北朝佛教在民間以廣泛傳開。南方則主要在士族之間流行。北朝時期考古發(fā)掘出土了大量的疑偽經(jīng)，則是佛教大眾化的強力證明。我們通常把從天竺取得的經(jīng)書稱為真經(jīng)，由中國人撰寫的佛經(jīng)稱為疑經(jīng)，或斷定為偽經(jīng)。由于信仰者數(shù)量擴大并逐漸下移，使得深奧的佛學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不能滿足廣大百姓需求。疑偽經(jīng)的出現(xiàn)也從側(cè)面反映佛教教眾基礎(chǔ)擴大，信徒民間化、大眾化的勢頭。佛教在這一時期被更多人接受。

從信仰方式來看，南北朝的差別則更加明顯。此時南朝對于佛教崇拜的主體仍為帝王和世族大家等上層人群。這些人獲得過完備而系統(tǒng)的文化教育，具有較高的理論水平，屬于知識精英階層。他們長期把持著南方思想文化發(fā)展的方向和脈搏。這些上層人士由于地位較高，身份顯赫，所以他們更容易接觸到佛學(xué)研究精英和名僧，而且這種風(fēng)氣在當(dāng)時極盛。加之玄學(xué)之風(fēng)揮之不去，清談仍是士大夫階層的愛好興趣。這些原因綜合起來，就致使南朝人們對于佛經(jīng)、佛理的研究產(chǎn)生濃厚的興趣。士大夫與名僧對于佛教義理常大加談?wù)?，互相交流觀點。政府也重視翻譯經(jīng)書和講經(jīng)說法，積極推動佛學(xué)著述，出現(xiàn)大量研究作品。所以形成了南朝佛教尚辨析，重義理，佛學(xué)研究諸派別形成發(fā)展的特點。

相較之下，北方佛教信奉形式則形成了重實修，輕義理的特點，特別重視禪法。由于北朝大量民間信徒，他們沒有很高的文化素養(yǎng)和理論基礎(chǔ)，難以分析解釋深刻的佛學(xué)奧義，而“修行”等方面的實踐對于他們則更加適合。菩提達摩禪師是北朝時期禪學(xué)的重要代表，他以《楞伽經(jīng)》為指導(dǎo)，展開高度自覺的實踐，代表了禪學(xué)的發(fā)展方向。

魏晉南北朝時期佛教的興盛表現(xiàn)在諸多方面，而繁榮之下也蘊藏著諸多社會、經(jīng)濟、政治等方面的因素。不少專家學(xué)者對于這個問題都有不同的看法，使得我們對于這段佛教文化的看法呈現(xiàn)出多側(cè)面，多角度的特點。

歸納起來有以下幾個原因：

一是連年戰(zhàn)爭，社會動蕩不安，為佛教發(fā)展提供了條件。任何宗教發(fā)展都必然依托于一定的社會背景，在這種特殊的社會背景下，一種宗教的產(chǎn)生能夠滿足當(dāng)時人們的心理訴求，提供憧憬希望，那么這種宗教便可得以廣泛認可和發(fā)展。三國以來，中原地區(qū)戰(zhàn)火連天，人民生活苦不堪言，人們面對悲慘現(xiàn)狀渴望擺脫但無力改變。人們渴望從痛苦中解脫，需要宗教作為精神寄托。而佛教的“四諦”說和“十二因緣”說更是迎合了人們的心理。這兩種理論，都宣稱世界是苦的，而真誠信佛，可以讓人擺脫塵世苦痛。佛家“因果報應(yīng)說”“生死輪回”說，宣揚“善有善報，惡有惡報”前世積德，則可以升入極樂世界?？梢?，佛教教義具有一定的麻醉性，并且易懂。這就使得佛教吸引了更多信徒。

二是玄學(xué)風(fēng)氣對于佛教的發(fā)展起了推波助瀾作用。魏晉玄學(xué)思想以籠罩之勢控制著整個社會。而佛教作為一個外來宗教，入華后，面對這樣強大的文化氣氛，是無法與之抗衡的。而佛教文化則另辟蹊徑，轉(zhuǎn)而依附玄學(xué)，找到自身教義和玄學(xué)思想相契合之處，將其放大。巧妙地利用了主流思想，使得佛學(xué)思想很快受到了廣大社會的認可。并為其后來的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

三是統(tǒng)治階級的支持和鼓勵。自晉朝以來，各時期政府都有鼓勵佛教發(fā)展的政策。無論出于教化百姓的目的也好，或借助佛教加強統(tǒng)治也罷。他們都從客觀上推動了佛教的興盛。以至于佛教成為一種潮流和重要的文化組成部分。崇佛禮佛現(xiàn)象更是在梁武帝時期可以說達到了“瘋狂”的地步。北方多為少數(shù)民族政權(quán)，他們認為，自己為少數(shù)民族，與漢族相異。佛教也為外來宗教，與中原文化相異，所以，他們自應(yīng)崇拜。十六國時期后趙武帝石虎下書曰：“度議云，佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當(dāng)期運，君臨諸夏。至于饗祀，應(yīng)兼從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。”可見，少數(shù)民族君主對佛教的認可。這大大促進了佛教在華興盛繁榮。

四是佛經(jīng)的譯著和佛學(xué)人才的推動。在這一時期，大量佛經(jīng)傳入中國?；蛴赏鈬朔g，或由中國人翻譯，這是大量佛經(jīng)流傳于社會，佛教思想教義得以廣泛傳播。其中不乏《般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等佛學(xué)重要著作。在這時期，出現(xiàn)了一大批有非凡才華的佛學(xué)天才，像支謙、道安、竺法護、鳩摩羅什等，他們對于佛學(xué)義理、教義、思想的研究，對于后世佛教發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用，甚至對時人哲學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。他們的工作是開創(chuàng)新的。

我們不得不說，魏晉南北朝時期，佛教作為一種宗教，一種文化，它的發(fā)展是驚人的。佛教，在古老的東方，綻放出耀眼的光芒，散發(fā)著獨特的魅力。此后，在漫長的歲月里，佛教文化都以一種特殊的姿態(tài)，伴隨著中華文明一同前進。關(guān)注佛教的發(fā)展史，有助于我們深化對中國古代歷史文化的了解，讓我們對一定的歷史問題和現(xiàn)象，有更寬泛的認識。研究古代佛教興盛的社會原因, 對于認識現(xiàn)代宗教的流傳亦具有重要意義。

參考文獻：

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》 方立天，華方田《中國佛教簡史》

張文彬，李紹連《試論魏晉南北朝佛教的興盛及社會原因》 張豈之《中國歷史》

第二篇：魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨立的發(fā)展，開始進入文學(xué)的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會背景下面，文人詩歌創(chuàng)作進入了“五言騰躍”的大發(fā)展時期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進一步推動了五言古詩的發(fā)展；南北朝時期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運用的文學(xué)樣式是詩歌和駢文。山水詩在這一時期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前后輝映。以下文段即是對這一時期詩歌發(fā)展脈絡(luò)的簡要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時近四百年。這一時期的詩歌發(fā)展可以分為幾個時期和南北兩個地區(qū)。

其中，建安時期的詩歌尤為引人注目。建安時期的文人打破了兩漢以來四百多年辭賦獨盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩的創(chuàng)作高潮，使詩歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國文學(xué)，特別是詩歌的黃金時代。在詩歌形式的發(fā)展上，五言詩的形式在他們的詩歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時期文人詩歌的主導(dǎo)形式。七言詩也在這時走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩壇奠定了堅實的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了**的社會現(xiàn)實，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收?！捌咦印敝凶钣谐删偷淖骷沂峭豸?，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實主義精神的杰作。

除此而外，女詩人蔡琰的五言《悲憤詩》，長一百零八句，五百四十字，是一首長篇的敘事詩歌。詩人以紀事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來催人淚下。它是建安詩壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來在文學(xué)史上被稱為我國長篇敘事詩的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號正始為起點，至西晉立國為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時期的文學(xué)集團是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進一步推動了五言古詩的發(fā)展，也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國北方到它滅亡的五十年間，無論是作家還是作品，都遠遠超過了前代。詩人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國都。在玄學(xué)的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。陶淵明的時代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界?！稓w園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶詩的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩人“金剛怒目”的一面?？梢钥闯鲈娙藘?nèi)心并不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩對后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩人，代表人物是謝靈運、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時期由于玄言詩的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩的新潮，完成了由玄言詩到山水詩的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時期的謝靈運吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺。他的山水詩，對唐代詩歌，尤其是山水田園詩的影響，應(yīng)該說超過了陶淵明。

詩人鮑照出身寒微，則擅長用七言古詩體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發(fā)展作出了貢獻。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩》等。他的樂府詩，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來，并以強烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂府詩獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國雖然只有二十多年，但因為永明新體詩的出現(xiàn)和艷體詩的露頭，在中國文學(xué)史上也是一個不可忽略的階段。所謂“永明體”詩歌，概括起來說，就是對詩歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯；兩句之間，平仄相對。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對仗。而所謂“艷體詩”，就是以華美的詞語描寫女性之美男女之愛的詩歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩的先聲。

劉宋時期的代表詩人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運都擅長山水詩的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩歌以寫景見長，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩。

梁代立國時間較長，而以梁武帝為首的社會上層又對文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩歌方面，宮體詩、邊塞詩的興起，七言詩的發(fā)展，對后代影響都很大。

陳代詩歌，基本上是沿著梁代詩歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩歌的形式方面，五言詩更加格律化，對仗和聲律的運用更加嚴格也更加熟練；七言詩在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團中，宮體詩仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。陳代最著名的詩人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩”的另一種叫法。徐陵的詩歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩之外，一些樂府題材的邊塞詩，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩歌在當(dāng)時有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長達三十八句，是陳代也是南朝最長的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時候，北方的詩壇相對來說顯得沉寂一些。而從南方來到北方的庾信、王褒卻在詩壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國之思，他后期的許多詩歌一變年輕時輕艷流蕩的詩風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩歌不斷發(fā)展的同時，南北朝時期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時歌》、《獨曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》、《三洲歌》等。

漢樂府民歌反映的是社會生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟、思想觀念、統(tǒng)治階級的喜好等方面的原因，這些愛情詩篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語。詩歌的形式主要是五言四句，對以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩》和《敕勒歌》。《木蘭詩》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。

第三篇：魏晉南北朝

魏晉南北朝

74：“天下才共一石，子建占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。這句話是誰說的？（謝靈運）

75，標(biāo)志著我國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立完整體系的著作是？（《文心雕龍》）76，《廣陵散》的作者是？（嵇康）

77，竹林七賢分別是指？（阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，王戎，阮咸）78，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”表述的是哪兩個兄弟的故事？（曹丕，曹植）

79，我國著名地理學(xué)家酈道元撰寫了一本專門研究河流水道的巨著，是？（《水經(jīng)注》）80，西晉陳壽撰寫的一本記載魏、蜀、吳三國鼎立的紀傳體國別史是？（《三國志》）81，“鞠躬盡瘁，死而后已”形容的是哪一位名人？（諸葛亮）82，我國歷史上著名的才女和文學(xué)家，著有《悲憤詩》、《胡笳十八拍》的是？（蔡文姬）83，“聞雞起舞”說的是？（祖逖）

84，在伐晉的“ 淝水之戰(zhàn)”中大敗，一蹶不振，之后被殺的皇帝是？（符堅）

85，他是一位卓越的少數(shù)民族君主，他崇尚中國文化，禁胡服改變度量衡教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進入中原后民族融合的一次總結(jié)，對中國起了重要的作用。他是？（拓跋宏）

86，我國史上代父從軍的女英雄是？（花木蘭）

87，創(chuàng)制了世界歷史上第一架表現(xiàn)天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀的是？（張衡）

88，他的書法被譽為“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，他被后人譽為“書圣”。他是？（王羲之）89，“天下第一行書”指的是？（《蘭亭序》）90，“五柳先生”指的是？（陶淵明）

91，————，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！稓w園田居》（道狹草木長）92，因文采富麗，氣勢磅礴而聞名于世的《三都賦》的作者是？（左思）93，全面反映北魏黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和技術(shù)措施，科學(xué)總結(jié)南北朝及之前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和理論知識的農(nóng)業(yè)百科全書是？（《齊民要術(shù)》）

94，我國古代，有一個名人，在他四歲時和哥哥們一起吃梨，他總是拿小的，問他為什么，他說：“我小兒，法當(dāng)取小者?！彼?？（孔融）95，《洛神賦圖》的作者是？（顧愷之）96，“六朝四大家”是？（顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇）

97，在南北朝時算出π的真值在3.1415926和3.1415927之間的著名數(shù)學(xué)家是？（祖沖之）98，梁朝有一位喜歡當(dāng)和尚的皇帝，他是？（蕭衍）99，頒布“殺胡令”，主張“內(nèi)外六夷，敢稱兵杖者斬之！”，拯救漢民族的的抗胡英雄是？（冉閔）

100，北魏孝文帝改革中關(guān)于農(nóng)業(yè)的一個制度為？（均田制）

101，魏晉南北朝時，——教和——教得到廣泛傳播，尤以——教為盛。（佛教，道教，佛教）102，建安七子為？（孔融，王粲，阮瑀，陳琳，徐干，應(yīng)玚、劉楨）103，陶淵明在《———》描寫了一個與世隔絕，沒有壓迫與剝削的理想社會。（《桃花源記》）104，《——》和《——》是北朝民歌中的兩篇杰作。（《敕勒歌》，《木蘭詞》）105，——在書法上有獨到造詣，又稱“小王”，與其父以書法并稱“二王”。（王獻之）106，北朝書法因多為碑體，所以世稱“——”。（魏碑）107，云無心以出岫，——————。（鳥倦飛而知還）108，魏晉南北朝的詩歌在形式上完成了古詩從四言、騷體到五言乃至七言的發(fā)展過渡，尤其是——詩的成就最為突出。（五言）

109，王粲的《——》講述了作者為避難而離開長安南投荊州劉表時在郊野見到的當(dāng)時割據(jù)戰(zhàn)爭所造成的嚴重后果，真實感人。（《七哀詩》）110，池塘生春草，——————?！兜浅厣蠘恰罚▓@柳變鳴禽）

111，三國兩晉南北朝時建國于江南的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代皆定都于——。（建康）

112，西晉時期，玄學(xué)代表人物是——和——。（向秀，郭象）

113，曹丕繼位后為使“唯才是舉”這一選舉原則得到全面貫徹落實，創(chuàng)立了“——”，亦稱“——”。（九品官人制，九品中正制）

114，——是北朝的石窟，主要是為孝文帝、文昭皇太后和宣武帝營造的三大石窟，其中以古陽洞和賓陽洞的中洞最有名。（龍門石窟）

115，佛教的發(fā)展使東晉十六國時期掀起一股向天竺求法的熱潮，其中成就最大的是——，他撰寫了《佛國記》。（法顯）

116少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，——————?！稓w園田居》（一去十三年）117，《——》是東魏鮮卑語的牧歌，生動刻畫了蒼茫遼闊的草原景象。（《敕勒歌》）118，世稱的“衛(wèi)夫人”是指？（衛(wèi)鑠）

119，我國歷史上有名的以少數(shù)勝多數(shù)的戰(zhàn)役是？（淝水之戰(zhàn)）

120，南朝時期北方經(jīng)濟繁榮的重要標(biāo)志和推動整個社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)是——業(yè)生產(chǎn)力的提高。（農(nóng)業(yè)）

121，羈鳥戀舊林，——————。開荒南野際，抱拙歸園田。《歸園田居》（池魚思故淵）122，野曠沙岸凈，——————?！冻跞タぁ罚ㄌ旄咔镌旅鳎?23，——————，云霞收夕霏?！妒诰徇€湖中作》（林壑斂暝色）124明日照積雪，—————?！稓q暮》（朔風(fēng)勁且哀）

第四篇：魏晉南北朝詩歌評析

中國古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩歌賞析

學(xué)院：xxxx學(xué)院

班級：xxxx

姓名：xxx

學(xué)號：xxxxxxxxxxx

魏晉南北朝時期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭連綿不斷。在這個特別的亂世時代，諸多文化交替，相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負的亂世梟雄。對于曹操的詩歌，我有一些看法想談?wù)?。就以《觀滄海》為例：

《觀滄?！?曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這是一首借景抒情的四言古體詩，先看標(biāo)題，《觀滄?！返摹坝^”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩的意義，是全詩的線索。接下來的詩歌內(nèi)容以“觀”字展開，分為實景與虛景。前四句為實景，后兩句為虛景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。但他并沒有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實景，有靜又有動。動的是“水何澹?！薄扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，分別寫了大海在遠景與近景時的大海，前一句先描了個大海遠景的一般輪廓，到了后一句，面對瑟瑟秋風(fēng)，詩人心中仍激蕩著無限壯志，如同所看到的洶涌起伏的大海；靜的是“山島竦峙”“樹木叢生，百草豐茂”，遠處竦峙的山島讓大?？瓷掀鸶訅验?，草木茂盛豐美，不懼蕭瑟秋風(fēng)，給人一種盎然的詩意。描繪完自己看到的美麗實景，詩人開始了他的想象。后面這兩句為詩人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！币馑际恰按掖疫h行的日月，就好像出自大海之中，燦爛無比的滿天繁星，就好像出自大海間?！?這是全詩最能展現(xiàn)詩人博大胸襟的詩句了，也奠定了全詩蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

這首詩從實到虛，動靜結(jié)合，詩人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志，意氣昂揚，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩句表達出來，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

自制律詩

《臨窗嘆秋景》 獨居庭院深，倚窗嘆斜陽?？菽驹馊藯?，落花無人睬。世間可有情，苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來。

第五篇：魏晉南北朝時期書法藝術(shù)盛行的原因

The reason of Wei Jin southern and Northern Dynasties calligraphy popular

Min Yu

(.School of Education Administration, Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang ,Guizhou , China, 550004)Abstract: The art of Chinese calligraphy in the Wei and Jin Dynasties in Wei Jin Southern and Northern Dynasties period of prosperity, is by a variety of conditions and reasons.Special social and cultural background, thorn live calligraphy artists wisdom and passion, the Han Dynasty calligraphy art foundation, papermaking to mature into the art of calligraphy provides lightweight inexpensive carrier, the invention of paper and promotion, promote social civilization rate rises greatly, also make the development of the art of calligraphy into a brand new era;metaphysics, Taoism Buddhism prevailed, liberated the thought of people, ethnic fusion promoted between ethnic culture and art exchanges, broaden their horizons, expand their minds, enrich people's artistic accomplishment and creation theme, for the development of the art of calligraphy has injected new blood: theoretical writings that lead into the creation of calligraphy conscious stage, people create a unique aesthetic concept, method of creation, style and genre, constructed to“ Saint” Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi as the representative of the mainstream system;all sectors of the community on the art of calligraphy, general preferences, promoted the popularization of calligraphy, calligraphy art popular for cultivated soil.Keywords: Wei Jin Southern and Northern Dynasties;calligraphy art;popular;reason 魏晉南北朝時期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時期書法藝術(shù)流行的原因探微

余敏余敏余敏余敏

（貴州財經(jīng)學(xué)院教育管理學(xué)院

貴州貴陽 550004）

摘要摘要摘要摘要::::中國書法藝術(shù)在魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期出現(xiàn)繁榮，是由多種條件與原因促成的。特殊的社會文化背景，激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情，漢代書法藝術(shù)的奠基作用，造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價的載體，紙的發(fā)明與推廣，促使社會文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進入了嶄新的時代；玄學(xué)、道教與佛教的盛行，解放了人們的思想，民族融合促進了各民族之間文化藝術(shù)的交流，開闊了人們的視野，拓展了人們的胸襟，豐富了人們的藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作題材，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的血液：理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進入自覺階段，人們創(chuàng)造了獨具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻之為代表的主流體系；社會各階層人士對書法藝術(shù)的普遍喜好，促進了書法的推廣普及，為書法藝術(shù)的

行培育了沃土。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術(shù)；

流行；

原因

魏晉南北朝書法在我國書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認為書史上第一座里程碑。這個時期，作為文字的意義，書法完成了隸向楷轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一環(huán)。作為藝術(shù)的意義，書法在形象、情性與神采上，出現(xiàn)了本質(zhì)的突破，書法由形體美上升到意境美、神韻美的追求。魏晉南北朝時期, 由于生產(chǎn)力水平的不斷提高, 物質(zhì)財富日益積聚擴大, 教育得到逐步推廣普及, 中國的書法由極少數(shù)知識分子的專利品, 開始變成被社會各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。從帝王將相、士大夫階層, 到民間知識分子, 學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn), 書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 有了日新月異的發(fā)展, 涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式，中國書法藝術(shù)開始進人繁榮時期。

魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)的流行是由多種原因促成的。1魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安是一個社會動蕩不安，，充滿充滿充滿充滿戰(zhàn)爭和苦難的時代戰(zhàn)爭和苦難的時代戰(zhàn)爭和苦難的時代戰(zhàn)爭和苦難的時代，，激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情靈智和激情靈智和激情靈智和激情 魏晉南北朝是我國歷史上一個政局混亂，多災(zāi)多難的時代，這一時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，政治腐敗，統(tǒng)治力量比較薄弱，文人們紛紛逃避現(xiàn)實，游山戲水，品藻人物，精神上追求自由和解放，書法創(chuàng)作中追求個性情感的抒發(fā)，由隸書衍生出來的楷書、行書、草書逐漸成熟，書法藝術(shù)取得空前發(fā)展，是我國書法史上的第一個高峰時期，特別是東晉書法，追求神韻，意趣和創(chuàng)新，講究個人情感的抒發(fā)，書法理念有了質(zhì)的飛躍和升華，后人稱之為“晉書尚韻”。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時期的書法，繼承了東漢書法遺風(fēng)，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏P畫簡便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。并且書體出現(xiàn)多樣化，草書、行書相繼出現(xiàn)，而今草書的出現(xiàn)又促進了行書、楷書的迅猛發(fā)展。北朝時期的書法藝術(shù)獨具風(fēng)格，尤其是北碑書體，他繼承了漢隸的筆法，結(jié)體嚴謹，筆姿厚重，沉穩(wěn)大方，雄健挺拔，給人以粗悍之感，這是由于漢代書法的風(fēng)神和遺韻所至。東漢開年，書法成為一種藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時有名的書法家。魏晉南北朝時，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)。曹魏的鐘繇開始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”，代表作是《蘭亭序》和《黃庭堅》等，王獻之的書法也極高，被稱為“二王”。東漢末，由于書法的大發(fā)展，出現(xiàn)了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢》、《筆論》等論述書法的文章，衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書勢》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢論》等著作，從而有力地推動了書法的發(fā)展和繁榮。3紙的發(fā)明與技術(shù)改進紙的發(fā)明與技術(shù)改進紙的發(fā)明與技術(shù)改進紙的發(fā)明與技術(shù)改進 3.1紙的發(fā)明與技術(shù)改進為書法藝術(shù)提供了輕便廉價的載體。紙的發(fā)明是中華民族對世界文明的一大貢獻。早期古代人書寫用竹簡，非常笨重，不利于文化藝術(shù)的傳播普及。后來人們用縑帛書寫，雖然輕巧，但太昂貴，這都限制了書法藝術(shù)的發(fā)展。東漢蔡倫用樹皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價廉質(zhì)輕，使用方便。因此，紙的發(fā)明與推廣，促使社會文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進入了嶄新的時代。魏晉南北朝時期，紙的制造技術(shù)進入成熟階段，不僅能制造白紙、黃紙、青紙等，還能制造五色紙。紙張不僅質(zhì)地優(yōu)良，而且外表精美，成為達官貴人饋贈佳品。3.3.3.3.2魏晉南北朝時期，造紙技術(shù)有了革新提高。在造紙的原料方面，除用楮樹皮外，又開始用桑樹皮以及藤皮；在設(shè)備方面，創(chuàng)造了簾床模，這種竹制的紙?？梢砸苿?，放在框架上，可以反復(fù)撈出無數(shù)的紙，提高了工效；在加工制造技術(shù)方面，加強了堿液蒸煮和舂搗，使紙品的質(zhì)量有了顯著提高。紙的品種也增加了，例如，出現(xiàn)了色紙：以染料染紙增加美觀；涂布紙：以涂料涂刷在紙的表面，以解決紙張透印問題和改善光滑度，后來進一步把涂料直接加入紙漿中；施膠紙：在紙張表面涂刷膠礬水，以防止洇水，增加光度。這些高質(zhì)量的紙，纖維均勻，表面潔白，達到“妍妙輝光”的程度。為防止紙張蟲蠹，這時期發(fā)明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲材料，對紙張進行處理，可以預(yù)防紙張被蟲蛀蝕。潢治法從此成為造紙技術(shù)的傳統(tǒng)工藝，被普遍采用。東晉時期，會稽剡溪一帶造的藤紙、黃紙，質(zhì)量上乘，特別受人歡迎。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，，促進思想的解放促進思想的解放促進思想的解放促進思想的解放 魏晉南北朝時期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會文化的不同層面。書法藝術(shù)作為思想文化的一個側(cè)面，在這個時期出現(xiàn)了歷史上的第一個高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。士人崇道、談玄是魏晉時期特有的社會現(xiàn)象，老莊思想成為上層知識分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)的情感理論和體道理論都有了更加細致、明確的發(fā)展。書法藝術(shù)家們從藝術(shù)本質(zhì)的角度來分析書法在形式構(gòu)成上的美學(xué)特質(zhì)，其中道家思想的影響極為明顯。整個北朝，佛教大盛，并在整個社會生活中占有統(tǒng)治地位，并進而定為國教，成為統(tǒng)治者的法律標(biāo)志。隨之而起的便是興建寺廟。僅洛陽一地，寺廟多達1300多所也正是這個原因，隨之產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的造像碑記。特別是洛陽龍門大量開鑿石窟，造像祈福，造像總數(shù)超過萬尊，造像題記2000余塊，而且內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格迥異，使龍門石窟成為書法藝術(shù)的寶庫。隨著儒家思想的衰退，老莊哲學(xué)和佛學(xué)乘時而起，老莊思想突破了儒家正統(tǒng)思想的束縛，使人們的思想得到解放，這也為東晉書法的繁榮創(chuàng)造了有利的條件。少數(shù)民族積極吸收漢族先進文化，推進了漢族文化與少數(shù)民族文化的大融合，不同民族的審美意識相互影響，相互滲透，少數(shù)民族的豪放不羈，質(zhì)樸清晰的氣息揉進了漢族文化藝術(shù)中，同時崇尚雄健強悍的審美心理也在傳統(tǒng)運筆結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極作用。5書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)的促進作用時期的書法藝術(shù)的促進作用時期的書法藝術(shù)的促進作用時期的書法藝術(shù)的促進作用 東漢開始。出現(xiàn)了專門的書法理論著作。書法實踐在理論的指導(dǎo)下更加自覺地向前發(fā)展。這不僅是書法流行的重要原因，也是它流行的重要表現(xiàn)。第一步書法理論專著是東漢時代崔瑗的《草書勢》。該書講了草書的起源與生命力，運用形象感受闡述了草書藝術(shù)的特色。東漢還出現(xiàn)了第一位書法理論家蔡邕。他著有《筆賦》、《筆論》、《篆勢》、《九勢》等。他從書法藝術(shù)角度論證了中國古代美學(xué)的共同精神，第一次提出了書法藝術(shù)的力度問題。大書法家鐘繇的《賀克捷表》被人們譽為“正書之祖”。西晉書法家衛(wèi)恒的《四體書勢》，講述了書法及其理論發(fā)展的歷史淵源。在書法理論的指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造了獨具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻之為代表的主流體系。南朝書法的主要代表人物在宋有“四妙”，即指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書和范曄的草書，在南齊有王僧虔。書法藝術(shù)作為思想文化的一個側(cè)面,在這個時期出現(xiàn)了歷史上的第一個高峰,鐘繇、王羲之等書法大家,一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚,其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系?！短m亭集序》文學(xué)美主要在于“天人合一”的精神的直接呈述，《蘭亭集序》的書法美主要在于“天人合一”的直接呈現(xiàn)。主體人格的對象化，自由精神的感性化，自然率直的現(xiàn)實化，生命意識的宇宙化和宇宙精神的主體化，即天人合一的人與物化。所以通過對魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)研究，了解魏晉南北朝時期的書法和藝術(shù)特點，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。出人意料的是，這么一個動蕩時期，在文化思想方面，卻是有其輝煌燦爛成就的。這一時期不僅出現(xiàn)了為數(shù)眾多的文學(xué)家、詩人、藝術(shù)家。如曹子建、陶淵明、謝靈運、顧愷之等等，而且還前所未有的出現(xiàn)了評論詩、文、書、畫的著作。如陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品錄》等等。而以論書、品書法的文章為最多，如羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景、肩吾、袁昂等等，都有著述行世。足見魏晉南北朝時期書法之盛為前所未有。6魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強大的理論支持論支持論支持論支持 玄學(xué)的興起導(dǎo)致“尚韻”書法氛圍的出現(xiàn).佛教道教的廣為傳播不僅和玄學(xué)一起對書法的理論產(chǎn)生影響,而且諸多的物化成果如寫經(jīng)的興盛,寺廟、道觀以及石窟的林立擴大的書法傳播的范圍,商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展而帶來的書法收藏、品評之風(fēng)的出現(xiàn)在書法家與愛好者之間架起了一道橋梁,使書法的影響更加深入人心,最終帶來的中國書法史上第一次書法高潮的出現(xiàn)。興的玄學(xué)驟然勃起，被壓抑數(shù)百年的名、法、道諸家思想重新涌現(xiàn)在人們的思辯領(lǐng)域。由于國家處于分裂狀態(tài)，政府不能執(zhí)行思想文化專制政策，相反采取了一種兼容并包的寬容態(tài)度。而且魏晉人尚玄學(xué)，“魏晉風(fēng)度特別重枧從容鎮(zhèn)定。喜怒不形于色，擔(dān)當(dāng)大事應(yīng)有雍容氣度的‘稚量’；重視對人物的德才、儀表等等品評鑒定的‘品目’、‘品藻’。這些反映到藝術(shù)上來，就是一種和恬姨美，在這種美學(xué)追求下，書法藝術(shù)出現(xiàn)了神韻異常、風(fēng)度翩匍的行書字體．出現(xiàn)了王羲之這種人品字品高妙的書圣，晉字就具有了與唐詩、宋詞、元曲同等的地位。綜上所述，魏晉南北朝時期，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，物質(zhì)財富日益積聚擴大，教育得到逐步推廣普及，中國的書法由極少數(shù)知識分子的專利品，開始變成被社會各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。中國書法藝術(shù)在魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期流行,是由多種條件與原因促成的。造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價的載體;玄學(xué)、道教與佛教的盛行,解放了人們的思想,為書法藝術(shù)注入了新活力;民族融合豐富了書法藝術(shù)的題材與風(fēng)格;理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進入自覺階段;社會各階層人民對書法藝術(shù)的喜愛,為它的繁榮培育了沃土。從帝王將相、士大夫階層，到民間知識分子，學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn)，書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了日新月異的發(fā)展，涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)開始進人自覺的藝術(shù)實踐階段，人們不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。開始出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法世家，這一系列的原因促使了魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)的流行。啟示啟示啟示啟示

一魏晉南北朝時期是一個動蕩不安，充滿戰(zhàn)爭和苦難的時代，仍然激活了王羲之、王獻之等著名的書法家，他們創(chuàng)造了許多經(jīng)典之作。在這個復(fù)雜的社會背景之下，書法藝術(shù)多姿多彩，展現(xiàn)了它的活力和風(fēng)采，我們可以認為：如果沒有魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)，那么，中國的書法藝術(shù)定是殘缺的。二魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)，值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。因為它不僅展現(xiàn)了中國書術(shù)的神奇，同時，也給我們留下了文化財富和精神財富，讓我們能夠體會中國文化的博大精深，讓我們從魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)中反思，讓我們了解魏晉南北朝時期書法藝術(shù)及其特點，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。三魏晉南北朝書法繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，書法藝術(shù)隨著時代的發(fā)展而前進著，它用自己獨特的魅力踩著歷史的舞步烘托出社會的背景和時代的聲音。這告訴了我們漢字書法藝術(shù)是中國土生土長的藝術(shù),它在中國文化的哺育下成長,表現(xiàn)中國文化內(nèi)韻、傳達中國文化精神。隨著時代發(fā)展和進步的需要,我們應(yīng)該更加關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，繼承和發(fā)展我們中國的傳統(tǒng)文化精神，讓世界了解漢字書法、認識中國傳統(tǒng)藝術(shù)。References（（（（參考文獻參考文獻參考文獻參考文獻））））[1]Li Zhiping.Weijin calligraphy arts, Inner Mongolia Normal University(PHIL OSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)1998, sixth.李志平.魏晉南北朝書法藝術(shù)管窺，內(nèi)蒙古師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1998，第六期.[2]Zi Fengting.Weijin calligraphy art prevalent reason, science and education forum, 2008.08(upper affairs).訾封亭.魏晉南北朝書法藝術(shù)盛行的原因，科教文匯，2008.08（上旬刊）[3]Wang Rongfa.Wang Xizhi of the St.faith in Taoism and calligraphic art, Chinese Taoism, 2009.6.王榮法.書圣王羲之的道教信仰與書法藝術(shù)，中國道教，2009.6.[4]Gu Yongzhi.“Preface of Lanting Pavilion”.literature and calligraphy beauty opportunity, Journal of Changzhou Institute of Technology, Vol.13.No.4.顧永芝.論《蘭亭集序》文學(xué)與書法美統(tǒng)一的契機，常州工學(xué)院報，Vol.13.No.4.[5]Yu Qianqian.the Wei and Jin Dynasties calligraphy basic content and influenced the later generations,“ popular literature” 2011 the 01 period.宇倩倩.淺談魏晉時期的書法基本內(nèi)容以及后世影響, 《大眾文藝》 2011年01期.[6]Zhang Kefeng.Wei Jin and South and North Korean theory and painting theory will pass,“ Northwest Normal University”, 2007.41-60.張克鋒.魏晉南北朝文論與書畫論的會通,《西北師范大學(xué)》,2007.41-60.[7]Wu Huiping.In Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy study of cultural geography, dissertation, 2003 吳慧平.魏晉南北朝時期書法文化地理研究，學(xué)位論文，2003.[8]Xie Jianjun.Taoism and calligraphic art--in Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy theory for example,“ Chinese religion” 2010 the ninth period 謝建軍.道家思想與書法藝術(shù)——以魏晉南北朝時期書法理論為例, 《中國宗教》2010年第09期.[9]Li Yulong.Chinese Characters Calligraphy Art on modern design, 2011 01 period.李玉龍.漢字書法藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計性探析,2011年01期.[10]“the Wei Jin Southern and Northern Dynasties-Chinese calligraphy art heyday”, Po artists network, source: Art in the network 2008-03-24.《魏晉南北朝－－中國書法藝術(shù)的鼎盛時期》，博寶藝術(shù)網(wǎng)，來源:中藝網(wǎng)2008-03-24.[11]Liu Tao.“ the history of Chinese calligraphy, Jin and southern and Northern Dynasties volume”, 2002.12, G3395, Twelfth pages.劉濤.《中國書法史·魏晉南北朝卷》，2002.12，G3395，第12頁.