第一篇：學習西藏民俗文化的小結論

學習西藏民俗文化的小結論

藏族有著自己獨特的食品結構和飲食習慣，其中酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉被稱為西藏飲食的“四寶”，此外，還有青稞酒和各式奶制品。藏餐 藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調(diào)料。糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑？食用方式多樣，最常見的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團而食。風干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時節(jié)，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風處，任其冷凍并逐漸自然風干，到來年二三月份食用時，不僅肉質(zhì)松脆，口味也獨特。藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據(jù)客人社會地位的高低來決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產(chǎn)海鮮類食品，除部分城鎮(zhèn)居為表示尊敬，進寺院、進佛堂請脫帽、摘眼鏡。平常見了**高僧也要如此。民外，農(nóng)牧區(qū)群眾一般不習慣食用。隨著社會經(jīng)濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。酒文化 西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數(shù)較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)所必備的。藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調(diào)悠揚，優(yōu)美動聽，內(nèi)容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。茶文化 酥油茶是喜藏的藏族人不可缺少的飲料，做酥油茶離不開酥油、鹽和茶，酥油是從牛羊奶里提煉的奶油，以夏季牦牛奶里提煉的金黃色酥油為最好，從羊奶里提煉的則為純白色。藏民族飲茶時講究長幼、主客之序。藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。酒文化 西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數(shù)較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)所必備的。藏族 飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依次敬酒。敬酒者一般應用孀手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌趣調(diào)悠揚，優(yōu)美動聽，內(nèi)容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。茶文化 酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的飲料，做酥油茶離不開酥油、鹽和茶，酥油是從牛羊奶里提煉的奶油，以夏季牦牛奶里提煉的金黃色酥油為最好，從羊奶里提煉的則為純白色。

在藏區(qū)旅行，必須尊重藏族同胞的民族風俗和宗教信仰。至少，不要犯忌。我們常說，入鄉(xiāng)隨俗，這首先就要了解他們的風俗，才談得上相隨，才能與藏族人打成一片。否則，輕則鬧笑話，重的還可能招來不必要的麻煩,許多藏族司機的駕駛室內(nèi)掛有金剛護身繩結，或者護身佛盒、符咒。忌諱乘客（尤其是女乘客）觸摸。掛著這類護身符的地方，也不要抽煙。坐車經(jīng)過大山，除非經(jīng)過山口的瑪尼堆，可以喊呀哧哧！神勝利了！撒碌馬，供奉山神之外，一般忌諱吹口哨、大喊怪叫，否則認為會招引山神發(fā)怒，降下冰雹帶來風雪，旅途招致不祥 藏族人也特別忌諱別人踩自家的門檻。寺廟里的鏡子和藏族人身上掛著的鏡子，千萬別亂摸卵照。鏡子在藏傳佛教里有一些特殊的功能，例如寺院外墻或者檐下掛有大片的銅鏡，據(jù)說可以擋住各種穢煞邪惡之氣。印有藏文的紙片是不可以擦拭骯臟物什的。尤其禁止用這印有藏文經(jīng)咒的紙片，如果廢棄不用，一般要卷起來，裝入特制的“擦擦”里，或者通過某種特別的經(jīng)咒，焚化后散于河流高山等潔凈處。不許跳到瑪尼石堆上去，只能順時針由左到右繞行，也不許隨意翻動瑪尼石，更不能將之帶走，因為那上面刻有神圣的XXXXX。絕對禁止在其上或者附近大小便。如果藏族人正在掃地時，如果你想學雷鋒做好事，此時切勿搶別人的掃把，讓他把掃帚扔在地上后，再撿起來掃。香煙被認為是一種很臟的東西，如果修行者進入煙霧繚繞的場所，馬上會頭痛。抽煙的人嘴里會有一種特別難聞的臭味，具有極大的污染力。擺有經(jīng)書、佛像，掛著唐卡、經(jīng)幡或者別的神圣的地方，嚴禁抽煙。在**面前尤其不能抽煙。云南有個酒吧，里面掛著幾幅唐卡和經(jīng)幡，一位**走過的時候，忍不住進去告訴店主，唐卡是不能掛在這種烏 煙瘴氣的酒吧里的，否則運氣會下去的。那位店主果然就把唐卡取 了下來,不要摸別人的頭, 藏族人認為頭部是人體較為干凈的部位。頭只有喇嘛**才能摸。藏族男人特別忌諱婦女摸他的頭。拿唐卡的時候，人們往往要用手拿著唐卡的木軸，而不能拿中間繪圖的部分，更不能將唐卡放于腰部以下。藏族人認為頭部是人體較為干凈的部位。頭只有喇嘛**才能摸。藏族男人特別忌諱婦女摸他的頭,人的身體從腰部以下是不干凈的，如果如圣潔之物被跨越而過，則被認為是弄臟了, 跨過佛像、佛經(jīng)會被認為犯下很大的罪過，跨過別人的頭則被認為是對對方的極大冒犯和侮辱。就連跨過別人的衣服也在禁止之列。睡覺的時候，不可把腳對著佛像而眠，如果兩張床靠得很近，也不要把腳對著別人的頭睡,地面被認為是不潔的地方。佛像、經(jīng)卷、念珠、護身符等不能隨意放于地上，而要擱置于高處, 不能亂摸別人的帽子、護身符、念珠，更不能亂摸**的法器，坐**的法座，睡**的床,藏區(qū)寺廟多，進寺廟的規(guī)矩尤其要小心遵守,切忌在寺廟里抽煙。更不要靠近僧侶、**吸煙。

藏民凡遇寺廟、佛他、瑪尼堆，必下馬，摘帽，沿順時針繞寺廟轉經(jīng)，磕長頭。不能反方向轉。比如在八廓街，心細的旅游者不難見那里的藏族人一律是圍著八廓街右轉的。但是 苯波教的寺院則剛好相反, 不要在信教群眾面前取笑、譏論、誹謗喇嘛及佛、法、僧三寶。不要拿宗教信仰開 玩笑.不要直呼**的名字，而要稱其為“某某仁波切拉”，“仁波切”是如意寶的意思。“拉”是尊敬的意思。比如媽媽，尊稱為“媽拉, 在安多藏區(qū)，人們把**尊稱為“阿拉”。比如貢唐倉佛爺，人們稱其為“阿拉貢唐倉,不要直接把男性出家人呼為“扎巴”，這是不尊敬的稱呼，要稱他們?yōu)椤皫煨憷?。稱小沙彌為“恩珠拉”,在喇嘛為你介紹某尊佛像的時候，你雙手合什，口念“桑杰啦嘉嗦漆”（皈依佛），他們將會很高興, 為表示尊敬，進寺院、進佛堂請脫帽、摘眼鏡。平常見了**高僧也要如此,藏民凡遇寺廟、佛塔、瑪尼堆，必下馬，摘帽，沿順時針繞寺廟轉經(jīng)，磕長頭。不能反方向轉。比如在八廓街，心細的旅游哲不難見那里的藏族人一律是圍著八廓街右轉的。但是 ,苯波教的寺院則剛好相反,不要在信教群眾面前取笑、譏論、誹謗喇嘛及佛、法、僧三寶。不要拿宗教信仰開玩笑,不要直呼**的名字，而要稱其為“某某仁波切拉”，“仁波切”是如意寶的意思?！袄笔亲鹁吹囊馑?。比如媽媽，尊稱為“媽拉”,在安多藏區(qū)，人們把**尊稱為“阿拉”。比如貢唐倉佛爺，人們稱其為“阿拉貢唐倉”,不要直接把男性出家人呼為“扎巴”，這是不尊敬的稱呼，要稱他們?yōu)椤皫煨憷薄７Q小沙彌為“恩珠拉”,在喇嘛為你介紹某尊佛像的時候，你雙手合什，口念“桑杰啦嘉嗦漆”（皈依佛），他們將會 很高興,為表示尊敬，進寺院、進為表示尊敬，進佛堂請脫帽、摘眼鏡。平常見了**高僧也要如此。

藏族是居住在青藏高原上的主體民族。西藏最古老的宗教苯教和主導了西藏社會的政治、經(jīng)濟、文化的藏傳佛教，其影響滲透于社會生活的各個方面，從而形成了不同于別的民族的民俗風情和審美情趣。西藏民俗文化的內(nèi)容包含豐富，民俗文物多姿多彩，舉凡服飾、飲食、居室、婚喪、節(jié)日娛樂等等，都為我們演繹出藏族豐厚的歷史文化的變遷與升華的過程。

學號;116603109 7 班級；16文專

姓名；尼瑪?shù)录?/p>

第二篇：西藏民俗文化論

西藏民俗文化論

西藏，這個聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊和特有的高原風采深受世人的矚目和關注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習俗慣制，文化是指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類的活動方式。顯然，民俗是一種重要的社會文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠。人類要生存，離不開基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動，衣、食、住、行的物質(zhì)民俗行為便與人類的活動相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動過程中逐漸出現(xiàn)和形成的?？梢哉f，自從有了人的活動，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗幾大類別。物質(zhì)民俗指人們?nèi)粘５囊隆⑹?、住、行等生產(chǎn)生活方式及相關的習俗禮儀；社會民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領域和方面，同時，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

二

風情習俗是民族的標識和徽記。一個民族的習俗文化，又是最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神和民族審美情趣的文化現(xiàn)象。西藏民俗文化，表現(xiàn)了西藏各族人民堅忍不拔的奮進精神、剛毅、強悍的民族性格和誠信無私的道德原則，折射和展示出西藏各族人民的精神風貌。

堅忍不拔、生生不息的奮進精神，是西藏民族精神中最重要的特質(zhì)。西藏高原，自然環(huán)境極為嚴酷?；虮煅┑?、高寒缺氧，或峽谷縱橫、山高路險。在這樣一個近乎生命禁區(qū)的嚴酷自然環(huán)境中，西藏各族人民以頑強的毅力，百折不撓的精神，生生不息、奮斗不止，創(chuàng)造了令世人為之驚嘆的燦爛文化。在洪荒遠古時代，食物極為匱乏，先民們或采集或狩獵，后又馴養(yǎng)牦牛綿羊，以肉為食以皮為衣。狩獵、耕種缺乏工具，先民們以石以骨以木為器，一步步創(chuàng)造著人類的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天災，攻伐、爭斗、殺戮等人禍，雖然給高原人帶來過種種磨難，但人們?nèi)砸灰载炛?，不屈不撓地頑強生存了下來。經(jīng)過長達數(shù)千年的不懈奮斗，雪域高原上出現(xiàn)了巍然聳峙的雍布拉康、布達拉宮和金碧輝煌的佛堂廟宇。還有汗牛充棟的典籍，獨具特色的藏醫(yī)，瑰麗多姿的藝術，異彩紛呈的民俗文化。正是高原人那堅忍不拔、生生不息的奮進精神，才有了如此輝煌的西藏文化的偉大創(chuàng)造。這種堅忍不拔的奮進精神，今天仍是建設新西藏，開創(chuàng)新生活的動力源泉。

西藏民族剛毅、強悍的民族性格，來自于生存環(huán)境的壓力和嚴酷自然環(huán)境的磨礪。在生產(chǎn)力水平低下的時代，人在大自然面前顯得渺小而無助，惟有力量、勇敢、堅毅與自強不息，才能維系生命的延續(xù)和保證民族的發(fā)展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成為人們普遍的審美傾向。正是由于大自然的嚴酷和生存環(huán)境的艱難，以及與這一特殊環(huán)境相伴相生的生產(chǎn)生活方式，才造就了西藏民族剛毅、強悍的民族性格。跑馬射箭是藏族人普遍喜愛的體育競技活動，是藏民族勇敢、強悍民族性格的形象表現(xiàn)。賽馬場上，一隊隊驍勇強健的騎手激烈角逐，斗勇斗智，優(yōu)勝者會受到人們英雄般的崇拜。藏族男子腰挎長刀，頭纏色線，身著藏袍，衣飾上綴以虎皮豹皮，處處顯現(xiàn)出男子漢的英武陽剛之氣。而珞巴族男子頭戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女飾物均用虎、豹、熊、鷹等猛獸猛禽的爪、牙、骨和羽作裝飾。在居室的屋檐和墻壁上吊掛一排排獸角獸頭，這也是對力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用獸角、牛頭作飾。從衣飾、居住、游藝等民俗形式和活動中無不表現(xiàn)出西藏各族人民剛強、豪放的民族性格。

誠信無私是西藏各民族普遍信守的道德原則，也是人們關于人格美的評價標準。人們以誠實為美，推崇公正無私，待人誠懇熱情，極為重視友誼。這些道德原則的形成，有著深刻的社會與自然原因，與人們所處的人地關系和生產(chǎn)生活方式密切關聯(lián)。在人與自然的關系中，當人還不足以取得對自然的支配地位時，需要全體成員的共同努力。只有公正無私、真誠信任，才能團結一致，眾志成城，從而為氏族、部落和民族的發(fā)展謀得利益。尤其是在生產(chǎn)力水平低下的時代，個人離開了群體就等于死亡，集體力量的擴大就意味著對自然的敵人和社會的敵人的勝利。因而每一個氏族成員都有著對集體的向心力和凝聚力。古老的集體勞動、平均分配和原始民主培育了人們誠摯的無私的心靈，也強化了對朋友的友誼。這些古老的道德原則世世代代為人們所承繼下來，已成為一種傳統(tǒng)美德受到人們的信守和珍視。

誠信、無私與重視友誼在西藏民俗文化中有著鮮明的表現(xiàn)。藏族、門巴族和珞巴族擇偶和交友時將誠實和正直作為一條重要標準。到藏族家做客，無論是否相識，主人都會捧出甘醇的青稞酒和濃香的酥油茶熱情款待。與藏族交友，他們可以掏出一顆誠摯的心，愿為你付出一切。當你到珞巴族、門巴族和＠①人居住的喜巴拉雅山區(qū)游行，會在路旁溝畔見到一些裝有物品的背簍就地擺放，背簍上壓有石塊或木棍，表示這是“有主之物”，任何人都不會去觸動這些已有主人的東西。珞巴族諺語云：“不撿不是自己分內(nèi)的東西，不收不是自己種植的莊稼?！辩蟀妥鍩崆楹每?，家中來了客人，主人會傾其所有招待，客人吃喝越多主人越高興。一些部落的待客習俗尤為別致：賓客至，主人熱情迎至客房，取來酒、肉、菜，由客人自行殺豬宰雞飲酒，視同家人，給朋友以最大的信任。西藏各族人民對朋友、對客人無不是真誠相待，誠信無欺。當代社會生活，日新月異。西藏民俗文化在新的時代將會更加多姿多彩。

班級：土木工程（2）學號：0821114411

簽名：

日期：2011年12月22日

第三篇：西藏的民俗文化傳承

藏族同胞的民風民俗地區(qū)特色

藏民以他們特有的文化快樂的以自己的方式過著屬于他們的生活??酥油茶是藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。喝酥油茶時還有一套喝茶的規(guī)矩?？腿俗煤?，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數(shù)下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發(fā)出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當?shù)仫嫴枇晳T。酥油茶營養(yǎng)非常豐富，喝后還能生津止渴。

青稞酒是藏族人都喜愛喝的酒，是自己用青稞釀成的一種度數(shù)很低的一種家制酒。每當親戚、朋友團聚或客人來訪，主人都要給客人敬三杯酒，客人用無名指沾少許彈向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添滿，再喝一口，如此三次，然后滿杯喝干。如果你端著酒杯不喝，主人會認為你客氣，便要唱起祝愿你的父母、家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不會喝酒，主人也不會為難你。

獻哈達是藏族人民日常交往中常見的一種禮儀，常在覲期佛像，建房豎柱、認錯請罪，拜會尊長，送別迎親、饋贈親友時使用，表示敬意、祝賀，表達純潔、誠摯之心。哈達有藍、白、黃、綠、紅五種，最常見的為白色哈達，象征純潔、吉利。哈達一般用絲綢做成。五彩哈達是最為隆重的禮物，是獻給菩薩和迎親做彩禮用的特定禮物。送接哈達有講究：下輩向上輩或高僧**敬獻哈達，要微微躬身，雙手捧著獻于手上或置座前桌上，獻后后退數(shù)步方能轉身離去，以示尊敬。長輩給晚輩贈送哈達可直接掛在對方頸上。平輩獻哈達只需獻于手上。接受哈達者，身體要微微前傾，恭敬地用雙手接過，然后舉過頭頂掛在自己頸上。以示謝意。有事求人則要到他人家獻哈達，將哈達獻于主人家神龕前，對方應允留下哈達，不應允則當面退還。向對立的一方獻哈達，對方接受了哈達，意味著有可能化干戈為玉帛

堆諧藏族是一個能歌善舞的民族，人們從小就受到了歌舞的熏陶。他們用歌舞表達自己的各種各種感情活動及許多難以用語言表達的心理狀態(tài)。藏族是一個熱情奔放的民族，有人說會走路就是會跳舞，會說話就是會唱歌。無論男女老幼都能歌善舞。西藏的民間歌舞浩如海洋，而堆諧則是西藏民間歌舞中的一種。堆諧是藏語的讀音，“堆”是西藏的一個地方，“諧”為歌曲之意。這種具有快節(jié)奏表演、粗獷樸素的舞蹈，后來被藝人加工提煉，又有了各種舞姿，如踢踏舞的強節(jié)奏、扣胸挾臂的舒情浪漫，都在堆諧中表現(xiàn)得淋漓盡致。

藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，它在藏語文中被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡稱“拉姆”（即仙女）。從十五世紀起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經(jīng)費，雖然三年多的努力，尚未成功。后來，他發(fā)現(xiàn)虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地演出，以化導人眾、募集經(jīng)費。這就是藏戲的雛形。藏戲在西藏以有600多年的歷史了，流傳至今已相當普及，是以歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合藝術。藏戲藝術，歷史十分悠久，劇種流派眾多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智

美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經(jīng)典，音樂唱腔韻味雋永，面具服飾五彩繽紛、瑰奇神異，名角新秀不斷涌現(xiàn)。所有這些，無不昭示著藏戲具有深厚的文化根基。

雕刻西藏的民間雕刻藝術源遠流長。今天在荒無人跡的山野中所發(fā)現(xiàn)的數(shù)十處原始巖畫，就出自藏族先民之手，是這片原始巖畫就出自西藏先民之手，是這片土地上現(xiàn)存的第一批藝術品。民間雕刻藝術以其數(shù)量大、材料美、品位高享有重要地位和聲譽，其種類有木雕、石雕、骨雕、泥塑、金屬雕等等。

藏歷年：古時候沒有藏歷，人們認為桃花一開就算一個新年的開始。現(xiàn)在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節(jié)日，節(jié)日期間，家家戶戶團聚，用吉祥如意等美好語言相互祝福。進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。

大年初一的一早，人們在民間說唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現(xiàn)在多用錄音機播放）迎來藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、“卡賽”（油榨果）、“隆過”（羊頭）、“切瑪”（五谷豐收斗）、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。飯后長輩端來五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點放進嘴里。這時長輩祝大家“扎西德勒”，晚輩回賀“祝你身體健康，永遠幸福”。這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個月。

傳昭大法會：傳昭大法會又稱為莫朗欽波節(jié)，是西藏最大的宗教節(jié)日。此會是由格魯派創(chuàng)始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會延續(xù)而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。

各種節(jié)日朝山節(jié)：佛教者們認為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經(jīng)的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、念經(jīng)，之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城里。

春播節(jié)：又叫播種節(jié)、試種節(jié)，是給第一次學耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節(jié)前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準備好裝飾品。到春播節(jié)那天日出之時，由一個當年屬相的婦女和幾個老農(nóng)民，穿上節(jié)日盛裝，將準備好的茶酒、經(jīng)幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農(nóng)業(yè)神，然后回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個男人在開耕之處燒香、堅經(jīng)幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。

當雄賽馬會：是每年藏歷７月１０日開始歷時三天，藏語稱“中仁從讀”，意為請喇嘛念經(jīng)。賽馬會原是慶祝豐收、開展農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品互市、進行文化娛樂的活動，后來才滲入了宗教色彩。當雄賽馬的活動內(nèi)容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。

江孜賽馬（射箭節(jié)）：賽馬射箭活動在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽

活動固定下來起始于公元1408年的江孜。以前的賽馬節(jié)僅限于賽馬、射箭和騎馬射箭三項。然而，今日的賽馬節(jié)除保留以上活動外，還增加了各種文體活動和物質(zhì)交流，已成為每年西藏地區(qū)最盛大的地區(qū)性節(jié)日。

林卡節(jié)：酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為“玩林卡”。林卡節(jié)日活動內(nèi)容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當節(jié)日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區(qū)的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺放各種點心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節(jié)目和藏戲，進行傳統(tǒng)體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡里的活動更加豐富，電視機、錄像機、卡拉ＯＫ、電子游戲機也搬進了帳篷，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代娛樂在這里相處融洽。江孜達瑪節(jié)：江孜達瑪節(jié)已有５００多年歷史。據(jù)說在薩迦王朝時期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀念，后因戰(zhàn)亂中斷。公元１４０８年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復祭祀。這一年藏歷４月１０日至4月27日，貢桑繞帕為其父念經(jīng)祭祀，并進行娛樂活動，內(nèi)容主要有展佛、跳神等宗教活動和角力、負重等娛樂活動。到了扎西繞丹任江孜法王時，也就是公元１４４７年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動。江孜達瑪節(jié)由此沿續(xù)至今。

林芝工布節(jié)：傳說很早以前，有支外國軍隊入侵西藏，當?shù)厝藷o力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛(wèi)祖國和家鄉(xiāng)，組成了一支愛國軍隊前去支援。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀念當年英勇應征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強的林區(qū)特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃“結達”、背水、祭豐收女神等。

沐浴節(jié)：藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷７月６日至１２日舉行，歷時７天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進清澈的河水沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當“噶馬吉日”（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。

第四篇：高數(shù)小結論

高數(shù)小結論

1． 等價無窮?。▁→0）

(1).sinx?x?tanx?ex?1?ln[1?x]?arcsinx?arctanx1(2).1?cosx?x22(3).(1?x)a?1?ax(4).ax?1?xlnax(5).1?n1?x?nx(6).n1?x?1?n(7).loga(1?x)?0?x?2．

xlna0?|x|??2時?2時

sinx?x?tanx11?cosx?x22 3．如果limU?1,limV??則limU?eVlim(U?1)V4.[f(x)+f(-x)]/2表示偶函數(shù)

[f(x)-f(-x)]/2表示奇函數(shù)

5．直線L：y=kx+b 為y=f(x)的漸近線的充分必要條件為：

k=lim f(x)/x(x→∞)

b=lim [f(x)-kx](x→∞)注意：這里的∞，包括+∞和-∞ 要分開討論 6． 常見函數(shù)的導數(shù)

(記熟后解題快)

(√x)’=1/2√x

(1/x)’=-1/x^2

(x^x)’=(x^x)(1+lnx)

7.關于n階導數(shù)的幾個重要公式

(sinx)^(n)=sin(x+nπ/2)

(cosx)^(n)=cos(x+nπ/2)

(sinkx)^(n)=k^nsin(kx+nπ/2)

(coskx)^(n)=k^ncos(kx+nπ/2)

(x^n)^(n)=n！

(a^x)^(n)=a^x(lna)^n

(e^x)^(n)=e^x

(1/t-x)^(n)=n！/(t-x)^(n+1)

(1/t+x)^(n)= n！(-1)^n/(t+x)^(n+1)

[ln(t+x)]^(n)=(n-1)！(-1)^(n-1)/(t+x)^n 8.泰勒公式(用來求極限)

sinx=x-x^3/3！+x^5/5！+o(x^6)

cosx=1-x^2/2！+x^4/4！+o(x^5)

e^x=1+x+x^2/2！+x^3/3！+o(x^3)

ln(1+x)=x-(1/2)x^2+(1/3)x^3+o(x^3)

(1+x)^a=1+ax+[a(a-1)/2！]x^2+o(x^2)

tanx=x+(1/3)x^3+o(x^3)

arctanx=x-(1/3)x^3+o(x^3)

cotx=1/x –x/3+o(x)

tan(tanx)=x+(2/3)x^3+o(x^3)sin(sinx)=x-(1/3)x^3+o(x^3)9． 重要不定積分

secxdx(secx)(2n?2)dx(secx)2nd(tanx)?(sinx)(2n?1)cosx??(sinx)2n?1??(sinx)(2n?1)(cosx)(2n?1)??(tanx)(2n?1)dx[1?(cotx)2]n?(cosx)(2n?1)sinx???(cotx)(2n?1)dx dx1xdx?tan?C ?1?cosx21?2dx?tanx?secx?C??C ?1?sinxx1?tan2(secx)2nd(tanx)(tanx)dx?(tanx)dx?(tanx)22???(secx)1?(tanx)nn(cscx)2(cotx)nd(cotx)?(cotx)dx??(cotx)(cscx)2dx???1?(cotx)2 nn?tanxdx??ln|cosx|?C?cotxdx?ln|sinx|?C?secxdx?ln|secx?tanx|?C?cscxdx?ln|cscx?cotx|?C x1?sin2x?C24x12(cox)dx??sin2x?C?242?(sinx)dx?2(tanx)dx?tanx?x?C??(cotx)2dx??cotx?x?Cdx1x?arctan?C?x2?a2aadx22?x2?a2?ln|x?x?a|?C

dx1x?a?x2?a2?2aln|x?a|?Cdxx?arcsin?C?a2?x2a??a2xx2a?xdx?arcsin?a?x2?C2a2

2ax2x2?a2dx??ln|x?x2?a2|?x?a2?C2222axeax?ecosbxdx?a2?b2(acosbx?bsinbx)?C axeaxesinbxdx?(asinbx?bcosbx)?C?a2?b210． y=sinwx(w>0)

它的半個周期與x軸圍成的面積為s=2/w

把它的半個周期分成三等分,中間的那部分面積為s’=1/w

顯然s=2s’

20w ?1S'??23?wsinwxdx?w3wS??wsinwxdx?11.定積分部分

（1）如果函數(shù)f（x）在[-a,a]上連續(xù)

??a?af(x)dx??[fx(?)f?x(dx)?]0a0(如果fx(為奇函數(shù))a0)2?f(xdx)如果(fx(為偶函數(shù)))（2）

??coskxdx?0???sinkxdx?0 ???(coskx)^2dx?????(sinkx)^2dx???????

(3).設k,l?N?,且k?l,則??coskxsinlxdx?0????coskxcoslxdx?0??

??sinkxsinlxdx?0??(4).設f(x)是以周期為T的連續(xù)函數(shù)

(1).?a?Taf(x)dx??f(x)dx??0TT2T?2f(x)dx

(2).?a?nTaf(x)dx?n?f(x)dx0T(5).特殊積分

??

??0??e?udu?e?axdx?2?21(a?0)a0??w

(p?0,w?0)?0p2?w2??p?ptecoswtdt?(p?0,w?0)?0p2?w2??sinx?dx??0x2(6).關于三角函數(shù)定積分簡化(注意：f(x)是定義在[0,1]上的函數(shù))e?ptsinwtdt??20

?20??(1?)f(sxindx)??f(2?)f(sxindx)?0(xcdxos)特別的??20x(dxsi?n?)20nxndx(cos)?0???n20n?0?0202fx(sdxin?)(co特別的s)??f2xdx20xdx?(s?in)xdx2??(s2inx)ndx2(cos)(3?)?0n(cxosdx)?(n為奇數(shù))?02?2(coxsndx)n(sxi)ndx?（n為偶數(shù)）(n為奇數(shù))(4?)2?0?04?2(sinx)ndx0（n為偶數(shù)）(n為奇數(shù))(5)?(cosx)ndx?02?2?0?4?2(cosx)ndx02?0（n為偶數(shù)）(6)?(sinx)ndx??(cosx)ndx0?0(7)?2(sinx)ndx?n?1n?3n?52.........(n為正奇數(shù))nn?2n?43n?1n?3n?51??.........(n為正偶數(shù))nn?2n?422(8)?xf(sinx)dx?0??2?0?f(sinx)dx

11.圖像分段的函數(shù)不一定是分段函數(shù)（如y=1/x）分段函數(shù)的圖像也可以是一條不斷開的曲線（如y=|x|）

12.如何證明一個數(shù)列是發(fā)散的？

（1）只要找到的兩個子數(shù)列收斂于不同的值

（2）找一個發(fā)散的子數(shù)列 13.必記極限

n!(1)lim?nn??n 01(2)linmn?n??(3)l?ixmxl?nx?0x(4)l?ixm?x?00114.函數(shù)f(x)在[a,b]有定義，且|f(x)|在[a,b]上可積，此時f(x)在[a,b]上的積分不一定存在 列如：

f(x)?15． 注意 1-1x為有理數(shù)

x為無理數(shù)若f'(a)?0，只能得到結論：f(x)在a點嚴格增加。即?x?(a??,a)有f(x)?f(a)?x?(a,a??)有f(x)?f(a);但不能得到結論：f(x)在U（a,?）內(nèi)單調(diào)增大15．

設f(x)=|x-a|g(x),其中g(x)在x=a處連續(xù)，則f(x)在x=a處可導?g(a)=0應用：求函數(shù)f(x)=|x(x-1)(x-2)|(x2-3x+2)的可導的點顯然為1,216.函數(shù)取得極值的第二充分條件

設f(x)在x0處n階可導，且f'(x0)?f''(x0)?f'''(x0)????f(n?1)(x0)?0f(n)(x0)?0(2?n)(1)n?2k且f(n)(x0)?0?f(x0)為極大值(2)n?2k且f(n)(x0)?0?f(x0)為極小值(3)n=2k+117.拐點的第二充分條件

f(x0)不是極值點設f(x)在x0處n階可導（n>2且為奇數(shù)）

若f''(x)?f'''(x)????f則(x,f(x))為拐點0000(n?1)(x)?0，f0n()(x)0?0.用求導法判斷數(shù)列的單調(diào)性 設An?1?f(An),An?I若f(x)在區(qū)間I上單調(diào)遞增則：(1)(2)A2?A1{An}?A2?A1{An}?

注意：若f(x)在區(qū)間I上單調(diào)遞減則：?A2n?1?與?A2n?兩數(shù)列具有相反的單調(diào)性19.題目中如果出現(xiàn)f''(x)?0?f'(x)單調(diào) 20．ln(x?1?x2)?x(x?0)21． 無窮小小談

當x?0時，有(1)當0?n?m?xm?o(xn)(2)當0?n?m?o(xm)?o(xn)?o(xn)o(xm)m?n(3)當0?n?m??o(x)nx注意：兩個o()不可以相除(4)當m,n?0?xm?o(xn)?o(xm?n)o(xm)?o(xn)?o(xm?n)22． 無窮個無窮小之和與無窮個無窮小之積一定都是無窮小嗎？？？？？

哈哈！顯然都是NO11111之和：lim(???????)1其中(有無窮多個)n??nnnnn

kn之積：取?0(其中n??k,?1,2??,3)n!1n2n3nnnn(!)n顯然????1nn!n!n!n!n(!)23．反三角

(1)arctxa?n

1?arc?tanx2t,0?t??2

(2)arcsin(sint)???t,a2a1?2?t??24．

求A(b)??|x?b|dx的最小值a?a結論：當b?12時21Amin(b)?(a1?a2)24

25.?ba(x?a?b)dx?0 226．?lnxdx??1

0101?27． x(1?x)dx??xn(1?x)mdx0191900mn1

作用：?x(1?x)dx??x(1?x)dx這下就好求了

第五篇：小微評審結論

**公司安全生產(chǎn)標準化現(xiàn)場評審結論

2015年*月*日，**有限公司評審組對石家莊**有限公司的安全生產(chǎn)標準化創(chuàng)建工作情況進行了現(xiàn)場評審。評審組采用資料核對、人員詢問、現(xiàn)場考核和查證的方法，對照行業(yè)《評定標準》條款逐項核查檢查。經(jīng)過評審組內(nèi)部會議充分討論，本著公平、公正、實事求是的原則，形成如下評審結論和建議：

一、**有限公司領導重視安全生產(chǎn)工作，建立了安全生產(chǎn)責任制度、管理制度和操作規(guī)程，安全生產(chǎn)基礎管理比較扎實，設備、設施安全措施基本到位，作業(yè)環(huán)境比較規(guī)范，通過安全生產(chǎn)標準化系統(tǒng)的創(chuàng)建，該企業(yè)的本質(zhì)安全水平有了明顯提高。

二、本次考評最終得分()分。企業(yè)申請評審之日前一年內(nèi)未發(fā)生人員死亡事故；且無《河北省機械等行業(yè)小微企業(yè)安全生產(chǎn)標準化考評辦法》（冀安監(jiān)管二〔2014〕33號）文中所涉及的否決項?。本評審組認為**公司符合小/微型企業(yè)評審得分和安全績效要求，推薦該企業(yè)為安全生產(chǎn)標準化小/微型達標企業(yè)。

三、本次評審中提出的管理缺陷和安全隱患，企業(yè)應結合自身實際情況，制定整改計劃，落實整改措施，逐步提高安全管理的嚴密性，進一步改善作業(yè)場所的安全生產(chǎn)條件，真正體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”的安全生產(chǎn)方針。

安全生產(chǎn)標準化貴在長效，建議企業(yè)以本次創(chuàng)建為契機，進一步深入開展安全標準化工作，保持長期的安全生產(chǎn)標準化管理體系的有效運行，進一步提高企業(yè)的本質(zhì)安全水平。