第一篇：作文：從高一開始我們該準(zhǔn)備些什么

從高一開始我們該準(zhǔn)備些什么

作文是語文高考的重頭戲，滿分作文是我們的最愛。如何在高考中獲得較高的分?jǐn)?shù)呢？

一、準(zhǔn)備一個(gè)“真正”的人

一個(gè)“真正”的人，才是作文的根，根深葉才能茂。一個(gè)生命蒼白的人是不可能寫出好文章的。

首先，我們來思考為什么要準(zhǔn)備一個(gè)“真正的人”。我們常說；“文如其人”，什么樣的人就會寫出什么樣的文章。李白豪爽倜儻，其詩飄逸灑脫；杜甫憂國憂民，其詩沉郁頓挫。同樣寫梅花，毛澤東胸有雄心壯志，越是艱險(xiǎn)越向前，革命豪情萬丈，所以他筆下的梅花是：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，疑是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在從中笑?！边@是什么時(shí)間的梅？——風(fēng)雨中、飛雪舞；這是什么空間的梅？——懸崖百丈冰的縫隙處；這是什么狀態(tài)的梅？——花枝俏、她在叢中笑。毛澤東的人生字典中從來就沒有悲傷、哀怨、消沉，他的梅花迎風(fēng)斗雪、笑俏懸崖。而陸游的《卜算子 詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！被慕家巴獾捏A站外面，緊臨破敗不堪的“斷橋”，人跡絕少，寂寞荒寒，倍受零落；黯然地開了，又黯然地凋落，它子然一身，四望荒然；偏偏在這個(gè)時(shí)候又刮起風(fēng)，下起了雨——這正反映了陸游的愁苦，也是整個(gè)宋代軟弱的縮影——整個(gè)宇朝缺鈣，得了軟骨癥。

偉人，名人是這樣，同學(xué)們的作文也是這樣。對人寬厚、性格平和的人，其文章也顯得平和通達(dá)；認(rèn)死理，固執(zhí)倔強(qiáng)的同學(xué)文章也較偏激。有一年中考作文《理解》，一位同學(xué)寫過生日，三五同學(xué)到齊，準(zhǔn)備大吃一頓。父母將他們的豐盛的飯菜準(zhǔn)備好了，正欣喜地看著他們，作者寫到“父母準(zhǔn)備好了飯菜，可還不走，整個(gè)一個(gè)大燈泡。父母為什么不理解我們孩子呢？”我們改卷老師一臉茫然：只知道父母“不理解孩子”，可你作者又何嘗理解了父母呢？“過生日”最應(yīng)該邀請的人是誰？是你的父母，是他們給了你生命，給了你養(yǎng)育之恩，這個(gè)作文當(dāng)然不可能給高分。

同學(xué)們目前的寫作實(shí)踐中也暴露出一系列這方面的問題：沒有追求，沒有遠(yuǎn)大志向，寫出的文章多是“家長里短，雞零狗碎”。

而這幾年高考滿分作文多是“ 立意深遠(yuǎn)，富含哲理，有較深的文化底蘊(yùn)”。2004年重慶考生寫了《窗夜雨思淚千行》、《獨(dú)上高樓》、《詩人、明月、黃花》、《菊花飄香的時(shí)節(jié)》、《石碑上的歷史》等有較高人文素養(yǎng)的好作文。

那么，怎樣做一個(gè)“真正”的人呢？

首先要明確什么是“真正”的人。那就是做一個(gè)符合《中學(xué)生手冊》要求的人，做一個(gè)符合胡錦濤總書記倡導(dǎo)的“八榮八恥”的人——簡單地說：誠實(shí)、守信、文明、守紀(jì)、愛國、進(jìn)取、敬業(yè)、陽光。

再次，要在學(xué)習(xí)生活中，依照《中學(xué)生手冊》和“八榮八恥”的標(biāo)準(zhǔn)不斷地衡量、校正自己的行為。旬子在《勸學(xué)》中就曾說過“君子博學(xué)而日參省乎已，則智明而行無過也，”孔子的學(xué)生曾子就說過著名的話“吾日三省吾身”。

有這樣一個(gè)有關(guān)雕塑家的故事。有一個(gè)雕塑家長得方面大耳，相貌堂堂，英俊瀟灑?？刹恢趺椿厥拢兊们嗝驸惭?，面相兇惡，人見人怕。這讓雕塑家十分苦惱。一日遇見一世外高人，詢問起故。世外高人問他是干什么的，答曰搞雕塑；又問塑什么，答曰近幾年一直在雕母夜叉；又問雕得如何，答曰日思夜想，彈精褐慮，已完成矣。高人點(diǎn)頭，連說“然也、.然也”?！叭弧笔裁茨?正是雕塑家日思夜想母夜叉,使他的精神、思想、情緒一直在潛移默化中受母夜叉支配,幾年下來變得面相兇惡,人見人怕。世外高人問曰想不想長回來,答曰非常想，請高人指點(diǎn)一二。世外高人讓其接著雕塑觀音菩薩三年。大家知道，觀音菩薩慈眉善目，端坐蓮花寶座，慈悲為懷，普渡眾生。雕塑家又忘我地投入到雕塑觀音菩薩的創(chuàng)作中。結(jié)果，三年后，又長回來了，又是一個(gè)相貌堂堂，英俊瀟灑的雕塑家了。這個(gè)故事生動(dòng)地吿訴我們，只要我們在三年的高中生活乃至更遠(yuǎn)的人生旅途中，自覺接受正確的人生觀，世界觀的雕琢，就會成為一個(gè)“真正”的人，也就為寫好文章培育了“營養(yǎng)豐富、有生命力”的根.。

關(guān)于做一個(gè)“真正“的人的問題是寫作中的根本問題,也是同學(xué)們不太能自覺接受的問題，所以在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，并作了較大篇幅的論述。以期大家能得到一點(diǎn)啟迪。

二、準(zhǔn)備一張漂亮的“臉”

什么是一張漂亮的臉?就寫作話題來說就是要有一張干凈、清爽的卷面、文面。這個(gè)問題在高考作文中很關(guān)鍵甚至是決定性的。

為什么這么說呢？

一是高考改卷實(shí)際的需要。高考閱卷是一項(xiàng)十分繁雜的工作,特別是作文閱卷,卷面情況取著關(guān)鍵性的作用這已不是秘密;加上現(xiàn)在又是網(wǎng)上閱卷.這對卷面要求就更高.據(jù)今年高考閱卷者帶回來的消息,最后統(tǒng)計(jì)作文閱卷時(shí)間是每篇48秒。.當(dāng)然不少同學(xué)及部分家長有困惑了：既然卷面這么重要，改卷時(shí)間又這么短,那作文分?jǐn)?shù)還有可信度嗎 ?我們也不要講究什么寫作方法了,只練好字就好了。我的理解是：高考作文評分仍然是有信度的;不練字不行，僅練字不夠。為什么這么說呢？從我們學(xué)生的高考的分?jǐn)?shù)來看，平時(shí)作文功底好，卷面又整潔的同學(xué)，作文分?jǐn)?shù)就很高，甚至有滿分的。作文評分原理我把它比喻為“巧媳婦做菜”原理。巧媳婦做菜是不是要把一鍋菜嘗完以后才能判斷這鍋菜的味道呢？其實(shí)不然，巧媳婦做菜只要嘗一口湯就知菜的味道如何，我們老師批改作文只要“三點(diǎn)式”批改即可——觀文題、掃內(nèi)容、看首尾即可判定作文分值的多少。當(dāng)然這個(gè)過程中如果你的文面“不堪入目”，其結(jié)果也可想而知。

第二，字也是一個(gè)人的臉面，也是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)。我在這里要問同學(xué)們，你們對自己的卷面、文面滿意吧？你不滿意，你不喜歡，又怎能叫改卷老師滿意、喜歡呢？改卷老師在某種程度上只能“糊你”，因?yàn)槟阍凇昂薄?/p>

第三，高考作文競爭，某種程度是“30人的競爭”。因?yàn)槊總€(gè)閱卷老師對一本試卷都有一個(gè)心理預(yù)期，即這一本試卷30人，作文滿分60分，兩頭小，中間大，即高分和低分這兩頭少，中間分人數(shù)多。如果你卷面不好，很糟糕，那低分又是誰呢？舍你其誰??！

怎么準(zhǔn)備一張漂亮的臉呢?——每天“洗”!首先,要確立“字”是能練好的觀念,決不絕望灰心,最起碼要寫的橫平豎直,不打補(bǔ)釘。其次,練字要練心——心要能靜下來。我們年級在高一分批開書法課 ,希望同學(xué)們能認(rèn)真對待。專門的時(shí)間練是必要的，更重要的是在平時(shí)學(xué)習(xí)過程中，包括記筆記、寫作業(yè)時(shí)要有把字寫好的意識，要講究一點(diǎn)“臭美”。

第三，要注意平時(shí)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。一個(gè)平時(shí)衣著邋遢的人，他的字一定不清秀，一個(gè)平時(shí)不陽光的人，他的字也一定“疲軟，缺鈣”，沒有風(fēng)骨。

三、準(zhǔn)備一顆敏感的心

常言道：生活中并不缺少美，缺少的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們可否也這樣說，文章能否寫好，關(guān)鍵是你是否具備一顆敏感的心。同學(xué)們的作文大多缺少細(xì)節(jié)的魅力，特別是缺少浸潤情感的細(xì)節(jié)，大而化之，空洞乏味；要么“感情充沛”，可自己不喜歡，原來是矯情、濫情，不是自然流露的真情，我們說“情到真處文自成”。

生活是豐富多彩的，可是，我們作文時(shí)卻常常感到生活平平淡淡的，沒有什么東西可寫。究其原因，是缺乏對生活的敏感。事實(shí)上，人們的生活并沒有多大差別，即使是那些著名作家，也不都有不同于常人的特殊生活，只是他們的心靈比常人敏感，能夠從生活中感受到那些令人心動(dòng)的東西。我們要有意識地培養(yǎng)這種敏感，面對一個(gè)生動(dòng)的場景，一句真情的話語，一個(gè)善意的微笑??只要我們心靈不麻木，就會激起漣漪。當(dāng)我們懷著感激之心面對生活的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)生活的美好，人性的美麗。心靈的觸動(dòng)與敏感，可以表現(xiàn)為情感的共鳴，也可以表現(xiàn)為理性的思考。比如《敬畏自然》一文，作者在論述了自然后人類的關(guān)系后說：“我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的對象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把他們看作是與我們平等的生命??應(yīng)該敬畏它們??敬畏自然，就是警衛(wèi)我們自己。”作者的議論之所以如此深刻，富含哲理，是因?yàn)樽髡吣軌蚺c大自然進(jìn)行心靈的溝通。這種準(zhǔn)備更要在平時(shí)觀察生活，設(shè)身處地體悟生活，聯(lián)想想像，感同身受；有了這種準(zhǔn)備，寫作時(shí)調(diào)動(dòng)生活感悟積累，就能很快入情入境，“情到真處文自成”，寫出“文情并茂”的文章。

四、準(zhǔn)備一把鋒利的刀

寫作從本質(zhì)上說就是表達(dá)自己的思想。一個(gè)人文章的思想性取決于這個(gè)人認(rèn)識問題、思考問題、分析問題的深度。只有打好“思想”這把鋒利的刀，才能解剖社會紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，才能解剖好人生復(fù)雜的難題。

高考的評分標(biāo)準(zhǔn)中就有：“思想深刻、辯證”的要求，而我們一些同學(xué)的作文總是“空話連篇，言之無物”，貧瘠、空泛，無病呻吟。問題的根本就是平時(shí)不去養(yǎng)成勤思考、善琢磨的習(xí)慣。只有在平時(shí)養(yǎng)成勤思考、善琢磨習(xí)慣的過程中，“積累生活，積累情感，積累認(rèn)識”，才能在廣大考生中做到“人無我有，人有我新，人新我精”.。

那么，怎樣才能準(zhǔn)備好“思想”這把鋒利的刀呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)做到如下幾點(diǎn)。一是學(xué)好政治、歷史、地理。政治歷史地理它們很好地彌補(bǔ)了成天坐在課堂里的我們的生活，它們使得我們對生活的感悟有了時(shí)空、有了厚度、有了思考的空間和思考的工具。好多文章因有了歷史背景的點(diǎn)綴而做活了文眼。政治課我歷來的感受是作文理論深，特別是“辯證唯物主義原理 ” 它告訴了人們世界觀及方法論，它闡述了辯證地、一分為二地看問題，運(yùn)用量變質(zhì)變原理,內(nèi)外因原理,矛盾對立統(tǒng)一原理來分析事物現(xiàn)象,從而看透事質(zhì)。地理，特別是人文地理在我們今天的生活中無處不在，如果我們對地理特別是人文地理一竅不通，很難說對今天的社會生活能作一個(gè)清晰的思考與判斷。

二是要遇事常琢磨，養(yǎng)成 勤思考，善琢磨的好習(xí)慣，誠如《紅樓夢》所說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。

三是要在閱讀中積累。同學(xué)們應(yīng)擠時(shí)間閱讀一定數(shù)量的中外經(jīng)典名著；擠時(shí)間閱讀余秋雨、周國平的文化散文；擠時(shí)間研究易中天、于丹現(xiàn)象，從他們身上吸收一些人文思想；擠時(shí)間研究時(shí)文報(bào)刊雜志，如《青年文摘》、《讀者》、《智慧背囊》等。

如果我們同學(xué)從高一開始，在廣泛思考、廣泛閱覽的基礎(chǔ)上，對高一某一專門領(lǐng)域做精深的準(zhǔn)備，進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”，如“研讀《紅樓夢》、《三國演義》等四大名著；或研究屈原、蘇軾、李白、司馬遷等歷史文化名人；或研究某些社會熱點(diǎn)問題——農(nóng)民工問題、當(dāng)今中國教育問題；或研究某些自然現(xiàn)象，等等，都可形成“一盆肥沃的土”，寫出富有生活氣息，富有人文底蘊(yùn)的高考滿分作文。

好作文是一篇篇寫出來、改出來的。

第二篇：軍事理論課,我們該學(xué)些什么

軍事理論課，我們該學(xué)些什么

國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院1003班閆佳祺 又是一個(gè)新的學(xué)期，又是一個(gè)迎來新面孔的時(shí)刻，各大高校均在新生的課程中開設(shè)了軍事理論課。軍禮課旨在對大學(xué)生進(jìn)行集中軍事技能訓(xùn)練和軍事理論課教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的國防觀念與國防意識，培養(yǎng)大學(xué)生的基本軍事技能，有力地促進(jìn)了大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。盡管如此，但軍理課上的“慘淡經(jīng)營”卻著實(shí)讓人心頭一驚。作為大一新生，軍禮課，我們是否有責(zé)任也有義務(wù)去學(xué)些什么呢？的確，普及軍事理論課，是我國防教育的迫切需要，也是面對當(dāng)今復(fù)雜國際形勢的時(shí)代呼喚.作為新一代的大學(xué)生，我們著實(shí)應(yīng)該去普及國防知識，了解國內(nèi)外形勢，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的信仰?？墒欠从^我們的同學(xué)，他們又是如何看待軍禮課的呢？偌大的教室，能夠靜下心來，接受國防教育的同學(xué)寥寥無幾。取而代之的，則是“滔滔不絕”的閑聊，一次一次的短信互動(dòng)，“潛心專研”那些雜志小說，或者早已進(jìn)入甜美的夢鄉(xiāng)……凡此種種，是否能夠引起我們的思考，又是否讓我深刻的反思呢？

普及軍事理論課，是使我們堅(jiān)定正確的政治方向，培養(yǎng)愛國情懷。21世紀(jì)是信息化的年代，無數(shù)的信息充斥著我們的大腦，正面負(fù)面的信息無不牽動(dòng)著我們的神經(jīng)。通過軍禮課的學(xué)習(xí)，我們能夠了解社會主義國家的優(yōu)越性，能夠了解我國人民解放軍的國防軍隊(duì)建設(shè)與國防力量，能夠堅(jiān)定正確的政治信仰,培養(yǎng)正確的價(jià)值取向。正因這樣，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，堅(jiān)定自己的信仰不動(dòng)搖，堅(jiān)定對黨，對國家的無限忠誠與熱愛。

普及軍事理論課，是讓我們追憶歷史，警鐘長鳴。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們“國無防不立，民無兵不安”。近代中國那些充滿血與淚的屈辱歷史對于每一個(gè)有血有肉的中國人都是刻骨銘心的，落后就要挨打早已成了不爭的事實(shí)。一個(gè)國家要想立于世界民族之林，與其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力是分不開的?？梢?，普及軍禮課的重要性所在。作為現(xiàn)代大學(xué)生，作為九零后的新一代，我們更應(yīng)當(dāng)清楚自己的使命?；仡櫄v史，并非記住仇恨，而是記住歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不要再將歷史的悲劇重演，不能再讓中華民族遭受鐵蹄的踐踏。

普及軍事理論課，是讓我們了解當(dāng)今復(fù)雜國際形勢，了解中國當(dāng)前面臨的潛在威脅。的確，現(xiàn)在中國周邊并不太平，潛在的威脅正在虎視眈眈的窺視著這崛起的大國。藏獨(dú)疆獨(dú)的恐怖組織肆虐，南中國海，臺灣問題的霸權(quán)主義國家介入，東海釣魚島的紛爭……一樁樁一件件，無不牽動(dòng)著國人的神經(jīng)。那么作為未來國家的中流砥柱，我們是否應(yīng)該對如今動(dòng)蕩的世界局勢有所了解呢？國家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活水平的不斷提高，也許有的同學(xué)會滋生出享樂的思想.但是，同學(xué)們，我們應(yīng)該清楚地意識到，我們的國家仍然面臨著潛在的威脅，我們的周邊仍不安寧。我們應(yīng)居安思危，你我應(yīng)該培養(yǎng)憂患意識，明確國家主權(quán)與領(lǐng)土完整神圣不可侵犯。

普及軍事理論課，是使我們對國家榮譽(yù)、國家利益、民族自尊心的認(rèn)識有了進(jìn)一步的提升。通過軍事理論課程的學(xué)習(xí),我們會清楚地認(rèn)識到任何時(shí)候我們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，而不再只是喊著“國家利益高于一切”口號，然后卻茫然不知所措。作為國家的主人，我們要去盡己所能維護(hù)國家民族的形象。與外國友人打交道時(shí)，我們便會更加注重行為是否有損國格，就會做到不卑不亢，維護(hù)國家與民族形象。

因此，開設(shè)軍禮課是時(shí)代的需要，也是民族的需要。我們現(xiàn)代大學(xué)生肩負(fù)著著中華民族偉大復(fù)興的使命，任重而道遠(yuǎn)。那么，同學(xué)們，我們曾經(jīng)的做法與聽課態(tài)度是否值得反思呢？擺正態(tài)度，正視軍禮課的重要意義，是你我現(xiàn)代大學(xué)生責(zé)任與義務(wù)！

第三篇：簡歷撰寫前該準(zhǔn)備些什么？

簡歷撰寫前該準(zhǔn)備些什么？

一、簡歷撰寫前的準(zhǔn)備

記住你的目的是以清晰的語言向用人單位介紹：

1．你對公司的工作要求有充分的瞭解。

2．你對個(gè)人才能有充分的自信，你能勝任所申請的工作。

所以，在簡歷撰寫之前，你必須做一些充分準(zhǔn)備。

很多求職者都忽視需要瞭解公司情況。也許他們覺得他們要在一具體部門工作，而不是在整個(gè)公司工作，因此他們需要集中精力於具體工作，沒有必要瞭解更多關(guān)於公司的情況，他們?yōu)榱藘嵖焱瓿珊啔v，都努力研究自身情況。這恰恰是他們的簡歷缺乏親和力的原因。成功的推銷員推銷產(chǎn)品的時(shí)候，從來不會只說產(chǎn)品本身的優(yōu)點(diǎn)，而是說明產(chǎn)品是如何適合購買者。在人才市場上推銷自己，你同樣需要瞭解需求，這是非常重要的一點(diǎn)。瞭解未來雇主的興趣與問題會使你在撰寫簡歷時(shí)充分考慮未來雇主的興趣與問題，真正做到在求職信中與他交談。求職信優(yōu)劣的差別不僅在於是否提及人名，而且在於談?wù)摴餐信d趣的問題。關(guān)於大多數(shù)公司的資訊資料都是很豐富的，你可以通過圖書館、雜誌或互聯(lián)網(wǎng)來查詢。研究自身情況是你應(yīng)做的最重要的研究。在準(zhǔn)備寫作的階段，你就要盤點(diǎn)你的才能“庫存”，看看如何才能將其與職場機(jī)會聯(lián)繫起來。

充分瞭解你能做什麼!

你必須列出一系列能充分說明你所描繪的自我形象的個(gè)性特點(diǎn)或素質(zhì)。做好用確切的事例證明你個(gè)性特點(diǎn)與素質(zhì)的準(zhǔn)備，這些事例會引起聽眾的興趣。

你已經(jīng)對個(gè)人素質(zhì)有所瞭解，列出了個(gè)人才能以及希望談?wù)摰某煽?，那麼你現(xiàn)在就可以開始思考如何寫簡歷了。你的個(gè)人才能與成績也許很多，但就像一名優(yōu)秀的行銷人員會仔細(xì)聽取客戶的問題與需求一樣，你也不必面面俱到地介紹個(gè)人情況。你得根據(jù)需要來選擇談?wù)撃阕鲞^什麼、能做什麼。招聘者想得到的是一張你能給公司帶來何種效益的簡單清晰的“自畫像”，而不是要求你沒完沒了地介紹個(gè)人才能與成績。

二、簡歷材料的組織

比較典型的簡歷材料組織法有四種，甚至還可以將這些方法混合使用：

1.時(shí)間順序法。

2.個(gè)人才能或工作經(jīng)歷法。

3.個(gè)人能力與業(yè)績法。

4.求職信/簡歷混合法。

不管是尋找全職工作，或者僅是申請實(shí)習(xí)機(jī)會，你都可以運(yùn)用其中任何一種簡歷形式。你運(yùn)用何種形式來撰寫簡歷內(nèi)容其實(shí)並沒有太大的差別——但你的目的總是設(shè)法使招聘方相信你完全能勝任未來的工作，不管是兩個(gè)月的時(shí)間，還是未來數(shù)年。

時(shí)間順序法

作為最常用的簡歷材料內(nèi)容組織樣式，時(shí)間順序法好像最具吸引力，因?yàn)檫@種樣式最易於組織簡歷內(nèi)容。求職者通常會樂於運(yùn)用這種樣式，因?yàn)檫@種樣式不會有太大的風(fēng)險(xiǎn)，求職者運(yùn)用這種樣式可以將簡歷材料寫到幾頁紙。他們認(rèn)為這種樣式就類似於個(gè)人歷史，而且是重要的歷史。事實(shí)上，招聘方對求職者的個(gè)人歷史感興趣，僅僅是因?yàn)樗麄冏约翰挥迷儋M(fèi)力對求職者的個(gè)人簡歷細(xì)加考察，但他們真正需要的還是求職者清楚地表達(dá)：通過個(gè)人歷史，求職者獲得了何種經(jīng)驗(yàn)或能力。

不適合採用這種方法的情況：

工作經(jīng)歷很多、有過不同行業(yè)的工作經(jīng)歷、欲變換職業(yè)時(shí)、你的個(gè)人歷史可能會引起誤解時(shí)。個(gè)人才能或工作經(jīng)歷法

這種修改後的簡歷通常會按照個(gè)人才能或經(jīng)歷法來組織材料。這種樣式的簡歷可以較好地克服求職者工作經(jīng)歷中發(fā)生的降職或失業(yè)等問題所帶來的負(fù)面影響，使求職者可以根據(jù)能力類型等要素來組織材料，這樣事情發(fā)生的順序就不會對簡歷總體造成影響。

適合：適合職場新手或?qū)ふ覍?shí)習(xí)機(jī)會或打算轉(zhuǎn)換行業(yè)者。

能力與業(yè)績法簡歷

另外一種特別適合職業(yè)變換者的簡歷樣式是能力與業(yè)績法。不過，由於這種樣式的簡歷對某一具體職位的針對性很強(qiáng)，因此也適用於在某一領(lǐng)域具有豐富經(jīng)驗(yàn)的求職者。對於這樣的職業(yè)人士，時(shí)間順序法簡歷只會顯得重複，個(gè)人才能或工作經(jīng)歷法簡歷也許只能列出一個(gè)標(biāo)題。使用能力與業(yè)績法簡歷，求職者可以直接說明他們能提供與所申請工作要求相關(guān)的能力，然後通過一定的個(gè)人業(yè)績來證明這些能力。這些能力通常是共性的，例如，這些能力是在與目標(biāo)職位不同的技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)培養(yǎng)出來的。不過，如果求職者想體現(xiàn)某一具體領(lǐng)域內(nèi)培養(yǎng)的能力，通常可以有效地使用這種簡歷樣式。

適合：有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者。

求職信/簡歷混合法

求職信/簡歷混合法簡歷通常適用於：你確實(shí)具有某一領(lǐng)域的專長/你沒有什麼工作經(jīng)驗(yàn)/你有過失業(yè)的經(jīng)歷/你知道簡歷遞送具體對象的姓名。

請記住，採用求職信/簡歷混合法簡歷，首先需要對目標(biāo)公司進(jìn)行深入的調(diào)查，瞭解其發(fā)展需求，這樣你才能根據(jù)這些需求有的放矢地說明你的才能。

第四篇：從魏書生那里我們該學(xué)些什么？

從魏書生那里我們該學(xué)些什么？

一、豁達(dá)大度、渡人渡己的處世觀

魏書生——一個(gè)從只有初中學(xué)歷的平凡農(nóng)村中學(xué)教師成為一名全國聞名的教育改革家。全國勞模、優(yōu)秀班主任、中青年有突出貢獻(xiàn)的專家……這是組織對他最好的評價(jià)。在擔(dān)任學(xué)校校長兼黨總支書記期間，甚至在走上盤錦市教委主任兼黨組書記領(lǐng)導(dǎo)崗位以后仍然兼課，一年有幾個(gè)月出外講學(xué)，學(xué)生成績依然在全市名列前茅。

魏書生經(jīng)歷了“文革”人妖顛倒、不堪回首的艱難歲月，至今他每天胸前仍然戴著周恩來“為人民服務(wù)”的像章，大概與這段刻骨銘心的生活不無關(guān)系。對當(dāng)年告密誣陷他的人他認(rèn)為“要與人為善，要以德報(bào)怨，爭取感化有罪之人”。魏書生就是這樣，大度對人，不背歷史包袱，因而總能輕裝上陣，總能以充沛的精力和時(shí)間去創(chuàng)造新的輝煌。魏書生不僅是個(gè)大度的人，還是一個(gè)豁達(dá)的人。“順時(shí)儆省、逆時(shí)從容”，他從不抱怨自己的運(yùn)氣不佳，境遇太差正如他在一次演講中說：人不要埋怨境遇。命運(yùn)把你放在皇家花園，你應(yīng)該長成參天大樹；命運(yùn)把你甩到千山的石頭縫中，你應(yīng)該緊緊地抓住大地，依然生機(jī)勃勃，郁郁蔥蔥。魏書生和他的同事共同努力，把一個(gè)農(nóng)村中學(xué)變成了全國聞名的省級重點(diǎn)中學(xué)，自己也發(fā)奮圖強(qiáng)，從這里走向了全國，走向了世界。魏書生日常要做的工作有很多，讀書、寫作、教學(xué)、管理、演講、社會工作，大家都知道他太累了，太苦了。然后魏書生面對這一切卻非常坦然，常能變苦為樂，以豁達(dá)的心情樂此不疲地心情愉快地做好每一件事情。他常常說，讀書是享受，寫作是享受，教學(xué)是享受，散步是享受，生活中的一切一切都可以是享受。倘若我們每一個(gè)人若都能像魏書生那樣去享受生活，還有什么想不通，不愿做，做不到，做不好的呢？有個(gè)學(xué)生與他聊天時(shí)問“老師，以后我一不當(dāng)官，二不當(dāng)科學(xué)家，要那么高的能力素質(zhì)有什么用？”魏書生說：“以后你要真能當(dāng)大官，當(dāng)那種有大能耐的什么什么家，有些方面缺點(diǎn)啥差點(diǎn)啥，我或許就不讓你改了”魏書生這么一說，學(xué)生很奇怪，為什么當(dāng)大人物反倒可以有毛病呢？魏書生接著說：“如果你干到江青康生那個(gè)

份上，你心理素質(zhì)不好，脾氣暴躁、心胸狹窄，誰提意見你就使勁整誰，沒準(zhǔn)你那官還能將就著當(dāng)下去，因?yàn)檎l都怕你，沒人敢得罪你?？扇绻闶莻€(gè)普通工人，靠力氣掙錢養(yǎng)家糊口，你心胸狹窄、脾氣暴躁，一句批評也聽不進(jìn)去，你想想吧，哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)愿意用你，不用你了，你還怎么掙錢吃飯。所以呀，一個(gè)人要想活得順順當(dāng)當(dāng)，就得有開闊的胸懷，遠(yuǎn)大的理想、必勝的信心、頑強(qiáng)的意志，這些東西，既能幫助你當(dāng)好大人物，也能幫你當(dāng)好小人物，甚至對你當(dāng)小人物有特殊的重要性。小人物活著尤其艱難，沒人順著你，沒人哄著你，你只有具備了各種良好的能力素質(zhì)，才能遇事看得開，工作做得好。”

魏書生對于犯了錯(cuò)誤的學(xué)生，不是簡單地加以訓(xùn)斥了事，而是通過讓學(xué)生寫心理病歷和說明書的方式來提高學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束能力。對于較為嚴(yán)重的錯(cuò)誤，魏書生讓學(xué)生寫心理病歷，包括疾病名稱、發(fā)病時(shí)間、發(fā)病原因、治療方法、幾個(gè)療程這五個(gè)部分，然后通過這份心理病歷，在老師和其他同學(xué)的監(jiān)督之下，一個(gè)療程、一個(gè)療程地逐步地改正自己的錯(cuò)誤或毛病。對于一般性的錯(cuò)誤，魏書生則讓學(xué)生寫說明書，使用心理描寫的方法，描繪出自己心理活動(dòng)的三張照片，讓兩種思想在照片上曝光。第一張照片，犯錯(cuò)誤前兩種思想是怎么爭論的；第二張照片，犯錯(cuò)誤時(shí)兩種思想是怎么交戰(zhàn)的；第三張照片，犯錯(cuò)誤后兩種思想作何感想。通過寫心理病歷和說明書，學(xué)生學(xué)會了認(rèn)識自己，分析自己、完善自己、不僅改正了錯(cuò)誤，還提高了書面表達(dá)能力。魏書生認(rèn)為差生最不容易。每天課聽不懂，還要硬著頭皮聽，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關(guān)愛，幫助他們進(jìn)步也應(yīng)是教師義不容辭的責(zé)任。再有，教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識應(yīng)該說是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。

這就是魏書生，一個(gè)愛己愛人，一個(gè)尊重自己也知道怎樣尊重別人的人。

二、淡泊名利、超然脫世的人生觀

在于月萍著《魏書生評傳》里有魏書生的一張要求做教師的申請書：尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

我再一次懷著十分懇切的心情，請求組織批準(zhǔn)自己去做一名教師。

看到各行各業(yè)特別是教育戰(zhàn)線在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向大治的喜人局面，自己卻沒有機(jī)會獻(xiàn)上一分力氣，心里像有一團(tuán)火一樣熊熊燃燒。我無比焦急地請求領(lǐng)導(dǎo)能體諒到自己的心情，批準(zhǔn)自己的申請。只要是教書，不管是到農(nóng)村一般學(xué)校，還是到更困難的偏僻山區(qū)的學(xué)校，我都會踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇、滿腔熱情地去干。

進(jìn)廠六年的兩千多個(gè)日日夜夜中，我對學(xué)校的深深眷戀之情，是一天也沒有中斷過的，即使在“四害”把教師地位壓到最低點(diǎn)的時(shí)候，我還是以極其羨慕的心情衷心向往著這個(gè)職業(yè)。為著有一天實(shí)現(xiàn)自己美好愿望的時(shí)候，把教師工作做得好一些，我日復(fù)一日、年復(fù)一年地鉆研有關(guān)教育的知識，常學(xué)到食不甘味、寢不安席的地步。即使身患重病，也還是不愿間斷，為此而度過的不眠之夜是難以數(shù)計(jì)的。兩千多天中，我向各級領(lǐng)導(dǎo)懇切地提出做教師的申請至少有150次之多。幾乎每一個(gè)同志，特別是朋友和親人，都耳聞目睹到我對教育火一樣的熱情，對學(xué)生源自內(nèi)心的關(guān)心……

魏書生是以堅(jiān)忍不拔的毅力口頭、書面向領(lǐng)導(dǎo)提出申請多達(dá)150次，有人可能要問：魏書生是怎么啦？從魏書生走上教師崗位后的所作所為、所思所想中我們找到了答案。魏書生熱愛教師這個(gè)平凡的職業(yè)，也常說自己是到地球上打工的，完事了便揮揮手向這個(gè)星球告別。這是一種超凡脫俗的境界。雖然他后來出了名，但他把自己看得與其他工匠無異，因而也就少了名的煩惱和拖累，他免費(fèi)為上門求教的人寄資料、贈(zèng)書籍，免費(fèi)為學(xué)生購書，甚至自掏腰包到一些地方講學(xué)、演講，公家配的車他不坐，還處處對人說“騎自行車或跑著去開會自已是揀個(gè)便宜――鍛煉身體。”這便是魏書生！

魏書生是名人，是個(gè)精神富有者。雖然他現(xiàn)在并不缺錢，但一直是個(gè)苦行僧的形象。他說過：苦行是一種幸福，一來可享受理智的滿足，二來可砥礪意志，最主要的，它能省掉不少為個(gè)人衣食住行而奔波的麻煩。他自律很嚴(yán)，嚴(yán)得讓人覺得他傻，覺得他怪，他做出了很大的成績，很大的貢獻(xiàn)，但只知奉獻(xiàn)，不求索取。正像有人評論他的那樣：絢爛之極，歸于淡泊。而我要說：淡泊名利，才有絢爛。魏書生不僅是為師者的榜樣，也是為官者、為人者的榜樣。

三、勤于學(xué)習(xí)、追求卓越的事業(yè)觀

魏書生是個(gè)教書的人愛書的人對書愛的癡情、熱烈，愛的理智、不同凡響。魏書生認(rèn)為：就如同一個(gè)沒有飯吃的人會渾身無力一樣，一個(gè)沒有書讀的人，必然要靈魂干癟，精神萎縮。魏書生還是個(gè)長于寫書的人，他的《班主任工作漫談》《魏書生文選》曾印刷多次，其中《班主任工作漫談》榮獲全國第二屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。此外，他還編著了《家教漫談》《學(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)法》《學(xué)生學(xué)習(xí)600法》等17種書籍，這些書大多受到專家、學(xué)者好評，受到同行的肯定和歡迎。讀一讀魏書生這些書，你會看到這些書其實(shí)記載著的是魏書生成長的足跡。這里有他的教育歷程，他的教學(xué)歷程，他的管理歷程，他的學(xué)習(xí)歷程，有他的奮斗、他的成功、他的失敗、他的痛苦、他的快樂、他的感悟、他的理性思考。在教師中，能夠記載下自己成長歷程的人并不多，而這樣理性地站在智者的高度來記錄下自己經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的教師更是我們時(shí)代所要求的，因?yàn)槲覀兊拇_缺少像蘇霍姆林斯基那樣的大家。

魏書生是個(gè)教育家，是個(gè)既有博大精深理論又有卓有成效實(shí)踐的教育家。魏書生是個(gè)善于總結(jié)、創(chuàng)新的人，他對傳統(tǒng)語文教學(xué)模式大膽進(jìn)行改革，硬是在困境中踏出了一方地，闖出了一片天。魏書生是個(gè)智者。有了矛盾他并不回避，而是積極找到解決這些矛盾的辦法。魏書生善想會干，其真諦和訣竅在于他豐富的創(chuàng)造性和對事業(yè)的百倍投入。他的教育思想的總體框架是：

一個(gè)核心――育人，以及由此生成的素質(zhì)觀、人才觀、質(zhì)量觀、教育觀、教學(xué)觀、教師觀和學(xué)生觀。

二個(gè)原則――民主與科學(xué)，以及由此而折射出的教育、教學(xué)和管理的規(guī)律。

三個(gè)統(tǒng)一――社會本位與以人為本的統(tǒng)一，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的統(tǒng)一，主體思想與發(fā)展思想的統(tǒng)一，以及由此整合而反映時(shí)代精神、強(qiáng)調(diào)以人為本、促進(jìn)主體發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的現(xiàn)代教育思想。四個(gè)關(guān)系――人和社會的關(guān)系，人和工作的關(guān)系，人和他人的關(guān)系，人和自我的關(guān)系，以及由此擴(kuò)展開來的富于哲理的思考。無論任何人，要改變客觀世界，都首先要從主觀上改變自我、超越自我，方能達(dá)到“天人合一”的境界。

五個(gè)支柱――以培養(yǎng)自學(xué)能力為宗旨的學(xué)科教學(xué)論，以培養(yǎng)自我教育能力為宗旨的班級工作論，以學(xué)會學(xué)習(xí)為宗旨的學(xué)習(xí)方法論，以養(yǎng)、教結(jié)合為宗旨的家庭教育論，以規(guī)則與威信相結(jié)合為宗旨的學(xué)校管理

論，以及由此派生的一系列相關(guān)的豐富多彩的獨(dú)到理論和具體方法。魏書生的人生是成功的：成功的人生藝術(shù)，成功的教育藝術(shù)，成功的教學(xué)藝術(shù)。

北師大毛志成提到教師應(yīng)具有五個(gè)層次：一是大教師，二是教書匠，三是以教謀生者，四是因教誤人者，五是惡教師。愿從教者能以魏書生榜樣，就算成不了可頌可褒的教育家，最差也應(yīng)是個(gè)可敬的教書匠，切莫成為以教謀生的可悲教師，因教誤人的可氣教師，以教害人的可惡教師。

第五篇：當(dāng)我們談潛意識時(shí),我們該談些什么

當(dāng)我們談潛意識時(shí)，我們該談些什么

早些年，當(dāng)我想到“潛意識”就跟想到宇宙中的黑洞一樣，我不知道它是什么，我只知道它在那兒，神秘至極。潛意識這一概念為什么會被蒙上這樣的特征呢？不外于以下幾個(gè)原因：

□ 在一般人的言語中，潛意識這個(gè)詞已經(jīng)成了一個(gè)神秘的實(shí)體。比如，愛德華·馮·哈特曼就將潛意識稱之為“普遍領(lǐng)域”；

□ 另外，這個(gè)詞也受到神秘主義的利用。因?yàn)橛猩衩刂髁x傾向的人極度熱衷于借用科學(xué)詞匯，用“科學(xué)”的外衣來粉飾其胡猜臆斷；

□ 與之相反的是，長期以來，一部分自以為（也并非毫無理由）代表著科學(xué)心理學(xué)的心理學(xué)家們，對潛意識這個(gè)概念采取了一種否定的態(tài)度。雖然他們也承認(rèn)，有意識的心理內(nèi)容就清晰程度而言是各不相同的，有的心理要比別的心理“光明一些”，而有的則要“黑暗一些”，但是潛意識的存在由于在名稱上的對立卻遭到他們的否認(rèn)。

就潛意識概念，且撇開這些干擾不論，用我們現(xiàn)階段的知識可以建立起另外一種最可能實(shí)現(xiàn)的理論，即可表達(dá)如下：在構(gòu)建我們心理活動(dòng)的過程中，潛意識是一種正常的、不可避免的階段；每一種心理活動(dòng)一開始都是潛意識的，它或者保持一如既往的狀態(tài)，或者發(fā)展成為意識，這取決于它是否遇到抵抗。潛意識猶如從鏡子中看到的一個(gè)世界

不管在什么情況下，我們都站在兩個(gè)世界之間，或者說處于兩種截然不同的知覺心理系統(tǒng)之間——即對外部感官刺激的知覺和對潛意識的知覺。外部世界給我們的畫面讓我們從生理影響的角度來了解一切，而內(nèi)心世界的畫面則從精神媒介影響的角度下展示各式事物。這樣，把萬千星辰連成一片的就不是萬有引力，而是造物主的生化妙手了。榮格就特喜歡把潛意識想象成從鏡子中看到的一個(gè)世界，那從鏡子中都能看到什么物件呢？

□ 潛意識包括了沒有到達(dá)意識層面的所有心理狀況。譬如有一些經(jīng)驗(yàn)，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，不足以留駐在意識之中，或者只能在將來到達(dá)意識之中，因而都被貯藏在潛意識里；譬如還有一些心理活動(dòng)，由于與意識的個(gè)體化機(jī)能不相一致，受到壓抑或遭到忽視，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間沖突和道德焦慮等等。由此，我們就可以試著描述潛意識應(yīng)該是如何組成的了。

□ 我們已經(jīng)把對壓抑的認(rèn)知作為潛意識的內(nèi)容了，另外我們還必須加上所有我們已經(jīng)遺忘的事物。一件事物被遺忘了，并不意味著它就消失了；只是說這個(gè)記

憶已經(jīng)變成了潛意識。它的能荷太低，從而無法出現(xiàn)在意識中了。但是，盡管在意識中遺失了，它并沒有在潛意識中消失。

如果說這只不過是一種表達(dá)方式的話，自然就會遭到反對了。榮格曾用一個(gè)假設(shè)的例子來說明了這個(gè)的意思。假設(shè)有兩個(gè)人，一個(gè)從來沒有看過一本書，另一個(gè)看了1000本。在10年之后，我們把這兩個(gè)人這10年間的記憶都抹了去?，F(xiàn)在兩人都同樣地?zé)o知了，但我們還是可以判斷出他們之間誰曾讀過書。盡管閱讀的經(jīng)歷遺忘已久，但它依然留下了痕跡。這種間接但持久的影響源于印象的固著。雖然這些印象再也無法到達(dá)人的意識中了，但它們依然被保存著。

□ 除了被遺忘的事物之外，潛意識知覺還構(gòu)成了潛意識的部分內(nèi)容。它們“可能是沒有達(dá)到意識聽力刺激閾值的感官知覺，或者是處于視覺次要領(lǐng)域的感官知覺；也可能是統(tǒng)覺，也就是說內(nèi)精神或外部過程的意識”。

所有這些材料就構(gòu)成了個(gè)體潛意識。之所以稱之為個(gè)體，是因?yàn)樗耆珌碜詡€(gè)人生活。因此，任何事物一旦成為潛意識，它就會被由這些潛意識材料所構(gòu)成的關(guān)聯(lián)網(wǎng)所吸收。高密度的聯(lián)想性關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變或上升為意識，就能以靈感、直覺、“好主意”等形式得到復(fù)制。

個(gè)體潛意識的概念無法把握潛意識的本質(zhì)

如果說潛意識僅具有個(gè)體性，那么從理論上來說就完全有可能把一個(gè)精神失常者的所有幻想都追溯到個(gè)人經(jīng)歷和印象上去。毫無疑問，這些幻想材料很大一部分是可以簡單歸因于其個(gè)人歷史的，但還有某些幻想讓人無法在其過往的歷史中找到根源。它們的內(nèi)容與任何事件或者經(jīng)歷都毫無關(guān)系，只與神話故事有關(guān)。那么，這些神話幻想從何而來呢？它們來自大腦，但不是來自個(gè)體的記憶痕跡，而是來自遺傳的大腦結(jié)構(gòu)本身。

除了軀體之外，我們同時(shí)還得到了一個(gè)具有高度差異性的大腦，這個(gè)大腦攜帶著它的整個(gè)歷史。對于“歷史”這個(gè)詞，我們通常指的是我們“制造”的歷史，我們稱之為“客觀歷史”。大腦真正的創(chuàng)造性幻想活動(dòng)跟這種歷史毫不相干，只與年代久遠(yuǎn)的自然歷史有關(guān)系。這種上自鴻蒙以來以生命的形式傳遞下來的歷史，也就是大腦結(jié)構(gòu)的歷史。這個(gè)結(jié)構(gòu)會講述自己的故事，也就是人類的故事：死亡與重生生生不息的神話，同時(shí)也講述著多如繁星般穿梭于這個(gè)未解之謎的人們的故事。

這種潛意識深埋在大腦的結(jié)構(gòu)之中，只會通過創(chuàng)造性幻想這一媒介才會顯露其未滅的存在，它就是集體潛意識。它在具有創(chuàng)造力的人身上復(fù)蘇，把自己展現(xiàn)在藝術(shù)家的想象中，在思想者的靈感里，在潛修者的內(nèi)心經(jīng)歷上。它對人的了解不限于此時(shí)此刻，它了解人的過去，它還了解神話中的人。

自遠(yuǎn)古以來，在這個(gè)神秘的背景中，原始森林夜幕下的陰影中有同樣一群但又不斷變化的人物。這個(gè)背景就像對白日生活的扭曲反射，在夜晚的夢里和恐懼中自

我重復(fù)。亡靈，鬼魂，那些稍縱即逝、源自一去不復(fù)生的監(jiān)獄的記憶意象，那些由某些刻骨銘心的經(jīng)歷所產(chǎn)生、現(xiàn)在以鬼魂的形式所體現(xiàn)的感覺，這些東西統(tǒng)統(tǒng)都幽幽地聚集起來了。他們似乎只不過是白天喝剩的杯子里留下的苦澀余味，是無人問津的殘?jiān)?，是一無是處的經(jīng)歷沉跡。

唯一不同的是，我們用不同的名稱來稱呼這些東西，而這就是我們比原始人唯一高明的地方。我們知道這不過是小事一樁而已，但這樁小事卻改變了一切。一直以來，對人類來說，發(fā)明新的名稱就類似于從噩夢中掙脫出來。

潛意識是與我們的過去、現(xiàn)在和世界觀息息相關(guān)的問題

原始人不信任臨近的部落。由于我們的全球化，我們以為自己早已不再如此了。但是在國際紛爭中，這種不信任又卷土重來，而且還膨脹到無以復(fù)加的程度。這已經(jīng)不是把鄰村燒光的事，也不是砍幾顆人頭的事例：現(xiàn)在一個(gè)個(gè)國家陷入混亂，數(shù)百萬人流離失所。敵國的體面蕩然無存，我們自己的過錯(cuò)出現(xiàn)在他人身上，而且還被無限放大。今天，具有反省能力的高尚心靈何處可尋？即使他們存在，也沒有人會留意：相反地，現(xiàn)在有一種普遍的胡作非為的現(xiàn)象，普遍存在一種難以抗拒的宿命心理，讓個(gè)體無力保護(hù)自己不受其影響。但是，這種集體現(xiàn)象也是個(gè)體的責(zé)任，因?yàn)閲沂怯蓚€(gè)體組成。因此，個(gè)體必須去思考自己該如何去抵抗這種暴行。我們的理性態(tài)度讓我們相信，只要有國際性組織、法律，以及其他善意的工具，我們就可以創(chuàng)造奇跡。但事實(shí)上，只有改變個(gè)人的態(tài)度，國家精神方能復(fù)興。

有些出發(fā)點(diǎn)很好的政治家和人道主義者想要破除權(quán)力信條——他人身上的權(quán)力信條。但我們首先必須破除自己的這種信條，才會讓人信服。自然通過潛意識與我們進(jìn)行交流，我們必須聆聽它的聲音。這樣，每個(gè)人都會專注于自身，從而放棄想要讓世界歸位的雄心。

很多人可能會有點(diǎn)吃驚，怎么會在討論一個(gè)心理學(xué)概念的時(shí)候談到這普遍性問題。這些問題并沒有像大家所看上去的那樣偏離我的主題，而是這個(gè)主題不可或缺的一部分。意識和潛意識的關(guān)系并不是一個(gè)特別的問題，而是一個(gè)與我們的過去、現(xiàn)在和世界觀息息相關(guān)的問題。很多東西之所以是潛意識，只是因?yàn)槲覀兊氖澜缬^不給它們?nèi)萆碇?，因?yàn)槲覀兊慕逃陀?xùn)練根本無法讓我們應(yīng)付它們。這樣，當(dāng)它們偶爾以幻想的形式到達(dá)我們意識中的時(shí)候，我們馬上就會對其予以壓制。在很大程度上，意識和潛意識之間的界線就取決于我們的世界觀。這就是如果我們想要充分對待潛意識這個(gè)概念就必須討論這些普遍性問題的原因。而且，如果想要抓住潛意識的本質(zhì)，我們就不僅要關(guān)注當(dāng)代的問題，而且還要了解人類心理的歷史。

對潛意識的思索不僅是個(gè)實(shí)際問題，而且也具有理論上的重要性。這是因?yàn)椋褐钡浆F(xiàn)在為止，我們的世界觀對潛意識及其內(nèi)容的形成還具有決定性的作用；同樣

地，順從潛意識的主動(dòng)力量來重塑我們的觀點(diǎn)也是我們的責(zé)任，這是一件實(shí)實(shí)在在、不能不做的事情。依靠個(gè)人的秘方是無法永久地治愈一個(gè)神經(jīng)癥患者的，因?yàn)槿藷o法脫離社會、單單作為孤立的個(gè)體而存在。一個(gè)人生活中所憑依的信條必須是一個(gè)普遍接受的信條，否則這個(gè)信條就不會具備人作為群體之一員所不可或缺的自然道德。不過，如果這種信條沒有留在黑暗的潛意識中的話，它就會成為一種成型的世界觀，而那些習(xí)慣于有意識地審查自己的想法和行動(dòng)的人就會覺得這是一種必要的世界觀。這也許足以解釋我為什么會談到這些問題，雖然一個(gè)人窮其一生也無法完全展示清楚其中任何一個(gè)問題。

寫在后面：

作為對壓抑理論的補(bǔ)充，榮格提出來潛意識補(bǔ)償理論——潛意識的作用就是對瞬間的意識內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。這句話的意思不是說潛意識會發(fā)起反抗，因?yàn)橛袝r(shí)候潛意識傾向也會與意識傾向不謀而合，也就是說，意識態(tài)度會接近于最佳結(jié)果。意識態(tài)度越接近于最佳結(jié)果，潛意識的自主活動(dòng)就越會減弱，其價(jià)值就越會下降，在達(dá)到最佳結(jié)果的時(shí)刻，其價(jià)值會下降為零。因此我們可以說，只要一切順?biāo)?，只要一個(gè)人所走的路對他而言是其個(gè)人和社會的最佳結(jié)果，潛意識就無從談起。在我們的時(shí)代，我們會探討潛意識，這就足以證明現(xiàn)在的一切事物并非都是井然有序。

在這里，我們會說“潛意識”，也只是因?yàn)槲覀儾]有意識到它實(shí)際上是什么。我們對它的所知就跟物理學(xué)家對物質(zhì)的了解一樣少。物理學(xué)家對物質(zhì)有的只是理論和某些觀點(diǎn)，此時(shí)會這樣描述彼時(shí)又會那樣。有時(shí)候這種描述符合事實(shí)，但不久之后又會有新發(fā)現(xiàn)，帶來截然不同的觀點(diǎn)。但這一切都對物質(zhì)沒有任何影響。難道說物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)情況會有任何程度的減少？