第一篇：孝文化

《孝文化》課程綱要 二（4）班本課程

一、開發(fā)背景：

中國是禮義之邦，在五千多年的發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。傳統(tǒng)文化、民族精神是我們的根。以“孝”為例，孝的觀念源遠(yuǎn)流長?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。” “孝事父母”是做人最基本的準(zhǔn)則和人人稱頌的美德。但由于“文革”的沖擊，人們把傳統(tǒng)文化美德視為封建社會的產(chǎn)物，是過時的腐朽的虛偽的東西，將之徹底摒棄。因此，社會上存在著不孝父母、甚至是虐待父母的現(xiàn)象，影響著孩子，污染著孩子。父母的寵愛，不正確的家庭教育方法，把孩子嬌慣成以自我為中心的“小皇帝”、“小公主”。不少孩子不懂得尊重父母，不少學(xué)生不知道尊重老師。

二、課程目標(biāo)：

1、確立了孝文化教育的總體目標(biāo)

我班孝文化班本課程的總體目標(biāo)是：通過開設(shè)孝文化校本課程，開展孝文化教育活動，引導(dǎo)學(xué)生從小樹立孝的意識，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長輩、關(guān)愛他人的行為習(xí)慣，繼承和弘揚(yáng)孝文化，由孝父母、尊長輩升華到愛家鄉(xiāng)、愛祖國，立志成為具有中華傳統(tǒng)美德的新型建設(shè)者、接班人。

三、課程內(nèi)容

（1）家鄉(xiāng)的孝子入教材

班本教材第一單元以較大篇幅介紹了古代孝子、新時代孝子孝媳的故事。東漢時期的一門三孝、安安送米是家鄉(xiāng)人民的驕傲，至今讓人追思，讓人感嘆。新時代的孝子孝媳，更是讓人佩服。第四單元以一個個小故事介紹了部分校園小孝星的感人事跡。從他們身上品味孝文化的精義，向他們學(xué)習(xí)，做孝的孩子，這是我們想要告訴孩子們的。（2）感人的孝俗入課堂

悠久的歷史和輝煌的文化相伴，是人們接受孝文化洗禮、感受孝文化神韻的理想場所，也是孩子們學(xué)習(xí)孝文化、實(shí)踐孝文化的理想課堂。尊敬老人、孝順父母，以孝敬老人為榮，以虐待老人為恥，正成為家鄉(xiāng)人民的傳統(tǒng)美德。這些也需要孩子們的繼承和發(fā)揚(yáng)。孝文化校本教材上，向孩子們介紹了悠久的風(fēng)俗，眾多孝文化遺址，讓孩子們留連沉醉；新時代孝子孝媳表彰、重陽敬***俗，讓孩子們品味銘記。

（3）展示博大精深的孝文化

在主題課文及課后閱讀中，我們濃墨重彩地介紹孝文化的古今神韻。除介紹家鄉(xiāng)孝文化外，還選編了古代二十四孝故事、對聯(lián)、古詩等，作為課后閱讀內(nèi)容，供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)。在集思廣益的基礎(chǔ)上，我們選編符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、體現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化精髓的二十四孝故事—“孝感動天、鹿乳奉親、哭竹生筍、扇枕溫衾”等進(jìn)入了教材。閱讀它們，將使學(xué)生受到古代孝文化的熏陶，領(lǐng)悟孝文化的內(nèi)涵。

（4）弘揚(yáng)新時代的孝文化 今天的孝，包含著對家鄉(xiāng)、對祖國、對人民的愛。在孝文化校本教材中，我們向?qū)W生介紹了家鄉(xiāng)古今杰出人物的感人事跡：紅軍英烈曠繼勛剿匪的傳奇，中國兵工先驅(qū)—劉慶恩制造“慶恩大炮”的故事，新時代民營企業(yè)家艱苦創(chuàng)業(yè)、致富不忘鄉(xiāng)親的經(jīng)歷??通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對祖國、對人民的愛。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來了環(huán)境污染。通過教育，努力喚起學(xué)生的環(huán)保意識，希望孩子們在科學(xué)發(fā)展觀的影響下，熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)，為祖國騰飛，家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、課程實(shí)施：

1、運(yùn)用孝文化班本課程開展孝文化教育的主要途徑

（1）談古論今，宣揚(yáng)孝文化

學(xué)生通過班本課教學(xué)和主題實(shí)踐活動將古今孝子事跡結(jié)合起來，教育學(xué)生正確認(rèn)識孝文化，摒棄古代“孝文化”中存在的糟粕，努力賦予新時代的特征，將傳統(tǒng)的孝文化與現(xiàn)行的愛國主義、集體主義有機(jī)結(jié)合起來，對少年兒童進(jìn)行道德啟蒙教育。

（2）以事明理，走近孝文化

通過講古今孝子故事，組織課本劇表演，請孝子孝媳來校作報告，訪談孝子孝媳等活動，展示孝文化的內(nèi)涵，使學(xué)生明白，孝是對父母、老人的尊敬、關(guān)懷、體恤和贍養(yǎng)，孝是為人子女的責(zé)任和義務(wù)，讓學(xué)生的心靈走近孝文化。

（3）分清是非，實(shí)踐孝文化

孝與不孝的正反事例對比，生活中真實(shí)事例的現(xiàn)身說法，幫助學(xué)生分清是與非，明白對與錯。更重要的是，通過組織形式多樣的實(shí)踐活動來幫助學(xué)生堅定認(rèn)知，實(shí)踐孝文化，陶冶學(xué)生的心靈，和諧學(xué)生與父母、祖父母的代際關(guān)系。

（4）家校結(jié)合，倡導(dǎo)孝文化

學(xué)校、家庭、社會形成合力，才能發(fā)揮教育的最大功效。在孝文化教育活動中，我們努力構(gòu)建家庭、社會、學(xué)校共同參與的合作體系，把“孝”的教育既體現(xiàn)在學(xué)校課堂、實(shí)踐活動中，也體現(xiàn)在家庭生活、日常瑣事中，滲透在社會的方方面面里。在家校攜手共建的氛圍中，孩子學(xué)會感激，心中有他人；學(xué)會承擔(dān)，能承擔(dān)力所能及的家務(wù)，還能為父母分擔(dān)困難；學(xué)會做人，做一個對集體有責(zé)任感、對社會講奉獻(xiàn)、對父母盡孝心的人。

2、形成孝文化班本課程教學(xué)的基本模式

（1）圍繞“唱、游、玩”來開展 唱中學(xué): 根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，靈活地選擇歌曲、兒歌等作為活動的內(nèi)容。聽、唱《小烏鴉》、吟誦《游子吟》、學(xué)唱《只要媽媽露笑臉》、學(xué)背《三字經(jīng)》（關(guān)于“孝”的部分）、背誦兒歌《看電視》、《胖乎乎的小手》，孩子開心地唱，認(rèn)真地背，不知不覺，“孝”已走進(jìn)孩子稚嫩的心田。

游中學(xué):“孝”的內(nèi)涵也包含對家鄉(xiāng)、對祖國的愛?；顒又袔ьI(lǐng)學(xué)生參觀三和敬老院，看看大自然，感知家鄉(xiāng)新變化，孩子為家鄉(xiāng)自豪，熱愛家鄉(xiāng)的種子已經(jīng)播下。

玩中學(xué)：聽故事是玩，講故事也是玩。教師精選古代孝子故事，當(dāng)代孝子事跡、小孝星故事講給孩子聽，引導(dǎo)孩子講“安安送米”、“孔融讓梨”的故事”，夸爸爸媽媽、爺爺奶奶，每天給爸爸媽媽說一句好聽的話，每周為爸爸媽媽做一件力所能及的小事??既是玩，也是學(xué)，在玩中孩子懂得了孝的道理，聽話了，也懂事了。

（2）以“學(xué)、做、比”為中心

學(xué)一學(xué)：聽孝的故事，知孝的歷史，學(xué)孝子的孝行，閱讀古今中外孝的故事，孩子們將在自主學(xué)習(xí)中感知孝、走進(jìn)孝。

做一做：活動中充分考慮中段孩子“善模仿、喜競爭”的特點(diǎn)，廣泛發(fā)起“做孝敬父母的小明星”、“做勞動小能手”、“做爺爺奶奶的乖孫女（兒）”的競賽活動。結(jié)合三八節(jié)、教師節(jié)、老人節(jié)定期開展活動。教育學(xué)生在活動中孝敬父母、尊敬師長、熱愛勞動，效果十分顯著。

比一比：孩子的自尊心是最強(qiáng)的，凡事爭第一。比一比，誰最愛爸爸媽媽；賽一賽，誰在家中最能干；看一看，誰在家長、鄰居、同伴間贏得好評最多。運(yùn)用家長評價、小組評價、鄰居評價、教師評價等多種形式，學(xué)、做、比、賽、論多管齊下，孩子對“孝”的認(rèn)識趨向全面與深入，做“孝”的孩子，已成了他們共同的心愿。

五、課程評價

評選班級小孝星

我們充分發(fā)揮考核評價在孝文化教育中的導(dǎo)向、領(lǐng)航和激勵作用，促進(jìn)孝文化教育的深入開展。制定了學(xué)生評價方案，將校本課程學(xué)習(xí)與孝文化教育活動結(jié)合起來，成為評選校園小孝星、班級小孝星。每一年的重陽節(jié)，班級舉行校園小孝星表彰活動?！霸诩易龊煤⒆?，在校做好學(xué)生，在社會做好公民”成為了孩子們的誓言和行動。

實(shí)踐孝文化，師生共成長

（一）通過開展孝文化教育，學(xué)生努力成長為“孝”的孩子

學(xué)生在班本課程的課堂上領(lǐng)略孝文化的風(fēng)采神韻，汲取傳統(tǒng)美德的豐富營養(yǎng)，在孝文化主題活動中了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、建設(shè)成就，在日常生活中深化孝的認(rèn)識，履行孝的承諾，尊敬長輩、熱愛祖國，正逐漸成長為班級小孝星。

1、“嬌”“驕”二氣日益減少，孝的意識逐漸樹立

2、增強(qiáng)了家庭責(zé)任感，成長為家庭小主人

3、留守兒童進(jìn)步快，打工的爸媽放心了

4、一個個“孝”的孩子，使家庭更加和諧

（二）開展孝文化教育，促進(jìn)了教師師德水平的提高

在開展孝文化教育的過程中，我班學(xué)生學(xué)習(xí)孝文化，研究孝文化，用自己的行動實(shí)踐著新時代的孝文化。

在實(shí)踐孝文化的過程中，通過班本課程研究，教師增強(qiáng)了責(zé)任感，更加熱愛學(xué)生，更加熱愛教學(xué)，轉(zhuǎn)變了觀念，提升了教育教學(xué)藝術(shù)。

設(shè)計者：彭維美

《環(huán)保》課程綱要

——四（2）班課程

一、開發(fā)背景

眾所周知，隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為擺放在人類面前的嚴(yán)峻問題。時至今日，人類越來越清醒地認(rèn)識到：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，一方面，人類利用它開發(fā)自然、改造自然，為人類造福；另一方面，又由于人類對自然的開發(fā)不遵循科學(xué)規(guī)律，毫無節(jié)制。于是，人類賴以生存的環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，地球不堪重負(fù)，人類也隨之受到了嚴(yán)厲的懲罰。因此越來越多的有識之士奔走吶喊：“還我一片潔凈的藍(lán)天”“把綠色還給大地”?！笆澜缰挥幸粋€地球”，既是現(xiàn)代的生態(tài)觀，也是現(xiàn)代的教育觀。當(dāng)新一輪的基礎(chǔ)教育改革在全國上下轟轟烈烈展開之時，通過認(rèn)真解讀，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提到的一個教育內(nèi)容之一就是“珍惜環(huán)境”，明確提出：要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識。同時，我們又發(fā)現(xiàn)，課程資源是這次基礎(chǔ)教育改革提出的又一重要概念。沒有課程資源的廣泛支持，再美好的課程改革設(shè)想也很難變成中小學(xué)的實(shí)際教育成果。因此，我們便想嘗試著將“生態(tài)教育”這一概念引入學(xué)校課題研究活動之中，與學(xué)校課程資源的開發(fā)結(jié)合起來，開發(fā)“生態(tài)性”校本課程。并以此為抓手，調(diào)動廣大教師的內(nèi)在潛能，形成“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的育人觀念，營造一個可以讓教師和學(xué)生共同合作、探究的學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成，將環(huán)境教育、課程資源的開發(fā)和人的培養(yǎng)問題有機(jī)地結(jié)合起來，形成學(xué)校教育的一個新的支點(diǎn)。因此，我們覺得“生態(tài)性”校本課程的開發(fā)再實(shí)施素質(zhì)教育、推進(jìn)新課程改革方面，具有很重要的意義。

二、課程目標(biāo)

1、總體目標(biāo)

以環(huán)保課程為載體，在校本課程開發(fā)實(shí)施中，做到以師生為主體，以人的發(fā)展為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為目標(biāo)，積極發(fā)展學(xué)生個性，全面落實(shí)素質(zhì)教育，讓師生與課改共同成長。我校根據(jù)學(xué)生個性發(fā)展的需要，提出了選修課和活動課作為我校的校本課程

2、具體目標(biāo)：

目標(biāo)之一：構(gòu)建“知識化、生態(tài)化、人文化”的校園環(huán)境，使校園成為學(xué)生童年時代接觸自然、觸摸生命的一扇窗戶，成為教師實(shí)踐教育理想的另一基地，同時深厚校園文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)辦學(xué)特色。

目標(biāo)之二：通過課題的實(shí)施，在校園中建立學(xué)生實(shí)踐基地，讓學(xué)生有機(jī)會親近自然、親近動物，呵護(hù)綠色，并輻射學(xué)科、社區(qū)，通過一系列豐富多彩的“綠色”教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識和習(xí)慣、動手操作和實(shí)踐能力、敢于提出問題的探索精神和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生形成健全人格。

目標(biāo)之三：通過課題研究，發(fā)揮教師潛能，幫助教師形成正確的學(xué)生觀、教育觀，使教師真正成為課程資源的建設(shè)者和開發(fā)者，探索出農(nóng)村普通小學(xué)如何扎實(shí)有效地開發(fā)校本課程的途徑與方法，優(yōu)化學(xué)校課程結(jié)構(gòu)，有效實(shí)施素質(zhì)教育。

三、課程內(nèi)容：

1、環(huán)保知識閱讀

2、環(huán)保調(diào)查

3、環(huán)保行動

4、環(huán)保宣傳

5、環(huán)保感受

四、課程實(shí)施：

第一、成立課程開發(fā)小組和成員： 第二、營造良好的環(huán)境教育氛圍

1、認(rèn)真結(jié)合少先隊(duì)日常行為規(guī)范檢查，強(qiáng)化校園環(huán)境的保潔與愛護(hù)，倡導(dǎo)人人都是學(xué)校的主人翁，人人都愛學(xué)校這個家的理念。深化環(huán)境保護(hù)思想。

2、利用重大的節(jié)日開展環(huán)保活動，教育培養(yǎng)學(xué)生主動參與到環(huán)境保護(hù)建設(shè)的行列。環(huán)境日、世界水日、地球日、愛鳥周、植樹節(jié)等一系列的節(jié)日活動開展。再結(jié)合學(xué)生社會實(shí)踐和環(huán)保校本課的實(shí)踐調(diào)查，提高學(xué)生的環(huán)保能力。

五、課程評價

1、學(xué)生評價

（1）校本課程不采用書面考試或考查方式，但要做考勤評價記錄。

（2）教師根據(jù)每個學(xué)生參加學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行評價，可分為“優(yōu)秀”、“良好”、“一般”、“差”記錄，作為“優(yōu)秀學(xué)生”評價條件。

（3）學(xué)生成果通過手抄報制作、調(diào)查報告的編寫、社會實(shí)踐的成果等形式展示、成績優(yōu)異者可將其成果記入學(xué)生學(xué)籍檔案。

2、教師評價

（1）教師從教必須有計劃、有進(jìn)度、有教案、有考勤評價記錄。（2）教師應(yīng)按學(xué)校整體教學(xué)計劃的要求，達(dá)到規(guī)定課時與教學(xué)目標(biāo)。（3）教師應(yīng)保存學(xué)生作品及在活動中、競賽中取得成績的資料。

（4）教務(wù)處通過聽課、查閱資料、訪問等形式，每學(xué)期對教師考核，記入業(yè)務(wù)檔案。

張菊輝

第二篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護(hù)。9個月前，汪某“機(jī)場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責(zé)任”層面對其一致譴責(zé)，不過，時至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機(jī)場到達(dá)大廳內(nèi)向前來接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機(jī)場刺母中的汪某面對社會指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認(rèn)了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任?！?/p>

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生?！?/p>

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會價值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對老年人權(quán)益的維護(hù)。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機(jī)制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先?！弊怨乓詠?，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應(yīng)時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認(rèn)知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭?。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：孝文化感想

中國孝文化感悟很榮幸，本學(xué)期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門課程，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學(xué)生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導(dǎo)。必須有內(nèi)在的誠心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的??！父母的恩你能報答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養(yǎng)育、對你的擔(dān)憂，多少的愛和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。

以前我們在講道家的時候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認(rèn)為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰予認(rèn)為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了。孔子那么重視禮樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點(diǎn)。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天

下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導(dǎo)。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老?！边@是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養(yǎng)育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因?yàn)樾⑺粌H是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因?yàn)楦卸餍氖俏覀冃行⒌赖闹匾耐苿恿?，?nèi)在的力量，為什么強(qiáng)調(diào)感恩？因?yàn)樘焓侨酥?，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源?！对娊?jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！彼?，感恩心永遠(yuǎn)是來激勵我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠(yuǎn)，但事實(shí)上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國人日常的生活，無論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質(zhì)，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導(dǎo)的。孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行?！妒勒f·賞譽(yù)》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也?！笨梢姇x時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時代要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位后會礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個孝義之人。

計科鄧興學(xué)號：2010213750

第四篇：“孝”文化演講稿

“孝”從點(diǎn)滴事做起

我呢！曾經(jīng)在《動物世界》中看到了一個令人刻骨銘心的畫面：小象出生后，腿腳不利索，腳步也不硬朗。但是，大象媽媽依然“狠心”用長鼻子驅(qū)趕這剛從母腹中落地的小象，企圖讓小象站起來自己行走。一次，兩次，——直至小象能夠自行走。能夠跟上象群。這時的母象，眼睛里似乎有如釋重負(fù)的喜悅在閃爍，也好像有欣喜的淚光在涌動、、、、、、因?yàn)樾∠竽軌蜃约盒凶吡?，有生存下去的可能了。主持人說:“生生不息的象群得以繁衍，與大象父母對后代的“嚴(yán)格要求”是分不開的。

同學(xué)們！我們好好想一想。一只大象，尚且懂得自己的爸爸媽媽對自己嚴(yán)厲的要求是為自己的好，而我們自己?把父母對我們的關(guān)愛當(dāng)做是應(yīng)該的，很坦蕩的樣子，就認(rèn)為父母改為我們做這些事。

每當(dāng)上學(xué)或放學(xué)的時候，在各個學(xué)校的門前，擠滿了接送學(xué)生的家長。有地位的用專車，沒地位的用摩托車，有錢而沒地位的打“出租車”，沒錢沒地位的家長親自來接。家長們不論地位尊卑、職務(wù)高低，一律采用相同的方式呵護(hù)自己的孩子。“風(fēng)雨”來了，有神通廣大的父親沖上去遮風(fēng)擋雨，生活中遇到了難題，有任勞任怨的母親挺身而出；及時學(xué)習(xí)上遇到了困難，也有家長請來的家教老師、、、、、、、孩子成了每一個家庭耀眼的太陽，而這顆太陽的光輝，可又往往決定著這個家庭的幸福指數(shù)。

于是，有考上大學(xué)后，父母要每月來學(xué)校一次幫助收拾床鋪的；也有每一個月都要把衣服寄到家里，要父母洗的；還有一些特殊的，竟要父母辭職陪讀、、、、、、、為了孩子的成長，家長們幾乎是嘔心瀝血了。他們不惜血本的努力著，都是為了我們以后的健康成長。

然而，我們回過頭來細(xì)想一下，父母為了我們付出了這么多，衣服臟了，破了，有人縫補(bǔ)，有人洗，生病了她們無微不至的照顧，等等的、、、、、、一切都是為了我們自己，可是我們作為他們的子女可曾又為他們做過一些什么呢？我們常說要盡孝道，要好好孝順父母，可是只是經(jīng)常掛在嘴邊，連一件小事都沒又幫他們做過一次，父母養(yǎng)育了我們十幾年，難道這就是他們的初衷嗎？我想不是的，所以我希望不要把“孝順”這兩個字只掛在嘴邊，要有實(shí)際行動，哪怕是在父母給自己穿針引線縫衣服時，幫他們一下，他們心里已經(jīng)很高興了。只要父母開心快樂，這就是我們作為子女的最大的“孝順”了。

第五篇：淺談孝文化

談孝

“孝”發(fā)展到今天是否已經(jīng)過時了呢？答案當(dāng)然是否定的。“孝”作為一種從人類血緣衍生出來的文化，既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。我們所提倡的孝不是愚孝，而是賦予了時代意義的孝。

子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”儒家看來，孝順父母、尊敬兄長，這是做人最基本的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。一個人如果連這做人的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的“最底線”都不能恪守，何談其他？孝的踐行有利于促進(jìn)家庭成員情感的加深，有利于仁與禮的生成。

那么，何謂“孝”？怎樣算“孝”？怎么行孝？

一、要愛惜自己。子曰：“父母，唯其疾之憂?！睂τ诟改?，在我們生病的時候令他們擔(dān)心就夠了，不要讓他們再為我們的其他方面操心，這樣就是孝了。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。父母給了我們生命，我們就要好好珍惜，盡量保持身心健康，做到品行端正，讓父母省心，父母就很欣慰了。愛惜自己，是對父母給予的生命的尊重，也是對父母的尊重。

二、要履行贍養(yǎng)的義務(wù)。我國《婚姻法》明確規(guī)定：子女都有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這里所講的子女，包括已婚、未婚的成年兒子和女兒，也包括親生子女、養(yǎng)子女和繼子女。“今之孝者，是謂能養(yǎng)”、“事父母，能竭其力”都強(qiáng)調(diào)了對待父母要竭力侍奉。從這一點(diǎn)我們可以看出，行孝需要有物質(zhì)基礎(chǔ)。如果個人生存都無法保障，又談何盡孝？縱使有心也無力也。這就要求我們要勞動致富，要有穩(wěn)定的工作和收入，保證孝有得以依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、對父母要順。子曰：“無違?！边@特別是針對年長的父母而言。父母的年紀(jì)大了，許多思想都已經(jīng)根深蒂固，要他們改是不可能的，所以就只能要我們這些做子女的學(xué)會包容。父母終歸是為我們好的，他們對我們提出的要求，只要我們能做到，就盡量不要違背。對于父母說的一些與我們思想相抵觸的話，我們也盡量當(dāng)作耳邊風(fēng)，不要與其爭吵。盡量做到“無違”，順從父母，讓他們心情舒暢，才能使他們延年益壽。

四、對父母要敬。子曰；“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果只是用金錢、物質(zhì)侍奉父母，而沒有“敬”，那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？對父母的孝就貴在“敬”，如果沒有“敬”，孝就只是“偽孝”“虛孝”。要知道沒有父母就沒有我們。

看看當(dāng)今社會的一些現(xiàn)象，想想現(xiàn)在人們的一些行為：父母含辛茹苦地把他撫養(yǎng)成人，可是當(dāng)他成家立業(yè)之后，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦伶仃地艱苦度日；父母費(fèi)盡心血把他培養(yǎng)成才，可是，當(dāng)他功成名就之后，卻認(rèn)為父母地位卑微恥于與其為伍，而毫不留情地不認(rèn)雙親；為了照顧自己的家室兒女，對自己的老父老母不聞不問??這些都是發(fā)生在我們身邊的，是我們經(jīng)常能夠看到，聽到，或者我們本身就在做的真實(shí)情形，真的令人心寒。也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝?？上銈兺?，生命的短暫，忘了世上永遠(yuǎn)無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶直對我們的掛念，留給我們的是永久長遠(yuǎn)的懊悔，和難以了結(jié)的孝愿。

趕快為你們的父母盡一次孝心：也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事，做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣；也許是一件新衣；也許是一雙鞋墊??在“孝”的天平上，它們等價。