第一篇：青年處在價值觀形成和確立的時期

青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！笨倳浽诒本┐髮W的這番講話，引起廣大青年的強烈共鳴。在大學校園，在機關單位，在網(wǎng)絡社區(qū)，他們紛紛結合本報5月3日頭版頭條《把最美的一面朝向世界》報道的“向日葵女孩”江盼的事跡進行討論和思考，想想自己的“扣子”有沒有扣好，是不是應該照一照鏡子、正一正衣冠。

“想到我即將畢業(yè)，又一次面臨人生的抉擇；想到我曾去支教的鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中，那里的孩子面臨的成長煩惱，以及求學與輟學的壓力與選擇。所有這些，都需要我們作出正確的選擇，扣好‘第一?？圩印??！苯紊钣懈杏|地說。

“上天給了她一件并不漂亮的衣服，但她選擇認真而仔細地扣上了第一?？圩??！弊鳛榻蔚暮崩相l(xiāng)，玉林師院青年教師張林濤激動地說，自從扣上了“頑強”的扣子，江盼也便鋪墊了別樣的人生底色，身殘志堅的她，憑著樂觀、積極、向上的“向日葵精神”，成為踐行社會主義核心價值觀的“排頭兵”。

剛剛參加江盼事跡座談會的廣西大學青年教師李海波認為，作為高校老師，要引導大學生勤學、修德、明辨、篤實，扣好人生的第一粒扣子，把核心價值觀教育融入大學生涯全過程，樹立正確的職業(yè)發(fā)展方向，如此“立德樹人”的教育目標才能實現(xiàn)。

光明網(wǎng)網(wǎng)友“印臺月色”表示，江盼是一個時代的符號，她的經(jīng)歷告訴我們，青少年是祖國的未來，民族的期望，今天看似稚嫩的肩膀，明天將扛起民族復興的擔當。正如總書記要求的，青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，讓社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行將其推廣到全社會。人們常說，我們是祖國的花朵。然而，現(xiàn)在正是我們建立人生觀、價值觀的時候，就好像穿衣系扣，如果第一粒就系錯，剩余的扣子都會系錯。所以，正值青少年的我們，應該拼搏努力，以史為鑒，時刻警醒自己，扣好我們?nèi)松牡谝涣？圩印?/p>

梁啟超在《少年中國說》里提到：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”國家的未來取決于我們，我們的理想、我們的人生目標都要再三思考，我們要做的每件事，我們?nèi)蘸髲氖碌穆殬I(yè)都不僅僅只決定我們的未來，也關系到國家的未來。因此，扣好人生的第一粒扣子就變得十分重要，我們絕不能扣錯，那將會影響著我們的未來。

《老子》中講：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！彼?，要扣好人生的第一粒扣子，我們要腳踏實地，扎實干事、勤勉做人。

想要扣好人生的第一粒扣子，我們也要有所作為。碌碌無為，虛度韶華，在自己看來是小心翼翼的扣上了扣子，但是去恰恰扣錯了扣子。我們的未來要的是踏踏實實，拼搏奮斗。倘若你不抓緊時間，奮斗進取，拼搏出屬于自己的一片天地，那么你將會是一個既可悲又可憐的人。因為你的人生畫卷是如此得空白，如此得缺乏光彩。本來應該由你涂抹的畫卷，卻因為你的虛度而被白白地棄用，這就沒扣好我們的第一?？圩印?/p>

“不經(jīng)一番徹骨寒，哪得梅花撲鼻香”。青年的我們，吃過苦就會有收獲，懂得奉獻也就擁有良好的品德，也就扣好了我們的第一粒扣子。相反，那些只看重自己而忘記他人，看重物質(zhì)而不注重精神的人，永遠扣不好他們的第一?？圩印？纯茨切┦执麋備D的貪官污吏，步入歧途的職場精英，哪個不是一開始沒有就控制不住自己的欲望，放松了對自己的約束，扣錯了第一粒扣子，拿了不該拿的錢，走了不該走的路，結果墮入黑暗，萬劫不復。

其實，扣好人生的第一粒扣子，就是在教會我們：在少年時代，正是我們思想養(yǎng)成的階段，我們就要形成良好的習慣，擁有良好的品德。在青年時代，我們正是敢打敢拼的時候，我們就應該拼搏努力，踏實肯干，保持自己的好習慣好品質(zhì)，樹立正確的人生觀、價值觀。

扣好人生的第一?？圩?，就要牢牢把握少年兒童身心發(fā)展規(guī)律，以“五愛”為基本內(nèi)容，進行最基本的價值觀教育。少年兒童時期正處于“三觀”形成的萌芽階段，種瓜得瓜、種豆得豆。在這一階段進行教育引導，則會事半功倍。我們要牢牢把握少年兒童這一身心發(fā)展規(guī)律，把社會主義核心價值觀的要求兒童化、生活化、具體化，幫助少年兒童從小樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

扣好人生的第一?？圩?，就要牢牢把握少年兒童認知規(guī)律，把“大道理”轉化為少年兒童易于接受的“小道理”，在潛移默化中影響少年兒童。一種思想在少年兒童心中形成并扎根，離不開灌輸引導、實踐體驗、社會觀察、交流討論、自我反思、評價激勵等教育過程，這一過程環(huán)環(huán)相扣、循序漸進、逐步強化。我們要準確把握這一認知規(guī)律，以正在開展的“紅領巾相約中國夢”主題活動為統(tǒng)攬，用少年兒童喜聞樂見的形式，通過生動有趣、具體形象的故事、歌曲、動漫等文化產(chǎn)品，寓教于樂，教育引導孩子們從小立志向、有夢想、愛學習、愛勞動、愛祖國，用中國夢激發(fā)他們心中的理想夢、創(chuàng)造夢和報國夢。

扣好人生的第一?？圩?，就要牢牢把握少年兒童的現(xiàn)實需求，堅持將服務好少年兒童作為少先隊工作的出發(fā)點與落腳點，促進少年兒童健康快樂成長。全團帶隊是黨賦予共青團的重要職責，全省各級團組織要準確把握少年兒童普遍性訴求和多樣化需求，高度關注少年兒童成長中遇到的問題，主動幫助他們解決實際困難，尤其要深化“手拉手”、濟困助學等工作，把黨的溫暖和社會的關愛及時送到少年兒童的心坎上。

少年兒童是國家和民族的未來，保證少年兒童健康成長是全社會的責任。省委專門下發(fā)文件，提出了進一步加強少年兒童和少先隊工作的意見，這在我省尚屬首次。意見中提出了“少先隊活動上課表、少先隊輔導員評職稱、少先隊學科進高校”，這三項舉措在我省也都是第一次，這充分顯示了黨委政府對少先隊工作的重視。希望教育行政部門要堅持把少先隊工作納入教育發(fā)展規(guī)劃和學校工作的總體布局，積極為少先隊開展活動創(chuàng)造條件。希望新聞宣傳、文藝出版等部門要堅持弘揚主旋律，為青少年價值觀教育營造良好的社會輿論氛圍，為少年兒童提供豐富的精神食糧。希望網(wǎng)絡新媒體要牢牢把握正確導向，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡思想政治教育活動，唱響網(wǎng)上主旋律。學校、家庭和全社會要齊抓共管、共同努力，為少年兒童的健康快樂成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

少年強則國強。少年兒童是祖國的未來，是國家和民族興旺發(fā)達的希望所在。讓我們張開雙臂，呵護少年兒童，關愛少年兒童，用雙手捧起祖國明天的太陽！

第二篇：當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期

，當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。我們要準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求，準確把握當今時代文化發(fā)展新趨勢，準確把握各族人民精神文化生活新期待，在全面建設小康社會進程中、在科學發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會主義文化建設新局面。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。推進社會主義文化建設，必須堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義先進文化前進方向，堅

持以人為本，堅持把社會效益放在首位，堅持改革開放。

會議指出，加強和改進黨對文化工作的領導，是推進文化改革發(fā)展的根本保證。各級黨委和政府要切實擔負起推進文化改革發(fā)展的政治責任，加強文化領域領導班子和黨組織建設，健全共同推進文化建設工

作機制，發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性，提高推進文化改革發(fā)展科學化水平。全會充分肯定黨的十七屆五中全會以來中央政治局的工作。一致認為，面對風云變幻的國際形勢和艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務，中央政治局全面貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，團結帶領全黨全軍全國各族人民，隆重慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，制定實施“十二五”規(guī)劃綱要，著力穩(wěn)物價、調(diào)結構、保民生、促和諧，推動國民經(jīng)濟繼續(xù)朝著宏觀調(diào)控的預期方向發(fā)展，全面推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設，全面推進黨的建設新的偉大工程，各項工作取得新進展，為實現(xiàn)“十二五”時期良好開局打下了堅實基礎。

全會研究了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題，認為總結我國文化改革發(fā)展的豐富實踐和寶貴經(jīng)驗，研究部署深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步興起社會主義文化建設新高潮，對奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重大而深遠的意義。

全會指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。我們黨歷來高度重視運用文化引領前進方向、凝聚奮斗力量，團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。

全會指出，改革開放特別是黨的十六大以來，我們黨始終把文化建設放在黨和國家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結合，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展，推動文化建設不斷取得新成就，走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。我國文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)、促進了人的全面發(fā)展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大精神力量。

全會指出，當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。我們必須抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求，進一步推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展，為繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學發(fā)展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。

全會強調(diào)，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。

全會認為，建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。

全會按照實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標新要求，提出了到二0二0年文化改革發(fā)展奮斗目標，號召全黨全國為實現(xiàn)這個目標共同努力，不斷提高文化建設科學化水平，為把我國建設成為社會主義文化強國打下堅實基礎。

全會對推進文化改革發(fā)展作出了部署，強調(diào)要推進社會主義核心價值體系建設、鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針、為人民提供更好更多的精神食糧，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)、保障人民基本文化權益，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，進一步深化改革開放、加快構建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制，建設宏大文化人才隊伍、為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐。

全會提出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。必須把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。要堅持馬克思主義指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。

全會提出，創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮發(fā)展的重要標志。必須全面貫徹為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，立足發(fā)展先進文化、建設和諧文化，激發(fā)文化創(chuàng)作生產(chǎn)活力，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。要堅持正確創(chuàng)作方向，繁榮發(fā)展哲學社會科學，加強和改進新聞輿論工作，推出更多優(yōu)秀文藝作品，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡文化，完善文化產(chǎn)品評價體系和激勵機制。

全會提出，滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務。必須堅持政府主導，加強文化基礎設施建設，完善公共文化服務網(wǎng)絡，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務。要構建公共文化服務體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。

全會提出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，為推動科學發(fā)展提供重要支撐。要構建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，推進文化科技創(chuàng)新，擴大文化消費。

全會提出，文化引領時代風氣之先，是最需要創(chuàng)新的領域。必須牢牢把握正確方向，加快推進文化體制改革，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強大動力。要深化國有文化單位改革，健全現(xiàn)代文化市場體系，創(chuàng)新文化管理體制，完善政策保障機制，推動中華文化走向世界，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。

全會提出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。要深入實施人才強國戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結構合理、規(guī)模宏大的文化人才隊伍。要造就高層次領軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍，加強基層文化人才隊伍建設，加強職業(yè)道德建設和作風建設。

全會強調(diào)，要加強和改進黨對文化工作的領導。各級黨委和政府要切實擔負起推進文化改革發(fā)展的政治責任，把文化建設擺在全局工作重要位置、納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，把文化改革發(fā)展成效納入科學發(fā)展考核評價體系。要加強文化領域領導班子和黨組織建設，發(fā)揮文化戰(zhàn)線全體共產(chǎn)黨員在推進文化改革發(fā)展

中的先鋒模范作用。要發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性，在全社會營造鼓勵文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮。

全會全面分析了當前形勢和任務，強調(diào)必須增強憂患意識和風險意識，科學判斷國際國內(nèi)形勢，全面把握改革發(fā)展穩(wěn)定大局，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，加大保障和改善民生工作力度，加強和創(chuàng)新社會管理，維護社會和諧穩(wěn)定，全面推進黨的建設各項工作，著力解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出矛盾和問題，有效防范各種潛在風險，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展預期目標。

全會審議并通過了《關于召開黨的第十八次全國代表大會的決議》，決定黨的十八大于2012年下半年在北京召開。這次大會，是我們黨在全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期召開的一次十分重要的會議，對我們黨團結帶領全國各族人民繼續(xù)全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有重大而深遠的意義。黨的各級組織和全體共產(chǎn)黨員要團結帶領全國各族人民繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學發(fā)展、促進社會和諧，以優(yōu)異成績迎接中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開。

全會號召，全黨要緊密團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，滿懷信心帶領全國各族人民在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，為把我國建設成為社會主義文化強國而努力奮斗！

“淺”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)恰恰缺乏創(chuàng)意。創(chuàng)意層次低、方法和手段單

一、科技含量不夠、原創(chuàng)水平不高的問題，可以說是普遍存在。

“泛”。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)泛化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最主要特征在于“創(chuàng)意”，然而，許多地方不加分析和區(qū)分，將各種文化產(chǎn)業(yè)都冠之曰文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這樣做反而會抑制創(chuàng)意，不僅發(fā)展不了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而且一般文化產(chǎn)業(yè)也難發(fā)展起來。

“濫”。一些地方盲目跟風，一哄而起，只重量的擴張，不管質(zhì)的提升，大量低水平重復投資，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，布局不合理。

“抄”。相互模仿，照搬照抄現(xiàn)象嚴重。有搬抄國外模式的，如引進迪斯尼樂園之類；有抄襲國內(nèi)的，如“云南印象”模式被很多地方沿襲。至于許多文化創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)品的“山寨”現(xiàn)象，則是到處流行，有目共睹了。

“乏”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才缺乏，舉凡創(chuàng)意、技術、管理、營銷人才都嚴重缺乏，更缺乏善創(chuàng)意、會技術、懂管理、知營銷的復合型人才。文化創(chuàng)意的人才結構或人才組合也缺乏合理性。安徽省文化廳副廳長李修松

大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)李修松指出，簡而言之，推進文化創(chuàng)新要從三方面來抓：一是加快文化體制改革，改革束縛和制約我們文化創(chuàng)新的體制和機制；二是通過擴大開放，吸收外來的適合我國國情的優(yōu)秀文化，激發(fā)我們文化的創(chuàng)新活力；三是通過發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣的文化創(chuàng)新實踐推進我們的國民去進行文化創(chuàng)新，用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生動活潑的產(chǎn)品和服務影響我們的國民去創(chuàng)新文化，推動文化創(chuàng)新六中全會提出了建設以“科學發(fā)展”為主題的社會主義新型文化的時代命題。

●六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實質(zhì)是建設以人本主義為核心的新文化。

●努力發(fā)展社會主義網(wǎng)絡文化，使之成為中國特色社會主義文化的新生力量，是此次推動文化大發(fā)展大繁榮的一個重要任務。

●六中全會在新中國建設的偉大進程中，第一次提出建設社會主義文化強國的奮斗目標。首先標志著文化自覺提升到一個新的高度。第二點標志著中華民族文化自信提升到一個新的高度。第三，這次會議標志著我們黨對中國現(xiàn)代文化戰(zhàn)略的制定提升到一個新的高度。

第三篇：實事求是思想路線的形成與確立

案例導入：

在延安中國革命博物館，珍藏著一塊刻有?實事求是?四個大字的石碑，這四個大字氣勢恢宏，剛勁有力。為什么中國革命博物館生命要保存這塊看似普通的石碑呢？因為它非同尋常，它是我們黨確立思想路線的歷史見證。在延安中國革命紀念館，保存著一塊刻有“實事求是”四個大字的石碑。這塊石碑，有一段不尋常的來歷。

早在1931年6月,中共中央總書記向忠發(fā)被捕叛變后,黨中央的工作從內(nèi)容到形式都由王明主持，但白色恐怖下的黨中央機關處于十分危險的境地，王明等人經(jīng)常是四處躲避。恰好此時，共產(chǎn)國際需要中共派一個負責人到莫斯科擔任中共駐共產(chǎn)國際代表，并參加共產(chǎn)國際的領導工作。于是，“九一八”事變后，王明到了莫斯科。擔任中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團主要負責人，并當選為共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會委員、主席團委員和書記處候補書記。28歲時就成了中國共產(chǎn)黨的領導人。然而王明不真正了解中國的實際，以他為代表的左傾錯誤路線給我們黨帶來了慘痛的損失和教訓。

要真正懂得中國的實際，并非易事。中國共產(chǎn)黨從建黨的那天起，以毛澤東為代表的卓越的領導人，就嘗試著把馬列主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合，向形形色色的教條主義作斗爭。遵義會議后，確立了以毛澤東為代表的新的黨中央的正確領導，結束了王明“左”傾冒險主義在黨中央的統(tǒng)治。王明的時代雖然結束了，可是所造成的影響并不是一下子就能肅清，主觀主義和教條主義還在作祟。

教訓如此之多，情況這樣復雜，毛澤東認為有必要組織黨的高級領導干部,，對黨的歷史經(jīng)驗、路線,進行認真地學習和清理。這就是著名的延安整風運動。整風運動開始不久，1942年6月12日，中共中央黨校大禮堂在“紅色首都”延安的寶塔山下落成，毛澤東應邀興致勃勃地題寫了“實事求是”四個大字。那字體兼具山海之勢，頗見一代偉人的氣度與風采。1943年12月12日，這四個大字被刻在石板上，鑲嵌在大禮堂正面墻上,作為全黨同志學習的座右銘。1947年3月，胡宗南進犯延安，人們鄭重地取下石刻，埋入地下。解放后，黨校舊址上辦起了師范學校，師生們在一次建校勞動中挖出了石刻，交延安革命紀念館保存至今。

第一章 馬克思主義中國化兩大理論成果

第四節(jié) 實事求是思想路線與馬克思主義中國化理論成果的精髓

一、實事求是思想路線的形成和發(fā)展(一)、實事求是思想路線的形成和確立

我們認識事物總要遵循一定的方向、途徑、方法和原則，例如是從客觀實際出發(fā)，還是從主觀思想或是以往狹隘的經(jīng)驗和本本上的理論出發(fā)。方向、方法的不同說明思想路線是不同的，思想路線的正確與否直接關系到認識的正確與否，也直接決定著人們行為的正確與否。所以，樹立什么樣的思想路線是極其重要的。思想路線，亦稱認識路線，指的是人們的認識所遵循的方向、途徑、原則和方法。一個政黨也有其思想路線，政黨的思想路線是指這個政黨確立自己的指導思想并支配自己行動的認識路線。只有堅持正確的思想路線，才能制定正確的政治路線和方針政策，才能采取正確的行動。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，反對唯心主義、形而上學的思想路線，對于正確地制定和貫徹無產(chǎn)階級政黨的政治路線和各項方針政策，具有決定性的意義。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，正確的思想路線即實事求是的思想路線的形成和確立，有一個過程。

1、第二次國內(nèi)革命時期

①第一次提出“思想路線”概念。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在 1929 年 6 月14日寫給時任紅四軍縱隊隊長的林彪一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯誤思想，第一次使用了“思想路線”這一概念。這封信長達8000多字，分析了紅四軍黨內(nèi)存在的種種錯誤思想的原因，認為那些錯誤的思想“只是歷史的結穴，歷史上一種錯誤的思想路線上的最后掙扎?！蓖?12 月，毛澤東在主持起草的《古田會議決議》中明確提出了“關于主觀主義”的問題。此時關于黨的思想路線的內(nèi)容已初具雛形。②初步界定思想路線內(nèi)容

1930 年 5 月，他在《反對本本主義》在這篇文章中提出著名的論斷：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權”。原文中指出：本本主義“是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，從而初步界定了中國共產(chǎn)黨人的思想路線的基本含義。也就是要一切從實際出發(fā)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。在這里，“從斗爭中來”，是說要從實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義；“創(chuàng)造新局面”，是說不能照抄照搬，而應該有創(chuàng)造性。這是唯物論與辯證法的運用和體現(xiàn)。

資料：《反對本本主義》原文為調(diào)查工作,《調(diào)查工作》僅是毛澤東一生浩瀚著述中的一篇短文。此文在反圍剿的戰(zhàn)爭中不慎丟失了，毛澤東很惋惜?丟了這篇文章就象丟掉自己的孩子一樣，時常想念?解放后仍時常掛念。此文稿被閩西老區(qū)的一位農(nóng)民黨員賴茂基將冒著生命危險保留下來。1957年2月他將自己保存的《調(diào)查工作》一文獻出。1961年1月，當毛澤東再次看到這篇失而復得的文章時，喜出望外，高興異常。他曾激動地指著這篇文章對身邊工作人員說：?找到它就像找到我失散的孩子一樣重要。?1964年中央決定重新印發(fā)這篇文章時，毛澤東將文章的題目改為《反對本本主義》，并作了如下批示：?這是一篇老文章，是為了反對當時教條主義思想而寫的。那時沒有用‘教條主義’這個名稱，我們叫它做本本主義。

2、抗日戰(zhàn)爭時期

①對思想路線作了哲學論證。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，具有嚴重教條主義傾向的黨的領導人，拒絕中國革命的經(jīng)驗，指責“調(diào)查研究”為“狹隘經(jīng)驗論”，生吞活剝馬克思主義的只言片語，或唯共產(chǎn)國際的指示是從，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的指示神圣化。使中國革命遭受了嚴重挫折。為了揭露主觀主義、特別是教條主義錯誤的思想根源，1937 年，毛澤東在《實踐論》和隨后寫《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對于實踐的依賴關系，以及矛盾的普遍性和特殊性的關系，對黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學論證。

②第一次借用“實事求是”來概括黨的思想路線

1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會所作的政治報告中，在提出“馬克思主義中國化”任務的同時，借用我國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”來提倡馬克思主義同中國實際相結合的科學態(tài)度，指出：“共產(chǎn)黨員應是實事求是的模范”，“因為只有實事求是，才能完成確定的任務。”“實事求是”一詞出自東漢班固所著《漢書 河間獻王》，原文是“修學好古，實事求是”，意在歌頌河間獻王劉德求實的治學態(tài)度。毛澤東借用了“實事求是 ”這句成語的形式，吸收了其中樸素的合理因素，并從辯證唯物主義的哲學高度作了最新的科學的解釋，賦予了嶄新的時代的內(nèi)容，時實事求是這一成語獲得了新的強大生命力。這也是毛澤東把馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化結合起來實現(xiàn)馬克思主義中國化的表現(xiàn)之一。不斷發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化，又實現(xiàn)了馬克思主義中國化。③思想路線的確立。

為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎，在延安整風期間，毛澤東從思想路線的角度，系統(tǒng)地闡述了堅持實事求是的重要性。1941 年 5 月，他在《改造我們的學習》的報告中，對實事求是的科學含義作了馬克思主義的界定，而且將能否堅持實事求是，提到了有沒有黨性或黨性純不純的高度。實事求是：“?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導?！?/p>

此后，1942年毛澤東為中央黨校題寫了“實事求是”四個字作為校訓。1943年又把實事求是這四個大字刻在石板上，鑲嵌在中央黨校大禮堂的正面墻壁上，作為全黨同志的座右銘。1947年胡宗南大肆進犯延安，中央轉移至西柏坡，由于不方便攜帶，人們鄭重的取下石刻，埋入地下。解放后，黨校舊址上辦起了師范學校，師生們在一次建校勞動中挖出了石刻，交給延安革命紀念館保存至今。經(jīng)過延安整風和黨的七大，實事求是的思想路線在全黨得到了確立。1945年5月31日，毛澤東在黨的七大所作的結論報告中，第三個問題是“黨內(nèi)若干思想政策問題”，一共講了13個問題，最后一個問題是“實事求是問題”。這是這篇報告的結尾，可見實事求是在毛澤東的心目中和在黨的七大的地位，也在這次大會上，毛澤東把實事求是作為黨區(qū)別與其它政黨的三大作風之一（實事求是 群眾路線 批評和自我批評）。正是因為我們黨確立了這條實事求是的思想路線，我們才能夠制定新民主主義革命的基本路線和基本綱領，從而取得了革命的勝利，建立了中華人民共和國。

第四篇：社會核心價值觀的確立

社會核心價值觀的確立

題記：有人說過，當今社會，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。當世界的經(jīng)濟和社會發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價值觀。比如，當今世界人們普遍的追求人權而不是象幾百幾千年前那樣順從神權，就是當今世界人們所確立的社會核心價值觀；當然，這種社會核心價值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會核心價值觀的確立，是在世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國的經(jīng)濟和社會的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國的民族風俗習慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價值觀是一國的生產(chǎn)資料所有制在意識形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟基礎上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產(chǎn)資料所有制認識上的混亂、對國家的經(jīng)濟社會發(fā)展方式認識上的混亂，會對國家經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關系到一國的經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展與長治久安。從歷史的發(fā)展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團結互助，人人為我、我為人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚神權，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由于科技的發(fā)達和經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們不再相信君權神授，轉而追求人權，使能夠享受到經(jīng)濟社會發(fā)展成果的人的范圍進一步擴大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會的財富，資本是推動社會進步的唯一動力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會核心價值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災害極其頻繁。在其奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治階級很容易以自然災害的不可知性及其威懾力，假借神權來建立起森嚴的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災害的不可預知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內(nèi)心的負罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權思想深入人心，其君權仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當然，更是由于在資本主義社會以“金錢至上”為社會核心價值觀，使人們在資本的驅使下拼命逐利并對外拼命擴張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時候都需要慰藉；而現(xiàn)實生活中除了金錢還是金錢，于是，人權和神權在金錢的撮合下成了一個和諧的混合體，它具有非同尋常的吸引人的魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨具特色的社會核心價值觀。

美國則是另一番景象。它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫床。美國雖然獨立了，但各州高度自治，只是一個松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個嚴格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個真正意義上的有公權力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實，在人類社會產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數(shù)；只有當公權力在生產(chǎn)資料公有制的基礎上、在國家統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，一個國家的管理成本才能接近于這個常數(shù)。當政府對經(jīng)濟社會管理范圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業(yè)、民間社團、甚至是黑社會組織來填補。各種企業(yè)、民間社團、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散為不同組織分擔，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎上，在市場經(jīng)濟中，不同的企業(yè)、民間社團、黑社會等組織均為一定私有利益集團的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團為爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經(jīng)濟社會的各種交易活動中沒有統(tǒng)一的有計劃的科學的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團、甚至黑社會等組織來制定規(guī)則進行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強力保證一個公平正義的社會環(huán)境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進入市場競爭，否則，就永遠窮下去，永遠被排除在市場之外；因為在私有制的市場中，進入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠也沒有機會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成了窮人進入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強調(diào)個人權利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權的否定轉而對神的重新解構并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現(xiàn)實中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨特的風景；其資本主義社會越發(fā)達，人們對宗教的信仰就越虔誠，因為那是人們在人世間所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會的各種經(jīng)濟社會學說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎上達到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國因為其文明古老而常新，既源遠流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強調(diào)人的作用，強調(diào)人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治者雖然時時借助神權來加強統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強調(diào)世間萬物運行都遵循一定的自然法則，人們只要順應這些法則，表面上看什么都不做，其實卻什么都做到了；恰如春風吹拂，萬物復蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長；春風并沒有刻意地去做什么，只是順時順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當無力改變現(xiàn)實，寧愿避世也不愿意同流合污，其實他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思

想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強的現(xiàn)實基礎，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了?？鬃?、孟子強調(diào)人通過學習掌握事物的規(guī)律，從而可以順應萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進而修身齊家治國平天下；孔子最終達到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時順勢，即可進退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強爭、媚權獻諂的，其末流徒以銜權自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運行規(guī)律，強調(diào)順應萬物規(guī)律、不可逆勢而為，強調(diào)人與自然的和諧。正因為中國有如此深厚的文化底蘊，所以在封建社會，中國雖然仍以君權神授為社會核心價值觀的主要內(nèi)容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊所決定的。

當中國由于生產(chǎn)資料公有，強調(diào)集體主義精神，強調(diào)互助協(xié)作精神，強調(diào)勞動者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，形成“以人為本”的社會核心價值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當今時期的國家管理常數(shù)；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當今世界較有影響力的國家。當然，中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟轉型時期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財富轉化成個人或個別利益集團所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實際上卻大大增加了；因為上一級政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統(tǒng)一利益基礎上的有計劃的管理，分散成了不同利益集團的各自為政而爭利；使國家經(jīng)濟社會活動中的各種交易成本由于不同利益集團的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚金錢創(chuàng)造世界的理論，否認勞動者的作用，極力想改變政權；一方面移民國外以備后路。其實，它們?nèi)嗽趪?，消費在國外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國內(nèi)；只有在國內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們在國內(nèi)資本增值的方法壓根無法復制到國外，倘與國內(nèi)脫離一切關系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個個小的地方王國，使中央政府形同虛設，使人民利益、國家利益成了空話、成了它們攫取個人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現(xiàn)時期的社會核心價值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時行使一部分國家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會的發(fā)展，個人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個人利益、集體利益和國家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當然，企業(yè)為個人所有，個人往往會成為獨裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會的發(fā)展；所以，企業(yè)的國有化是必然的趨勢；當然，國有化是對企業(yè)更為科學的民主的有計劃的管理，并不是特權階層的個人化、私人集團利益化，國有企業(yè)的私人集團利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國家管理職能也是獨裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進行的企業(yè)國有化最多只能算是特權階層或私人利益集團的集體化企業(yè)，其實質(zhì)仍然是私人或私人集團的企業(yè)，壓根與國有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價值體系至今一點也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由于生產(chǎn)資料私有制，國家不可能在統(tǒng)一的基礎上進行有計劃的科學的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應社會的進步，在這種情況下，具有部分黑社會性質(zhì)、半官方的民間社團組織——行會就應運而生，行會具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎上具有簡單的集體協(xié)作，當然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會及私人手工作坊的簡單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠遠不能適應社會的進步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎上進行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計劃性統(tǒng)一性科學性；在私有制的基礎上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎上，隨著生產(chǎn)的越來越社會化，企業(yè)會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因為資本主義國家的私有制已越來越不能適應社會化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應社會化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國公司?？鐕緝叭痪褪窃谝欢ǖ慕y(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的生產(chǎn)與管理的一個獨立王國；在公司的內(nèi)部，它是竭力強調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，隨著社會化大生產(chǎn)的越來越具有的計劃性統(tǒng)一性科學性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當今中國社會核心價值觀的確立，就必須對國家、集體和個人的利益進行明確界定?！爸未髧襞胄□r”，當初的改革開放，正是因為平反了一大批冤假錯案，使這些人成了改革的中堅，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子?，F(xiàn)在的進一步深入改革更難，因為既得利益者掌握了大量的資源，混淆了國家、集體和個人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅卻沒有；所以，當今中國的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動卻很難實行下來。當今中國深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因為適應了農(nóng)民的小農(nóng)意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅力量的堅定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個人之間的產(chǎn)權界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國有企業(yè)目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎上，雖然有極個別特權階層竭力將國有企業(yè)化為個人或私人集團所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國家、集體和個人之間的利益，使各明其位。以國有企業(yè)為切入點，逐步向社會各層面推進，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國家、集體和個人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會核心價值體系。社會核心價值觀確立了，才能表明一個國家政權真正穩(wěn)定了下來，達到了一種社會各界都認同的利益平衡，經(jīng)濟社會才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。建黨90周年了，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面的經(jīng)驗教訓都有了，此時，正是社會核心價值體系建立的關鍵時期，而一個健康的積極的社會核心價值體系，正是中國成為世界最后一個超級大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀經(jīng)濟政治研究中心；安徽）

第五篇：新形勢下大學生價值觀的確立

新形勢下大學生價值觀的確立

07數(shù)學3班 謝洲平學號0707010202

中國正處于飛速發(fā)展的時期，各行各業(yè)的競爭變的非常激烈。各大高校連年擴招，就業(yè)形勢異常嚴峻。在這種新形勢下，作為一個即將邁入社會的大學生，心中難免會感到迷茫與擔憂。在這種情況下，確立一個正確的價值觀是非常重要的。

我認為在一個正確的價值觀中首先需要一個理想，在我們大學生中，可以說好多人都沒有理想。讀大學大多是為了以后找個工作，可以養(yǎng)家糊口就行了。很多需要努力的時候就會缺乏動力，整天就混日子。這個理想不求說什么為了人類進步，為了祖國富強而奮斗，但至少要確定以后想過的生活，明確的知道要過這種生活需要付出多少努力。而不是以后怎么都可以，得過且過。

其次，我認為正確的價值觀中需要正確全面的認識自己。很多人進了大學以后都有一種優(yōu)越感，認為比那些高中畢業(yè)混社會一定更強，一定能找到更好的工作。這是一種錯誤的心理，大學只是一個學習的平臺，真正學習到多少還是要看你自己的努力，別人在社會上或在比你更差的學校學習不一定學的東西就比你少，比你差。還有一些同學在經(jīng)過大量的失敗后盲目的自卑，認為自己什么都做不好，遇事就想到找人幫忙，不喜歡自己解決問題。以上兩種態(tài)度都是不正確的，我們應該正確認識到自己優(yōu)勢和劣勢，全面的分析自己，并在劣勢方面加以改善。

再次，正確的價值觀中擁有責任感也是很重要的，大學中有

很多集體活動，很多人都是為了好處才參加集體活動，沒獎勵或獎勵不豐厚的活動參加的人數(shù)寥寥無幾。遇到要為班級做事的時候常?；ハ嗤普啠狈Ρ匾呢熑胃?。這樣是非常不好的，以后出了社會上，如果大家都只為自己謀利益，而不為集體考慮，那將一事無成。

最后，我個人認為大學是我們成長中非常重要的階段，也是我們進入社會的過渡時期。但畢竟沒進入社會，大學生中各方面競爭非常激烈，良性的競爭當然是應該鼓勵的，但有些東西爭到了確弄的同學之間非常不愉快那是非常沒必要的，也許出了社會以后回過頭來看自己大學生活才認識到同學之間的關系的重要。現(xiàn)在開始確立一個正確的價值觀，讓我們以后回憶起大學生活不會后悔。