第一篇：2016浙江省考申論案例分析模擬題-“鄉(xiāng)賢文化”與社會主義核心價值觀

給人改變未來的力量

2016浙江省考申論案例分析模擬題-“鄉(xiāng)賢文化”與社會

主義核心價值觀

綜合分析題：

鄉(xiāng)賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，張揚固有文化傳統(tǒng)的一種精神原動力。鄉(xiāng)愁，是凝聚鄉(xiāng)村社會的文化基因之一。千百年來，多少從鄉(xiāng)村走出的精英，或致仕，或求學，或經(jīng)商，最后都會被鄉(xiāng)愁牽引，或衣錦還鄉(xiāng)，或葉落歸根。他們用自己的人生經(jīng)歷為鄉(xiāng)民樹立了榜樣，成為道德教化的楷模，成為社會穩(wěn)定的力量，他們就是所謂的“鄉(xiāng)賢”。

2014年9月召開的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上，中宣部部長劉奇葆對鄉(xiāng)賢有了新的詮釋：農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，是“新鄉(xiāng)賢”的主體。要繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，就要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓，建設美麗鄉(xiāng)村。

新鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)后以自己的經(jīng)驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設和治理，他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對凝聚人心、促進和諧、重構鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。當前新農(nóng)村建設、社會主義核心價值觀的發(fā)掘與實踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可利用的重要文化資源。當代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設、傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，重建鄉(xiāng)賢文化對于社會主義核心價值觀的踐行，有著重要的意義。

紹興上虞歷史悠久，文化燦爛，底蘊深厚，早在新石器時代就有祖先生息繁衍，與余姚河姆渡文化共輝。歷經(jīng)長達4000多年歷史長河的淘洗和沉淀，形成了孝德文化、青瓷文化、梁祝文化、東山文化、春暉文化、圍涂文化、信義文化、鄉(xiāng)賢文化等一系列彰顯地域特色的傳統(tǒng)文化。而在歷史長河中涌現(xiàn)的一代又一代的鄉(xiāng)賢名人所形成的鄉(xiāng)賢文化，與以上這些文化相輔相成，閃耀著獨特的光彩與寶貴價值。

問題：

結合材料請談談“鄉(xiāng)賢文化”與社會主義核心價值觀的關系? 【中公解析】

給人改變未來的力量

社會主義核心價值觀涵蓋了鄉(xiāng)賢文化，二者之間是相輔相成的關系。鄉(xiāng)賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源，社會主義核心價值觀有著豐富的含義，社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求，從鄉(xiāng)賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求;鄉(xiāng)賢文化中的新鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉(xiāng)建設，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對于新農(nóng)村建設以及社會主義核心價值觀的構建，在農(nóng)村基層建設，傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。

第二篇：鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀

鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀

“鄉(xiāng)賢”一詞，《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！痹诼L的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務中貢獻力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

傳統(tǒng)中國是一個以農(nóng)村為主體的社會，每個地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以學問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當?shù)厝藗兊恼J同感，增強了地方社會的凝聚力。他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，并關注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。

鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀的關系

這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的“進亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。他們在地方上熱心公益，保家衛(wèi)國，造福一方；推行以儒家為主的社會價值觀，維護鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定?？梢哉f，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。

社會主義核心價值觀有著豐富的含義，但我們今天只談“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這四個關鍵詞是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。

簡而言之，“善”首先是個體最重要的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“見善如不及，見不善如探湯。”孔子在后世被稱為“大成至圣先師”，對整個東方文化都有著極為深遠的影響。但是在當時，他只是春秋時魯國曲阜地方的一個鄉(xiāng)賢。今天我們?nèi)绻試H的視野來看，儒家之于中國，孔子則為圣賢。他的各種品質(zhì)的塑造，與其自身對于“善”的培養(yǎng)分不開。正是在“善”的基礎上，促進了他自我人格的其他方面得以不斷完善。

我們認為，在社會主義核心價值觀中，將“友善”置于最后，是因為它是一切價值觀的出發(fā)點和基礎。在實際的踐行過程中，則應該反過來看，即從友善出發(fā)，進而為誠信，以此為基本原則，本分行事，即為“敬業(yè)”。做到敬業(yè)，其實就是在為國家作貢獻，即是愛國。這四點，都是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。每一個個體做好了這幾點，社會層面的價值取向也就很容易達到“自由、平等、公正、法治”的目標，那么，國家層面的“富強、民主、文明、和諧”就實現(xiàn)了。

可見，這二十四個字的邏輯關系非常明顯，所以我們按照“友善、誠信、敬業(yè)、愛國”的順序，來具體地探討一下鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀之間到底有著怎樣的關系。

友善

一般意義上，我們所說的友善，是指對事物或者他人的一種平和而友好的情感。友愛、互助、善良、正直、寬容、禮讓、誠信等都屬于友善的范疇，可見，“友善”與其他道德規(guī)范的內(nèi)涵是有交叉的。

傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓等，都由當?shù)氐泥l(xiāng)賢參與制定，帶頭遵守。其內(nèi)容都是規(guī)勸人們在處理人際關系時，要做到友善。具體來說，包括家庭中的孝悌修身、主次尊卑、婚姻祭祀等，進而推及和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、調(diào)解糾紛、嚴懲盜賊、保護環(huán)境等。

當時的地方官員也提倡制定鄉(xiāng)約，促進社會和諧，并鼓勵推舉鄉(xiāng)賢。明代的《南贛鄉(xiāng)約》，就是王陽明在當?shù)貫楣贂r撰寫的?！赌馅M鄉(xiāng)約》整體性綱領指出：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦。務為良善之民，共成仁厚之俗?！彼敿氁?guī)定了村民應該如何友善對待身邊的親人，并將友善的行為推及其他沒有血緣關系的人。人與人之間和平相處，共同為鄉(xiāng)間社會營造出一個良好的環(huán)境，于人于己都是有利的。如何才能彰顯這些友善行為，最重要的是要有鄉(xiāng)賢來領導?！赌馅M鄉(xiāng)約》的具體細則第一條就說：“同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習熟者二人為約贊?！边@個“約長”、“約副”、“約正”、“約史”、“知約”和“約贊”，就是鄉(xiāng)賢。

一些鄉(xiāng)賢的友善行為，特別被當?shù)厝藗黜?，成為他人的榜樣。鄉(xiāng)賢的名聲也許不出當?shù)兀麄兯珜У呐c人友善的價值觀卻能教化一方，甚至在人格塑造方面，發(fā)生著深遠而巨大的歷史影響，直至今日還在深深地影響著村民們的行為。

2013年底，在陜西省銅川市的王家砭村，一輛貨車側翻之后，橘子散落一地。村民們自發(fā)前來幫助，將25余噸橘子全部轉運到另外一輛貨車上，幫助司機踏上路途。通過媒體報道，王家砭村被全國知曉，其實，王家砭村與人友善的風氣并不是一天兩天形成的。它與村里的一些鄉(xiāng)賢的言傳身教有關。比如，當時帶頭撿拾橘子的是熱心于助人的老人朱北晨，他的品德在當?shù)赜锌诮员?979年，村民的窯洞不慎坍塌，他及時施救；1995年，一輛裝滿蔬菜的小貨車翻了，他組織村民幫忙把菜裝上車??正是在朱北晨這些新鄉(xiāng)賢的影響下，王家砭村才會不斷地榮獲“全國文明村”、“全國先進基層黨組織”、“全國美德在農(nóng)家示范點”等大大小小100多項殊榮。

誠信

“友善”重在一個“善”字，而“誠信”則重在一個“真”字。這是傳統(tǒng)村落文化中教導人們?yōu)槿颂幨赖膬蓚€基本原則，并不存在孰輕孰重的問題。那么，什么是誠信？

張載說：“誠善于心謂之信?！卑喙陶f：“信者，誠也，專一不移也?！背填U說：“誠則信矣，信則誠矣?！薄罢\”是“信”之根，“信”是“誠”之用。

一個人品行誠實就會講信譽，講信譽就是誠實，信就是誠，誠就是信，二者的基本內(nèi)涵都是真實無欺。在古人眼里，誠信到底有多重要？《資治通鑒》中有一段話可以看出來：“夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。”誠信首先是個人的一種品質(zhì)修為，但最終能夠上升到治理國家的高度。千百年來，誠信的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳，夯實了其作為社會主義核心價值觀的基礎。通過對鄉(xiāng)賢文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)處處都能顯示以誠信來維系人際關系的實例。

在傳統(tǒng)的中國知識分子中，凡有所成就的，大多都出身于耕讀之家。他們通過讀儒家經(jīng)典，修身明志，通曉事理，并影響到家鄉(xiāng)其他人。比如，湘軍中的將領，基本都是起于地方，稱之為“鄉(xiāng)賢”毫不為過。出身于湘鄉(xiāng)農(nóng)家的曾國藩就是典型例子，他帶領出來一大批湘軍將領，在近代中國產(chǎn)生了巨大的影響。曾國藩一生行事為人，都講究一個“誠”字，他在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》自豪地說：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而勘大亂，非拙且誠者之效與？”曾國藩從小就在父親執(zhí)教的家塾里讀書，接受了正規(guī)的儒家倫理教育，奉理學為圭臬，以誠待人。他在募集湘軍時，提出專用鄉(xiāng)村樸實、誠篤的農(nóng)夫，對那些油頭滑面、不誠不信者，概不收用。湘軍能在近代中國赫赫有名，與曾國藩這番用人的標準不可分離。他說：“誠者，物之終始，不誠無物?！彼步逃龓讉€弟弟說：吾輩讀書，最重要的就是“講求乎誠正修齊之道”。在面對出身于城市市民家庭的李鴻章時，曾國藩告誡他說：“少荃，既入我幕，我有言相告，此處所唯一誠字而已。”曾國藩處處以赤誠之心孝順父母，友愛兄弟，熏陶后人。故而曾氏后裔，多為國家棟梁。

在幾乎所有的鄉(xiāng)賢，在制定自己本家的家訓時，都將誠信視為重要美德，并要求子孫后代能夠以此為行事做人的標準。直到今天，一些傳統(tǒng)的家族仍然認為，自己的祖先之所以能夠開基立業(yè)，都是因為他們身上有一種寶貴的品德：誠信。河南省鄧城村葉家是鄧城村的大戶人家，其家族中在當?shù)赜杏绊懥Φ娜宋?，都可以視為鄉(xiāng)賢。這個家族認為，誠實守信是葉家興旺幾百年的秘訣。相傳葉氏來祖葉邵逸在明末清初移居于此的時候，在鄧城集開一小茶館維持生計。一日，一個山西客商在此歇息飲茶，將里面裝有金銀、賬本文契的錢褡忘在茶館。葉邵逸發(fā)現(xiàn)后，忙把包裹收好，以待客商來取。客商回頭尋找時，葉邵逸將原物歸還?？蜕躺顬槿~邵逸的忠厚實誠感動。隨后，客商以合伙做生意的名義，提供資金從山西運來貨物交其銷售，并資助其經(jīng)營。由于葉氏忠厚誠信，生意做得有聲有色，很快便成為當?shù)卮髴簟?/p>

這種類似的故事，在傳統(tǒng)村落中幾乎隨處可以聽到。它們大同小異，也許并不一定完全符合歷史的真實，但是，它所透露出來的信息足以表明，誠信依舊被今天的村民所普遍看重，所以才一再被津津樂道。這是一種樸實的品格，極其珍貴。我們提倡這種品格，是因為它是我們的立人之本，齊家之道，交友之基，為政之法，經(jīng)商之魂。

湖南城步縣長安營鄉(xiāng)南山腳下，有一個叫“巖寨”的侗族傳統(tǒng)村落，至今保持著夜不閉戶路不拾遺的古風。家家戶戶的門上面，都不設鎖。戶主出門，門都是虛掩著。過路的客人口渴了餓了，都可以進屋喝水找吃。留不留茶水飲食錢，由客人自主。這種古老民風彰顯的，是村人對人的友善和誠信。

敬業(yè)

友善和誠信主要在于對待他人，除此之外，還有一個怎么對待工作的問題。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中說：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬?！彼M而指出：“‘敬業(yè)樂業(yè)’四個字，是人類生活的不二法門?！睂Α熬礃I(yè)”一詞，《辭海》引用朱熹的話來注解說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！?/p>

對于普通人來說，努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會主義核心價值觀。在傳統(tǒng)的村落中，最重要的工作包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。“民以食為天”，農(nóng)業(yè)耕作的重要性無需強調(diào)。按照傳統(tǒng)的觀點，“士農(nóng)工商”，手工藝人的地位并不高。但是，即使是在這種情況下，手工藝人對于自己的職業(yè)也仍然非常重視。一方面，這是因為他們要靠這個行業(yè)吃飯；另一方面，在漫長的職業(yè)生涯中，他們也把自己的手藝看得非常神圣。最顯著的一點就是出現(xiàn)了行業(yè)神崇拜。

行業(yè)神的原型出現(xiàn)的時間都很早，大多是在某一個領域卓有成就的人物，有些則是該行業(yè)中的祖師爺。按照今天的觀點來看，這些人在當?shù)囟际怯袠O高的影響力的手藝人，推動了該行業(yè)的發(fā)展，其實也可以視為鄉(xiāng)賢之一。此后，傳承這些手藝的師傅，盡管沒有擺上神壇，但他們依靠自己的能力，將手藝代代相傳，對于當?shù)氐慕?jīng)濟文化的發(fā)展，都有一定的貢獻，也應該作為鄉(xiāng)賢來看待。拋開敬神的神秘色彩來看，對于行業(yè)神的崇拜其實就是對于自己職業(yè)的崇拜。行業(yè)神只是將自己的職業(yè)人格化了。

木工行業(yè)以魯班為神。歷史上，魯班在生產(chǎn)實踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過反復研究、試驗，發(fā)明了刨子、曲尺、墨斗等工具，是木工藝人立足本職、鉆研創(chuàng)新的典范。木匠學徒出師時，都要在師傅的指導下祭告魯班祖師。盡管木工都需要以自己的手藝為生，但他們的最高目標在于服務社會，做一個好木匠。不僅僅是木工，其他的行業(yè)也都有類似的出師儀式。這種出師儀式，實際上是師父向已經(jīng)完成學業(yè)的弟子舉行的執(zhí)業(yè)授權儀式。只不過是借助于神的權威和神的監(jiān)督，來使弟子明白自己這一行應具有的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，并以此作為自己終身的行為約束力量。敬業(yè)樂業(yè)的工匠，往往能贏得社會的尊敬，獲得好的名聲，成為地方上有名望的人物，甚至是那個時代的標桿。

這些傳統(tǒng)的手工技藝人認為，辛勤付出、遵循行規(guī)和盡職盡責，方能夠得神靈的護佑。誠然，行業(yè)神崇拜的禮儀多帶有功利性，但正是這種現(xiàn)實的需求，讓一代代工匠們有了行業(yè)遵循的承襲模式，從而較完整地保存了行業(yè)的內(nèi)在精神，使得每一個從業(yè)者對于自己的職業(yè)有了一種自覺的操守。

“敬業(yè)”一詞的意思并沒有那么復雜，其精神實質(zhì)其實就是“好好做事”?！鞍咽虑樽龊谩笔紫缺仨氂小昂煤米鍪隆钡膽B(tài)度。

愛國

按傳統(tǒng)的儒學歸納，中國傳統(tǒng)村落可以說是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎性和根本性的文化依托。“修身、齊家、治國、平天下”個人理想的層層遞進，反映了家、宗族與國之間的同質(zhì)聯(lián)系。這種精神的傳承，自然就離不開鄉(xiāng)賢的努力。

鄉(xiāng)賢有一個最突出的特點就是地域性和地方性。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對于當?shù)氐呢暙I功不可沒。鄉(xiāng)賢的愛國，實際上都始于愛家鄉(xiāng)。張之洞曾引用《尚書》說：“愛其土物，乃能愛其鄉(xiāng)土，愛其本國，如此則為存心良善，方能聽受祖考之訓。是知必愛國、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也?！鼻迥?，許多鄉(xiāng)賢參與到地方志的編撰當中來，無一不以這種“家國同構”的觀念教育鄉(xiāng)人?！赌辖疣l(xiāng)土志》詳細地論述了“愛國始于愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)始于愛家，愛家始于愛身”這樣一層邏輯關系：

“中華自立國以來，除殘虐時代而外，吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身，愛國必先愛鄉(xiāng)。眷懷桑梓，萬眾一心，大同之景象迄今猶可想見。所惜者，世風變遷，人不古若。今或有于鄉(xiāng)之所可愛。與鄉(xiāng)之所當愛，以及鄉(xiāng)之所同愛。鄉(xiāng)之所獨愛者，習焉而不見，惜然而不知。以故瞻顧流連，保持護惜之天真，遂淚沒焉而不復發(fā)露。有如華屋良田，其家非易致矣。傳及昏愚之子孫，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守，其業(yè)至難成矣。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意。不知愛家，何由愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何由愛國？是皆失于教育之故也?！?/p>

加強鄉(xiāng)人對于本鄉(xiāng)本土各種風土人情、文化歷史、地理物產(chǎn)等內(nèi)容的熟悉，可使鄉(xiāng)人發(fā)自內(nèi)心地熱愛自己的家鄉(xiāng)，進而達到愛國的最終目的。這一時期的幾乎所有鄉(xiāng)土類型的志書，其編撰的宗旨都在于此。貴州《安南縣鄉(xiāng)土志三編》說：“國家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國家之細胞，欲引起兒童愛國心，必自鄉(xiāng)土志始。”四川《蒲江縣鄉(xiāng)土志》說：“國，積鄉(xiāng)土而成，愛鄉(xiāng)土即愛國之嚆矢。”河北《贊皇縣鄉(xiāng)土志》：“中國維新，振興學校。宗旨教人，愛國為要。愛國之道，始自一鄉(xiāng)?！敝T如此類，不能一一列舉。這種觀念不是某個地方的特例，而是遍及全國。

可以說，在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中，“愛國”是其最終的落腳點。敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國人增強凝聚力的一種方式。因此，在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中，走出的不僅僅是一代代、一個個的舉人、秀才，更是無數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長起來，由村落之所最終走向國家之殿，并最終以其豐功偉績而受到萬世敬仰。

當代大學者季羨林先生，出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村，對于康莊鎮(zhèn)來說，季老無疑是當?shù)刈钣忻泥l(xiāng)賢。盡管他在故鄉(xiāng)僅僅生活了短短的六年，但始終眷戀著故土。1994年，季老獲得了北京大學特別貢獻獎，在獎金沒有領到手，數(shù)目也不知是多少的情況下，季老捐給官莊村一萬元人民幣，用來發(fā)展教育事業(yè)。他也利用自己的影響力，為家鄉(xiāng)修路積極籌款。他在國內(nèi)外的大城市里住了幾十年，但心里割舍不下的仍是自己故鄉(xiāng)的普通小村。愛家鄉(xiāng)的人才會愛國家，季老以愛家鄉(xiāng)為基礎，進而對中華民族文化的研究傾注了濃濃深情。季老既沒有家學淵源，也沒有顯赫的家族背景，從一個普通農(nóng)家子弟走上了學術巔峰，與他的家國情懷不無關系。

盡管不是所有的傳統(tǒng)村落中，都走出了類似于季老這樣影響中國社會的重要人物，但是，那些村落里的普普通通的鄉(xiāng)賢，通過自己言行的感召，同樣為當?shù)厣鐣暙I了力量。他們默默地服務社會，造福家鄉(xiāng)或者家人，間接也就在為國家作貢獻。

新鄉(xiāng)賢文化的重構與社會主義核心價值觀的踐行

隨著近些年城市化進程的加快，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時，如同清末民國時期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學生，也很少再返回家鄉(xiāng)。

近些年來，一些有識之士意識到了這個問題，積極倡導鄉(xiāng)賢文化?！豆饷魅請蟆啡ツ晖瞥觥靶锣l(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報道，在全國各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗，給了我們重要啟示。新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉(xiāng)建設，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對于新農(nóng)村建設以及社會主義核心價值觀的構建，具有重要的借鑒意義。

當前新農(nóng)村建設、社會主義核心價值觀的發(fā)掘與實踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源。當代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設，傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢對于社會主義核心價值觀的踐行，有著重要的意義。

被稱為“小草皇后”的長沙當代新鄉(xiāng)賢梁偉，就是一個很好的例子。1999年，她辭掉在北京的高薪職位，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，當起了一名在田里種草的農(nóng)民。創(chuàng)業(yè)之初，她經(jīng)常自己卷起褲管下地干活。十多年來，梁偉一直有一個“添綠自然、產(chǎn)業(yè)報國”的夢想。2010年，梁偉根據(jù)“萬企聯(lián)村、共同發(fā)展”的總體戰(zhàn)略部署，對長沙市蓮花鎮(zhèn)立馬村的8000畝土地實行整村流轉，發(fā)起成立農(nóng)業(yè)合作社，農(nóng)民不僅可以獲得租金收入、工資收入，還可以獲得優(yōu)先股股金分紅收入。不僅如此，梁偉還帶領公司對貧困戶家庭進行支援幫助，收購困難戶家中農(nóng)產(chǎn)品，解決殘疾人員工作問題?，F(xiàn)在，梁偉的天泉草業(yè)已經(jīng)成為國內(nèi)最大的無土草毯生產(chǎn)、屋頂綠化和生態(tài)護坡的綜合行環(huán)保企業(yè)。天泉生態(tài)草業(yè)園也成了省“同心工程”重點示范項目。

梁偉不以自己的成功為終點，同時也幫助鄉(xiāng)里其他人致富，關愛并資助困難群體，這就是“友善”；能將產(chǎn)業(yè)做強做大，這就是因為梁偉身上具有“真誠”的品質(zhì)和“敬業(yè)”的精神，因此而促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，分擔國家的環(huán)境之憂并踐行“添綠自然、產(chǎn)業(yè)報國”的創(chuàng)業(yè)理念，就是“愛國”?？梢姡谛锣l(xiāng)賢梁偉的身上，完全體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？從現(xiàn)實情況看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。

“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時代中踐行社會主義核心價值觀。

新鄉(xiāng)賢文化的弘揚有很強的示范引領作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

第三篇：社會主義核心價值觀 案例

細節(jié)彰顯教育 點滴滲透人心

———社會主義核心價值觀與小學語文課堂的有效融合

類型：小學語文課堂德育案例 單位：盤山縣陳家學校小學部 姓名：馮麗娜 職務：教師 電話：***

細節(jié)彰顯教育 點滴滲透人心

————社會主義核心價值觀與小學語文課堂的有效融合

遼寧省盤錦市盤山縣陳家學校小學部 馮麗娜

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出，以“三個倡導”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。同時提出把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起、從學校抓起。堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，把社會主義核心價值觀納入國民教育總體規(guī)劃。

一、社會主義核心價值觀在小學語文教材中的體現(xiàn)。

義務教育語文課程標準（2011年版）指出：語文課程應為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位，也決定語文教育是培育學生價值觀的重要陣地之一，培育和傳播社會主義核心價值觀也是語文教育的重要任務之一。

語文課程無論是從它的性質(zhì)還是從設計的基本理念和設計思路都體現(xiàn)著社會主義核心價值觀。

以人教2001年版小學1―6年級語文教材為例：該教材共 92個單元，包括略讀課文和選讀課文合計有452篇（首、則）文章（一年級前10篇為識字讀音課程，不計入內(nèi)），其中295篇體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，占65.3%。這295篇選文中，有的選文體現(xiàn)了多種價值觀。

其中，培育“友善”有《一件運動衫》《玩具柜臺前的孩子》《掌聲》《卡羅納》《唯一的聽眾》《跨越海峽的生命橋》《生命的藥方》等；“愛國”層面有《延安，我把你追尋》《懷念母親》《為中華崛起而讀書》《詹天佑》狼牙山五壯士》《豐碑》《小英雄雨來》《黃繼光》《我有一個強大的祖國》《我們成功了》等；“誠信”有《手捧空花盆的孩子》《我為你驕傲》《中彩那天》《釣魚的啟示》等；“敬業(yè)”有《聞雞起舞》《一夜的工作》等?！拔拿鳌庇小侗本┑拇汗?jié)》《草船借箭》《金錢的魔力》《呼風喚雨的世紀》《香港，璀璨的明珠》《農(nóng)業(yè)的變化真大》“和諧”有《山中訪友》《爺爺和小樹》《跑進家來的松鼠》《燕子專列》《賣木雕的少年》《中國國際救援隊，真棒》等；謳歌“富強”的有《農(nóng)業(yè)的變化真大》《千年夢圓在今朝》等； “平等”有《檢閱》《觸摸春天》《凡卡》；“自由”有《從現(xiàn)在開始》《囚歌》《十六年前的回憶》《普羅米修斯》《凡卡》《囚歌》《普羅米修斯》等；

二、小學生樹立社會主義核心價值觀的重要性。

少年兒童是祖國的未來，是中華民族的希望。這就是《少年中國說》中所說的：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年進步則國進步。

總書記在北京市海淀區(qū)民族小學主持召開座談會時就對少年兒童提出了“立志向、有夢想，愛學習、愛勞動、愛祖國，從小自覺培育和踐行社會主義核心價值觀”的要求，更是提出“讓社會主義核心價值觀在少年兒童中培育起來，家庭、學校、少先隊組織和全社會都有責任”。切實加強青少年的思想道德教育，樹立社會主義核心價值觀，具有十分重要的意義。

新陳代謝是不可抗拒的歷史規(guī)律，未來總是由今天的少年兒童開創(chuàng)的。每個人都是從孩子長大的。實現(xiàn)我們的夢想，靠我們這一代，更靠下一代。而小學階段是少年兒童成長的重要階段，他們很少接觸社會，主要在家庭和學校這兩個環(huán)境中生活并接受教育，而學校教育又是最為關鍵的成長教育場所，是他們世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵場所。

三、社會主義核心價值觀與小學語文課堂的效融合 充分發(fā)揮課堂教學的主陣地作用，在小學語文課程中滲透價值觀教育。我們應當以建設社會主義核心價值體系的精神為指針，努力尋求小學語文課程實施與價值觀教育的融入點與結合點，挖掘課程中價值觀教育資源，使小學生受到積極的價值導向和情感熏陶，為小學生形成穩(wěn)定、正確的價值觀打下基礎。

1.挖掘教材中的人格光輝，烙印下人性的真善美。小學語文教學最大的資源是語文課本，怎樣讓課本內(nèi)容更能體現(xiàn)社會主義核心價值呢？需要挖掘、整合課本資源。教學中引導學生從語言入手，感受形象，體驗情感。語文課文中這樣的例子舉不勝舉，關鍵在于教師能正確解讀，捕捉教材中各種價值觀教育的元素，在課堂教學中做到有機滲透。

2.正確捕捉教材中各種價值觀的元素，樹立正確的社會主義核心價值觀。教給孩子“什么是真善美”遠比讓學生認識“什么是假惡丑”來得重要。其實，語文課本中有許多體現(xiàn)社會主義核心價值體系教育的素材，如孝親、感恩、責任等，這些都需要我們用心挖掘、整理，以這樣的素材感染學生，用情打動學生，從而在內(nèi)心體悟社會主義核心價值。

3.在教學活動中融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚社會主義核心價值觀 中華傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、溫良恭儉讓，百行孝為先、百善孝為先等很多文化元素，核心就是“德”。習近平強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！痹谡Z文教學中滲透社會主義核心價值體系教育，既要重視傳授學科知識和技能，又要重視情感態(tài)度和價值觀教育，以教師的人格魅力影響教育學生，通過教材中社會主義核心價值觀的素材整合，讓學生在獲取有效知識、發(fā)展自身能力的同時，受到生動而自然的思想教育，使學生在潛移默化中接受社會主義核心價值體系，收到潤物無聲的效果。

現(xiàn)在以人教2003版小學語文第十冊《橋》為例：

這篇課文塑造了一位普通的老共產(chǎn)黨的光輝形象，面對突發(fā)的洪水，他把生的希望留給群眾，把死的危險留給自己，在他果斷的指揮下，村民們順利過橋，得以逃生，但他和親愛的兒子卻獻出發(fā)寶貴的生命。

在教學中我不僅讓學生學習知識，更重要的是讓學生通過對課文詞句的理解，體會人物的品質(zhì)，樹立“友善、愛國”這個核心價值觀。

教學目標：

抓住人物的神態(tài)、語言、動手描寫，體會課文中的老漢在生死關頭，鎮(zhèn)鎮(zhèn)定沉著、先人后已、大公無私、舍已為人的高尚品質(zhì)。教學準備：多媒體課件 教學過程和設計意圖：

（一）、創(chuàng)設情境，感受環(huán)境兇險。1.播放洪水摧毀村莊的視頻。（讓學生感受洪水的可怕）同時讓學生想象：如果是你遇到這種情況，你的感受是什么？你會如何做？ 2.在突發(fā)的山洪面前，村民是如何做的？

找到描寫村民驚慌的詞語：你擁我擠、瘋了似的、跌跌撞撞、亂哄哄。【設計意圖】：通過洪水摧毀村莊的視頻，把學生帶入當時的情境。讓學生了解當時洪水是極大，極可怕的以及當時村民們極驚慌的場面，了解當時村民內(nèi)心的恐懼和強烈的求生欲望。為下面學習老漢先人后已做對比和鋪墊。

（二）、走近老漢，體會老漢品質(zhì)。1.對比老漢與村民的不同表現(xiàn)（1）學生分組討論

（2）學生匯報；教師板書：

你擁我擠

站著

瘋了似的 不說話

跌跌撞撞

盯著

亂哄哄

像一座山（3）從這兩組截然不同的詞語中，你發(fā)現(xiàn)了什么？

學生談發(fā)現(xiàn)

（4）質(zhì)疑：讀這兩組詞，你有什么疑問嗎？

學生：1.為什么老漢不和別人一樣逃，而是在木橋上站著？

2.為什么盯著地民，不說話？他在想些什么？

3.為什么說老漢像一座山？

學生自由回答，教師適時點撥?！驹O計意圖】：

通過重點詞的對比，可以看出老漢與村民的不同表現(xiàn)，從而體會老漢沉著鎮(zhèn)定的品質(zhì)。

2．品味老漢的語言，從中感受共產(chǎn)黨人的品質(zhì)（1）出示句子：老漢沙啞地喊話：“橋窄！排成一隊，不要擠！黨員排在后邊！”

體會老漢在黨員和群眾之間選擇了群眾。

（2）出示句子：老漢突然沖上前，從隊伍里揪出一個小伙子，吼道：“你還算是個黨員嗎？排到后面去！”老漢兇得像只豹子。

體會老漢在群眾和兒子之間選擇了群眾。（3）出示句子：老漢吼道：“少廢話，快走。”他用力把小伙子推上木橋。體會老漢在兒子和自己之間選擇了兒子。【設計意圖】：

通過三個選擇讓學生感受老漢的以民為先，先人后已，友愛善良，愛崗敬業(yè)的共產(chǎn)黨員高尚品質(zhì)。

（三）理解“橋”的含義

老漢被洪水沖走犧牲了。但洪水沒沖走的是什么？

學生回答：是一座架在人與人之間的友善之橋，是一座架在黨和人民群眾之間的生命之橋?！驹O計意圖】：

通過洪水沒沖走什么？這一問題引導學生體會課文題目蘊含意義的同時讓學生被這種友善，這種無私的愛，這種共產(chǎn)黨員的高尚品質(zhì)所感動，讓學生更加了解我們的國家和我們的黨，從心底自發(fā)產(chǎn)生對它們的熱愛。

（四）拓展延伸 1.把你的感受寫下來，2.搜集更多感動人的故事閱讀交流?！驹O計意圖】：

學生自己寫出感受，能讓學生在寫當中升華對人物的感情，讓他們對“友善” 等社會主義核心價值觀的認識，通過學生搜集更多的感人的故事，可以讓學生從課堂延伸到課外，感受不同的社會主義核心價值觀，從而樹立自己的價值觀。

教學反思：

在備課時，應根據(jù)不同的課文，從不同的角度深入思考，努力發(fā)現(xiàn)課文中體現(xiàn)社會主義核心價值觀的因素，用簡潔的語言寫進教學目標中，以強化社會主義核心價值觀，形成“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的三維教學目標。

在教學中，始終貫穿了學生是主體的原則，要讓同學們運用自主、探究、合作的方法，各抒己見，充分發(fā)揮了學生動口動腦動手能力，把課堂交給學生，老師只是起到引導，點評，點撥作用。通過討論讓學生感悟到“個人與個人，黨員與群眾”之間的關系，將社會主義核心價值觀通過課堂討論的方式有效滲透，進行培育和踐行。

教師要善于利用課堂教學這個陣地，在提高課堂有效性的同時還要創(chuàng)造性地使用教材，結合學生的特點，充分備課，才能在語文教學過程中，把社會主義核心價值觀靈活融入問題設計中，做到潤物無聲，達到培育學生的社會主義核心價值觀的目的。

總之，給孩子什么樣的課堂，就給了孩子怎樣的童年！在社會主義核心價值觀的引領下，基于小學語文課堂教學實踐研究，教師要善于從兒童的生活中、提供的語文書中收集信息，挖掘與核心價值觀吻合之處。集中于“社會主義核心價值觀在小學語文課堂教學中的滲透”這一目標，以重組并整合成相應的語言學習內(nèi)容板塊，建立合理的內(nèi)容序列，使社會主義核心價值觀“無痕”地滲透到小學語文課堂教學中。

第四篇：社會主義核心價值觀案例

“姚老師，你們班課，我沒法上了?！?/p>

——向和諧的師生關系要質(zhì)量

桃花中學

姚業(yè)瓊

清晰的記得：一天下午第一節(jié)課下，化學教師方老師情緒極差的上完我班的課回到辦公室，剛落座，聲音沙啞的對我說：“姚老師，你們班課，我沒法上了。第一節(jié)本來是音樂課，我本想給他們多講點東西，沒想到去找氣受。我圖什么呢？?！闭f著說著，眼淚下來了。“怎么回事？”我脫口而出。什么事讓方老師如此傷心，如此生氣？我急于知道答案。她說：“我說你們班有幾個學生平時不好好聽課，作業(yè)也不認真做，上次考試成績不如二班，馬上期中考試肯定還不如二班。話音剛落，你們班陶順利說：‘你是烏鴉嘴！’其他學生隨聲附和。本來我是好意的，想你們班超過二班的。平時非中考學科的課我都想著法子去給他們加班加點，沒想到落到這種下場。你們班有幾個學生經(jīng)常和我作對，比如：張歡他們幾個?！?/p>

是啊，一學期沒結束，方老師和我班幾位學生發(fā)生正面沖突，鬧得很不開心。

李騰飛，一個不太自覺的孩子，平時作業(yè)馬馬虎虎。沒想到有一次化學家庭作業(yè)做得很不錯，方老師懷疑他抄答案，把他叫到辦公室：昨晚作業(yè)是不是你自己做的？任文龍、朱先成都不會做（他倆成績一直很好），你做出來了，我難以相信。李騰飛當時非常氣憤，暴跳如雷，爭辯道：“就是我自己做的！”擺出一副神圣不可侵犯的架勢。

夏浩淼，一次意外跌倒，右手腕骨折，打石膏一個多月時間，期間書面作業(yè)就不做了。

方老師是個責任心很強的老師，看他不做作業(yè)，擔心他聽課不專心，課程落下了，就好言相勸：你用左手寫，去年我班有個學生和你一樣，后來不是堅持用左手嗎？方老師見講一次不行，接著又勸，三五次后，這學生可不耐煩了，反吼道：你班學生行，我不行！

??

作為這個班的班主任，作為和她同在一個辦公室的我，清楚的知道：方老師對我班學生很上心，為我班付出很多，對學生要求挺嚴格，可學生在我面前抱怨她的還較多：“天天上化學?！薄安幌嘈盼覀儯?jīng)常打擊我們。”“找我們茬”“不想上化學” ??有一節(jié)化學課課竟然集體“軟抗”：課堂上保持沉默，一言不發(fā)。到后來，老師不想進到教室，學生不愿看見老師，在這種狀態(tài)下下，學生哪有心思聽課學習，教師哪有心情上課教學呢？結果自然是，我們班的化學成績與期望的結果相差甚遠。

曾經(jīng)，老師的形象是那樣威嚴，如果老師批評教育學生，學生往往會站在一旁乖乖的受訓，不敢有絲毫的頂撞之意。可如今事實顛覆了記憶，我時時發(fā)現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象：老師在批評教育學生時，學生有的會把頭偏向一邊，置若罔聞；有的煽著小腿，愛理不理；有的面對老師的批評，不甘示弱、出口頂撞；甚至更有師生之間唇槍舌劍、短兵相接的場面??結果往往是教師大為惱火，繼而使出找班主任、找家長的“殺手锏”；學生大為煩惱，對教師更加痛恨。這種師生對抗，互相較勁，其批評教育的效果往往微乎其微，甚至適得其反。反思一：當下有些初中生受不了一點委屈，經(jīng)不住幾句批評。根源是老師們不愿意管，也不敢管，長期以往，助長孩子囂張氣焰，縱容了學生過分保護自我的意識。雖然法律賦予了教師一定的批評教育權，但對于違紀學生究竟應該采取何種批評教育方式，相關法律并無明確具體地規(guī)定，從而導致教師在學生的管理上無所適從。相反，倒是《未成年人保護法》等法律規(guī)定的“教師不得體罰和變相體罰學生”的條文被過度解讀。于是，教師對嚴重違紀學生罰站被稱之為“體罰”，批評教育幾句更是被扣上對未成年人進行“心罰”的大帽子！打不得、罵不得、更開除不得，不夸張地說：教育、尤其是義務教育已經(jīng)蒼白得只剩下一張只會進行“正面教育”的 “嘴皮子”！

個別小題大做的家長和不利的輿論環(huán)境，也使得教師不敢“輕易”批評違紀學生。如今，物質(zhì)條件逐漸優(yōu)越，加之多是獨生子女，使得一些學生只能被表揚和賞識，禁不住半點批評和懲罰。這些學生個性脆弱，心理承受力低，經(jīng)不起一點打擊和挫折，老師的幾句批評甚至是不順其意就會導致離家（校）出走、自殘乃至自殺等極端事件發(fā)生。而一旦發(fā)生這樣的極端事件，當事教師不可避免地成為眾矢之的：家長不依不饒、輿論窮追不舍、教育主管部門嚴肅處理。不僅人被折磨得心力交瘁，而且要承擔輕則賠償、行政處分，重則降級降職、開除公職的嚴重后果。沒有懲罰的教育是不完整的、不負責任的教育?，F(xiàn)在的孩子真是被“捧殺”了。

反思二：教師要轉變教育觀念。

長久以來，師道尊嚴讓我們老師和學生在無形中樹起了一道屏障。我們頑固地認為，老師就是老師，學生就是學生，學生有了缺點，老師就應該秋風掃落葉般地予以批評，決不心慈手軟。多少次，面對不整潔的教室地面，我拍桌怒喝：“今天誰值日？值日生都干什么去了？”多少次，面對喧囂沸騰的教室，我站在講臺前大叫：“你們吵夠了沒？”接著就是一頓訓斥。“欲速則不達”，在這樣的事實面前，我們的教育收效甚微，換來的只是與學生距離的拉大，拉遠。我們往往為了追求自己認定的完美，對學生一些做法表現(xiàn)出不滿、憤怒，采用更多的是訓斥，懲罰，卻少了一份仁愛和寬容。其實，教師如果設身處地去理解學生，進行換位思考，給學生一個臺階，他們會因為慚愧和感激而更加努力地去改正錯誤。每個人在成長的過程中都難免有過失，作為老師，應給予學生一定的寬容，但這并不等于縱容，要寬而有度，寬而有章。我們要改變觀念，放下架子，主動去接近學生，了解學生的心聲。當前的學生知識面廣，心理成熟早，教師還靠以前那種特有的權威是不可能與學生建立起新型的師生關系的。

方老師所做的一切，都是為學生好，可學生體會不到老師的良苦用心。如何才能消除這層隔閡呢？

一、走進學生，了解實情、進行交心

傾聽學生的心聲，還原情境，分析學生和老師發(fā)生摩擦的原因，做方老師和學生的裁判員，告訴學生化學老師真心想他們好，列舉平時為他們所做的一件件、一樁樁。告知學生只有對你負責的老師愿意引導你、督促你，讓學生回憶個別責任心不強的老師是如何對待他們的，假設一下：如果方老師不管不問，冷落他們，作何感受？幾個學生漸漸有所改變：課堂上愿意抬起頭聽化學課，作業(yè)和試卷書寫工整些了。

二、和老師交心，分析現(xiàn)狀，寬慰彼此

現(xiàn)在的孩子活得很任性，很自我。發(fā)生在化學老師身上的事同樣在其他老師甚至我班主任身上已演或重演。不要肯定“善有善報”，一廂情愿地認為自己這么全身心熱愛學生，學生就應該會感激老師，熱愛老師。趨向自由輕松是人的天性，何況孩子呢？回想當初老師眼中愛學習的我們，不是也反感老師擠占音樂、美術課嗎？不歡迎老師拖堂嗎？當我說到這些時，方老師笑了，有點釋然：是啊，初中生正處于最后一個叛逆期，出生牛犢不畏虎；狂妄，不羈，我行我素??和他們計較，就是和自己過不去。

三、找家長溝通，贏得家長理解和共管

作家長的可不能光護著孩子呀！老師是不會憑白無辜地去批評學生的，肯定是孩子做錯了什么。

無論孩子與老師出現(xiàn)什么磨擦，也不能拋棄尊師重教這一前提。雙方出現(xiàn)問題，最忌諱的就是家長站在孩子的立場，對老師評頭論足。一旦家長對教師失敬，再教育孩子是很難的。父母和孩子的關系是最親密的，家長可以不拘一格地和孩子交流，心結解開了，一切問題都好辦。

四、利用班會，換位思考，教育學生要準確對待老師的批評，大家談談“什么樣的老師該受尊敬”。

五、通過班級QQ群平臺，讓方老師和幾個學生吐露心聲。這樣比面對面交流要順暢、深入，一吐為快。

多管齊下，不到兩個星期努力終于冰釋前嫌了。我也喘了口氣。方老師可以帶著笑容走進教室，帶著笑容離開教室，有時候看到他們在一起討論問題，有時候化學考過試，學生們迫不及待進辦公室想盡早知道結果??

第五篇：君子文化與社會主義核心價值觀（本站推薦）

君子文化與社會主義核心價值觀

2014年06月13日 08:35:27

來源： 光明日報

作者： 錢念孫

總書記在中央政治局第十三次集體學習時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。總書記在中央政治局第十二次集體學習時還強調(diào)：要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，哪些部分積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識并堪稱中華民族最基本的文化基因？依筆者一孔之見，在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，最能代表中華民族深層精神追求和獨特精神標識，并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因者，非“君子文化”莫屬。

“君子”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，是數(shù)千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象

“君子”一詞早在西周時期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對貴族或執(zhí)政者的專稱，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊。如《尚書》卷十三說：“君子勤道，不作無益害有益?！边@里的“君子”，顯然是執(zhí)政者或貴族的代稱。到了春秋末期，通過孔子從不同側面的反復解說和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱謂。

翻開《論語》，有關“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對舉和比較中，肯定和褒揚君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語》里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對弟子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”這就是說，圣人難以看見，也難以企及，但君子能夠見到，也可以并應該努力做到。

作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進的歷史長河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和推崇。《周易》中的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學者認為是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括?！睹献印分小熬幽蠛跖c人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內(nèi)蘊更加豐富，影響更加深遠。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學派和法家學派對君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認同。人們耳熟能詳?shù)摹熬又坏羲∪酥桓嗜趱?，君子淡以親，小人甘以絕”，就是《莊子·山水》中的名言。荀子在構建禮法體系時強調(diào)：“法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看來，一個崇尚禮法的社會，如果沒有君子這樣品行高尚的人來參與和維護，那將會失去構建禮法社會的基本前提。

后來，思想家對“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對君子概念及君子文化進行了很好的繼承和發(fā)揮。明清時期流行很廣的人生格言類著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當宴游而惕慮，遇權豪而不懼，對煢獨而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危、遇強不屈、見弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚?！秶鸂t夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人?！边@就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛財，取之有道”。

可以說，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格。儒家學說乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱為“四君子”。宋代以來，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的書畫數(shù)不勝數(shù)，其繁盛景象讓人嘆為觀止?！熬印备拍罟爬隙r活，在當代社會也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。

做人要做君子，這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，也是今天每個中國人應有和樂于做出的選擇。君子概念及君子文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子概念及君子文化，完全可以經(jīng)過新的闡釋激發(fā)其勃勃生機和強大活力，在當代社會豎起的一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊和時代精神的文化旗幟。它既可以讓中國傳統(tǒng)文化精華盛開傳承創(chuàng)新的時代花朵，也可以讓培育和弘揚社會主義核心價值觀與中華民族傳統(tǒng)文化基因產(chǎn)生共鳴。它是中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林里最為郁郁蔥蔥的千年老樹，也是當代思想道德建設汲取傳統(tǒng)營養(yǎng)的精神綠蔭。

君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接并開花結果的老樹新枝。激活和倡行君子文化有助于對社會各階層人士進行思想文化上的因勢利導，從而在全社會形成廣泛價值共識

社會主義核心價值觀作為興國之魂，孕育于建設中國特色社會主義的生動實踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華所在，其中許多內(nèi)容都是與社會主義核心價值觀一脈相承、對接互補的。譬如，歷代君子身上都頗為明顯地體現(xiàn)出三大特質(zhì)：以天下興亡、匹夫有責為重點的擔當精神和家國情懷，以仁義共濟、立己達人為重點的互助理念和社會關愛思想，以正心篤志、崇德弘毅為重點的修身要求和向善追求。這三大特質(zhì)，與社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標，倡導“自由、平等、公正、法治”社會層面的價值取向，倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”個人層面的價值準則等，完全可以對接、互鑒和貫通。這就是說，君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接，并在新時代開花結果的老樹新枝。通過這種嫁接，兩者在互補互釋中相輔相成，相得益彰：一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹龐大根系的豐富滋養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現(xiàn)代陽光雨露的沐浴和浸潤下不斷抽出新的枝條，結出新的碩果。

作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要抓手和具體實踐，近年來全國上下普遍開展了推選道德模范和中國好人活動。由廣大群眾一層一層推舉和評選出來的道德模范和中國好人，體現(xiàn)了人民群眾心中的善惡是非標準，彰顯了社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，是社會思想道德建設的重要舉措和時代標桿，在全社會形成了廣泛而正面的積極影響。

一種社會風氣的形成，都遵循“上有好者，下必甚焉”規(guī)律。正如孔子所言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！睔v史上所以會出現(xiàn)“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細腰，宮中多餓死”的現(xiàn)象，原因即在于上行下效是不易之理。要讓社會生活的方方面面彰顯核心價值的光彩，關鍵要從社會影響力強的群體抓起。這主要包括三類群體：一是相對于群眾而言的黨員領導干部；二是相對于一般群眾的社會公眾人物，如知名專家、著名企業(yè)家、演藝明星等；三是相對于未成年人而言的成年人。不論是從我國歷史還是世界發(fā)展狀況看，任何一種價值觀的倡導，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓公眾樂于接受和效仿，從而在全社會蔚然成風。

目前，我國社會富裕階層已具有一定的規(guī)模，他們的生活方式和人生追求對社會風氣的影響正日益凸顯和增強。各種各樣的“追星族”“追款族”“追權族”層出不窮，就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。為此，我們亟待拿出為社會富裕階層能夠接受并喜聞樂見的文化，對他們的人生觀和生活方式進行因勢利導和價值引領。內(nèi)蘊豐厚的君子文化經(jīng)過系統(tǒng)整理和現(xiàn)代闡釋，正可擔當此任。這不僅因為“君子”概念本身是傾向具有一定身份和地位的稱謂，易于為社會富裕階層所接受；還因為君子文化本身所飽蘊的家國情懷、講究修身養(yǎng)性和注重人生品位等內(nèi)涵，與社會富裕階層“倉廩實而知禮節(jié)”的文化追求和精神向往相契合。

唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》中說：“君子、小人本無常，行善事則為君子，行惡事即為小人?！边@再清楚不過地表明：做君子還是做小人，與身份、地位無關，關鍵在于你為人處世時的一次次選擇——選擇“行善事則為君子”，選擇“行惡事即為小人”。因之，我們需要“吾日三省吾身”，需要將修身作為終身課程，需要不斷地集小善為大善，這樣才能稱得上真君子。就此而言，君子既是一個做人的低標準，又是一個做人的高目標：你為人處事中的每一次崇德向善的選擇，都是在行君子之風和君子之道；但你必須在人生長途中堅持不懈地修身，始終做崇德向善的選擇，才堪稱真君子。君子概念和君子文化還可針對和適用不同職業(yè)與行業(yè)者。古代就有仕君子、商君子、文君子、民君子等說法，實質(zhì)就是指做官的君子之道、經(jīng)商的君子之道、從藝的君子之道、為民的君子之道等等，這些都是我們培育和弘揚社會主義核心價值觀的寶貴資源。

君子文化具有古為今用的重大現(xiàn)實意義和價值，亟待采取有效舉措激活和倡興君子文化，在社會逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭做正人君子的風尚

君子文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，不僅是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要課題，更是我們激活和倡行君子文化，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)需要講清楚、弄明白的問題。

在理論探討層面，大力開展關于君子文化的學術研究。由于君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格（或者說集體人格），其中蘊藏著中國人觀察事物、思考問題和行為處事不同于其他民族的基本性格密碼，因而對君子文化的研究就絕不僅僅是一種歷史考察和純學術的審視，而更是一種重新認識自己、樹立文化自信、張揚國格人格的理性洞悉和時代確證。這是一個既有歷史性和學術性，更有時代性和實踐意義的重大課題，值得花大力氣、下大功夫認真研究。

在社會生活層面，大力倡行君子之風和君子之道。中華傳統(tǒng)文化沉淀為人格模式的有不少，除儒家的君子人格外，還有道家的隱士人格、佛家的悲憫人格等等。對于君子人格的設計藍圖，歷代中國人接受最廣、吸收其他人格模式優(yōu)點最多、在中華文化廣袤沃土中扎根最深、與中華文化思想精華和道德精髓重疊面最大。君子人格所以能夠在中華文化的歷次整合中以“最大公約數(shù)”出類拔萃，成為我們偉大民族的理想人格，其奧秘就在于這種人格設計產(chǎn)生后，中華文化不同學派的諸多思想干柴都向這里搬遷、移動和集中，從而形成收納百家、融匯百家的“眾人拾柴火焰高”的壯麗景觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個中國人心底都埋有一顆君子的種子，激活和倡行君子文化就是要讓這顆種子在新時代生根發(fā)芽，茁壯成長。因為面對市場經(jīng)濟浪潮席卷社會生活每個角落，導致一些人信仰缺失、價值迷失、道德失范等諸病連發(fā)的狀況，我們尤其需要在當代開展“新君子文化運動”，在社會生活各方面大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會主義核心價值觀這項構筑我們精神家園的宏大工程中，發(fā)揮補氣固本的獨特作用。

（作者：全國人大代表、安徽省文聯(lián)副主席）