第一篇：青海省公共道德答題

附件1：

《青海省公民道德規(guī)范讀本》知識題

一、單項選擇題

1、遵紀守法就是要求遵守（）。

A、社會主義法律B、所屬組織的紀律C、社會主義法律和所屬組織的紀律D、社會主義法律和社會道德規(guī)范

2、愛國守法主要是規(guī)范（）的關(guān)系。

A、公民與國家B、公民與組織C、公民與社會D、公民與公民

3、（）是愛國規(guī)范的延伸，是公民對國家的道德責(zé)任的“底線”。

A、誠信B、奉獻C、自強D、守法

4、（）主要是規(guī)范公民在公共場合、公共關(guān)系中的公共道德行為。

A、團結(jié)友善B、明禮誠信C、敬業(yè)奉獻D、愛國守法

5、（）主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。

A、奉獻B、自強C、敬業(yè)D、團結(jié)

6、（）主要是規(guī)范公民與社會的道德關(guān)系和對待他人的道德責(zé)任。

A、誠信B、奉獻C、團結(jié)D、友善

7、（）是社會主義人道主義的反映，是一個有道德的、高尚的人的標志。

A、文明禮貌B、遵紀守法C、愛護公物D、助人為樂

8、有時能反映出一個國家國民的素質(zhì)，關(guān)系到人格、國格大事的是（）。

A、助人為樂B、保護環(huán)境C、遵紀守法D、文明禮貌

9、社會公德最基本的要求是（）。

A、文明禮貌B、愛護公物C、遵紀守法D、保護環(huán)境

10、社會主義職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容除愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會外，還有（）。

A、辦事公道、服務(wù)群眾B、辦事公道、廉潔奉公C、服務(wù)群眾、公平公正D、公平公正、廉潔奉公

11、（）是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。

A、男女平等B、尊老愛幼C、夫妻和睦D、鄰里團結(jié)

12、家庭幸福的重要前提和保證是（）。

A、尊老愛幼B、男女平等C、勤儉持家D、夫妻和睦

13、公民道德建設(shè)的核心是（）。

A、為人民服務(wù)B、集體主義C、社會公德D、愛國主義

14、（）是公民道德建設(shè)的原則。

A、愛國主義B、為人民服務(wù)C、集體主義D、社會公德

15、下列不屬于公民道德建設(shè)基本要求的是（）。

A、愛祖國、愛人民B、愛勞動、愛科學(xué)C、愛社會主義D、集體主義、社會公德

16、公民道德建設(shè)的著力點是（）。

A、愛祖國、愛人民、愛社會主義B、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德

C、愛國主義、集體主義D、愛勞動、愛科學(xué)

17、“八榮八恥”的社會主義榮辱觀高度凝練了（）思想的基本要求。

A、愛國主義、集體主義B、愛國主義、社會主義C、愛國主義、社會主義、集體主義

D、愛國主義、社會主義、為人民服務(wù)

18、榮辱觀是由（）所決定的。

A、人生觀、價值觀B、世界觀、人生觀C、世界觀、人生觀、價值D、人生觀、價值觀、道德觀

19、愛國主義和（）的統(tǒng)一是新時期愛國主義的基本特征。A、國際主義B、社會主義C、集體主義D、民族主義

20、新時期愛國主義的根本內(nèi)容是（）。

A、建設(shè)中國特色社會主義B、擁護改革開放政策C、堅持四項基本原則D、熱愛社會主義

21、新時期愛國主義的基本課題是（）。

A、應(yīng)對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)B、爭取和平發(fā)展的國際環(huán)境C、研究國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)的新問題

D、進一步貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀

22、新時期愛國主義的基本責(zé)任是（）。

A、堅持社會主義制度B、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)C、維護國家統(tǒng)一和安全D、維護國際和平

23、社會主義道德的核心是（）。

A、熱愛祖國B、服務(wù)人民C、誠實守信D、遵紀守法

24、（）是構(gòu)建和諧社會的價值導(dǎo)向。

A、服務(wù)人民B、辛勤勞動C、團結(jié)互助D、艱苦奮斗

25、尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造等“四個尊重”的核心是尊重（）。

A、勞動B、知識C、人才D、創(chuàng)造

26、（）是社會主義人際關(guān)系的基本準則；是國家統(tǒng)一民族強盛的重要條件；是實現(xiàn)小康目標的重要基礎(chǔ)；是構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

A、服務(wù)人民B、誠實守信C、遵紀守法D、團結(jié)互助

27、第三屆全國道德模范評選中西寧市入選全國道德模范是（）。

A、趙紅霞B、沈貴忠C、閆立平D甘占恩

28、新時期愛國主義的根本內(nèi)容是（）。

A、政治信仰B、內(nèi)心信念C、社會輿論D、傳統(tǒng)習(xí)慣

29、“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承，”此句出自（）

A《三字經(jīng)》B《弟子規(guī)》C《大學(xué)》D《論語》

30、西寧市入選“最美青海人”的是（）

A、苗秀英B、吳誠C、馬寶祥D徐鳳茹

二、多項選擇題

1、道德是人們在社會生活中應(yīng)當遵循的，依靠（）等力量來維系的，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)

范的總和。

A、政治信仰B、內(nèi)心信念C、社會輿論D、傳統(tǒng)習(xí)慣

2、法律是硬要求，具有強制性和權(quán)威性；道德是軟約束，具有（）。

A、感召力B、擴散力C、約束力D、引導(dǎo)力

3、從某種程度上講，道德比法律更具有（）。

A、普遍性B、親近性C、群眾性D、社會性

4、社會主義市場經(jīng)濟的有序性，靠的是（）來實現(xiàn)的。

A、完善的市場體系B、完善的市場法制

C、市場主體良好的道德素質(zhì)D、良好的社會道德水準

5、先進的思想道德培育是發(fā)展先進文化的（）。

A、前提條件B、保證因素C、重要內(nèi)容D、中心環(huán)節(jié)

6、公民道德建設(shè)的目標就是要培養(yǎng)出（）的社會主義公民。

A、有理想B、有道德C、有文化D、有紀律

7、在公民道德建設(shè)指導(dǎo)思想中，提出的基本道德規(guī)范是愛國守法和（）。A、明禮誠信B、團結(jié)友善C、勤儉自強D、敬業(yè)奉獻

8、公民道德建設(shè)的方針原則是堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、堅持把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來、堅持（）。

A、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與宏揚時代精神相結(jié)合B、尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一

C、注重效率與維護公平相協(xié)調(diào)D、道德教育與社會管理相配合

9、集體主義在人們的道德實踐中，主要分為以下層次：（）。

A、無私奉獻的最高層次B、先公后私的普遍層次C、義利兼顧的基礎(chǔ)層次D、利益均衡的大眾層次

10、公民道德建設(shè)的基本要求是愛祖國、愛人民和（）。

A、愛集體B、愛勞動C、愛科學(xué)D、愛社會主義

11、在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為（）。

A、獻身于為人民服務(wù)B、獻身于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)

C、獻身于本職工作D、獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)

12、愛社會主義的根本要求是（）。

A、擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)B、堅持四項基本原則C、堅持社會主義道路D、建設(shè)有中國特色的社會主義

13、公民道德建設(shè)的著力點是（）。

A、社會公德B、職業(yè)道德C、家庭美德D、個人道德

14、首屆“青海好人”西寧市入選的那幾位()。

A、趙紅霞B、冶明錄C、邵秀景D閆立平

15、職業(yè)道德應(yīng)該遵循的道德規(guī)范是愛崗敬業(yè)和（）。

A、誠實守信B、辦事公道C、服務(wù)群眾D、奉獻社會

16、家庭美德的主要內(nèi)容包括尊老愛幼、夫妻和睦和（）。

A、男女平等B、服務(wù)社區(qū)C、勤儉持家D、鄰里團結(jié)

17、講究（），既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是現(xiàn)代文明的基本規(guī)范和要求。

A、文明B、禮儀C、禮節(jié)D、禮貌

18、第四屆全國道德模范評選中西寧市入選道德模范提名獎的是（）

A、何敏B、于俊虎C、杜仕海D、邵秀景

19、西寧市第二屆道德模范評選出的道德模范是（）

A、侯秀英B、蘇生祿C、邱發(fā)蘭D、張世明

20、下面關(guān)于道德修養(yǎng)的句子那些是出自《三字經(jīng)》（）

A、事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧，物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。

B、若廣學(xué)，懼其繁，但略說，能知源。C、凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。

D、為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書

三、判斷題

1、“以德治國”是我國的治國方略，因此德治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明。（）

2、在道德建設(shè)的強大社會輿論推動下，市場經(jīng)濟的道德規(guī)范能自然成為市場主體自覺遵循的行為準則。（）

3、在市場經(jīng)濟條件下，道德關(guān)系將會變得更加單一和簡單。（）

4、先進的思想道德是整個文化的主要代表和重要標志，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。（）

5、當代世界普遍的道德危機是導(dǎo)致道德建設(shè)長期性的因素之一。（）

6、“愛黨、愛祖國、愛人民、愛社會主義、愛集體”的“五愛”是社會主義公民道德核心和基本原則的體現(xiàn)。（）

7、勞動是人的本質(zhì)。（）

8、愛科學(xué)是社會主義道德的基本要求。（）

9、在今天，國家和人民的最大利益集中體現(xiàn)在社會主義制度上。（）

10、職業(yè)道德是所有公民在日常行為中都應(yīng)該遵循的基本行為準則。（）

四、簡答題

1、什么是社會公德？

2、什么是職業(yè)道德?

3、《公民道德建設(shè)實施綱要》有哪些特點?

4、公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是什么?

5、公民道德建設(shè)的方針原則是什么?

五、論述題

1、結(jié)合本單位實際試述如何深入開展群眾性的公民道德實踐活動。

《青海省公民道德規(guī)范讀本》知識競賽題答案

一、單項選擇題

1、C

2、D

3、D

4、B

5、C

6、B

7、D

8、D

9、C

10、A

11、B

12、D

13、A

14、C

15、D

16、B

17、C

18、C

19、B

20、A

21、A

22、C

23、B

24、A

25、A

26、D ？? B、29 B A

二、多項選擇題

1、BCD

2、AD

2、CD

4、BC

5、CD

6、ABCD

7、ABCD

8、ABCD

9、ABC

10、BCD

11、BD

12、CD

13、ABC

14.ACD

15、ABCD

16、ACD

17、BC

BCD ABC 20 BCD

三、判斷題

1、錯

2、錯

3、錯

4、對

5、對

6、錯

7、對

8、對

9、對

10、錯

四、簡答題

1、社會公德（social ethics;social morals）簡稱“公德”。是指存在于社會群體中間的道德，是生活與社會中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。在本質(zhì)上是一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中、在社會實踐活動中積淀下來的道德準則，文化觀念和思想傳統(tǒng)。它對維系社會公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。與“私德”相對，這里的“公德”是指與國家、組織、集體、民族、社會等有關(guān)的道德；而“私德”則指個人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個人私生活中的道德。

2、職業(yè)道德是整個社會道德的主要內(nèi)容。職業(yè)道德一方面涉及到每個從業(yè)者如何對待職業(yè)，如何對待工作，同時也是一個從業(yè)人員的生活態(tài)度、價值觀念的表現(xiàn)；是一個人的道德意識，道德行為發(fā)展的成熟階段，具有較強的穩(wěn)定性和連續(xù)性。另一方面，職業(yè)道德也是一個職業(yè)集體，甚至一個行業(yè)全體人員的行為表現(xiàn)，如果每個行業(yè)，每個職業(yè)集體都具備優(yōu)良的道德，對整個社會道德水平的提高肯定會發(fā)揮重要作用。

3、第一，《綱要》體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；第二，《綱要》體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一；第三，《綱要》體現(xiàn)了原則與規(guī)范的統(tǒng)一；第四，《綱要》體現(xiàn)了自律與他律的統(tǒng)一；第五，《綱要》體現(xiàn)了任務(wù)與方法的統(tǒng)一。

4、答：我國公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志“三個代表”重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)，以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。

5、⑴堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)； ⑵堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相適應(yīng)；

⑶堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一；? ⑷堅持注重效率與維護社會公平相協(xié)調(diào)；? ⑸堅持把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來； ⑹堅持道德教育與社會管理相配套。

五、論述題的答案要結(jié)合本單位實際，僅供參考。

公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。以活動為載體，吸引群眾普遍參與，是新形勢下加強公民道德建設(shè)的重要途徑。每個公民既是道德建設(shè)過程的參與者，也是道德建設(shè)成果的受益者，要堅持在各種類型的群眾性精神文明創(chuàng)建活動中突出思想內(nèi)涵，強化道德要求，使人們在自覺參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。建國以來特別是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的先進集體、先進人物，是實踐社會主義道德的榜樣。要廣泛開展向先進典型學(xué)習(xí)的活動，善于發(fā)現(xiàn)和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾學(xué)有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，使先進典型的高尚情操成為社會的共同財富。

近日，第三屆全國道德模范評選表彰揭曉，一批來自群眾身邊看得見、摸得著、學(xué)得到的“平民英雄”脫穎而出，他們用實際行動告訴我們，道德模范不是高高在上的道德“神仙”，不是“高大全”式的遙不可及，他們的善行義舉就體現(xiàn)在自身的日常生活中。每個公民只要愿意提升自己的道德素質(zhì)和道德品性，將一般的道德要求化為切實的具體行動，經(jīng)過不斷的道德努力，都可以成為一個有道德的人。我們要充分利用全國道德模范評選表彰的契機，創(chuàng)新公民道德建設(shè)的機制和方法，積極發(fā)揮道德模范強大的影響力和感召力。要在波航中心學(xué)校中發(fā)現(xiàn)和樹立道德模范人物，開展地區(qū)性和行業(yè)性道德模范評選表彰活動。使得道德模范的“典型效應(yīng)”擴展為持續(xù)長久的“社會輻射效應(yīng)”.

第二篇：公共道德

文章簡介：文章標題：社會公德演講稿今天要講的題目是：社會的公共道德。社會公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護環(huán)境、遵紀守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動，資助貧困的同…

文章標題：社會公德演講稿

今天要講的題目是：社會的公共道德。

社會公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護環(huán)境、遵紀守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會公德的體現(xiàn)么？

再看一個外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會公德的體現(xiàn)么？

我這里不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺：認為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共道德水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會道德，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會意識的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會有良好的公共道德嗎？不會！個人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共道德的基礎(chǔ)。

而一個社會的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

我們從小接受社會公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。”我們接受社會公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)別！所以我們要實踐社會公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

我們不必埋怨這個社會的公共道德水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個時代的酵母，讓自己的酵素，在這個社會起到應(yīng)有的作用。

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第三篇：論公共道德

論公共道德

社會公共道德規(guī)范可簡稱為社會公德，是一種與個人德行（涉及個人生活以及品德、作風(fēng)、習(xí)慣等等）相對的起碼的公共生活規(guī)則。它的表現(xiàn)形式是人們對善與惡、榮與辱、美與丑等現(xiàn)象的認識、判斷能力。

是在人們長期共同生活中形成的，依靠社會的輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育等力量來維持，為每個社會成員所遵循。社會公德具有時代性和階級性。在社會主義條件下，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義是基本的社會公德。尊敬師長、愛護公物、文明禮貌、講究衛(wèi)生、遵守公共生活秩序等等，都是社會公德的內(nèi)容和要求。

是全體公民在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準則，是社會普遍公認的最基本的行為規(guī)范。社會公德水平的高低影響著社會秩序、社會風(fēng)氣、社會凝聚力，是一個社會文明程度的外部標志。在邁向現(xiàn)代化的進程中，社會公德比以往任何一個歷史時代都更為重要。社會公德具有維護和保障社會生活正常進行的功能，對于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，樹立良好的社會道德風(fēng)尚，創(chuàng)造安定團結(jié)的社會環(huán)境，促進精神文明建設(shè)的發(fā)展，都具有十分重要的意義。

而公共道德危機也就是這些我們應(yīng)該遵守和維護的社會公共道德被人們所遺忘，沒有被人們很好的遵守，形成全社會不好的風(fēng)氣，社會道德淪喪，世風(fēng)日下等，比如范跑跑事件，去幫摔倒老人反而被誣陷等等。

公民道德行為規(guī)范的重要內(nèi)容是道德品質(zhì)。人們要自覺地培養(yǎng)和完善自己的道德品質(zhì)，首先要學(xué)習(xí)道德的基本理論，了解道德的本質(zhì)和社會作用。道德是人類社會一種特有的現(xiàn)象，人們在社會上生活，進行著各種各樣的社會活動，會形成復(fù)雜的社會關(guān)系。為了保證社會生產(chǎn)和生活秩序，促進生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，就要對人們的行為和人與人之間的相互關(guān)系進行必要的調(diào)整，對那些有利于他人和社會的行為加以弘揚，對那些有害于他人和社會的行為加以限制和約束。道德首先是調(diào)整人與人、個人與社會相互關(guān)系的一種行為規(guī)范。道德規(guī)范就其實質(zhì)來說，是社會生活對人們的一種要求。

當前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點

思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準備獻身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)

任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻關(guān)系上，則一味地強調(diào)索取，認為個人貢獻應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。

自我意識膨脹，生活行為失范。當代大學(xué)生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護，于是向社會發(fā)出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認為這是個人的自由。在維護社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時有發(fā)生。

家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進行探討：

（一）、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當代大學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財

產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理。好的文明行為將得到鞏固，強調(diào)管理也是教育，并不是片面強調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進行探討：

（一）、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具

有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當代大學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理。好的文明行為將得到鞏固，強調(diào)管理也是教育，并不是片面強調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提

高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

第四篇：公共道德建設(shè) 文檔

252、社會公德的實施過程是什么? 答：教育和實踐相結(jié)合。253、商家如何維護市容環(huán)境？

答：（1）不占用城市道路和其他公共場地。（2）不隨意設(shè)置廣告招牌和門店招牌。（3）不臨街安裝戶外水龍頭。（4）不亂排油煙、餐飲廢棄物。（5）不把衛(wèi)生容器放置在室外。（6）不亂倒垃圾廢棄物。

254、商業(yè)性廣告要注意些什么？

答：要注意文化藝術(shù)品位，不得出現(xiàn)有損道德、有傷風(fēng)氣的內(nèi)容。

255、什么是“百城萬店無假貨”活動？

答：“百城萬店無假貨”活動是由中宣部、中央文明辦、國家經(jīng)貿(mào)委、國家工商總局、國家質(zhì)檢總局、共青團中央六個部門于1995年開始聯(lián)合組織開展的，旨在打擊制假售假等違法行為，規(guī)范市場經(jīng)營秩序，加強商業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德教育，倡導(dǎo)誠信經(jīng)營的一項活動。

256、“百城萬店無假貨”活動示范店要達到哪些標準？ 答：保證質(zhì)量，真實計量，明碼標價，服務(wù)周到。257、什么是社會服務(wù)承諾制度？

答：是指承擔(dān)社會服務(wù)職能的行業(yè)、部門和單位，公開服務(wù)內(nèi)容、標準、程序、時限和責(zé)任，并設(shè)立監(jiān)督機構(gòu)和舉報電話，明確賠償標準，違背承諾要按規(guī)定向服務(wù)對象作出賠償。它具有一定法律效力和較強的規(guī)范性與約束力，由于有關(guān)承諾都要在社會的公開監(jiān)督下實施和兌現(xiàn)，從而使承諾單位工作人員手中的權(quán)力變成了一種責(zé)任。258、門前“三包”指什么?

答：各沿街單位負責(zé)門前的衛(wèi)生、綠化、秩序。259、什么是移風(fēng)易俗?

答：移風(fēng)易俗是抵制社會習(xí)慣中存在的愚昧、落后的思想觀念，破舊俗、立新風(fēng)，建設(shè)文明、健康、科學(xué)的生活方式。

260、移風(fēng)易俗“六提倡六反對”的內(nèi)容是什么？

答：提倡崇尚科學(xué)、反對封建迷信；提倡健康娛樂、反對聚眾賭博；提倡婚姻自主、反對買賣婚姻；提倡村鄰和睦、反對宗族糾紛；提倡艱苦創(chuàng)業(yè)、反對鋪張浪費；提倡晚婚優(yōu)育、反對超生早育。

261、什么是依法治國?

答：是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟文化事務(wù),管理社會事務(wù),保證國家各項工作都依法進行,逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化,法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

262、“三優(yōu)一學(xué)”的內(nèi)容是什么？

答：“三優(yōu)一學(xué)”指的是：優(yōu)質(zhì)服務(wù)、優(yōu)良秩序、優(yōu)美環(huán)境，學(xué)英模樹新風(fēng)。

263、廣大公民如何從具體事情做起來保護生態(tài)環(huán)境？ 答：（1）保持河道和湖泊清潔；（2）防止噪音污染；（3）保護野生動物；（4）植樹造林，愛護花草樹木；（5）保護土地資源。264、綠色學(xué)校的主要標志是什么?

答：學(xué)生切實掌握各種教材中有關(guān)環(huán)保內(nèi)容；師生環(huán)境意識較強；積極參與面向社會的環(huán)境監(jiān)督和宣傳教育活動；校園整潔優(yōu)美。

265、什么是生態(tài)平衡?

答：生物系統(tǒng)的能量和循環(huán)始終是在不斷進行，雖然自然因素和人為活動經(jīng)常給生態(tài)系統(tǒng)帶來各種污染，但在一段時期內(nèi)，生產(chǎn)者、消費者和分解者之間又能保持一種相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。

266、常見的環(huán)境污染有哪些?

答：污水、廢氣、垃圾、噪聲、光污染等，為城市常見污染。

267、什么叫“白色污染”?

答：泡沫餐具、塑料袋等因其難降解分化，且燃燒時產(chǎn)生毒氣，填埋時會破壞土壤結(jié)構(gòu)。故稱為“白色污染”。

268、有中國特色的社會主義文化是什么?

答：以馬列主義為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想,有道德,有文化,有紀律的公民為目標,以面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來為發(fā)展方向,是民族的科學(xué)的大眾文化。

269、依法治國的主要內(nèi)容和要求是什么? 答：第一,廣大人民群眾是依法治國的主體;第二,國家事務(wù),經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)是依法治國的客體;第三,憲法和法律是依法治國的根本依據(jù);第四,依法治國的內(nèi)容包括依法立法,依法行政,司法公正,依法治軍,法律監(jiān)督;第五,依法治國體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國之間的有機統(tǒng)一。

270、什么是物質(zhì)文明？

答：是指人類改造自然界的物質(zhì)成果,它表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善。

271、什么是文明單位？

答：社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個方面取得顯著成績,由黨委,政府授予的綜合性集體榮譽稱號.272、文明單位的條件是什么？

答：(1)組織領(lǐng)導(dǎo)好;(2)思想建設(shè)好;(3)改革開放好;(4)生產(chǎn)(工作)好;(5)文化建設(shè)好;(6)文明風(fēng)氣好.273、創(chuàng)文明行業(yè)的宗旨是什么？

答：對職工普遍進行職業(yè)責(zé)任,職業(yè)道德,職業(yè)紀律的教育,加強崗位培訓(xùn),規(guī)范行業(yè)行為,樹立行業(yè)新風(fēng)。

274、創(chuàng)建文明城市的目標是什么？ 答：提高市民素質(zhì)和城市文明程度。275、什么是“五個一工程”？ 答：中宣部于1991年倡導(dǎo)并開展組織實施的一項精神文化產(chǎn)品建設(shè)工程。它要求各省,自治區(qū),直轄市的宣傳部,要像經(jīng)濟部門抓重點工程建設(shè)一樣抓精神產(chǎn)品的生產(chǎn),力求每年能出“一本好書,一臺好戲,一部優(yōu)秀影片,一部優(yōu)秀電視劇,一篇有創(chuàng)見有說服力的好文章”,即精神產(chǎn)品生產(chǎn)“五個一工程”。這項“工程”除設(shè)立圖書,戲劇,電視劇,電影,理論文章入選作品獎外,還設(shè)有“組織工作獎”,中宣部每都要組織評獎,頒獎。

276、愛祖國在實際活動和行動中的具體表現(xiàn)有哪些方面？

答：第一是學(xué)習(xí),了解祖國的歷史;第二是樹立民族自豪感,自尊心和自信心;第三是以實際行動報效祖國。

277、集體主義的基本原則是什么？

答：(1)從人民的根本利益出發(fā),堅持集體利益高于個人利益;(2)在保證集體利益的前提下,把集體利益和個人利益結(jié)合起來;(3)在二者發(fā)生矛盾的時候,個人利益必須無條件地服從集體利益。

278、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,增強了人們哪些意識？ 答：自立,競爭,效率,民主法制等意識。300、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是什么？ 答：堅持以人為本 279、落實科學(xué)發(fā)展觀的意義是什么？

答：（1）樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會的必然要求；（2）樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要；（3）樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)和諧社會的要求；（4）樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是應(yīng)對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)的必然要求。

280、公民享有的基本權(quán)利有哪些？

答：（1）公民的平等權(quán)利；（2）公民的政治權(quán)和自由；（3）公民的人身自由；（4）公民的宗教信仰自由；（5）公民的批評,建議,申訴,控告,檢舉權(quán)和取得賠償權(quán)；（6）公民的社會經(jīng)濟權(quán)利；（7）公民教育,科學(xué),文化權(quán)利和自由；（8）其他方面的權(quán)利和自由

281、公民有哪些基本義務(wù)？

答：（1）維護國家的統(tǒng)一和各民族的團結(jié);（2）遵守憲法和法律,保守國家秘密,愛護公共財產(chǎn),遵守勞動紀律,遵守公共秩序,遵守社會公德;（3）維護國家的安全,榮譽和利益;（4）保衛(wèi)祖國,依照法律服兵役和參加民兵組織;（5）依照法律納稅;（6）計劃生育等。

282、為中華之崛起而讀書是哪位偉人說的？

答：周恩來

283、孔子說君子坦蕩蕩，請問下一句？ 答：小人常戚戚

284、范仲淹有句名言，先天下之憂而憂，下句是什么？ 答：后天下之樂而樂

285、勿以惡小而為之，請說出后一句？

答：勿以善小而不為

286、中共中央《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題》的決議是哪一年作出的？

答：1996年

287、《綱要》提出要在全民族牢固樹立哪“三觀”？ 答：世界觀 人生觀 價值觀

288、舉行升旗儀式時，在升旗過程中參加者應(yīng)當怎么樣？

答：面向國旗肅立敬禮，可以唱國歌或奏國歌 289、在中國近代史上是誰最先喊出振興中華的口號的？

答：孫中山

290、請描繪出我國國徽圖案？

答：五星照耀下的天安門，周圍是稻穗和齒輪 291、我國政府分別是在什么時候?qū)ο愀酆桶拈T恢復(fù)行使主權(quán)？

答： 1997.7.1 1999.12.20

292、“見義不為，非勇也”是誰的說的？ 答：孔子

293、中華人民共和國國歌原名是什么？ 答：義勇軍進行曲

294、每年什么時候是聯(lián)合國命名的世界環(huán)境日？ 答：6月5日 295、2008北京奧運會是第幾屆奧運會? 答：29 296、北京申辦口號是什么?

答:科技奧運 人文奧運 綠色奧運 297、2008吉祥物福娃的名字分別是什么? 答：貝貝 晶晶 歡歡 迎迎 妮妮 298、2008奧運會什么時候開幕? 答：2008年8月8日

299、中央文明辦為迎接北京奧運會組織開展了什么活動？

答：迎奧運、講文明、樹新風(fēng)活動

第五篇：社會公共道德演講稿

社會公共道德演講稿_征文演講_演講致辭 今天要講的題目是社會的公共道德。社會公共道德的主要內(nèi)容包括文明禮貌、保護環(huán)境、遵紀守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用一是追求個人道德完善一是維護公眾利益、公共秩序。說到公共道德我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)這不正是良好的社會公德的體現(xiàn)么 再看一個外國的例子。有一次列寧同志下樓在樓梯狹窄的過道上正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧就要退回去給讓路。列寧阻止她說“不必這樣你端著東西已走了半截而我現(xiàn)在空著手請你先過去吧”他把“請”字說得很響亮很親切。然后自己緊靠著墻讓女工上樓了他才下樓。這不也是良好社會公德的體現(xiàn)么 我這里不想過多地舉偉人的例子因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺認為道德只是偉人、名人才具備那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚或者認為即使踐行了道德的要求也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物我們更需要一群有道德的民眾。一個社會的公共道德水平可以折射出一個社會一個國家的文明程度一個人如果不遵守社會道德小的會影響自身形象大的會影響國家聲譽。在清朝的時候清朝大臣李鴻章出使俄國在一公開場合惡習(xí)發(fā)作隨地吐了一口痰被外國記者大加渲染、嘲弄丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓(xùn)。公共道德是社會意識的一種體現(xiàn)而公共道德又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)他會有良好的公共道德嗎不會個人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德必先從自身做起從身邊做起。所以魯迅先生說“中國欲存爭于天下其首在立人人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)首先要致力于讀書求學(xué)完善自身的認知水平認知到達一定水平就有了明辨是非的能力有了分辨是非善惡的能力就要端正自身的心態(tài)不違背自己的良知努力使自己的一言一行都符合道德的標準自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)便有了推進社會公共道德的基礎(chǔ)。而一個社會的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢相信有的同學(xué)去過歐洲或日本就很有親身體會。大的不說只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈縱使馬路一輛車都沒有外國人絕不過馬路。他們認為這是必須遵守的公共道德。試問在如此的氛圍中有誰會肆無忌憚地沖紅燈呢這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想如果我們不是從自身做起這社會氛圍又從何而來呢 有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家“教授您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢”“在幼兒園。在那里我學(xué)到了令我終身受益的東西比如說有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣并非一定要有什么了不起的舉措而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣使文明的觀念從意識層次進入無意識層次使文明貫穿我們的一舉一動。我們從小接受社會公共道德的教育很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話怎能不教人痛心疾首呢難道我們都是“語言的巨人行動的矮子”么明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意行是知的功夫知是行之始行是知之成知和行是一個本體、一個功夫。知而不行只是未知?！蔽覀兘邮苌鐣驳赖陆逃约簠s吝于履行、甚至反其道而行之這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)別所以我們要實踐社會公共道德就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫就要告別不文明的行為。我們不必埋怨這個社會的公共道德水平不高不必怨艾自己的力量太單薄對社會的影響不大。試想一下面包里的酵母不是很少嗎可是單憑這一點酵母不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個時代的酵母讓自己的酵素在這個社會起到應(yīng)有的作用。