第一篇：論大學(xué)生與公共道德的缺失

論大學(xué)生與公共道德的缺失

社會公共道德，又稱善良風(fēng)俗，是指由社會全體成員所普遍認(rèn)許、遵循的道德準(zhǔn)則（來源百度）。然而，目前大學(xué)生的公共道德意識淡薄，大學(xué)生的公共道德缺失成了全社會的一個突出問題。

大學(xué)生存在著的不少違反公共道德思想和行為，突出表現(xiàn)在公共生活領(lǐng)域、公共衛(wèi)生領(lǐng)域、公共秩序領(lǐng)域、公共資源和公共財物等領(lǐng)域的行為失范。在思想上，主要表現(xiàn)為以自我為中心、是非善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊、享樂主義和拜金主義萌生、誠信意識淡薄等；在行為上，沒有使用文明用語、破壞公共設(shè)施、浪費資源、公共場所行為不檢點等。

大學(xué)生的道德失范表現(xiàn)出大學(xué)生精神層面的某種危機(jī)和劇烈沖突，大學(xué)生的價值觀和道德觀混亂，道德準(zhǔn)則對其的約束力逐漸的弱化。其主要原因有二：一為社會環(huán)境的影響，二為大學(xué)生自身的原因。

當(dāng)代中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了極大地變化。中國社會處于中型運(yùn)行和模糊發(fā)展階段，社會運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，存在較多的明顯不協(xié)調(diào)因素，即使還未危害、破壞社會的常態(tài)運(yùn)行。

經(jīng)濟(jì)上，市場經(jīng)濟(jì)使得社會更加趨向于一種講求務(wù)實、追求效益，的確有極大地積極作用，但不可避免的產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)，即導(dǎo)致了大學(xué)生過分看重眼前利益，只追求世俗的、功利的物質(zhì)目標(biāo)，理想和人文精神失落。

政治上，其一，現(xiàn)行教育制度還是處于應(yīng)試教育，使得道德教育存在一種隱性缺失。家庭、學(xué)校、社會對學(xué)生施加有目的、有計劃的影響，雖然表面上是追求德智體美勞全面發(fā)展，但現(xiàn)實情況下卻是片面追求分?jǐn)?shù)高低。學(xué)生從小接受高分思想，而不重視道德培養(yǎng)，所以大學(xué)生也沒有形成良好的公共道德和培養(yǎng)公德的意識。其二，計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育政策的負(fù)面影響。計劃生育使得中國人口得到了有效地控制，同時優(yōu)生優(yōu)育使得人口素質(zhì)得到了提高。中國的家庭類型主要為核心家庭，而且孩子多為獨生子女，所以父母更加重視子女，萬千寵愛集于一身，一定程度上忽視了孩子的道德教育和影響了其正確價值觀的確立。中國自古以來就有“養(yǎng)兒防老”的觀念，雖然目前處于亞文化的位置，但是這種思維方式依據(jù)文化的傳遞性，縱向傳遞下來，還在影響著很多社會成員。

文化上，中國自隋唐至清末，實行科舉制，正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，導(dǎo)致士人埋頭于四書五經(jīng)，忽視公共道德培養(yǎng)，使古代傳統(tǒng)的道德教育對公共道德規(guī)范建設(shè)不多。還有中國古代一直把“齊家治國平天下”的道德思維寄于個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)上，忽視了社會體制、環(huán)境、公共規(guī)則的責(zé)任。

大學(xué)生自身原因為對社會角色認(rèn)識不清，忽視了與大學(xué)生這一社會角色相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，忽視了人們對大學(xué)生這一特定身份的行為期待。

當(dāng)代很多大學(xué)生并沒有意識到自己正在充當(dāng)大學(xué)生這一角色，不知道應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做，而只是按習(xí)慣性行為去做，所以從不去約束其不良的行為和思想來縮小自己的角色領(lǐng)悟與社會期待之間的差距，把自己的個人評價凌駕于社會評價之上，導(dǎo)致角色扮演的失敗。

除了以上兩大主要原因外，在社會互動的過程中，有很多的大學(xué)生由于長期處于公共道德缺失的環(huán)境中而被同化或者迫于同級壓力而選擇這種行為方式······公共道德社會化的偏差，使得在社會化的過程中，大學(xué)生沒有更好的將公共道德價值內(nèi)化，培養(yǎng)崇高的公共道德情操。

目前中國的政策最主要在于營造良好的公共道德環(huán)境，創(chuàng)造有利于大學(xué)生公德建設(shè)的氛圍，還有就是完善道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生遵守公共道德規(guī)范。然而卻缺乏一種可行的機(jī)制使大學(xué)生的公共道德得到提升。我認(rèn)為應(yīng)該建立和完善大學(xué)生公共道德評價與獎懲機(jī)制。評價與獎懲機(jī)制不應(yīng)只為大學(xué)生而定，同時應(yīng)該適應(yīng)于各高校。評價機(jī)制應(yīng)設(shè)置一系列的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，然后從過程與系統(tǒng)的視角作出客觀的評價，最后通過獎懲機(jī)制對大學(xué)生進(jìn)行獎懲。對大學(xué)生而言，起到了激勵和反饋的作用；對各高校而言，可以成為其公共道德建設(shè)的重要保證和長久動力。

才，永遠(yuǎn)不可能填補(bǔ)德的缺失；德，往往可以填補(bǔ)才的缺失。大學(xué)生的公共道德教育可不容緩。

第二篇：論公共道德

論公共道德

社會公共道德規(guī)范可簡稱為社會公德，是一種與個人德行（涉及個人生活以及品德、作風(fēng)、習(xí)慣等等）相對的起碼的公共生活規(guī)則。它的表現(xiàn)形式是人們對善與惡、榮與辱、美與丑等現(xiàn)象的認(rèn)識、判斷能力。

是在人們長期共同生活中形成的，依靠社會的輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育等力量來維持，為每個社會成員所遵循。社會公德具有時代性和階級性。在社會主義條件下，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義是基本的社會公德。尊敬師長、愛護(hù)公物、文明禮貌、講究衛(wèi)生、遵守公共生活秩序等等，都是社會公德的內(nèi)容和要求。

是全體公民在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則，是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。社會公德水平的高低影響著社會秩序、社會風(fēng)氣、社會凝聚力，是一個社會文明程度的外部標(biāo)志。在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會公德比以往任何一個歷史時代都更為重要。社會公德具有維護(hù)和保障社會生活正常進(jìn)行的功能，對于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，樹立良好的社會道德風(fēng)尚，創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境，促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展，都具有十分重要的意義。

而公共道德危機(jī)也就是這些我們應(yīng)該遵守和維護(hù)的社會公共道德被人們所遺忘，沒有被人們很好的遵守，形成全社會不好的風(fēng)氣，社會道德淪喪，世風(fēng)日下等，比如范跑跑事件，去幫摔倒老人反而被誣陷等等。

公民道德行為規(guī)范的重要內(nèi)容是道德品質(zhì)。人們要自覺地培養(yǎng)和完善自己的道德品質(zhì)，首先要學(xué)習(xí)道德的基本理論，了解道德的本質(zhì)和社會作用。道德是人類社會一種特有的現(xiàn)象，人們在社會上生活，進(jìn)行著各種各樣的社會活動，會形成復(fù)雜的社會關(guān)系。為了保證社會生產(chǎn)和生活秩序，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步，就要對人們的行為和人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)整，對那些有利于他人和社會的行為加以弘揚(yáng)，對那些有害于他人和社會的行為加以限制和約束。道德首先是調(diào)整人與人、個人與社會相互關(guān)系的一種行為規(guī)范。道德規(guī)范就其實質(zhì)來說，是社會生活對人們的一種要求。

當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點

思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運(yùn)和自己的社會角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟(jì)條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)

任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。

自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會發(fā)出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個人的自由。在維護(hù)社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時有發(fā)生。

家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

（一）、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財

產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護(hù)人類社會公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟(jì)條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時，切實加強(qiáng)管理。好的文明行為將得到鞏固，強(qiáng)調(diào)管理也是教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

（一）、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具

有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護(hù)人類社會公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟(jì)條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時，切實加強(qiáng)管理。好的文明行為將得到鞏固，強(qiáng)調(diào)管理也是教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提

高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

第三篇：論大學(xué)生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系

論大學(xué)生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系

暢慧娟

（地區(qū)，學(xué)校，郵編）

摘要：本文將采用馬斯洛需求理論對中國現(xiàn)存在的大學(xué)生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系進(jìn)行簡單的闡述，并對此提出一些自己的看法。

關(guān)鍵詞：馬斯洛需求理論，信仰，大學(xué)生，就業(yè)，聯(lián)系

正文馬斯洛理論淺談

馬斯洛認(rèn)為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是： 生理需要——安全需要——社會交往需要——尊重需要——自我實現(xiàn)的需要。后來他又在尊重需要和自我實現(xiàn)需要之間添加了認(rèn)知的需要和審美的需要。

所謂生理需要，顧名思義就是人本身的存活需要，像吃飽，穿暖，口渴喝水，住房等一些最基本的存活條件，這是馬斯洛需要層次理論中的最基本需要層，也是最容易達(dá)成的一個需要層次，可以這樣說，大部分的人都能滿足自己的這樣一個層次的需要，不然的話，就可能面臨死亡的危險。

安全需要簡單的說就是希望自己的生活在滿足了第一層次以后能夠穩(wěn)定的生活，或者換個方式說，就是有一定的生活保障，工作保障，以及一些安全保障等。這個層次的需要較之生理需要要高一級，相對來說也是比較重要基礎(chǔ)的一層。當(dāng)生理需要滿足后，就會自然的出現(xiàn)這一層級的需要，這是不可避免的。

社會交往需要，我的理解是人在滿足上面的需要以后，就會要求社會交往的需求，一個人把自己孤立起來的話是不可能活的很好的，況且一般情況下，人都喜歡群體，喜群居，這是為什么呢？因為人又社會交往的需要，需要別人的肯定，別人的愛，同時也期望自己的愛別人能夠接受，這一層的需要比較的微妙，不好琢磨。

尊重需要，自我實現(xiàn)的需要，以及后來馬斯洛加上的審美的需要和認(rèn)知的需要，其產(chǎn)生的本質(zhì)都是大致相同的，都是因為人在滿足了一些基本的需要后，想要更好的發(fā)展所導(dǎo)致的一些自然的需要，這些需要促進(jìn)著人類的思維的進(jìn)步，激勵著人們的發(fā)展，在滿足一個有一個層次之中找到自己存活的意義。

馬斯洛的需要層次理論為各大企業(yè)或組織提供了一條有效激勵員工的途徑。組織要激勵他的員工，首先要了解到每一個員工所最需要的東西是什么，對癥下藥，達(dá)到資源最優(yōu)化配置，使得做出的獎勵效用的最大化。比如說，有的員工吃還吃不飽，你給他一本很名貴的珍藏版書籍，他就會覺得這個獎勵一無用處，根本沒有幫到他什么忙，這種獎勵就非常的愚蠢，根本不能產(chǎn)生預(yù)期的效果。最迫切的需要才是組織成員為之奮斗的目標(biāo)，這才是產(chǎn)生激勵效用的原動力。在現(xiàn)在日常的生活當(dāng)中，馬斯洛的需要層

次理論時時刻刻在被驗證著，從國家與國家之間的糾紛，明爭暗斗，到菜場賣菜的大嬸的精挑細(xì)選，其實都體現(xiàn)出了馬斯洛需要層次理論。一個組織或集體或者個人，每個單位的情況不同，每個單位想要的東西，需求不同，就會產(chǎn)生各種各樣的行為與之相對應(yīng)。滿足自己的需要，這是最終目的。通過學(xué)習(xí)和了解馬斯洛需要層次理論，我們就可以更好的操控人的意志，知道他要什么，了解他想什么。給他鼓勵，抓住機(jī)會促使其為自己謀利益。這就是馬斯洛需要理論給我的最大的啟示。大學(xué)生的信仰缺失

信仰屬于信念,是信念的一部分,它是信念最集中,最高的表現(xiàn)形式。關(guān)于信仰的定義很多,在《現(xiàn)代漢語詞典》中信仰是指:“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和崇拜,拿來作為自己的行動榜樣或指南?！盵1] 北京師范大學(xué)的檀傳寶在《信仰教育與道德教育》中指出:“信仰是指包括宗教信仰在內(nèi)的所有對于終極價值的確認(rèn)。”[2]人民大學(xué)的劉建軍在《馬克思主義信仰論》里這樣解釋信仰:“信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求?！盵3]而馮天策在《信仰導(dǎo)論》中指出:信仰“是人類在無限的空間和永恒的時間中構(gòu)建的‘宇宙圖式’,在復(fù)雜多變的社會生活中確定的‘社會模式’和價值尺度;在盲目的人生旅途上認(rèn)定的目的和歸宿?！盵4]

目前學(xué)術(shù)界大部分人認(rèn)為信仰是關(guān)于生命和宇宙最高價值的堅定信念和執(zhí)著追求,是人們對一定的世界觀,人生觀,價值觀等的信奉和遵循,是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。信仰危機(jī)是指原有良好而固定的信仰,經(jīng)過一定的困惑和憂患,對自己原有的信仰產(chǎn)生懷疑和動搖,直至全面拋棄,而這時還沒有確立或無法確定新的信仰的精神意識狀態(tài)。

根據(jù)搜狐網(wǎng)上動態(tài)調(diào)查——“您認(rèn)為自己有信仰嗎？”。一度的投票結(jié)果顯示有信仰的人數(shù)為10065，無信仰的人為17491。多數(shù)人認(rèn)為“信仰”早就成了一個陌生的詞匯。我們從小學(xué)就開始接受共產(chǎn)黨和馬克思思想方面的教育，然而當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及其原因分析》調(diào)查表明當(dāng)代在校大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機(jī)。在這場信仰危機(jī)中，信仰呈現(xiàn)混亂和無目標(biāo)的狀態(tài)，新的信仰并沒有確立。有70.8%的人不相信馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論或持無所謂態(tài)度。信仰隸屬于文化，這也反映了文化領(lǐng)域內(nèi)的委靡和混亂。是不是很好笑或者很可悲呢？

當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的現(xiàn)象已經(jīng)成為了十分嚴(yán)重的社會問題。每當(dāng)回想革命和戰(zhàn)爭那個生活動蕩的年代。我們可以看到，無論青年男女，無論他們是共產(chǎn)黨、國民黨還是軍統(tǒng)的人，他們的信仰都十分堅定。且不論他們的信仰是否正確，最起碼他們?yōu)樽约盒闹械男叛龊拖Ｍ业膴^斗著，在這個過程物質(zhì)生活和肉體的疲勞甚至摧殘都顯得有些黯淡。在這個過程中體現(xiàn)了人心里最執(zhí)著的追求，在這個過程中顯現(xiàn)了兄弟情義的珍貴，愛情的純潔和魅力。

而造成這一當(dāng)代的現(xiàn)實問題的主要原因，筆者認(rèn)為可以歸結(jié)為：

（1）社會改革的影響

我們從計劃經(jīng)濟(jì)到想在特色社會主義，社會財富急劇增加，由此也給人們的思想帶來極大沖擊。人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟(jì)體制及觀念緊密的結(jié)合起來，當(dāng)由計劃經(jīng)濟(jì)想市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，人們很難把共產(chǎn)主義同計劃經(jīng)濟(jì)區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經(jīng)濟(jì)一同懷疑和否定，造成大學(xué)生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機(jī)。而馬克思教育的僵化，讓我們很難感受到她的魅力，更別說去堅定的追求了。

（2）現(xiàn)實虛浮的困惑

由于權(quán)利關(guān)系和親情關(guān)系，甚至金錢關(guān)系的干擾，個人價值和努力顯得很無力。個人夢想遭到扭曲，以至于權(quán)、情、法關(guān)系仍是市場經(jīng)濟(jì)條件下的熱點問題，大學(xué)生對這種誘惑的選擇導(dǎo)致大學(xué)生信仰出現(xiàn)危機(jī)。

（3）人生中教育的扭曲

在家庭中，父母關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無法改變的記憶。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對現(xiàn)實的選擇，面對社會中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實的，對共產(chǎn)主義理論極其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實的選擇相脫離。

（4）高校教育改革的消極面

我想經(jīng)歷過高考的人，無論成敗，都把高三的那一段作為無比珍貴的記憶。因為在那一段記憶里，我們對自己的夢想無比執(zhí)著，我們對大學(xué)無比向往，我們?yōu)榱诵闹械男拍顖远ǖ母冻?。我們收獲了珍貴的情誼。而大學(xué)自由的教育，粉碎了我們的夢想。失去目標(biāo)和希望的我們，成了可悲的一族。所有消極的影子在這里閃爍。大學(xué)生就業(yè)困難

大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難, 是近年來大學(xué)生普遍關(guān)注的一個社會熱點問題。隨著我國高等教育逐漸從精英化向大眾化發(fā)展，高校畢業(yè)生數(shù)量迅猛增加，我在網(wǎng)上搜索到據(jù)教育部目前統(tǒng)計，2005年全國高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)338萬，2006 年則突破413萬人，比 2005 年增加 75 萬人，2007年495萬人，2008年559萬人，2009年611萬人，2010年畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到了700萬人左右，而近幾年用人單位的需求量并沒有隨畢業(yè)生人數(shù)同步增長，就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻。大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象是多方面因素綜合作用的結(jié)果，需要社會、高校、用人單位和我們自身共同做出努力才能得到完善的解決。下面就是筆者對于大學(xué)生為什么就業(yè)困難的一些分析。

（1）社會原因

眾所周知，我國是一個世界超人口大國，5個人中就有一個是中國人，其中青少年所占的比例較大，但社會本身就業(yè)所占的容量并不是很大，所以這就必然導(dǎo)致有一半分的青少年尤其是大學(xué)生在就業(yè)方面會有所困難，而且從目前社會存在的一些實際情況來看, 畢業(yè)生就業(yè)機(jī)制尚不健全, 還存在著靠關(guān)系擇業(yè)或性別歧視問題。

（2）學(xué)校原因

a、像我們大學(xué)生，在校的時間不是很多，學(xué)校會注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，因此就業(yè)的幾率會相對大一些，而那些高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量卻不能適應(yīng)社會需求，因為在知識經(jīng)濟(jì)時代, 更需要人才的全面發(fā)展, 而當(dāng)前高校所培養(yǎng)的人才大多在綜合能力上欠缺，專業(yè)素質(zhì)也不過硬。

b、專業(yè)設(shè)置及課程內(nèi)容設(shè)置與社會需求不相適應(yīng)，相對滯后。課程內(nèi)容陳舊, 不能適應(yīng)知識的更新。

c、盲目招生，盲目設(shè)置專業(yè)，從招生到就業(yè)至少隔3—4年時間, 在招生時應(yīng)進(jìn)行必要的人才市場預(yù)測，但教育體制沒有實現(xiàn)市場化, 政府對學(xué)?？刂坪拖拗戚^大, 學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)較小, 缺乏對專業(yè)的調(diào)整權(quán), 無法根據(jù)市場需要去培養(yǎng)人才。

d、就業(yè)指導(dǎo)工作尚不完善。在實現(xiàn)畢業(yè)生的 “自主擇業(yè)” 過程中, 就業(yè)指導(dǎo)就更為重要。目前, 有些學(xué)校還沒有充分重視就業(yè)指導(dǎo)工作, 缺少對畢業(yè)生進(jìn)行思想、信息、技巧等方面的指導(dǎo)。

（3）用人單位方面的原因

a、過分關(guān)注文憑。不少用人機(jī)構(gòu)認(rèn)為，學(xué)歷越高越好。因此在選人時，必定會造成受聘人員水平和能力與崗位不相適應(yīng)，或人才的浪費、b、過分看重工作經(jīng)驗。

c、、存在性別歧視。女大學(xué)生明顯處于劣勢，不少用人單位考慮女大學(xué)生生理因素、婚姻因素、成就動機(jī)，以及生育保險費和女工勞動保護(hù)費用等。同等情況下女大學(xué)生將來工作成本比男大學(xué)生大，這是女大學(xué)就業(yè)難的主要原因。

（4）大學(xué)生自身原因

其一，大學(xué)生對自身定位不夠準(zhǔn)確。大學(xué)畢業(yè)生都希望能夠找到收入高、待遇好的單位，但是由于我國不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性，東西部地區(qū)之間、沿海地區(qū)和內(nèi)地之間存在較大的差異性,大學(xué)畢業(yè)生選擇就業(yè)區(qū)域時，過度集中于北京、上海、廣州、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工資水平較高的地區(qū),造成發(fā)達(dá)地區(qū)的就業(yè)壓力顯著增加而西部城市求賢若渴。同時，大學(xué)生“高不成,低不就”的就業(yè)心理更加嚴(yán)重影響擇業(yè)與就業(yè)。其二，誠信問題。不少畢業(yè)生覺得求職時優(yōu)秀的成績和評優(yōu)獎勵的證書能為找工作帶來方便,不惜通過造假來求得一張證書以騙取企業(yè)的青睞,對大學(xué)畢業(yè)生整體形象造成一定的損害。另外還總結(jié)幾點：

a、大學(xué)生整體素質(zhì)有下降趨勢。由于近幾年公辦高校擴(kuò)招，加之民辦高校急增，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，招生分?jǐn)?shù)不斷降低，加上不少大學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)不認(rèn)真，動手能力差，缺乏實踐經(jīng)驗，大學(xué)生整體素質(zhì)有下降趨勢。

b、求職途徑把握不準(zhǔn)。不少大學(xué)生通過參加各種各樣人才交流會“廣泛撒網(wǎng)”的方法，或希望通過熟人“托關(guān)系”、“找門路”以捧上“金飯碗”，不善于“推銷”自己。大學(xué)生就業(yè)困難與信仰缺失的關(guān)系

基于馬斯洛需求理論分析，可以看出，作為社會屬性的人的本身，在尋求就業(yè)中，是渴望獲得更高層次的需求，但是，正是由于當(dāng)代大學(xué)生的信仰缺失的這一現(xiàn)實問題，導(dǎo)致了大學(xué)生這一社會群體的普遍性問題，使得在就業(yè)中出現(xiàn)了斷層和不銜接。

前文分析已經(jīng)得出，大學(xué)生的信仰缺失，導(dǎo)致了學(xué)校中學(xué)習(xí)風(fēng)氣，生活風(fēng)氣等一系列的問題，我覺得姚明說得對，中國的年輕人缺乏信仰。信仰并不是說宗教信仰，而是一種要通過自己的努力要達(dá)到自己的目的的信念。我們當(dāng)代大學(xué)生被稱為信仰缺失的一代，迷茫的一代，而正是基于這樣的大背景，社會對于大學(xué)生投射而來的目光并不似曾經(jīng)那樣。

信仰是人類精神的最高層面,同時也包含著對價值的選擇。在大學(xué)生中確立馬克思主義的主體地位,是黨和人民的希望,但對信仰的選擇權(quán),畢竟是在于價值選擇主體本身。在風(fēng)險社會全球化的沖擊下,我們?yōu)閭€別信仰迷失的大學(xué)生感到痛心,但我們也必須從自身找原因。長期以來我們把教條式理解的共產(chǎn)主義、社會主義當(dāng)作科學(xué)信仰來真誠崇信,嚴(yán)重脫離現(xiàn)實,由此誤讀馬克思、恩格斯,甚至背離和曲解他們的思想。這樣就自覺不自覺地把人們的思想禁錮于教條之中,因而當(dāng)改革開放極大地解放了生產(chǎn)力,使現(xiàn)實中的社會主義越來越走向曾長期被它所否定的方向時,人們面對實踐對教條式理解的否定與突破,就很自然地引起信仰問題的思想震蕩。而我國目前對大學(xué)生的信仰教育,主要是通過“兩課”教育,由于的內(nèi)容明顯缺乏時代性與針對性,且講授的方法單一,使大學(xué)生很難產(chǎn)生共鳴,有的學(xué)生甚至對于信仰教育產(chǎn)生逆反心理。[5]

社會是一個大熔爐，對于每一個成員的能力都有著定位功能和檢驗功能，正是由于信仰缺乏及大學(xué)生的本身的問題，使得社會對于大學(xué)生的關(guān)注顯得尤為緊張，也使得當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)問題在一定層面上反引出了這一社會的現(xiàn)狀。

結(jié)語

馬斯洛需要理論雖然很正確。但是，他的適用范圍卻不一定是全部人類。他認(rèn)為人的需求是有層次的，只有滿足了較低層次的需求，才可能產(chǎn)生更高層次的需求。但現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，人的許多層面上的需求是實際上是會共同存在的。他把人的需求單一化了。就像雷鋒精神，這種情況就無法再用馬斯洛理論來驗證，所以，正確的對待實際情況，對視情況進(jìn)行分析，因人而異使用需要理論，才是正確的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國社會科學(xué)院語言研究所編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)》,北京：商務(wù)印書館.1997

版第1404 頁.[2] 檀傳寶:《信仰教育與道德教育》, 北京：教育科學(xué)出版社.1999 年版第214 頁.[3] 劉建軍:《馬克思主義信仰論》, 北京：中國人民大學(xué)出版社.1998 年版第39 頁.[4] 馮天策:《信仰導(dǎo)論》,南寧：廣西人民出版社.1992年版第4 頁.[5] 孟天財,朱丹丹.風(fēng)險社會背景下大學(xué)生的信仰危機(jī)[J].教育思想研究，第21頁.

第四篇：大學(xué)生素養(yǎng)的缺失與構(gòu)建

大學(xué)校園不文明現(xiàn)象透析

(2006-11-22 10:24:00)

上課發(fā)短信、占座不到、考試作弊、浪費糧食??一些大學(xué)生身上存在的不文明現(xiàn)象與大學(xué)校園厚重、高雅、寧靜的氛圍極不相稱。減少校園不文明現(xiàn)象，亟待各方關(guān)注---不文明行為，象牙塔不該承受之痛

上課玩手機(jī)，發(fā)短信，隨意接聽電話；缺乏節(jié)約意識，浪費水電、糧食；買飯買菜、打水時隨意插隊；公共場所不講衛(wèi)生，亂扔垃圾；休息期間，在宿舍打牌、唱歌等，影響他人的正常休息??日前，省會某高校開展了一次校園不文明行為調(diào)查，這些現(xiàn)象被師生共認(rèn)為是高校里普遍存在的問題。

河北政法職業(yè)學(xué)院教師翟耀對學(xué)生上課玩手機(jī)的現(xiàn)象十分反感。她認(rèn)為，學(xué)生在教室里的任務(wù)是學(xué)習(xí)，當(dāng)你全神貫注地按動鍵盤發(fā)短信時，當(dāng)你津津有味地小聲通話時，講臺上老師已經(jīng)講授了許多內(nèi)容，而你卻沒聽到，并且影響了周圍的同學(xué)學(xué)習(xí)。

“文明素質(zhì)是評價現(xiàn)代大學(xué)生很重要的一個標(biāo)志，但現(xiàn)在樸素節(jié)儉的作風(fēng)好像離我們越來越遠(yuǎn)啦?！焙颖鞭r(nóng)業(yè)大學(xué)大四學(xué)生韓飛感嘆道。他告訴記者，他經(jīng)常會在宿舍樓里發(fā)現(xiàn)水龍頭只開不關(guān)，在食堂里見到一些同學(xué)將一盤盤只吃一半的飯菜倒入垃圾桶。

文明、高雅、厚重、寧靜，人們常用這些美麗的詞匯來形容大學(xué)校園。然而時下的大學(xué)校園為什么會出現(xiàn)這么多的不文明現(xiàn)象？被公認(rèn)為知識水平和個人素質(zhì)都相對較高的大學(xué)生群體，應(yīng)

該對此負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

有關(guān)專家和業(yè)內(nèi)人士在接受采訪時表示，目前，各個大學(xué)都有自己獨立的、相對完善的校規(guī)校紀(jì)，特別是規(guī)范學(xué)生行為方面的規(guī)章制度有不少，如“學(xué)生食堂文明公約”、“宿舍文明條例”、“教室文明規(guī)范”等等。但具體執(zhí)行起來成效并不很理想?？梢姡髮W(xué)德育的相對滯后和缺失。

部分高等教育方面的專家認(rèn)為，校園不文明現(xiàn)象的存在，首先是因為大學(xué)生沒有把對文明禮貌的認(rèn)識提高到一定高度，而是當(dāng)成一種被迫的要求，并沒有形成一種文明的理念，認(rèn)識到一種道德的高度。其次，大學(xué)生的自控能力差?，F(xiàn)在有的大學(xué)生可能從小養(yǎng)成了不文明的習(xí)慣，并習(xí)以為常，甚至影響到周圍人的行為習(xí)慣。最后，校園里并沒有完善的文明約束機(jī)制，導(dǎo)致不文明現(xiàn)象的日趨增多。

社會的文明和諧離不開校園的文明和諧。減少校園不文明現(xiàn)象，許多專家開出了“良方”。他們認(rèn)為，學(xué)校作為大學(xué)生的管理者，應(yīng)該致力于建設(shè)良好的校園風(fēng)氣。究竟什么是“酷”，什么是維護(hù)自己的權(quán)利，怎樣做能既利于自己又利于別人。在觀念的改變中，大學(xué)生需要正確的引導(dǎo)。不妨在水龍頭邊掛上牌子，告訴大家現(xiàn)在全球的水資源狀況；在食堂設(shè)置富有人情味的提示語，提醒大家自覺排隊??嚴(yán)厲的規(guī)章制度和懲罰措施對有叛逆心理的大學(xué)生來說，有時會適得其反。從人性關(guān)懷的角度去引導(dǎo)，反而是長遠(yuǎn)又有效的途徑。

河北科技大學(xué)宣傳部長薛曉萍建議，學(xué)生應(yīng)從身邊小事做起，樹立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。校方可以嘗試積極發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用。現(xiàn)在班內(nèi)有班組織、團(tuán)組織、黨組織；校內(nèi)也有各類社團(tuán)。如果社團(tuán)能把校園文明建設(shè)自覺地滲透到自己的各種活動中，主動開展公益性社會活動，對樹立校園文明新風(fēng)會起到示范作用。

河北師范大學(xué)宣傳部部長宋書通呼吁，文明不只是一種習(xí)慣，一種理念，而且是一種素質(zhì)，一種光榮。如果大家對不文明現(xiàn)象熟視無睹，無形中將縱容不文明行為；如果大家都講文明，關(guān)心和愛護(hù)校園文明，那么不文明的行為就會孤立起來。減少不文明現(xiàn)象，大學(xué)生本身的努力是最重要的。增強(qiáng)社會責(zé)任感，多一些對別人的關(guān)心，是大學(xué)生們要做的。

大學(xué)生社會公德意識及基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的欠缺，已成為高校校園里一道令人目不忍睹的“風(fēng)景”。這些不文明、不講公德的現(xiàn)象影響著學(xué)校良好風(fēng)氣的形成。有些方面，我們的大學(xué)生的公德意識甚至不如中小學(xué)生。這不能不促使我們對傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行深刻的反思。

據(jù)網(wǎng)上調(diào)查的有一定代表性的大學(xué)生十大不文明行為依次是：

一、偷竊他人財物

二、隨地吐痰、亂扔垃圾，缺乏環(huán)保意識

三、在會場、自習(xí)教室和圖書館內(nèi)手機(jī)不設(shè)為振動或頻繁接聽手機(jī)、發(fā)消息，擾亂他人

四、語言不文明，出口成臟

五、用完洗手間后不沖洗

六、毀壞公共設(shè)施，浪費水、電、糧食.七、在校園公共場所，情侶過分親密

八、觀看和傳播黃色書刊或音像制品

九、在宿舍打牌、唱歌、看碟時過分喧嘩，影響他人正常休息

十、酗酒、吸煙

有時文明或是不文明的舉動只在我們的一念之間，正是因為有這樣那樣的想法，比如“別人都是這樣的，我為什么不行”，“反正我做了，也沒有人看見”，“我是有特殊原因才會這樣的”等這些遠(yuǎn)離社會主流文明要求的想法，才使得不文明現(xiàn)象不斷發(fā)生。當(dāng)我們沒有能力去要求別人該怎么做時，就要把握住自己做人行事的原則。你的某一種文明的行為可能就會觸動別人的感受，反思自己不文明的行為，進(jìn)而改正不足。文明的校園環(huán)境要靠大家來添磚加瓦，只要大家擰成一股繩，就會有文明的良性循環(huán)。

文明素質(zhì)是評價大學(xué)生的一個重要標(biāo)志。大學(xué)生作為特殊的群體，承擔(dān)著傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的重任，代表著主流和未來，文明對他們來說，不應(yīng)只是一種習(xí)慣和理念，更應(yīng)是一種責(zé)任和光榮。減少并杜絕校園不文明現(xiàn)象需要每一個大學(xué)生的努力，把對文明禮貌的認(rèn)識提升到一個高度，“小題大做”地做好身邊的每一件小事，如離開教室隨手關(guān)燈、養(yǎng)成良好的個人習(xí)慣等，并潛移默化地改變身邊的每一個人。同時，學(xué)校和社會要形成合力，加強(qiáng)對大學(xué)生道德文明的教育和培養(yǎng)，宣傳正面典型，樹立文明模范，遏制不文明現(xiàn)象的發(fā)生，營造一個良好的文明道德環(huán)境，使我國成為一個名副其實的禮儀之邦。

三、構(gòu)建和諧校園環(huán)境，培養(yǎng)和諧思想觀念

大學(xué)生畢業(yè)后將成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，將成為社會主義和諧社會的重要構(gòu)建者。構(gòu)建和諧的高校校園環(huán)境，讓學(xué)生在和諧的校園環(huán)境里耳濡目染，培育和諧的思想觀念是非常重要的。

1、加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，更新思想政治工作的理念和方式

校園環(huán)境對學(xué)生的思想意識的影響是不容忽視的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，不同的高校在經(jīng)濟(jì)能力允許的范圍內(nèi)，應(yīng)該加拓展通信和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等等，為建設(shè)和諧校園環(huán)境打下物質(zhì)基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧的校園環(huán)境，高校管理也扮演著十分重要的角色。校園高校大量擴(kuò)招，高等教育領(lǐng)域進(jìn)一步開放，生源質(zhì)量和素質(zhì)發(fā)生很大的變化的背景下，構(gòu)建和諧校園環(huán)境要求我們深入研究新形勢下高校運(yùn)作規(guī)律，更新思想政治工作理念和方式。計劃經(jīng)濟(jì)條件下的高校，在某種程度上掌握著學(xué)生的“生殺大權(quán)”，以灌輸命令為主體的教育，以“管、控、壓”為主導(dǎo)的工作方式能使高校維持運(yùn)作，但不一定和諧。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，高等教育進(jìn)一步產(chǎn)業(yè)化，學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。高等教育本著“誰受益誰出錢”的原則進(jìn)行收費，學(xué)生繳費上學(xué)，學(xué)生與學(xué)校在很自由、公平、公正的思想也已被廣大學(xué)生崇尚和接納。高校的思想政治工作，傳統(tǒng)的灌輸式理念，粗暴的“管控壓”式的工作方式已經(jīng)不適應(yīng)新時代的需要。高等院校應(yīng)根據(jù)新形勢的需要和各高校的特點，形成一個“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，政工人員負(fù)責(zé)，教師協(xié)同，學(xué)生參與”的高校思想政治工作格局，讓更多的人參與思想政治工作，尤其是讓學(xué)生由過去的被動教育變?yōu)楸粍咏逃c主動參與相結(jié)合的思想政治工作方式，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，提高思想政治工作的效果。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，活潑好動，充滿活力。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化生活，既符合大學(xué)生的生理和性格特點，又能通過濃郁的校園文化氛圍培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)與人格。校園文化是思想政治工作在新時期一種很好的載體。文明高雅的校園文化可以豐富學(xué)生的人文知識，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，陶冶學(xué)生的變枯糙的思想灌翰為充滿趣味的心靈體驗，學(xué)生更樂于接受，思想教育也更見成效，校園內(nèi)的氛圍也更為輕松活潑，和諧自由。

2、建立和健全校園保障體系，為學(xué)生全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件

社會主義和諧社會的建立需要逐步建立和完善我國社會保障體系，使社會上弱勢群體的利益得到照顧。高校實行收費制度以后，部分大學(xué)生因家庭貧困而成為一種特殊的弱勢群體。當(dāng)然，高校中的弱勢群體不僅僅包括經(jīng)濟(jì)上貧困的學(xué)生，也包括存在其它問題的學(xué)生群體。學(xué)生生活上的負(fù)擔(dān)和不順，日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，社會轉(zhuǎn)型時期各種劇烈的變化，改革開放帶來的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)各種思潮的激烈碰撞等等，都使大學(xué)生感到迷茫和無所適從，部分心理素質(zhì)較差的學(xué)生便產(chǎn)生了這樣或那樣的心理問題。心理問題的存在，嚴(yán)重影響到這些學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活，使他們在某種程度上也匯入了高校的弱勢群體建立和完善校園保障體系，貧困學(xué)生補(bǔ)助金是其主要內(nèi)容，但是二者所扶助的貧困學(xué)生畢竟有限，且兩者都是政府行為。在有條件的高校，也可吸引一些富有企業(yè)或企業(yè)主捐資建立助學(xué)基金，幫扶貧困學(xué)生。貧困學(xué)生雖然貧困，但都年輕力壯掌握著一定的知識學(xué)校成立一定的勤工儉學(xué)機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)貧困學(xué)生利用課余時間勤工儉學(xué)，走自力更生的道路。把勤工儉學(xué)作為保障體系的一個重要部分加以建設(shè)和完善，不僅解決了貧困學(xué)生的經(jīng)濟(jì)問題，還可以在勞動的過程中加強(qiáng)對貧困學(xué)生的思想教育，培養(yǎng)他們樹立正確的勞動觀念，艱苦奮斗的思想，自強(qiáng)不息的精神。心理疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)的建設(shè)在各個高校的狀況不容樂觀，對學(xué)生的心理問題的咨詢和疏導(dǎo)相對滯后。一些高校缺乏專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，沒有引進(jìn)專門的心理學(xué)人才。心理疏導(dǎo)機(jī)制的建立和完善，不僅需要專門的機(jī)構(gòu)，專業(yè)化的人才，從事學(xué)生思想政治工作的政工人員，也要具備一定的心理學(xué)知識。學(xué)生的心理問題，往往與學(xué)生的思想問題纏繞在一起，將對學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作和思想政治工作有機(jī)地結(jié)合在一起，在心理疏導(dǎo)的過程中加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育;在思想政治工作的過程中加強(qiáng)培養(yǎng)正確的政治信仰。和諧校園是和諧社會的一個重要組成部分，在和諧校園中成長的學(xué)生更容易接受和諧的觀念，培養(yǎng)和諧共處的思想理念，最終成為構(gòu)建和諧社會的有生力。大資金投入，改善校園內(nèi)部的硬件設(shè)施，如美化校容校貌;合理布局富有特色的校園建筑;增加文化設(shè)施，改善師生居住飲食條件，管理不斷得到加強(qiáng)，管理體制不斷得到健全，生活在校園的師生的學(xué)習(xí)和生活才能穩(wěn)定有序地進(jìn)行。如前所述，在中國已經(jīng)入世，大程度上是一種“契約式”的“出錢”與“受益”的關(guān)系。學(xué)生出錢，學(xué)校就得讓學(xué)生受益。在改革開放發(fā)展到一個新階段的今天，民主、情操，提升學(xué)生的道德品位。將思想教育融匯于文娛活動中，使學(xué)生在美感欣賞、情感體驗的過程中受到潛意識和形象化的教育，相對貧困學(xué)生而言，就是使他們在經(jīng)濟(jì)上得到幫助，從而走出困境。校園保障體系有別千社會保障體系。就目前來看，助學(xué)貸款、對學(xué)生的自我心理調(diào)適教育，二者相輔相成，使學(xué)生養(yǎng)成健康的心理，育成健康的人格。和諧校園更有利于思想政治工作的開展，適應(yīng)構(gòu)建和諧社會需要 培養(yǎng)大學(xué)生和諧合作精神

．大學(xué)生的和諧精神與合作素質(zhì)的現(xiàn)狀

大學(xué)生自身發(fā)展與社會發(fā)展、人與人的關(guān)系之間和自身的個性發(fā)展上還存在不和諧的情況。在大學(xué)生自身發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系上，集體主義精神受到忽視。人們甚至很少提及集體主義精神，往往用協(xié)同精神、合作精神、團(tuán)隊精神取而代之，實際上這幾個概念是有差別的。集體主義是社會主義的內(nèi)在要求，而其他幾個概念則是中性詞。個人主義思想在部分大學(xué)生身上表現(xiàn)比較突出，比如強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人實現(xiàn)、個人價值，使個人的奮斗目標(biāo)與社會的發(fā)展目標(biāo)脫節(jié)；強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)個人價值的最大化，而忽視他人、集體和國家利益。在人與人的關(guān)系或人際關(guān)系上，部分大學(xué)生中也出現(xiàn)了不和諧因素，過分強(qiáng)調(diào)了競爭、排斥，甚至你爭我奪，忽視了合作，造成人際關(guān)系的緊張。一些大學(xué)生甚至為了評上各種先進(jìn)、獎學(xué)金或入黨展開不正當(dāng)?shù)母偁?。在個性全面發(fā)展方面也存在不和諧因素。重視科學(xué)技術(shù)教育輕視人文素質(zhì)教育、重視智育輕視德育的現(xiàn)象在一些高校還不同程度的存在，從而導(dǎo)致學(xué)生身心未%C

第五篇：大學(xué)生社會公共道德意識現(xiàn)狀調(diào)查

大學(xué)生社會公共道德意識現(xiàn)狀調(diào)查 目錄：1大學(xué)生道德追求

2大學(xué)生社會公共道德現(xiàn)狀

3影響大學(xué)生社會道德的因素

4如何改善和提高大學(xué)生社會公共道德意識 內(nèi)容摘要：大學(xué)生是一個高知識水平的群體，有著自己的價值導(dǎo)向和價值判斷，而他們的社會道德意識狀況卻有喜有悲，需要引起大家的廣泛關(guān)注，形成良好的大學(xué)生社會公共道德氛圍，使大學(xué)生能真正引領(lǐng)我們社會的主流道德力量。

1自身追求

大學(xué)生正值青春年華，處于人生的黃金時代，是樹立良好世界觀、人生觀形成的重要時期，加強(qiáng)自身修養(yǎng)是確立科學(xué)世界觀與人生觀的重要途徑和手段我們所提倡的修養(yǎng)，是用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論武裝頭腦，確立科學(xué)的世界觀和人生觀，做到“真、善、美”的統(tǒng)一，不斷完善人格發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，脫離低級趣味，有益于人民的高尚的人。作為大學(xué)生的我們應(yīng)該把良好社會道德作為提高自身修養(yǎng)追求的核心方向，弘德?lián)P善，到達(dá)“真、善、美”統(tǒng)一的崇高境界，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，核心是集體主義，先公后私的精神。大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)未來的科技骨干和棟梁，應(yīng)當(dāng)成為社會主義道德的模范。要做到知行一致，嚴(yán)于律己，見賢思齊，從小事做起，從我做起?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，希望大家都能從小事做起，從我做起，向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，增強(qiáng)修養(yǎng)，朝著“真、善、美”統(tǒng)一的崇高境界邁進(jìn)。2大學(xué)生社會道德意識現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，個人利益的實現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，這種變化對于傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊，影響大學(xué)生的社會公共道德意識和行為的發(fā)展。

(一)道德認(rèn)識和道德行為存在矛盾

在這個科技發(fā)展，思想開放的時代，中西文化的交流碰撞，開闊了我們的視野，提高了大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，他們是非分明，崇尚奉獻(xiàn)，注重中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，能對個人和社會道德失范行為進(jìn)行鞭笞，而對于自己在社會道德失范上往往缺失自律或放任自流，在學(xué)習(xí)生活上也缺乏人與人之間的協(xié)作精神，很多大學(xué)生行動上缺乏具體實踐，導(dǎo)致道德行為和認(rèn)識存在滯后于經(jīng)濟(jì)向上，出現(xiàn)斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。

在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。生活中很多大學(xué)生在自己上學(xué)的城市在社會公共道德還比較關(guān)注，經(jīng)?？梢钥吹焦卉嚿洗髮W(xué)生給老弱婦殘讓座，又禮貌的關(guān)心需要幫助的人，而到了不在公共場合下，或不會被更多人關(guān)注下，一部分大學(xué)生就會拋開心中的社會道德意識，忽視公共道德規(guī)范，對社會公共問題置之不理，例如很多大學(xué)生到了

自己家鄉(xiāng)在公交車上就不會再主動讓座了；還有很多大學(xué)生自己很注重自身衛(wèi)生卻對身邊的公共環(huán)境衛(wèi)生睜一只眼閉一只眼，例如很多大學(xué)生在假期回家在車站等車亂扔自己用來擦座

位的餐巾紙和吃的零食等，這些小的細(xì)節(jié)都影響著大學(xué)生社會道德形象。也許很多人是受環(huán)

境影響，把自己心中的道德意識掩藏了起來，沒有了那份“美好的沖動”，沒有了樂于助人的勇氣，沒有了付出的精神，總而言之還是社會公共道德意識薄弱，需要加強(qiáng)和提高。

大學(xué)生是一個高知識水平的群體，有著自己的價值導(dǎo)向和價值判斷，而他們的社會道德

意識狀況卻有喜有悲，需要引起大家的廣泛關(guān)注，形成良好的大學(xué)生社會公共道德氛圍，使

大學(xué)生能真正引領(lǐng)我們社會的主流道德力量?，F(xiàn)實生活中的越界行為由于價值和道德的約束

才不致發(fā)生，作為大學(xué)生，我們不要擅闖道德底線，維持好我們的社會公共道德體系。

3制約大學(xué)生社會道德意識的因素

(二)大學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)被動化

傳統(tǒng)的德育注重外塑過程。師生間隱含著森嚴(yán)的等級關(guān)系，教育者居高臨下，強(qiáng)制性的灌輸現(xiàn)成的道德規(guī)范，學(xué)生始終處于被動地位。大學(xué)校園思想政治教育形式主義現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上存在著問題，道德教育只強(qiáng)調(diào)抽象的道德原則，而不

太重視人格的培育，即德育目標(biāo)和要求與學(xué)生的實際生活、品德心理的嚴(yán)重背離，把學(xué)生馴

化成了絕對服從者。當(dāng)然，這種“權(quán)威性、約束性、強(qiáng)制性、被動性、他教性”的傳統(tǒng)道德

教育模式在一定的歷史條件下，對于培養(yǎng)青少年責(zé)任感和義務(wù)感、更好的運(yùn)用道德的約束功

能制約個體行為具有一定積極作用。然而伴隨以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒手段的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)的學(xué)校德育模式日益呈現(xiàn)出其明顯滯后的一面。在網(wǎng)絡(luò)時代，德育工作對象的人際交往

頻繁，在對外界社會有了更多的了解的同時，他們對單純灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實的矛盾差異

感到迷惑，他們對現(xiàn)實中師生尊卑與網(wǎng)絡(luò)所賦予的民主、自由感到不解，從而導(dǎo)致其道德價值觀的混亂，進(jìn)而會感到現(xiàn)實社會的虛偽產(chǎn)生對。學(xué)校道德教育的排斥和逆反，致使學(xué)校德 育收效甚微甚至難以開展.（三）責(zé)任意識淡化

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的個性獨立化程度越來越高，加之不良的社會風(fēng)氣使社

會失去了過去那種強(qiáng)大的凝聚力，權(quán)力金錢化現(xiàn)象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人

只要權(quán)利，不要責(zé)任、義務(wù)，這對大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有

89．3％的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，很多大學(xué)生“凡事以自我為中心”,在人生

奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)出日益增強(qiáng)的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，社會責(zé)任感淡漠已

漸成必然，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無’現(xiàn)象。第一、“無興趣”。

即有些大學(xué)生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、消極，情

感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無所謂”。就是學(xué)習(xí)無所謂，工作無所

謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚(yáng)無所謂，批評無所謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛

起”的虛無主義態(tài)度。第三、“無意義”。有些學(xué)生似乎看破了紅塵，將社會發(fā)生的一切都

看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)漸漸變得冷漠起來.(四)人生價值錯位

人生的價值取向是貫穿于人生價值實現(xiàn)過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取

決于如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關(guān)系。由于社會生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學(xué)生的價值觀發(fā)生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利、從無私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。

4如何加強(qiáng)大學(xué)生社會公共道德意識和道德實踐的責(zé)任感.（一）加強(qiáng)學(xué)生德育意識培養(yǎng)是提高大學(xué)生社會公共道德效果的根源。

誠信教育是重中之重，深刻影響大學(xué)生的社會公共道德的實現(xiàn)。借鑒先進(jìn)經(jīng)驗,創(chuàng)新大學(xué)德育教育,逐步建立和完善各項法規(guī)制度,使大學(xué)生確立“誠信是立身之本”,樹立“有信用者榮,無信用者恥”的信念。其次,創(chuàng)新德育教育。我們要把社會、家庭、學(xué)校三個重要陣地有機(jī)地結(jié)合起來,充分發(fā)揮各個陣地的優(yōu)勢,靈活采用適合各陣地的教育方式。創(chuàng)新道德教育的方法,這是克服空洞說教取得誠信教育成功的關(guān)鍵。一是從社會角度來說,必須為青少年成長營造良好的誠信環(huán)境,不斷賦予誠信以新的“內(nèi)涵”,做到與時俱進(jìn)。二是從家庭教育角度來說,父母是孩子的天然的啟蒙老師,他們的一言一行都將對孩子的成長產(chǎn)生巨大的影響,他們的誠信意識如何起著非常關(guān)鍵的作用,對他們而言最好的方法莫過于身體力行。從身邊的點滴小事做起,時時處處加以正確引導(dǎo)。三是從學(xué)校教育的角度來探討,首先應(yīng)建立一個有誠信內(nèi)涵的校園大環(huán)境,建立起嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的校園誠信文化。真誠的誠信教育不應(yīng)該把起點放在要不要誠信上,而應(yīng)讓學(xué)生思考怎樣建立誠信,怎樣在人與人之間建立誠信。實際上,這種思考就是在追求誠信,堅持誠信,而且會從社會責(zé)任感的高度設(shè)計個人誠信,培養(yǎng)的是思想獨立和精神自由,培養(yǎng)的是誠信道德的自覺。讓學(xué)生實踐誠信，從而實踐自己心中的社會道德責(zé)任。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生將道德意識轉(zhuǎn)化為社會實踐的責(zé)任感。

意識就是人在頭腦意念中對某種事物的認(rèn)識。德育是指按照一定社會或階級的要求，有組織、有目的、有計劃的對受教育者施加系統(tǒng)的影響，使一定社會或階級的思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的教育活動。就學(xué)校而言，德育是培養(yǎng)學(xué)生的思想、政治和道德品質(zhì)的教育活動。具體來說，是培養(yǎng)學(xué)生在頭腦中形成什么是對、什么是錯，什么是善、什么是惡，什么是美、什么是丑，什么是真、什么是假，什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做等種種心理意識，從而讓學(xué)生的意識正確地支配自己的言行活動，逐步達(dá)到較好的教育效果。對自己的行為負(fù)責(zé)不僅是一個人的道德意識，更是當(dāng)代青年必備的基本素質(zhì)。“道德”并不單純是外在行為的枷鎖和規(guī)范，更主要是內(nèi)在情感的認(rèn)同和順從。我們大學(xué)生要加強(qiáng)道德信念，身體力行，腳踏實地，甘于奉獻(xiàn)，勇于付出，從點滴小事做起，不拋棄，不放棄，堅持生命的原則與道德理念。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的“生態(tài)”道德，提高他們的社會責(zé)任認(rèn)知。

“道德”并不單純是外在行為的枷鎖和規(guī)范，更主要是內(nèi)在情感的認(rèn)同和順從?！吧鷳B(tài)”是真善美的體驗。要構(gòu)建人與自然和諧的具有生態(tài)文明的社會，關(guān)鍵是在全社會形成良好的生態(tài)道德氛圍，而大學(xué)生自作為高知識水平群體更應(yīng)該引領(lǐng)這股風(fēng)尚的主流。公眾的生態(tài)道德已經(jīng)成為反映一個社會道德水準(zhǔn)和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾指出：“許多嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才?！碑?dāng)代大學(xué)生作為社會的棟梁和明天的決策者，對我們的環(huán)境現(xiàn)狀應(yīng)該有著更為強(qiáng)烈的憂患意識和責(zé)任意識，因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，重視其生態(tài)道德的養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的社會意義。

生態(tài)教育，德育先行。在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德行為的養(yǎng)成教育中，努力改善個體生態(tài)知識與生態(tài)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一。

對于道德教育，蔡元培的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注

重實際行為，要“隨時隨地，抱著實驗的態(tài)度”。因此，在人類意識普遍覺醒之時，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個覺醒的大學(xué)生將道德意識付諸行動，實現(xiàn)意識由知到行的轉(zhuǎn)化。