第一篇：鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀

鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀

“鄉(xiāng)賢”一詞，《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！痹诼L的中國歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。它曾為中國社會(huì)的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)以農(nóng)村為主體的社會(huì)，每個(gè)地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以學(xué)問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)同感，增強(qiáng)了地方社會(huì)的凝聚力。他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達(dá)之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，并關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔(dān)任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。

鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系

這樣一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。他們在地方上熱心公益，保家衛(wèi)國，造福一方；推行以儒家為主的社會(huì)價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定?？梢哉f，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，但我們今天只談“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。

簡而言之，“善”首先是個(gè)體最重要的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“見善如不及，見不善如探湯?！笨鬃釉诤笫辣环Q為“大成至圣先師”，對整個(gè)東方文化都有著極為深遠(yuǎn)的影響。但是在當(dāng)時(shí)，他只是春秋時(shí)魯國曲阜地方的一個(gè)鄉(xiāng)賢。今天我們?nèi)绻試H的視野來看，儒家之于中國，孔子則為圣賢。他的各種品質(zhì)的塑造，與其自身對于“善”的培養(yǎng)分不開。正是在“善”的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了他自我人格的其他方面得以不斷完善。

我們認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，將“友善”置于最后，是因?yàn)樗且磺袃r(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。在實(shí)際的踐行過程中，則應(yīng)該反過來看，即從友善出發(fā)，進(jìn)而為誠信，以此為基本原則，本分行事，即為“敬業(yè)”。做到敬業(yè)，其實(shí)就是在為國家作貢獻(xiàn)，即是愛國。這四點(diǎn)，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。每一個(gè)個(gè)體做好了這幾點(diǎn)，社會(huì)層面的價(jià)值取向也就很容易達(dá)到“自由、平等、公正、法治”的目標(biāo)，那么，國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”就實(shí)現(xiàn)了。

可見，這二十四個(gè)字的邏輯關(guān)系非常明顯，所以我們按照“友善、誠信、敬業(yè)、愛國”的順序，來具體地探討一下鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀之間到底有著怎樣的關(guān)系。

友善

一般意義上，我們所說的友善，是指對事物或者他人的一種平和而友好的情感。友愛、互助、善良、正直、寬容、禮讓、誠信等都屬于友善的范疇，可見，“友善”與其他道德規(guī)范的內(nèi)涵是有交叉的。

傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)等，都由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢參與制定，帶頭遵守。其內(nèi)容都是規(guī)勸人們在處理人際關(guān)系時(shí)，要做到友善。具體來說，包括家庭中的孝悌修身、主次尊卑、婚姻祭祀等，進(jìn)而推及和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、調(diào)解糾紛、嚴(yán)懲盜賊、保護(hù)環(huán)境等。

當(dāng)時(shí)的地方官員也提倡制定鄉(xiāng)約，促進(jìn)社會(huì)和諧，并鼓勵(lì)推舉鄉(xiāng)賢。明代的《南贛鄉(xiāng)約》，就是王陽明在當(dāng)?shù)貫楣贂r(shí)撰寫的?！赌馅M鄉(xiāng)約》整體性綱領(lǐng)指出：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”它詳細(xì)規(guī)定了村民應(yīng)該如何友善對待身邊的親人，并將友善的行為推及其他沒有血緣關(guān)系的人。人與人之間和平相處，共同為鄉(xiāng)間社會(huì)營造出一個(gè)良好的環(huán)境，于人于己都是有利的。如何才能彰顯這些友善行為，最重要的是要有鄉(xiāng)賢來領(lǐng)導(dǎo)?！赌馅M鄉(xiāng)約》的具體細(xì)則第一條就說：“同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達(dá)、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊?！边@個(gè)“約長”、“約副”、“約正”、“約史”、“知約”和“約贊”，就是鄉(xiāng)賢。

一些鄉(xiāng)賢的友善行為，特別被當(dāng)?shù)厝藗黜?，成為他人的榜樣。鄉(xiāng)賢的名聲也許不出當(dāng)?shù)?，但他們所倡?dǎo)的與人友善的價(jià)值觀卻能教化一方，甚至在人格塑造方面，發(fā)生著深遠(yuǎn)而巨大的歷史影響，直至今日還在深深地影響著村民們的行為。

2013年底，在陜西省銅川市的王家砭村，一輛貨車側(cè)翻之后，橘子散落一地。村民們自發(fā)前來幫助，將25余噸橘子全部轉(zhuǎn)運(yùn)到另外一輛貨車上，幫助司機(jī)踏上路途。通過媒體報(bào)道，王家砭村被全國知曉，其實(shí)，王家砭村與人友善的風(fēng)氣并不是一天兩天形成的。它與村里的一些鄉(xiāng)賢的言傳身教有關(guān)。比如，當(dāng)時(shí)帶頭撿拾橘子的是熱心于助人的老人朱北晨，他的品德在當(dāng)?shù)赜锌诮员?979年，村民的窯洞不慎坍塌，他及時(shí)施救；1995年，一輛裝滿蔬菜的小貨車翻了，他組織村民幫忙把菜裝上車??正是在朱北晨這些新鄉(xiāng)賢的影響下，王家砭村才會(huì)不斷地榮獲“全國文明村”、“全國先進(jìn)基層黨組織”、“全國美德在農(nóng)家示范點(diǎn)”等大大小小100多項(xiàng)殊榮。

誠信

“友善”重在一個(gè)“善”字，而“誠信”則重在一個(gè)“真”字。這是傳統(tǒng)村落文化中教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膬蓚€(gè)基本原則，并不存在孰輕孰重的問題。那么，什么是誠信？

張載說：“誠善于心謂之信?！卑喙陶f：“信者，誠也，專一不移也?！背填U說：“誠則信矣，信則誠矣?！薄罢\”是“信”之根，“信”是“誠”之用。

一個(gè)人品行誠實(shí)就會(huì)講信譽(yù)，講信譽(yù)就是誠實(shí)，信就是誠，誠就是信，二者的基本內(nèi)涵都是真實(shí)無欺。在古人眼里，誠信到底有多重要？《資治通鑒》中有一段話可以看出來：“夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。”誠信首先是個(gè)人的一種品質(zhì)修為，但最終能夠上升到治理國家的高度。千百年來，誠信的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳，夯實(shí)了其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。通過對鄉(xiāng)賢文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)處處都能顯示以誠信來維系人際關(guān)系的實(shí)例。

在傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子中，凡有所成就的，大多都出身于耕讀之家。他們通過讀儒家經(jīng)典，修身明志，通曉事理，并影響到家鄉(xiāng)其他人。比如，湘軍中的將領(lǐng)，基本都是起于地方，稱之為“鄉(xiāng)賢”毫不為過。出身于湘鄉(xiāng)農(nóng)家的曾國藩就是典型例子，他帶領(lǐng)出來一大批湘軍將領(lǐng)，在近代中國產(chǎn)生了巨大的影響。曾國藩一生行事為人，都講究一個(gè)“誠”字，他在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》自豪地說：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而勘大亂，非拙且誠者之效與？”曾國藩從小就在父親執(zhí)教的家塾里讀書，接受了正規(guī)的儒家倫理教育，奉理學(xué)為圭臬，以誠待人。他在募集湘軍時(shí)，提出專用鄉(xiāng)村樸實(shí)、誠篤的農(nóng)夫，對那些油頭滑面、不誠不信者，概不收用。湘軍能在近代中國赫赫有名，與曾國藩這番用人的標(biāo)準(zhǔn)不可分離。他說：“誠者，物之終始，不誠無物。”他也教育幾個(gè)弟弟說：吾輩讀書，最重要的就是“講求乎誠正修齊之道”。在面對出身于城市市民家庭的李鴻章時(shí)，曾國藩告誡他說：“少荃，既入我幕，我有言相告，此處所唯一誠字而已?！痹鴩幪幰猿嗾\之心孝順父母，友愛兄弟，熏陶后人。故而曾氏后裔，多為國家棟梁。

在幾乎所有的鄉(xiāng)賢，在制定自己本家的家訓(xùn)時(shí)，都將誠信視為重要美德，并要求子孫后代能夠以此為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)。直到今天，一些傳統(tǒng)的家族仍然認(rèn)為，自己的祖先之所以能夠開基立業(yè)，都是因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N寶貴的品德：誠信。河南省鄧城村葉家是鄧城村的大戶人家，其家族中在當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋?，都可以視為鄉(xiāng)賢。這個(gè)家族認(rèn)為，誠實(shí)守信是葉家興旺幾百年的秘訣。相傳葉氏來祖葉邵逸在明末清初移居于此的時(shí)候，在鄧城集開一小茶館維持生計(jì)。一日，一個(gè)山西客商在此歇息飲茶，將里面裝有金銀、賬本文契的錢褡忘在茶館。葉邵逸發(fā)現(xiàn)后，忙把包裹收好，以待客商來取?？蜕袒仡^尋找時(shí)，葉邵逸將原物歸還?？蜕躺顬槿~邵逸的忠厚實(shí)誠感動(dòng)。隨后，客商以合伙做生意的名義，提供資金從山西運(yùn)來貨物交其銷售，并資助其經(jīng)營。由于葉氏忠厚誠信，生意做得有聲有色，很快便成為當(dāng)?shù)卮髴簟?/p>

這種類似的故事，在傳統(tǒng)村落中幾乎隨處可以聽到。它們大同小異，也許并不一定完全符合歷史的真實(shí)，但是，它所透露出來的信息足以表明，誠信依舊被今天的村民所普遍看重，所以才一再被津津樂道。這是一種樸實(shí)的品格，極其珍貴。我們提倡這種品格，是因?yàn)樗俏覀兊牧⑷酥?，齊家之道，交友之基，為政之法，經(jīng)商之魂。

湖南城步縣長安營鄉(xiāng)南山腳下，有一個(gè)叫“巖寨”的侗族傳統(tǒng)村落，至今保持著夜不閉戶路不拾遺的古風(fēng)。家家戶戶的門上面，都不設(shè)鎖。戶主出門，門都是虛掩著。過路的客人口渴了餓了，都可以進(jìn)屋喝水找吃。留不留茶水飲食錢，由客人自主。這種古老民風(fēng)彰顯的，是村人對人的友善和誠信。

敬業(yè)

友善和誠信主要在于對待他人，除此之外，還有一個(gè)怎么對待工作的問題。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中說：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！彼M(jìn)而指出：“‘敬業(yè)樂業(yè)’四個(gè)字，是人類生活的不二法門。”對“敬業(yè)”一詞，《辭海》引用朱熹的話來注解說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！?/p>

對于普通人來說，努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在傳統(tǒng)的村落中，最重要的工作包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)?！懊褚允碁樘臁保r(nóng)業(yè)耕作的重要性無需強(qiáng)調(diào)。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，“士農(nóng)工商”，手工藝人的地位并不高。但是，即使是在這種情況下，手工藝人對于自己的職業(yè)也仍然非常重視。一方面，這是因?yàn)樗麄円窟@個(gè)行業(yè)吃飯；另一方面，在漫長的職業(yè)生涯中，他們也把自己的手藝看得非常神圣。最顯著的一點(diǎn)就是出現(xiàn)了行業(yè)神崇拜。

行業(yè)神的原型出現(xiàn)的時(shí)間都很早，大多是在某一個(gè)領(lǐng)域卓有成就的人物，有些則是該行業(yè)中的祖師爺。按照今天的觀點(diǎn)來看，這些人在當(dāng)?shù)囟际怯袠O高的影響力的手藝人，推動(dòng)了該行業(yè)的發(fā)展，其實(shí)也可以視為鄉(xiāng)賢之一。此后，傳承這些手藝的師傅，盡管沒有擺上神壇，但他們依靠自己的能力，將手藝代代相傳，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，都有一定的貢獻(xiàn)，也應(yīng)該作為鄉(xiāng)賢來看待。拋開敬神的神秘色彩來看，對于行業(yè)神的崇拜其實(shí)就是對于自己職業(yè)的崇拜。行業(yè)神只是將自己的職業(yè)人格化了。

木工行業(yè)以魯班為神。歷史上，魯班在生產(chǎn)實(shí)踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研究、試驗(yàn)，發(fā)明了刨子、曲尺、墨斗等工具，是木工藝人立足本職、鉆研創(chuàng)新的典范。木匠學(xué)徒出師時(shí)，都要在師傅的指導(dǎo)下祭告魯班祖師。盡管木工都需要以自己的手藝為生，但他們的最高目標(biāo)在于服務(wù)社會(huì)，做一個(gè)好木匠。不僅僅是木工，其他的行業(yè)也都有類似的出師儀式。這種出師儀式，實(shí)際上是師父向已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的弟子舉行的執(zhí)業(yè)授權(quán)儀式。只不過是借助于神的權(quán)威和神的監(jiān)督，來使弟子明白自己這一行應(yīng)具有的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，并以此作為自己終身的行為約束力量。敬業(yè)樂業(yè)的工匠，往往能贏得社會(huì)的尊敬，獲得好的名聲，成為地方上有名望的人物，甚至是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)桿。

這些傳統(tǒng)的手工技藝人認(rèn)為，辛勤付出、遵循行規(guī)和盡職盡責(zé)，方能夠得神靈的護(hù)佑。誠然，行業(yè)神崇拜的禮儀多帶有功利性，但正是這種現(xiàn)實(shí)的需求，讓一代代工匠們有了行業(yè)遵循的承襲模式，從而較完整地保存了行業(yè)的內(nèi)在精神，使得每一個(gè)從業(yè)者對于自己的職業(yè)有了一種自覺的操守。

“敬業(yè)”一詞的意思并沒有那么復(fù)雜，其精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“好好做事”?！鞍咽虑樽龊谩笔紫缺仨氂小昂煤米鍪隆钡膽B(tài)度。

愛國

按傳統(tǒng)的儒學(xué)歸納，中國傳統(tǒng)村落可以說是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托?！靶奚?、齊家、治國、平天下”個(gè)人理想的層層遞進(jìn)，反映了家、宗族與國之間的同質(zhì)聯(lián)系。這種精神的傳承，自然就離不開鄉(xiāng)賢的努力。

鄉(xiāng)賢有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是地域性和地方性。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對于當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)功不可沒。鄉(xiāng)賢的愛國，實(shí)際上都始于愛家鄉(xiāng)。張之洞曾引用《尚書》說：“愛其土物，乃能愛其鄉(xiāng)土，愛其本國，如此則為存心良善，方能聽受祖考之訓(xùn)。是知必愛國、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也?！鼻迥S多鄉(xiāng)賢參與到地方志的編撰當(dāng)中來，無一不以這種“家國同構(gòu)”的觀念教育鄉(xiāng)人?！赌辖疣l(xiāng)土志》詳細(xì)地論述了“愛國始于愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)始于愛家，愛家始于愛身”這樣一層邏輯關(guān)系：

“中華自立國以來，除殘虐時(shí)代而外，吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身，愛國必先愛鄉(xiāng)。眷懷桑梓，萬眾一心，大同之景象迄今猶可想見。所惜者，世風(fēng)變遷，人不古若。今或有于鄉(xiāng)之所可愛。與鄉(xiāng)之所當(dāng)愛，以及鄉(xiāng)之所同愛。鄉(xiāng)之所獨(dú)愛者，習(xí)焉而不見，惜然而不知。以故瞻顧流連，保持護(hù)惜之天真，遂淚沒焉而不復(fù)發(fā)露。有如華屋良田，其家非易致矣。傳及昏愚之子孫，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守，其業(yè)至難成矣。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意。不知愛家，何由愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何由愛國？是皆失于教育之故也?！?/p>

加強(qiáng)鄉(xiāng)人對于本鄉(xiāng)本土各種風(fēng)土人情、文化歷史、地理物產(chǎn)等內(nèi)容的熟悉，可使鄉(xiāng)人發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱募亦l(xiāng)，進(jìn)而達(dá)到愛國的最終目的。這一時(shí)期的幾乎所有鄉(xiāng)土類型的志書，其編撰的宗旨都在于此。貴州《安南縣鄉(xiāng)土志三編》說：“國家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國家之細(xì)胞，欲引起兒童愛國心，必自鄉(xiāng)土志始?！彼拇ā镀呀h鄉(xiāng)土志》說：“國，積鄉(xiāng)土而成，愛鄉(xiāng)土即愛國之嚆矢。”河北《贊皇縣鄉(xiāng)土志》：“中國維新，振興學(xué)校。宗旨教人，愛國為要。愛國之道，始自一鄉(xiāng)?！敝T如此類，不能一一列舉。這種觀念不是某個(gè)地方的特例，而是遍及全國。

可以說，在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中，“愛國”是其最終的落腳點(diǎn)。敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國人增強(qiáng)凝聚力的一種方式。因此，在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中，走出的不僅僅是一代代、一個(gè)個(gè)的舉人、秀才，更是無數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長起來，由村落之所最終走向國家之殿，并最終以其豐功偉績而受到萬世敬仰。

當(dāng)代大學(xué)者季羨林先生，出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村，對于康莊鎮(zhèn)來說，季老無疑是當(dāng)?shù)刈钣忻泥l(xiāng)賢。盡管他在故鄉(xiāng)僅僅生活了短短的六年，但始終眷戀著故土。1994年，季老獲得了北京大學(xué)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，在獎(jiǎng)金沒有領(lǐng)到手，數(shù)目也不知是多少的情況下，季老捐給官莊村一萬元人民幣，用來發(fā)展教育事業(yè)。他也利用自己的影響力，為家鄉(xiāng)修路積極籌款。他在國內(nèi)外的大城市里住了幾十年，但心里割舍不下的仍是自己故鄉(xiāng)的普通小村。愛家鄉(xiāng)的人才會(huì)愛國家，季老以愛家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，進(jìn)而對中華民族文化的研究傾注了濃濃深情。季老既沒有家學(xué)淵源，也沒有顯赫的家族背景，從一個(gè)普通農(nóng)家子弟走上了學(xué)術(shù)巔峰，與他的家國情懷不無關(guān)系。

盡管不是所有的傳統(tǒng)村落中，都走出了類似于季老這樣影響中國社會(huì)的重要人物，但是，那些村落里的普普通通的鄉(xiāng)賢，通過自己言行的感召，同樣為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)貢獻(xiàn)了力量。他們默默地服務(wù)社會(huì)，造福家鄉(xiāng)或者家人，間接也就在為國家作貢獻(xiàn)。

新鄉(xiāng)賢文化的重構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

隨著近些年城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，如同清末民國時(shí)期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。

近些年來，一些有識(shí)之士意識(shí)到了這個(gè)問題，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化?！豆饷魅請?bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，在全國各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn)，給了我們重要啟示。新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會(huì)的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對于新農(nóng)村建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。

當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有著重要的意義。

被稱為“小草皇后”的長沙當(dāng)代新鄉(xiāng)賢梁偉，就是一個(gè)很好的例子。1999年，她辭掉在北京的高薪職位，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，當(dāng)起了一名在田里種草的農(nóng)民。創(chuàng)業(yè)之初，她經(jīng)常自己卷起褲管下地干活。十多年來，梁偉一直有一個(gè)“添綠自然、產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的夢想。2010年，梁偉根據(jù)“萬企聯(lián)村、共同發(fā)展”的總體戰(zhàn)略部署，對長沙市蓮花鎮(zhèn)立馬村的8000畝土地實(shí)行整村流轉(zhuǎn)，發(fā)起成立農(nóng)業(yè)合作社，農(nóng)民不僅可以獲得租金收入、工資收入，還可以獲得優(yōu)先股股金分紅收入。不僅如此，梁偉還帶領(lǐng)公司對貧困戶家庭進(jìn)行支援幫助，收購困難戶家中農(nóng)產(chǎn)品，解決殘疾人員工作問題?，F(xiàn)在，梁偉的天泉草業(yè)已經(jīng)成為國內(nèi)最大的無土草毯生產(chǎn)、屋頂綠化和生態(tài)護(hù)坡的綜合行環(huán)保企業(yè)。天泉生態(tài)草業(yè)園也成了省“同心工程”重點(diǎn)示范項(xiàng)目。

梁偉不以自己的成功為終點(diǎn)，同時(shí)也幫助鄉(xiāng)里其他人致富，關(guān)愛并資助困難群體，這就是“友善”；能將產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大，這就是因?yàn)榱簜ド砩暇哂小罢嬲\”的品質(zhì)和“敬業(yè)”的精神，因此而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，分擔(dān)國家的環(huán)境之憂并踐行“添綠自然、產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的創(chuàng)業(yè)理念，就是“愛國”?？梢?，在新鄉(xiāng)賢梁偉的身上，完全體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動(dòng)，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？從現(xiàn)實(shí)情況看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。

“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時(shí)代中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

第二篇：用鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)主流價(jià)值觀

用鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)主流價(jià)值觀

——訪北京大學(xué)教授張頤武

郭超 《 光明日報(bào) 》（2014年08月15日 02 版）

記者：如何理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的力量？

張頤武：鄉(xiāng)賢文化是中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，鄉(xiāng)賢文化實(shí)際上屬于士階層文化在中國鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)中國社會(huì)中，士階層是社會(huì)的實(shí)際管理者，也是社會(huì)文化精神的倡導(dǎo)者。他們出門為官，回鄉(xiāng)之后就是士紳，起著維護(hù)本地社會(huì)秩序的作用。

在古代，中國的行政只管到縣一級，縣以下的鄉(xiāng)村治理就要靠士紳來維系，他們是文明的傳承者和價(jià)值觀的守護(hù)者，他們就是傳統(tǒng)社會(huì)里的鄉(xiāng)賢。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)賢文化就是維系著龐大的中國社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)幾千年的基層力量。

記者：傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與今天中國主流價(jià)值觀契合點(diǎn)在哪里？

張頤武：如康有為在19世紀(jì)末所說，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“二千年來未有之變局”。時(shí)至今日，中國社會(huì)仍在巨變的進(jìn)程之中，這種“變局”就包括曾經(jīng) 1 深受鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)的中國鄉(xiāng)村社會(huì)所遭遇的沖擊，包括城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值觀和思維方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化習(xí)俗與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突。

但是，我們要看到，雖然鄉(xiāng)土中國已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會(huì)中錯(cuò)綜的人際交往方式，以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在于鄉(xiāng)村之中。在這種情況下，鄉(xiāng)賢就很重要了。作為本地有聲望、有能力的長者，鄉(xiāng)賢在協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正面價(jià)值觀方面的作用就不可或缺了。

可以說，鄉(xiāng)賢是傳遞中西文化的“轉(zhuǎn)換器”。因?yàn)猷l(xiāng)賢對于中西文化都有較為客觀準(zhǔn)確的了解，一方面，他們扎根本土，對于中國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村的情況有同樣的了解；另一方面，他們是具有新知識(shí)、新眼界的讀書人，對于西方的價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定的把握。另外，在傳統(tǒng)文化中，士階層對于老百姓的意義非常重大，現(xiàn)在雖然沒有以前那么重視，但是鄉(xiāng)村人尊重讀書人的傳統(tǒng)沒有變。所以，現(xiàn)代的鄉(xiāng)賢成了傳播中西文化的橋梁，讓中西文化有了“可譯性”，他們可以利用自身的人格魅力來感染周邊的人，同時(shí)通過村民們可以接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識(shí)。

鄉(xiāng)賢也是緩和社會(huì)沖突的“安全閥”，在城鎮(zhèn)化為代表的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村社會(huì)受到?jīng)_擊，在改革進(jìn)程中有很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村里面地位比較高，村民比較能夠聽進(jìn)去他們的意見，可以起到彌合社會(huì)分歧的作用，使社會(huì)改革進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平緩，讓農(nóng)民、農(nóng)村順利加入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享 改革開放的紅利。從這個(gè)意義上，他們就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會(huì)矛盾化解于無形之中。

記者：如何發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化中的道德力量，滋養(yǎng)今天的主流價(jià)值觀？

張頤武：現(xiàn)代社會(huì)中存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代的價(jià)值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)?，但由于通訊和交通的便利，他們可以通過各種方式關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展，他們的思維觀念、知識(shí)和財(cái)富都能夠影響家鄉(xiāng)。中國傳統(tǒng)有“離土不離鄉(xiāng)”的觀念，無論是知識(shí)分子，還是農(nóng)民工，只要出自農(nóng)村，就算身在異鄉(xiāng)、異國，他對于故土還是有很深的認(rèn)同感的。鄉(xiāng)賢文化對于他們的影響還是如影隨形地刻在他們身上。在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊的當(dāng)下，他們保持著精神的穩(wěn)定和內(nèi)心的持守，很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。

中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興，但這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是需要村舍民間領(lǐng)袖和社會(huì)體系的有機(jī)融合，精英和地方治理的有效結(jié)合。我們要避免本地生長起來的鄉(xiāng)賢離鄉(xiāng)之后就斷了和本鄉(xiāng)的聯(lián)系，這需要政府給予支持。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合劑，他們用自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，讓村民有村舍的榮譽(yù)感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有上進(jìn)心和凝聚力的。

傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)賢不僅是道德模范、價(jià)值觀的引導(dǎo)者，同時(shí)他們也是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村，因?yàn)樯钤谝粋€(gè)熟人社會(huì)中，并不太重視法律和契約的作用，而是更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對于社會(huì)公正的維護(hù)。當(dāng)然，我們不能回到過去那種狀況。但是，我們要重申鄉(xiāng)賢文化對于鄉(xiāng)村穩(wěn)定性的重要作用，他們的存在，讓村民的行為有規(guī)范，價(jià)值有引領(lǐng)，這種作用是無法取代的。（本報(bào)記者 郭 超）

第三篇：2016浙江省考申論案例分析模擬題-“鄉(xiāng)賢文化”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

給人改變未來的力量

2016浙江省考申論案例分析模擬題-“鄉(xiāng)賢文化”與社會(huì)

主義核心價(jià)值觀

綜合分析題：

鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，張揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的一種精神原動(dòng)力。鄉(xiāng)愁，是凝聚鄉(xiāng)村社會(huì)的文化基因之一。千百年來，多少從鄉(xiāng)村走出的精英，或致仕，或求學(xué)，或經(jīng)商，最后都會(huì)被鄉(xiāng)愁牽引，或衣錦還鄉(xiāng)，或葉落歸根。他們用自己的人生經(jīng)歷為鄉(xiāng)民樹立了榜樣，成為道德教化的楷模，成為社會(huì)穩(wěn)定的力量，他們就是所謂的“鄉(xiāng)賢”。

2014年9月召開的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，中宣部部長劉奇葆對鄉(xiāng)賢有了新的詮釋：農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，是“新鄉(xiāng)賢”的主體。要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，就要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時(shí)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識(shí)專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

新鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)后以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長、技藝、財(cái)富以及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理，他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可利用的重要文化資源。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)、傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，重建鄉(xiāng)賢文化對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，有著重要的意義。

紹興上虞歷史悠久，文化燦爛，底蘊(yùn)深厚，早在新石器時(shí)代就有祖先生息繁衍，與余姚河姆渡文化共輝。歷經(jīng)長達(dá)4000多年歷史長河的淘洗和沉淀，形成了孝德文化、青瓷文化、梁祝文化、東山文化、春暉文化、圍涂文化、信義文化、鄉(xiāng)賢文化等一系列彰顯地域特色的傳統(tǒng)文化。而在歷史長河中涌現(xiàn)的一代又一代的鄉(xiāng)賢名人所形成的鄉(xiāng)賢文化，與以上這些文化相輔相成，閃耀著獨(dú)特的光彩與寶貴價(jià)值。

問題：

結(jié)合材料請談?wù)劇班l(xiāng)賢文化”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系? 【中公解析】

給人改變未來的力量

社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了鄉(xiāng)賢文化，二者之間是相輔相成的關(guān)系。鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求，從鄉(xiāng)賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求;鄉(xiāng)賢文化中的新鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會(huì)的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對于新農(nóng)村建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢。

第四篇：君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀（本站推薦）

君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2014年06月13日 08:35:27

來源： 光明日報(bào)

作者： 錢念孫

總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)還強(qiáng)調(diào)：要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，哪些部分積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)并堪稱中華民族最基本的文化基因？依筆者一孔之見，在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，最能代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因者，非“君子文化”莫屬。

“君子”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，是數(shù)千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象

“君子”一詞早在西周時(shí)期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對貴族或執(zhí)政者的專稱，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊(yùn)。如《尚書》卷十三說：“君子勤道，不作無益害有益?！边@里的“君子”，顯然是執(zhí)政者或貴族的代稱。到了春秋末期，通過孔子從不同側(cè)面的反復(fù)解說和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱謂。

翻開《論語》，有關(guān)“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對舉和比較中，肯定和褒揚(yáng)君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語》里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對弟子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！边@就是說，圣人難以看見，也難以企及，但君子能夠見到，也可以并應(yīng)該努力做到。

作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學(xué)可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進(jìn)的歷史長河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇?！吨芤住分械拿洹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學(xué)者認(rèn)為是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括?！睹献印分小熬幽蠛跖c人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，影響更加深遠(yuǎn)。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學(xué)派和法家學(xué)派對君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認(rèn)同。人們耳熟能詳?shù)摹熬又坏羲∪酥桓嗜趱?，君子淡以親，小人甘以絕”，就是《莊子·山水》中的名言。荀子在構(gòu)建禮法體系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也?！痹谲髯涌磥?，一個(gè)崇尚禮法的社會(huì)，如果沒有君子這樣品行高尚的人來參與和維護(hù)，那將會(huì)失去構(gòu)建禮法社會(huì)的基本前提。

后來，思想家對“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達(dá)到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對君子概念及君子文化進(jìn)行了很好的繼承和發(fā)揮。明清時(shí)期流行很廣的人生格言類著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對煢獨(dú)而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危、遇強(qiáng)不屈、見弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)?！秶鸂t夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人?！边@就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛財(cái)，取之有道”。

可以說，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格。儒家學(xué)說乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱為“四君子”。宋代以來，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的書畫數(shù)不勝數(shù)，其繁盛景象讓人嘆為觀止?！熬印备拍罟爬隙r活，在當(dāng)代社會(huì)也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。

做人要做君子，這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，也是今天每個(gè)中國人應(yīng)有和樂于做出的選擇。君子概念及君子文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子概念及君子文化，完全可以經(jīng)過新的闡釋激發(fā)其勃勃生機(jī)和強(qiáng)大活力，在當(dāng)代社會(huì)豎起的一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神的文化旗幟。它既可以讓中國傳統(tǒng)文化精華盛開傳承創(chuàng)新的時(shí)代花朵，也可以讓培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)文化基因產(chǎn)生共鳴。它是中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林里最為郁郁蔥蔥的千年老樹，也是當(dāng)代思想道德建設(shè)汲取傳統(tǒng)營養(yǎng)的精神綠蔭。

君子文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接并開花結(jié)果的老樹新枝。激活和倡行君子文化有助于對社會(huì)各階層人士進(jìn)行思想文化上的因勢利導(dǎo)，從而在全社會(huì)形成廣泛價(jià)值共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為興國之魂，孕育于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華所在，其中許多內(nèi)容都是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承、對接互補(bǔ)的。譬如，歷代君子身上都頗為明顯地體現(xiàn)出三大特質(zhì)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家國情懷，以仁義共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的互助理念和社會(huì)關(guān)愛思想，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的修身要求和向善追求。這三大特質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國家層面的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”社會(huì)層面的價(jià)值取向，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則等，完全可以對接、互鑒和貫通。這就是說，君子文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接，并在新時(shí)代開花結(jié)果的老樹新枝。通過這種嫁接，兩者在互補(bǔ)互釋中相輔相成，相得益彰：一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹龐大根系的豐富滋養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現(xiàn)代陽光雨露的沐浴和浸潤下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果。

作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手和具體實(shí)踐，近年來全國上下普遍開展了推選道德模范和中國好人活動(dòng)。由廣大群眾一層一層推舉和評選出來的道德模范和中國好人，體現(xiàn)了人民群眾心中的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，是社會(huì)思想道德建設(shè)的重要舉措和時(shí)代標(biāo)桿，在全社會(huì)形成了廣泛而正面的積極影響。

一種社會(huì)風(fēng)氣的形成，都遵循“上有好者，下必甚焉”規(guī)律。正如孔子所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”歷史上所以會(huì)出現(xiàn)“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的現(xiàn)象，原因即在于上行下效是不易之理。要讓社會(huì)生活的方方面面彰顯核心價(jià)值的光彩，關(guān)鍵要從社會(huì)影響力強(qiáng)的群體抓起。這主要包括三類群體：一是相對于群眾而言的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部；二是相對于一般群眾的社會(huì)公眾人物，如知名專家、著名企業(yè)家、演藝明星等；三是相對于未成年人而言的成年人。不論是從我國歷史還是世界發(fā)展?fàn)顩r看，任何一種價(jià)值觀的倡導(dǎo)，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓公眾樂于接受和效仿，從而在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

目前，我國社會(huì)富裕階層已具有一定的規(guī)模，他們的生活方式和人生追求對社會(huì)風(fēng)氣的影響正日益凸顯和增強(qiáng)。各種各樣的“追星族”“追款族”“追權(quán)族”層出不窮，就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。為此，我們亟待拿出為社會(huì)富裕階層能夠接受并喜聞樂見的文化，對他們的人生觀和生活方式進(jìn)行因勢利導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。內(nèi)蘊(yùn)豐厚的君子文化經(jīng)過系統(tǒng)整理和現(xiàn)代闡釋，正可擔(dān)當(dāng)此任。這不僅因?yàn)椤熬印备拍畋旧硎莾A向具有一定身份和地位的稱謂，易于為社會(huì)富裕階層所接受；還因?yàn)榫游幕旧硭柼N(yùn)的家國情懷、講究修身養(yǎng)性和注重人生品位等內(nèi)涵，與社會(huì)富裕階層“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的文化追求和精神向往相契合。

唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》中說：“君子、小人本無常，行善事則為君子，行惡事即為小人。”這再清楚不過地表明：做君子還是做小人，與身份、地位無關(guān)，關(guān)鍵在于你為人處世時(shí)的一次次選擇——選擇“行善事則為君子”，選擇“行惡事即為小人”。因之，我們需要“吾日三省吾身”，需要將修身作為終身課程，需要不斷地集小善為大善，這樣才能稱得上真君子。就此而言，君子既是一個(gè)做人的低標(biāo)準(zhǔn)，又是一個(gè)做人的高目標(biāo)：你為人處事中的每一次崇德向善的選擇，都是在行君子之風(fēng)和君子之道；但你必須在人生長途中堅(jiān)持不懈地修身，始終做崇德向善的選擇，才堪稱真君子。君子概念和君子文化還可針對和適用不同職業(yè)與行業(yè)者。古代就有仕君子、商君子、文君子、民君子等說法，實(shí)質(zhì)就是指做官的君子之道、經(jīng)商的君子之道、從藝的君子之道、為民的君子之道等等，這些都是我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源。

君子文化具有古為今用的重大現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，亟待采取有效舉措激活和倡興君子文化，在社會(huì)逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭做正人君子的風(fēng)尚

君子文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，不僅是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要課題，更是我們激活和倡行君子文化，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)需要講清楚、弄明白的問題。

在理論探討層面，大力開展關(guān)于君子文化的學(xué)術(shù)研究。由于君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格（或者說集體人格），其中蘊(yùn)藏著中國人觀察事物、思考問題和行為處事不同于其他民族的基本性格密碼，因而對君子文化的研究就絕不僅僅是一種歷史考察和純學(xué)術(shù)的審視，而更是一種重新認(rèn)識(shí)自己、樹立文化自信、張揚(yáng)國格人格的理性洞悉和時(shí)代確證。這是一個(gè)既有歷史性和學(xué)術(shù)性，更有時(shí)代性和實(shí)踐意義的重大課題，值得花大力氣、下大功夫認(rèn)真研究。

在社會(huì)生活層面，大力倡行君子之風(fēng)和君子之道。中華傳統(tǒng)文化沉淀為人格模式的有不少，除儒家的君子人格外，還有道家的隱士人格、佛家的悲憫人格等等。對于君子人格的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，歷代中國人接受最廣、吸收其他人格模式優(yōu)點(diǎn)最多、在中華文化廣袤沃土中扎根最深、與中華文化思想精華和道德精髓重疊面最大。君子人格所以能夠在中華文化的歷次整合中以“最大公約數(shù)”出類拔萃，成為我們偉大民族的理想人格，其奧秘就在于這種人格設(shè)計(jì)產(chǎn)生后，中華文化不同學(xué)派的諸多思想干柴都向這里搬遷、移動(dòng)和集中，從而形成收納百家、融匯百家的“眾人拾柴火焰高”的壯麗景觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個(gè)中國人心底都埋有一顆君子的種子，激活和倡行君子文化就是要讓這顆種子在新時(shí)代生根發(fā)芽，茁壯成長。因?yàn)槊鎸κ袌鼋?jīng)濟(jì)浪潮席卷社會(huì)生活每個(gè)角落，導(dǎo)致一些人信仰缺失、價(jià)值迷失、道德失范等諸病連發(fā)的狀況，我們尤其需要在當(dāng)代開展“新君子文化運(yùn)動(dòng)”，在社會(huì)生活各方面大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)構(gòu)筑我們精神家園的宏大工程中，發(fā)揮補(bǔ)氣固本的獨(dú)特作用。

（作者：全國人大代表、安徽省文聯(lián)副主席）

第五篇：鄉(xiāng)賢文化

10-4 蘭棉廠社區(qū)：積極創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用

2015年以來，蘭棉廠以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)，通過在社區(qū)大力開展道德講堂、身邊好人、最美家庭等先進(jìn)人物的評選表彰活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社區(qū)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社區(qū)深深扎根。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，主要是本社區(qū)居民涌現(xiàn)出來的有德行、有才能、有聲望，深受本地民眾所尊重崇尚的人。隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)大量勞動(dòng)力向城市遷移。人數(shù)的增加，更加體現(xiàn)社區(qū)治理的重要性，社區(qū)在文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德建設(shè)等方面做出了很大的成績。在發(fā)揮鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用活動(dòng)中，居民以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長、技藝以及文化修養(yǎng)，積極參與社區(qū)建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來的道德力量可教化居民、澤被鄉(xiāng)里，對凝聚人心、促進(jìn)和諧大有裨益。

蘭棉廠社區(qū)位于蘭州市西固區(qū)西固中路399-101選址深入小區(qū)居民中間，方便居民辦事。在社區(qū)張涌主任緊緊抓住了開展創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的契機(jī)。新鄉(xiāng)賢不僅是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)秀繼承者，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的實(shí)踐者。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，使之融入當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，關(guān)鍵是要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，弘揚(yáng)文明新風(fēng)。

通過社區(qū)與居民的共同努力，蘭棉社區(qū)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢，他們發(fā)揮地緣、人緣、親緣優(yōu)勢和道德力量，為建設(shè)社會(huì)主義新社區(qū)建言獻(xiàn)策，有力地促進(jìn)了社區(qū)和居民和諧穩(wěn)定與社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地扎根。