第一篇：鄉(xiāng)賢文化研究綜述

鄉(xiāng)賢文化研究綜述

俞佳奇

摘要：鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵從其產(chǎn)生至今有著豐富的歷史韻味和時代特色，在不同的歷史時期鄉(xiāng)賢起著不同的作用。而當(dāng)今鄉(xiāng)賢應(yīng)該適應(yīng)其新定位，來融入新時代，傳承并發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。本文對此進行研究，總結(jié)并歸納其中觀點，希望對今后的研究有積極的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢；文化；研究綜述

祭祀鄉(xiāng)賢最早可追溯到東漢末年，孔融首創(chuàng)了祭祀鄉(xiāng)賢的形式。范曄《后漢書》記載：?孔融為北海相，郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。?[1]《辭源》稱此為祭祀鄉(xiāng)賢之始。[2]宋元時期，鄉(xiāng)賢和名宦被稱為先賢，混祀在一起。?鄉(xiāng)賢?一詞，文獻中出現(xiàn)較遲，明代沈德符的《萬歷野獲編》記載：?嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢。?[3]然而鄉(xiāng)賢祭祀的混雜確實存在一定的問題，《萬歷野獲編》還有一則記載?成化中，給事王徽將死，戒其子曰：‘鄉(xiāng)賢甚雜亂，吾恥居其中，切不可入?！?[3]自明太祖朱元璋登基以來，為了使統(tǒng)治名正言順，便開始加強禮樂教化，其中的重點就是完備天下祀典。以后明朝歷代皇帝仍然重視鄉(xiāng)賢的祭祀活動。成化、弘治時期，鄉(xiāng)賢祠和名宦祠逐漸分開，鄉(xiāng)賢的祭祀得到進一步的規(guī)范。清代沿襲明代祭祀鄉(xiāng)賢制度。?明清時期,凡有品學(xué)為地方所推重者，死后由大吏題請，祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭?。[2]

一、解析鄉(xiāng)賢內(nèi)涵的時代變化

張玉娟認為明清時期的鄉(xiāng)賢是本地德行著聞之人，按照不同的標(biāo)準具體可以分為四種類型：一是品德高尚的鄉(xiāng)賢，二是風(fēng)節(jié)著聞的鄉(xiāng)賢，三是文章顯著的鄉(xiāng)賢，四是政績卓著的鄉(xiāng)賢。[4]在鄉(xiāng)賢身份的分析上，賴功歐、劉軍通過故紳和鄉(xiāng)賢之間的比較，認為故紳和鄉(xiāng)賢之間并無本質(zhì)的區(qū)別，鄉(xiāng)賢就是士紳、紳士。地方紳士指的是介于國家政權(quán)（官方）與地方社會（民間）之間，身份、地位不同于一般民眾，而可以對地方事務(wù)發(fā)揮影響力的個人或家族，而鄉(xiāng)賢則被囊括在這一概念中。[5]余新忠、惠清樓認為鄉(xiāng)賢是指在地方社會居于領(lǐng)導(dǎo)地位或有重大影響的人物。?紳士?一詞并不足以涵蓋明清時期的地方民間社會力量，平民未必不能成為鄉(xiāng)賢，相反，紳士也未必一定是鄉(xiāng)賢。大體而言，鄉(xiāng)賢可分為紳士與平民兩部分，其中紳士又可分為取得舉人以上功名或為官在知縣（或相當(dāng)于知縣）以上的中上層紳士和以生監(jiān)為主體的下層紳士。平民鄉(xiāng)賢主要由讀書人、技藝人、商人和一般勞動者組成。雖然平民鄉(xiāng)賢的份量不容忽視，但總體上紳士的主導(dǎo)性仍無法撼動。[6]在鄉(xiāng)賢概念的強化上，魏峰認為其與地方社會勢力成熟程度的差異有關(guān)。他通過對宋代地方先賢祠祭祀對象的分析，說明宋代地方先賢祠在選擇祭祀對象時，并沒有把受祭者與他的里籍的聯(lián)系作為首要條件，而受祭者的聲望或?qū)W術(shù)背景則是決定性因素?？墒?，到了明代，情況發(fā)生了很大變化，地方鄉(xiāng)賢祠受祭者的籍貫成為決定因素。地方先賢祭祀從宋代的先賢祠到明代的鄉(xiāng)賢祠的變化，反映的是宋明兩代地方社會勢力的強弱差異。[7]王泉根認為?鄉(xiāng)賢?是指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?，從?dāng)代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實需求與觀念出發(fā)，?鄉(xiāng)賢?的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而擴展到?名人?，尤其是?文化名人?。[8]胡彬彬認為現(xiàn)在鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，有文人學(xué)者，有政府退休官員，有企業(yè)家，有科技工作者，有海外華人華僑等等。他們視野開闊，交游廣泛，雖然身在異國他鄉(xiāng)，但是對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的，他們經(jīng)過了社會的錘煉與磨礪，成為社會上的精英分子。[9]王先明認為在中國傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)賢是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對享有這一稱號者人生價值的肯定。鄉(xiāng)賢是扎根于鄉(xiāng)土社會文化的力量，在動態(tài)的歷史進程和特色不一的地域文化中，其認同的標(biāo)準和資質(zhì)或有所差異，但其一定是鄉(xiāng)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻的人。某種意義上，它與鄉(xiāng)紳的概念具有較多的重合性。在今天，?新鄉(xiāng)賢?是一個具有榜樣性的社會群體，一定意義上他們是核心價值觀在社會層面上的實踐者。他們在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上具有天然獨特的優(yōu)勢，將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程中的引領(lǐng)力量。[10]

二、探索古代鄉(xiāng)賢的積極作用

鄉(xiāng)賢在明清時期作用巨大，張玉娟認為鄉(xiāng)賢在居鄉(xiāng)期間推行各種義舉，譬如設(shè)義倉、建義田、設(shè)義學(xué)、課學(xué)子、建橋、修路、救災(zāi)、助婚助喪、開渠修學(xué)、學(xué)醫(yī)救人等諸多方式，促進了鄉(xiāng)里社會的穩(wěn)定和發(fā)展，其居官為民、居鄉(xiāng)利民的崇高精神為明清社會文化發(fā)展繪出了濃墨重彩的一筆。在特定歷史時期，對鄉(xiāng)賢的祭祀又有特殊作用，清代前期為了穩(wěn)固新生政權(quán)，對明朝人的祭祀十分普遍，既能安撫人心，又能激勵風(fēng)俗。[4]賴功歐、劉軍認為鄉(xiāng)賢的作用體現(xiàn)在兩大方面。一是在公共領(lǐng)域體現(xiàn)于官紳權(quán)威的在地共生，紳士在國家與民眾的之間充當(dāng)著關(guān)鍵的中介角色，對地方社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。二是在施善救濟體現(xiàn)于紳士權(quán)威的社會滲透，由于傳統(tǒng)基層政府財政的短絀，皇帝的?賑恤?沒有辦法被民眾切實體會，從而發(fā)展出一種?官紳會辦?社會救濟體系。可以說，地方社會的管理越來越依賴于非正式的紳士權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，而在某些時候，地方政府甚至可以不受中央指揮，而直接與地方紳士合作處理公共事務(wù)。[5]趙克生通過鄉(xiāng)賢祠與名宦祠的研究，認為其具有教化功能，主要有三方面。一是扶翼圣門、彰顯人倫。二是激勵后人追踵前賢。人們對先賢功德事跡的熟知，自然會產(chǎn)生景仰追慕之情，把先賢作為人生之楷模，起著引領(lǐng)、表率的激勵作用。三是化民導(dǎo)俗。各地建立名宦、鄉(xiāng)賢祠的最終目的仍是教化民眾，移風(fēng)易俗，使地方上的道德風(fēng)尚符合儒家禮治的政治目標(biāo)。[11]田冰、張玉娟通過鄉(xiāng)賢祠分析鄉(xiāng)賢的作用，認為鄉(xiāng)賢的作用體現(xiàn)在三個方面。一是教化百姓，鄉(xiāng)賢以身作則，在道德上作出表率，通過推廣禮教，宣傳倫理，旌德?lián)P善，懲惡規(guī)過，表率示范等方式有目的、有意識地改善社會習(xí)俗。二是教化士人，士人在學(xué)宮中學(xué)習(xí)，能夠直接接觸到鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢祠，春秋祭祀鄉(xiāng)賢祠時諸生可以隨同祭祀，身臨其境的觀感自然產(chǎn)生更加深刻的體會。三是促進百姓、士人、鄉(xiāng)賢的轉(zhuǎn)化，先是使百姓轉(zhuǎn)化為士人，進而使士人轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)賢，而鄉(xiāng)賢祠架起了百姓、士人通向鄉(xiāng)賢的橋梁。[12]毛國民認為鄉(xiāng)賢的作用在于治理鄉(xiāng)村，他認為宋代以后中國古代鄉(xiāng)村治理進入到第三個階段，即從王安石變法一直延續(xù)至清代。在鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)里制度轉(zhuǎn)變?yōu)槁氁壑?，治?quán)所代表的官治體制從鄉(xiāng)鎮(zhèn)退縮到縣一級，縣作為了基層行政組織，縣以下實行以代表皇權(quán)的保甲制度為載體，主要以體現(xiàn)族權(quán)的宗族組織為基礎(chǔ)，以擁有紳權(quán)的士為紐帶而建立起來的鄉(xiāng)村自治政治，并將其稱為?古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式?，鄉(xiāng)賢可以通過這種模式發(fā)揮作用。[13]張會會以浙江金華浦江鄭氏為例，認為明代鄉(xiāng)賢傳?孝?的書寫形式分為兩部分，即明代以前孝子的?哭親守墓?模式與明代孝子的?現(xiàn)世奉養(yǎng)?模式。明代?孝?的書寫已經(jīng)漸趨擺脫激烈性的?哭親守墓?模式，開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)世性的孝親敬親模式，平庸化的孝行，家族內(nèi)部孝的傳承被強調(diào)并行諸文本。鄉(xiāng)賢傳中作者所傳達的教化思想，通過鄉(xiāng)賢傳的刊刻、傳播進而影響了鄉(xiāng)里?孝?的實踐，因而鄉(xiāng)賢的教化作用便體現(xiàn)其中。[14]胡彬彬認為他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)，如興修水利、創(chuàng)辦書院、賑濟災(zāi)民等等，或獨自捐資，或聯(lián)系眾鄉(xiāng)紳共同組織，或與地方政府合作。作為一個特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會的權(quán)力，對于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進言。同時，他們又是宗族長，維持著鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序。這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的?進亦憂，退亦憂?的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。[9]

三、尋找現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的創(chuàng)新之路

王先明認為?新農(nóng)村建設(shè)?在社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和環(huán)境生態(tài)文明五大建設(shè)中，獲得了屬于自己時代的新內(nèi)涵，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在這一背景下，?新鄉(xiāng)賢?文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。?新鄉(xiāng)賢?文化建設(shè)，既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會型塑的?尚賢敬德，奮進向上，造福桑梓?人格品德的傳承，也是其傳統(tǒng)品格在當(dāng)今核心價值觀層面上的提升和高揚。在各級黨組織和村民自治組織主導(dǎo)下，他們將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程中的引領(lǐng)力量，將在傳統(tǒng)文化的底色和現(xiàn)代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色。[10]王泉根認為鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)、研究有著多種形態(tài)，總的特征是?因地制宜，因人而異?。第一，鄉(xiāng)賢文化研究發(fā)掘、整理與積累了大量珍貴的區(qū)域文化史料文獻，對促進本地區(qū)的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻與參考資料。第二，鄉(xiāng)賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學(xué)科、跨行業(yè)的研究方法，深化了本地區(qū)文化的豐富性與多樣性，有力地促進了區(qū)域文化研究的良性發(fā)展。第三，鄉(xiāng)賢文化研究從人出發(fā)，由人及物，發(fā)現(xiàn)、搶救、保護了許多珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物，為研究和光大區(qū)域文化提供了實證，增加了區(qū)域文化的親和力、感召力、影響力。第四，探討鄉(xiāng)賢精神，弘揚鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)和諧社會建設(shè)。第五，聯(lián)絡(luò)當(dāng)代鄉(xiāng)賢，凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在民間?外交?中的精神紐帶作用。第六，將鄉(xiāng)賢文化作為弘文勵教的精神資源，傳承鄉(xiāng)賢精神，提升青少年一代的精神素質(zhì)。[8]毛國民認為借鑒古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式的成功經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)村社會實際，并吸納現(xiàn)代社會管理的智慧，緣人情而順人性地創(chuàng)新農(nóng)村治理。自然村鄉(xiāng)賢理事會模式，其性質(zhì)是以農(nóng)村開展互幫互助服務(wù)為宗旨的公益性、服務(wù)性、互助性的農(nóng)村基層社會組織，是基層自治組織的有益補充。其主要職責(zé)是調(diào)解鄰里糾紛、協(xié)助興辦公益事業(yè)、協(xié)助村民自治等。鄉(xiāng)賢理事會模式具有政治可行性、經(jīng)濟可行性和實際有效性。[13]胡彬彬認為鄉(xiāng)賢文化不僅能增強認同感，而且在他們身上體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的文化理念。當(dāng)大家了解這些人的時候，無形之中，傳統(tǒng)文化理念也在?潤物細無聲?中浸潤陶冶了一大批人。對于家鄉(xiāng)的記憶，對于鄉(xiāng)愁，對于落葉歸根等傳統(tǒng)村落文化，就是從對這些鄉(xiāng)賢的向往開始的。村落文化重建，鄉(xiāng)賢不能缺席。當(dāng)今社會要廣泛宣揚鄉(xiāng)賢文化，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，將自己畢生所學(xué)及所有奉獻家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，造福一方，更以自己高尚的品德教化鄉(xiāng)里，感召鄉(xiāng)親。[9]賀佃奎通過對共同富裕途徑的思考，認為將農(nóng)村自發(fā)的鄉(xiāng)賢松散組織加以規(guī)范，動員本地農(nóng)村成立鄉(xiāng)賢理事會，并采取多種方式發(fā)揮鄉(xiāng)賢在農(nóng)村建設(shè)中的作用，實現(xiàn)農(nóng)村的共同富裕。鄉(xiāng)賢理事會是實現(xiàn)農(nóng)村由先富帶動后富的重要組織形式，鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的機理仍然符合人性的需要，符合市場交換的基本規(guī)則，即社會以一種榮譽尊崇地位換得鄉(xiāng)賢的經(jīng)濟及智力的支持和付出。為更好地發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，建立鄉(xiāng)賢榮譽禮遇制度很有必要，而?紳士?稱號的授予是尊重鄉(xiāng)賢、激勵鄉(xiāng)賢更好奉獻故土的良好方式。[15]

參考文獻：

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第二篇：徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化研究

徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化研究

【摘 要】徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢涉及多個領(lǐng)域，書畫、文學(xué)和音樂方面的成就尤為突出，蘊含了豐富的地域文化特征，對當(dāng)下的文化傳承有著不可替代的作用。正是有了鄉(xiāng)賢文化的傳承，才有了生生不息的徐州當(dāng)代文化，因此，系統(tǒng)梳理徐州當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化，對于傳承鄉(xiāng)賢文化，踐行社會主義核心價值觀有著十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】徐州；近現(xiàn)代；鄉(xiāng)賢文化

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0248-02

古文獻中“鄉(xiāng)賢”是指有德有才有威望的人，“鄉(xiāng)賢”因其品德和才學(xué)而為鄉(xiāng)人所敬重，“鄉(xiāng)賢”一詞是對其功績的認可。徐州鄉(xiāng)賢文化發(fā)展源遠流長，始于明清，各縣（市）區(qū)均建有鄉(xiāng)賢祠，供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，形成一套完整的官方紀念與祭奠儀式，在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了重要作用，成為化解糾紛、維護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序的重要力量。在社會風(fēng)氣引導(dǎo)、文化傳承發(fā)展、公共事務(wù)興建修繕等方面起到了積極作用，也逐漸形成了愛國愛鄉(xiāng)、扶危濟困、道德教化、傳承文化、清正廉明等文化特質(zhì)，一定程度上維護了公眾利益，引導(dǎo)社會向善向上，張揚公平正義，推動了當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展。

徐州自古鄉(xiāng)賢輩出，據(jù)粗略統(tǒng)計，近現(xiàn)代的鄉(xiāng)賢有著名書法家張伯英、崔偉、北洋政府國務(wù)院秘書長徐樹錚、中醫(yī)事業(yè)奠基人郭子化、教育家郭影秋、歷史學(xué)家蕭一山、革命烈士宋綺云、王杰、徐林俠夫婦、抗日愛國志士孫鳳鳴、工農(nóng)紅軍高級指揮員李超時、畫家錢食芝、喻繼高、張立辰、程大利、“徐州八大家”（張伯英、王子云、王青芳、劉開渠、李可染、朱德群、王肇民、朱丹）、地質(zhì)學(xué)家、科學(xué)管理學(xué)家武衡、音樂家馬可、文壇女杰袁成蘭、“當(dāng)代徐州琴書第一人”魏云彩、華裔藝術(shù)家朱德群、中國影壇上的“天下第一嫂”王馥荔、中國影視演員李保田、《讀者》首批簽約作家魏峰等。他們在徐州歷史上都留下濃墨重彩的一筆，對徐州的經(jīng)濟、社會、文化方面做出了極大的貢獻。目前徐州市委、市政府為紀念這些名人志士，于2011年10月建造了“徐州名人館”，為弘揚徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢事跡搭建了展示的平臺。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的研究現(xiàn)狀堪憂，徐州近現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的成就鮮有人知。因此，挖掘徐州近現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的價值，對于當(dāng)下徐州構(gòu)建社會主義核心價值觀，形成地域特色鮮明的徐州區(qū)域文化，打造徐州地域性的文化品牌，凝練徐州城市精神具有非常重要的意義和價值。

書法具有陶冶情操、鍛煉耐力、提高審美等多種作用。近現(xiàn)代徐州最著名的書法家當(dāng)屬張伯英。在某種程度上而言，張伯英推動了徐州乃至全國書法的發(fā)展，是中國近代史上的一個豐碑。為緬懷張伯英，徐州市政府建造“張伯英藝術(shù)館”，現(xiàn)已成為徐州文化旅游的一大景點。張伯英是彭城書派書體的創(chuàng)始人，風(fēng)格鮮明，最能代表其書法成就的當(dāng)屬楷書和行書?！盁o論行楷還是行草，沉著而生動，道勁而灑脫”。[1]彭城書派受張伯英影響具有大氣磅礴，即具有北方的豪邁灑脫的特點，又具備南方獨特的秀逸雅致的特點，形成徐州獨特的地域文化。除張伯英外，徐州還有許多著名的書法家，如張啟讓等。現(xiàn)今彭城書派已初具規(guī)模，從上世紀90年代開始，徐州書法有一批中青年的創(chuàng)作力量，被譽為徐州書法集團軍，在全國范圍內(nèi)的影響較大。徐州的“彭城畫派”在全國書畫界也頗有影響，成就最高的當(dāng)屬李可染先生，代表畫作有《萬山紅遍》、《井岡山》等。近年來，徐州市委市政府精心打造“書畫徐州”，樹立推廣“彭城畫派”的形象，并在2014年8月8日成立彭城書畫研究會，使彭城畫派足跡遍布全國。徐州書畫鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)應(yīng)該以彭城畫派為代表進行“群團性”模式的開發(fā)，發(fā)揮書畫鄉(xiāng)賢的當(dāng)代文化傳承方面的作用。

文學(xué)大家與書畫成就交織，書畫家張伯英、李可染等在文學(xué)方面的造詣也很高。徐州近現(xiàn)代文學(xué)迥異于蘇南的溫婉，表現(xiàn)為帶有北方文化特點的豪邁大氣?，F(xiàn)代徐州文學(xué)可以分為三個類別：以趙本夫為代表的‘百年孤獨’的徐州；以周梅森為代表的官場政治的徐州；處于中間地帶的小作家群體的強作大氣的徐州?，F(xiàn)如今，徐州市共有中國作家協(xié)會會員三十余人。徐州作家，正在成為中國文壇上不可忽視的一支力量。

徐州當(dāng)代作家在小說方面的大家突出、創(chuàng)作豐厚，除上述的趙本夫、周梅森這些重量級的大家之外，其他人的成績也不容小覷，董堯一部《北洋兵戈》千錘百煉，創(chuàng)作了將近二十余年，以獨特的歷史和人文觀點，將史實與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。近期加入中國作家協(xié)會的楊剛良創(chuàng)作頗豐，發(fā)表于《北京文學(xué)》的中篇小說《白烏鴉》反響較大，葉煒的長篇小說《富礦》、《后土》贏得一致好評。

徐州散文與詩歌成就頗豐。大多為女性作家，為徐州文壇增添一道靚麗的風(fēng)景。周淑娟、王愛芹、陳玲波、張林薇、李凌、李繼玲……她們以女性的視角，衡量現(xiàn)實社會，以女性的溫潤，為讀者打開了文學(xué)的新天地，提供獨特的閱讀體驗。2013年，徐州被評為“全國詩詞之市”。丁可、胡弦、大衛(wèi)、肖作華、陳廣德等徐州當(dāng)代鄉(xiāng)賢通過自己的獨特感受，充分展現(xiàn)了徐州詩歌的獨特與詩歌創(chuàng)作實力。龔房芳，被譽為徐州的“小冰心”，發(fā)表各類文學(xué)作品等近三千余篇。這些徐州作家用自己或樸實、或詩意、或明媚、或憂傷的優(yōu)美詞句為讀者展現(xiàn)當(dāng)代詩詞里絢爛的文學(xué)世界。

在文學(xué)的世界里，每一個作家文人，都從徐州這塊土地上吸取營養(yǎng)，不斷推動文學(xué)的發(fā)展。徐州作家群體迅速發(fā)展壯大，在全國也產(chǎn)生了巨大影響力。2014年5月，由《長篇小說選刊》雜志社、江蘇省作協(xié)和江蘇師范大學(xué)聯(lián)合舉辦“中國長篇小說高峰論壇”在徐州舉行。這次論壇的舉行無疑是對徐州文學(xué)創(chuàng)作方面的肯定。當(dāng)前徐州各縣各區(qū)基本上都有地方的文學(xué)刊物，其中由沛縣的《歌風(fēng)臺》，被省內(nèi)外專家譽為“一家有品位、有水平的刊物”，成為沛縣文學(xué)的代表刊物。除上述的傳統(tǒng)文學(xué)之外，徐州的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是全國的重鎮(zhèn)，“打眼”（原名湯勇）“忘語”（原名丁凌滔）、“驍騎校”（原名劉曄）、葉勇（筆名“石章魚”）等“大家”的創(chuàng)作突出成就突出。徐州近現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)鄉(xiāng)賢的開發(fā)應(yīng)該著眼于以趙本夫、周梅森為代表的“中心級”模式和以“徐州當(dāng)代小說”和“徐州當(dāng)代詩歌”、“徐州網(wǎng)絡(luò)大家”為主的“群團性”模式。

音樂也是文化的一個重要組成部分，可以修身養(yǎng)性。徐州現(xiàn)當(dāng)代音樂成就相較于文學(xué)、書畫方面較為不足。現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)賢杰出音樂家為馬可。他創(chuàng)作的音樂劇《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》等作品通俗易懂、膾炙人口。馬可本人也十分重視音樂理論研究，提出過很多具有建設(shè)性的音樂教育管理思想?！八脑谥袊鴤鹘y(tǒng)戲曲基礎(chǔ)上發(fā)展中國歌劇的道路開拓了中國歌劇創(chuàng)作的新局面，使歌劇這種西洋音樂體裁同中華民族民間音樂充分的結(jié)合起來，實現(xiàn)了西洋歌劇真正意義上的民族化；他兼收并蓄、百花齊放的歌劇發(fā)展主張，在實際上造就了生動活潑、欣欣向榮的歌劇創(chuàng)作繁榮局面。”[3]自2004起，徐州每兩年舉辦一次“馬可藝術(shù)節(jié)”，為了紀念音樂家馬可，江蘇師范大學(xué)在校區(qū)內(nèi)還建立了馬可音樂廳，這些舉措為弘揚徐州音樂做出了貢獻。

通過上述梳理我們發(fā)現(xiàn)，徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢在文化方面的成就突出，在書法、繪畫、文學(xué)、音樂方面有很大影響。這些鄉(xiāng)賢文化的影響力是跨越時空的，不局限于一時一地，是寶貴的地域文化瑰寶。徐州鄉(xiāng)賢文化的弘揚之路，任重道遠，當(dāng)務(wù)之急，我們要努力把鄉(xiāng)賢的思想與當(dāng)前的實際相結(jié)合，為推進社會治理、弘揚傳統(tǒng)文化服務(wù)，為形成文明新風(fēng)提供助推，這才是我們研究鄉(xiāng)賢文化的價值追求和意義所在。

參考文獻：

[1]張永彬.張伯英書學(xué)觀研究[D].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)，2012：5-12.[2]孫江永.論當(dāng)代徐州作家的地域文化歸屬――以趙本夫、周梅森、肖俊志等為例[D].南京：南京師范大學(xué)，2009：2-10.[3]杜娟.論馬可的歌劇創(chuàng)作及其歷史貢獻[D].河南：河南大學(xué)，2006：1-7

作者簡介：

李婷婷（1993-），女，江蘇鹽城人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院本科在讀，研究方向：中國語言文學(xué)類；

魏賢梅（1963-），女，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授。

第三篇：鄉(xiāng)賢文化

10-4 蘭棉廠社區(qū)：積極創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用

2015年以來，蘭棉廠以培育和踐行社會主義核心價值觀為目標(biāo)，通過在社區(qū)大力開展道德講堂、身邊好人、最美家庭等先進人物的評選表彰活動，繼承和弘揚有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社區(qū)，讓社會主義核心價值觀在社區(qū)深深扎根。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，主要是本社區(qū)居民涌現(xiàn)出來的有德行、有才能、有聲望，深受本地民眾所尊重崇尚的人。隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)大量勞動力向城市遷移。人數(shù)的增加，更加體現(xiàn)社區(qū)治理的重要性，社區(qū)在文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展、道德建設(shè)等方面做出了很大的成績。在發(fā)揮鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用活動中，居民以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝以及文化修養(yǎng)，積極參與社區(qū)建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來的道德力量可教化居民、澤被鄉(xiāng)里，對凝聚人心、促進和諧大有裨益。

蘭棉廠社區(qū)位于蘭州市西固區(qū)西固中路399-101選址深入小區(qū)居民中間，方便居民辦事。在社區(qū)張涌主任緊緊抓住了開展創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的契機。新鄉(xiāng)賢不僅是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)秀繼承者，也是社會主義核心價值觀在社會層面上的實踐者。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，使之融入當(dāng)前社會發(fā)展的實際，關(guān)鍵是要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，弘揚文明新風(fēng)。

通過社區(qū)與居民的共同努力，蘭棉社區(qū)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢，他們發(fā)揮地緣、人緣、親緣優(yōu)勢和道德力量，為建設(shè)社會主義新社區(qū)建言獻策，有力地促進了社區(qū)和居民和諧穩(wěn)定與社會主義核心價值觀落地扎根。

第四篇：重塑鄉(xiāng)賢文化

重塑鄉(xiāng)賢文化

端午的鼓聲，讓人們又一次回到了歷史和鄉(xiāng)村，念屈原，思國士，懷鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會的一朵奇葩,歷千百年而留芳。在社會轉(zhuǎn)型時期重新建構(gòu)新鄉(xiāng)賢文化，對于促進社會主義核心價值觀扎根鄉(xiāng)村、破解鄉(xiāng)土社會多重困境、推進新農(nóng)村建設(shè)意義重大。

中華文明進程中，鄉(xiāng)賢文化在古代鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中曾發(fā)揮過十分重要的作用。作為一方民眾敬重、推崇的賢德長者，鄉(xiāng)賢重修身，興教化，崇善舉，德行高尚，嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，對鄉(xiāng)土公共事務(wù)有突出貢獻，以強烈的道德文化影響力造福一方。

他們有文化見識，有奉獻精神，通過宗祠、鄉(xiāng)約、仲裁、興學(xué)、崇孝、義賑、義莊以及修橋補路挖井筑堤等善舉，涵養(yǎng)一方水土的文化帶動力，培養(yǎng)引領(lǐng)一個地方的文明教化風(fēng)尚。

他們維護鄉(xiāng)土社會的有效運轉(zhuǎn)，促進政令推行、民意上遞，協(xié)調(diào)沖突，化解社會矛盾，傳承地域文化傳統(tǒng)。

他們在鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交友等方面發(fā)揮著示范與規(guī)制作用，使人們行為有法度，價值有引領(lǐng)，操守有規(guī)范。他們是保障社會基層長期穩(wěn)定與和諧的基石，推進了地域文化繁榮與發(fā)展。

“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。這“鄉(xiāng)愁”，不只是山水，更是風(fēng)物與精神。要讓城鄉(xiāng)背離的態(tài)勢逆轉(zhuǎn)，必須重建鄉(xiāng)土社會。而鄉(xiāng)土社會的重建，關(guān)鍵是促使現(xiàn)代人才和現(xiàn)代知識輸入到鄉(xiāng)村里去。

我們欣喜地看到，新鄉(xiāng)賢正從現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會破土而出，發(fā)芽拔節(jié)。新鄉(xiāng)賢是一批富于奉獻精神的時代精英，既有長期扎根本土澤被鄉(xiāng)里者，也有從鄉(xiāng)村走出去又回歸鄉(xiāng)土反哺桑梓者。無論本土威望有加的賢德長者,或是解甲歸田、懷富回鄉(xiāng)的故土游子,或是身居都市、心系鄉(xiāng)士的鴻儒碩彥，都懷揣著濃得化不開的深深鄉(xiāng)愁,一頭扎進眷戀的土地,奉獻自己,造福鄉(xiāng)親。他們擁有現(xiàn)代理念、廣闊視野和成功經(jīng)驗，以自己的品德、學(xué)識、專長、財富參與新農(nóng)村建設(shè)和治理，維護社會公正，凝聚人心，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調(diào)；他們既傳承鄉(xiāng)賢文化的歷史傳統(tǒng)，又創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化建設(shè)，其事跡其風(fēng)范都具有積極意義。

當(dāng)代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。近年來，新鄉(xiāng)賢的培育、提倡、褒揚已得到各級黨和政府部門的高度關(guān)注，湖南多地舉行了新鄉(xiāng)賢的推選評比活動，廣大鄉(xiāng)村正在逐漸形成良好的新鄉(xiāng)賢文化風(fēng)尚。本報從今天起，推出“尋訪新鄉(xiāng)賢”系列深讀報道，選擇其中的一批突出者進行推介，旨在推動新鄉(xiāng)賢形成蓬勃之勢,讓新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中扎根開花。

第五篇：鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村振興探索研究

新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村振興下的迷與思

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必

須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重”，要求大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

2018年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》對鄉(xiāng)村振興給予了更加具體的指導(dǎo)。鄉(xiāng)村振興是政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面的全方位振興，既需要大量的政策和物質(zhì)資源的支持，同樣需要大量具備各方面知識和能力的人才。然而，長期以來，城市由于能夠提供更為優(yōu)越的發(fā)展條件和生活條件，吸引了各行各業(yè)絕大多數(shù)的優(yōu)秀人才，導(dǎo)致農(nóng)村建設(shè)缺乏人才，成為阻礙鄉(xiāng)村振興的瓶頸。由此，鄉(xiāng)賢的力量重新引起了人們的注意，呼喚鄉(xiāng)賢文化回歸也成為重振鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展思路。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，新鄉(xiāng)賢作為一支重要力量，扮演著“橋梁”“智庫”“楷?！钡冉巧?，在鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著無可替代的作用。學(xué)者們分別從不同視角對新鄉(xiāng)賢文化進行了研究。一方面，部分學(xué)者對新鄉(xiāng)賢的定義、內(nèi)涵進行探討，以期能盡量集聚力量和利用鄉(xiāng)賢資源。學(xué)者胡鵬輝等指出：“新鄉(xiāng)賢是在新的時代背景下，有資材、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟社會生態(tài)并愿意為之做出貢獻的賢能人士。”另一方面，一些學(xué)者則致力于對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的途徑和功用進行探索，以提高鄉(xiāng)村振興的效率和效果。

學(xué)者黃海指出：“新鄉(xiāng)賢文化作為一種‘軟約束’‘軟治理’，應(yīng)該有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，營造新鄉(xiāng)賢參與家鄉(xiāng)建設(shè)的氛圍，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性，建設(shè)鄉(xiāng)村共同體，并提高其凝聚力和自治能力?！睂W(xué)者楊軍指出：“新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村協(xié)同治理時能發(fā)揮其突破體制約束、完善資源及配置機制、彌補鄉(xiāng)村治理人才短缺等方面優(yōu)勢?！?/p>

此外，也有一些學(xué)者對已經(jīng)進行的新鄉(xiāng)賢實踐活動進行了經(jīng)驗總結(jié)。綜上，雖然學(xué)者們對新鄉(xiāng)賢文化在多個層面作了一些探索，然而，新鄉(xiāng)賢作為當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要群體，其文化力量的構(gòu)成、對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承以及自我演變和發(fā)展等新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)是一個長期的、復(fù)雜的過程，在此過程中會不斷面臨一些困境和新問題，學(xué)界對此方面的探討?yīng)q顯不足。為進一步探討新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村建設(shè)有效結(jié)合的可行路徑，本文針對新鄉(xiāng)賢文化的時代背景和意義、發(fā)展現(xiàn)狀和特征以及新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展所面臨的困境與問題，提出新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的策略和措施。

01新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的時代背景與意義

在農(nóng)耕社會漫長的歷史長河中，許多治理國家的賢臣智士都來自于鄉(xiāng)村，他們告老還鄉(xiāng)之后，憑借德高望重、富有才學(xué)、人脈資源豐廣等優(yōu)勢，承擔(dān)起基層的管理職能，時稱為“鄉(xiāng)紳”，也就是所謂的“鄉(xiāng)賢”。在封建社會，鄉(xiāng)賢作為一個特別的群體在引領(lǐng)社會發(fā)展、治理封建農(nóng)村方面曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用。新中國成立后，鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵發(fā)生變化，主要是指那些生于農(nóng)村，成功于都市，品德、才學(xué)、成就為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。他們曾在各行各業(yè)中發(fā)揮了重要作用，擁有資源、資金、信息、才智等方面優(yōu)勢，又極具鄉(xiāng)土情懷，退休后回歸故里。現(xiàn)階段，所謂“鄉(xiāng)賢”，主要指現(xiàn)當(dāng)代社會中的賢達人士，包括那些有文化、有才識、有賢德、在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ^“鄉(xiāng)賢文化”，既包括古代鄉(xiāng)賢留下的文物、文獻等物質(zhì)文化，更指的是熱愛鄉(xiāng)土、心系鄉(xiāng)村發(fā)展、維護鄉(xiāng)村社會秩序、塑造鄉(xiāng)村文化的優(yōu)良傳

統(tǒng)和精神文化。在2016年全國兩會討論《“十三五”規(guī)劃綱要(草案)》時，人大代表錢念孫提出：“繼承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，讓官員、知識分子和工商界人士‘告老還鄉(xiāng)’，對農(nóng)村發(fā)展有積極意義?！边@為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的人才和資源集聚提供了一個新的思路。由于時代、環(huán)境、任務(wù)的變化，不能照搬傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，因而一種有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)成為了緊迫的任務(wù)。

黨的十九大提出了大力實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略。而2018年中央一號文件提出“要培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化，積極引導(dǎo)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興，特別是在鄉(xiāng)村治理中的積極作用”，這為新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用進行了明確的定位。與傳統(tǒng)意義上僅僅利用告老還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢自發(fā)進行鄉(xiāng)村管理的舊鄉(xiāng)賢文化不同，鄉(xiāng)村振興需要的是一種積極進取、具有強烈參與意識和能發(fā)揮引領(lǐng)作用的新鄉(xiāng)賢文化。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)既是國家高瞻遠矚的頂層設(shè)計，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的迫切期盼和強烈要求，體現(xiàn)了社會的共識。因而，在新形勢下探索新鄉(xiāng)賢文化，目的在于針對新鄉(xiāng)賢在引進和使用上的困境，解決農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的資源和人才問題，助力于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成功實施，實現(xiàn)全民共同富裕和國家復(fù)興的偉大目標(biāo)。根據(jù)《“十三五”規(guī)劃綱要（草案）》解釋，新鄉(xiāng)賢文化的核心是文明進步，是一種凝聚力，而這不是靠幾個“少小離

家老大回”的成功人士就能促成的?！芭嘤锣l(xiāng)賢文化，最關(guān)鍵還在人?！遍L期在都市生活工作，許多少小離家的官員和知識分子早已融入都市，如何讓他們自愿回到鄉(xiāng)村參與建設(shè)是個值得深思的問題。怎么讓一代又一代的年輕人考取大學(xué)之后，能夠愿意回到鄉(xiāng)村發(fā)展也是個問題。

02

新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的現(xiàn)狀和特征

《“十三五”規(guī)劃綱要（草案）》“解釋材料”指出，新鄉(xiāng)賢文化就是要借助傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化形式，賦予新的時代內(nèi)涵。那么什么是新鄉(xiāng)賢文化的時代內(nèi)涵呢？學(xué)者胡鵬輝等指出，新鄉(xiāng)賢之所以“新”，是因為具有如下特點：一是產(chǎn)生的環(huán)境新，產(chǎn)生于快速流動的市場經(jīng)濟環(huán)境之中；二是權(quán)威來源新，主要依靠其道德水平與政治、經(jīng)濟地位的結(jié)合而獲得權(quán)威；三是治理空間與機制新，新鄉(xiāng)賢治理的背景是目前鄉(xiāng)村治理的困境。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，新鄉(xiāng)賢文化的制度背景、結(jié)構(gòu)組成、價值觀、思維方式、社會功能不同。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，新鄉(xiāng)賢文化已發(fā)生了脫胎換骨的變化?！巴七M新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！毙锣l(xiāng)賢文化在發(fā)展?fàn)顩r和本質(zhì)屬性上呈現(xiàn)出如下幾方面特征。

第一，作為一種應(yīng)新環(huán)境、新需求而生的新事物，新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展呈現(xiàn)良好的勢頭。

作為國家頂層設(shè)計，新鄉(xiāng)賢文化一經(jīng)提出，就受到了國家行政管理部門的重視，從中央到地方各級政府部門都在制定相應(yīng)的政策和法律法規(guī)，有些地方政府已快速出臺了相關(guān)文件，對新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)進行具體的導(dǎo)引和規(guī)范，以促進其快速發(fā)展。隨之，在學(xué)界，大量的新鄉(xiāng)賢文化研究論著不斷涌現(xiàn)。部分學(xué)者致力于探討新鄉(xiāng)賢文化的淵源、內(nèi)涵、范圍、發(fā)展及其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的區(qū)別；部分學(xué)者則致力于探討新鄉(xiāng)賢文化服務(wù)于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興的途徑、新鄉(xiāng)賢文化所面臨的困境和機遇等；部分學(xué)者則試圖總結(jié)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的得失與成敗之處。

第二，新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)在實踐上初見成效。

新鄉(xiāng)賢文化的實踐最初屬于鄉(xiāng)村民間力量的自發(fā)行為，后面逐步成為了一項有組織、有目標(biāo)的行動，經(jīng)歷了從自發(fā)到有意識發(fā)展的過程。最初，鄉(xiāng)賢的主要成分是由于各種原因回歸鄉(xiāng)

村的城市退休干部、知識分子和技術(shù)人員。這些鄉(xiāng)賢或因相對成功的人生經(jīng)歷，或因某方面的專業(yè)特長，時常能提出一些有價值的建議，在鄉(xiāng)村政務(wù)中發(fā)揮了一定的作用，往往成為當(dāng)?shù)厝司囱龊妥稍兊膶ο?。隨著發(fā)展環(huán)境的不斷改善，農(nóng)村吸引了越來越多的成功人士回歸，畢業(yè)后回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生也越來越多。近年來，由于新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村建設(shè)中表現(xiàn)出來的巨大力量和取得的業(yè)績，其作用越來越受到各方的重視，新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)也由自發(fā)走向了自覺。

以大學(xué)生村官為例，其發(fā)展就經(jīng)歷了由自發(fā)到有意識有計劃實施的過程。2008年黨中央作出了《關(guān)于選聘高校畢業(yè)生到村任職工作的意見（試行）》這一重大戰(zhàn)略決策，主要目的是培養(yǎng)一大批社會主義新農(nóng)村建設(shè)骨干人才、黨政干部隊伍后備人才、各行各業(yè)優(yōu)秀人才。據(jù)統(tǒng)計，2017年全國共有21個省區(qū)市新選聘1.4萬名大學(xué)生村官。截至2017年底，全國在崗大學(xué)生村官共6.6萬人。全國共有3943名大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)，其中，獨立創(chuàng)業(yè)的1316人，合作創(chuàng)業(yè)的2627人，共創(chuàng)辦創(chuàng)業(yè)項目3071個，領(lǐng)辦或合辦專業(yè)合作社777個，為農(nóng)民群眾提供就業(yè)崗位49211個。隨著大學(xué)生村官隊伍的不斷擴大，人員素質(zhì)的不斷提升，在我國鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著越來越大的作用。

第三，新鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承、延續(xù)和深化。

鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象，是以鄉(xiāng)村為空間，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目的的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化既具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征，又呈現(xiàn)出獨特的地域性、人文性、親善性，被視為教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明、參與鄉(xiāng)村治理和建設(shè)的重要力量?，F(xiàn)階段，隨著我國鄉(xiāng)村社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，新鄉(xiāng)賢文化表現(xiàn)出了新的時代特征。從身份屬性看，新鄉(xiāng)賢是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村建設(shè)層面的具體實踐者，更是體現(xiàn)個人層面價值觀與國家層面價值目標(biāo)相連接的紐帶；從行為屬性看，新鄉(xiāng)賢長期關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展，主要以投資創(chuàng)辦實業(yè)或是積極參與公益事業(yè)等方式回報家鄉(xiāng)，同時能

夠自覺擔(dān)負起傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的責(zé)任；從價值屬性看，新鄉(xiāng)賢能充分調(diào)動一定層面的社會資源，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化水平，同時還能協(xié)助鄉(xiāng)村走出社會精英流失、精神信仰缺失等困境。由此，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化相比，新鄉(xiāng)賢文化更能滿足當(dāng)前鄉(xiāng)村振興發(fā)展的需要，也更符合新時代中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求。

03

新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展面臨的主要問題

良好的文化環(huán)境是推動新鄉(xiāng)賢服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的前提。推動新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)發(fā)展的目的正是在于在社會中形成一種對新鄉(xiāng)賢的積極的、正面的、統(tǒng)一的認識，營造良好的文化環(huán)境。

但文化建設(shè)是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就。新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，需要從轉(zhuǎn)變社會觀念、政府行為、個體行動等多方面入手，解決新鄉(xiāng)賢服務(wù)于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的諸多問題。

第一，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢認識觀念與新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)需求之間存在矛盾。

中國的鄉(xiāng)賢文化已經(jīng)存在了數(shù)千年，其傳統(tǒng)認識觀念對人們的思維影響根深蒂固。

一方面，鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出的成功人士，其學(xué)識水平、道德水準和成就令鄉(xiāng)人敬仰，但由于他們長期

遠離故土，與故土的很多關(guān)系例如土地關(guān)系、戶籍關(guān)系早已斷裂，他們回歸鄉(xiāng)村，如無特別情況，對于鄉(xiāng)村中的事務(wù)多抱以“旁觀”態(tài)度，其參與是缺位的。而從村民視角看，也多視回村鄉(xiāng)賢為“客體”，雖有敬仰之心，卻并無心理相通之感。村民與鄉(xiāng)賢之間疏離的關(guān)系若不能及時得到改善，將會影響到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的如期完成?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的任務(wù)是：“到2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進展，制度框架和政策體系基本形成；到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實現(xiàn)；到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實現(xiàn)?！边@些目標(biāo)實現(xiàn)難度大，不僅僅是資源問題，也是人才的問題，需要新鄉(xiāng)賢發(fā)揮模范引領(lǐng)作用，更多地為鄉(xiāng)村事務(wù)建言獻策，甚至包括鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟中起到帶頭作用，等等?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)賢觀念認識囿于自發(fā)性，已不能很好

地服務(wù)于新型鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的需求。

第二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢服務(wù)方式與新鄉(xiāng)賢文化服務(wù)要求之間存在矛盾。

長期以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在服務(wù)于鄉(xiāng)村的形式上雖然不斷變化，但歸結(jié)起來主要通過兩種途徑：一是通過自身的道德情操和成就為村民樹立精神典范，影響村民的道德水準，激勵村民努力

上進，從精神引領(lǐng)上為鄉(xiāng)村服務(wù)；二是通過提建議、做參謀的方式為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)。這兩種方式雖然曾對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生過一定的作用，但并沒有充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的主觀能動性，更沒有盡其才、展其能。鄉(xiāng)賢的傳統(tǒng)服務(wù)渠道單一，很多時候服務(wù)渠道并不暢通。服務(wù)平臺缺乏、服務(wù)方式僵化單一的狀況，禁錮了鄉(xiāng)賢們充分發(fā)揮自身信息、資源、技能方面優(yōu)勢的積極性，無法達到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中充分調(diào)動利用一切力量的要求。

第三，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢激勵機制與新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展需求之間存在矛盾。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢回歸故里多是告老還鄉(xiāng)，都有退隱的心理，加上又有穩(wěn)定的收入，因而更希望自由自在，并不愿意過多地承擔(dān)鄉(xiāng)村具體事務(wù)。即便是他們愿意對鄉(xiāng)村建設(shè)作出貢獻，也僅僅是出于鄉(xiāng)情。由于鄉(xiāng)賢激勵機制的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢主動參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性不足。而根據(jù)人本主義者馬斯洛的需求層次理論，人們都有獲得他人尊重和社會認可的心理需要，他人的尊重和認可是一種極為有效的激勵機制?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)賢激勵機制的缺失不利于吸引更多的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)，不能有效地激勵鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮潛能。這與讓新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中帶動農(nóng)村精神文明和經(jīng)濟建設(shè)、引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)等目標(biāo)相距甚遠，不符合現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的要求。

04

新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的途徑選擇

鄉(xiāng)村是我國最廣大的區(qū)域，農(nóng)民是我國的主要人口，鄉(xiāng)村問題事關(guān)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)村，對于提升國家經(jīng)濟、建設(shè)美麗和諧的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境都具有重要意義。當(dāng)前，黨中央審時度勢、高瞻遠矚地提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，目的在于“不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度

和受益

面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問題，確保當(dāng)?shù)?/p>

群眾長期穩(wěn)定增收、安居樂業(yè)”。

面對鄉(xiāng)村發(fā)展的迫切需求，新鄉(xiāng)賢文化培育已被確定為“加快建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村”的重要途徑，新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)可謂刻不容緩。

第一，轉(zhuǎn)變觀念，培育新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的土壤。

鄉(xiāng)賢作為流動的人力資源，出生于農(nóng)村，成功于都市，要想吸引他們回歸故土，首先要轉(zhuǎn)變消極等待的觀念，變被動為主動。一方面需要豐富工作形式，通過各種方式影響他們的思想，觸動他們的鄉(xiāng)情，激發(fā)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村認同感，讓他們產(chǎn)生回鄉(xiāng)服務(wù)的意愿；另一方面要著力營建能吸引鄉(xiāng)賢的軟硬環(huán)境，讓鄉(xiāng)賢愿意服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)、安心服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。其次，要扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)賢的“客體”觀念，充分發(fā)揮其對鄉(xiāng)村建設(shè)的主體意識，形成鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民的共生融合。

此外，在社會中進一步形成尊重鄉(xiāng)賢、重視鄉(xiāng)賢、愛護鄉(xiāng)賢、信任鄉(xiāng)賢的文化氛圍，培育鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的土壤，以利于鄉(xiāng)賢的回歸，以及鄉(xiāng)賢安心地、積極地投身于鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

第二，打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢界定范圍，廣開渠道接納四方鄉(xiāng)賢回歸。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！编l(xiāng)村振興是一項涉及面廣、要求高、時間緊、任務(wù)重的戰(zhàn)略行動，需要社會群策群力。

因而，要打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢界定范圍，擴大對鄉(xiāng)賢資源的認知，只要是對鄉(xiāng)村振興有利的人才，都應(yīng)當(dāng)將其納入新鄉(xiāng)賢的認定范圍。具體措施如下：一方面，要成立專門的鄉(xiāng)賢引進機構(gòu)，收集鄉(xiāng)賢的信息，建立溝通渠道，形成長效機制，為鄉(xiāng)賢回歸多搭橋鋪路；另一方面，要制定各種優(yōu)惠政策，為鄉(xiāng)賢提供必要的生活、工作環(huán)境，以留住鄉(xiāng)賢。要更多地給予鄉(xiāng)賢精神上的鼓勵與支持，讓他們自愿地投身于鄉(xiāng)村振興工作之中。

第三，探索新鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)村新方式，革新新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的內(nèi)容。

長期以來，鄉(xiāng)賢作為回歸鄉(xiāng)村的特別群體，通常以客居的身份參與鄉(xiāng)村事務(wù)，更多的是以自身過去成就和道德風(fēng)貌起精神引導(dǎo)的作用。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一是缺乏適當(dāng)?shù)姆?wù)方式。因而，要探索鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)村的新方式，搭建鄉(xiāng)賢服務(wù)的新平臺。一方面，可以在原有的鄉(xiāng)村治理機構(gòu)的基礎(chǔ)上，附設(shè)專門的鄉(xiāng)賢組織機構(gòu)，直接吸納鄉(xiāng)賢進入該機構(gòu)參與決策，以自身的專業(yè)特長指導(dǎo)農(nóng)村建設(shè)。當(dāng)然，也可以為鄉(xiāng)賢搭建創(chuàng)業(yè)的平臺，充分利用鄉(xiāng)村的生態(tài)資源、獨特的文化資源和閑置的勞動力資源，帶動群眾致富，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，可以探索“不在場”的鄉(xiāng)賢服務(wù)方式。對于許多仍然在城市各行各業(yè)工作的鄉(xiāng)賢，可通過各種渠道讓他們?yōu)猷l(xiāng)村振興提供智力、信息、物質(zhì)、資金、宣傳等方面的支持。鄉(xiāng)賢們通常對出生地有著特殊的感情，只要溝通渠道暢通，這些人即使沒有回到農(nóng)村、沒有退休，也能為故鄉(xiāng)提供各種幫助。

第四，完善激勵機制，鼓勵更多的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)，豐富新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵。

由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢服

務(wù)激勵機制缺失，在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中，完善激勵機制理應(yīng)成為重要內(nèi)容，以助力于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。無論是馬斯洛的“尊重的需要”還是“自我實現(xiàn)的需要”的實現(xiàn)，都與社會的認可密切相關(guān)。鄉(xiāng)賢在過去作為一種幾近閑置的資源，調(diào)動他們的積極性，讓其自愿參與鄉(xiāng)村建設(shè)工作，完善激勵機制尤為重要。對于貢獻巨大的鄉(xiāng)賢宜予以精神和物質(zhì)的雙重獎勵，樹立鄉(xiāng)賢服務(wù)的典范，這對于吸引更多鄉(xiāng)賢回歸家鄉(xiāng)，更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)都將起到極為重要的作用。

第五，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢精神文化宣傳載體，以群眾喜聞樂見的語言來弘揚新鄉(xiāng)賢時代精神。

一方面，要充分利用電視、電腦、手機等各種高效迅捷的宣傳載體大力宣傳新鄉(xiāng)賢精神文化。

通過大力宣傳身邊的新鄉(xiāng)賢典型事跡，用新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)。另一方面，要用群眾喜歡的語言形式，針對特定的人群使用特定的傳播方式和形式，以潛移默化的方式影響群眾的信息接收，使傳播的效果最大化。例如在傳播的形式上可以是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既使用現(xiàn)代傳媒也使用張貼標(biāo)語等傳統(tǒng)方式；而在內(nèi)容的編輯上，則使用群眾語

言，圖文并茂，以生動的形式打動人，使新鄉(xiāng)賢文化的宣傳深入人心。

當(dāng)前，我國正在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其目的在于團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，利用一切可以利用的資源，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供智力、信息、物質(zhì)、精神等方面的支持，新鄉(xiāng)賢文化的培育和建設(shè)對于這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)具有至關(guān)重要的意義。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化在觀念認識、服務(wù)方式、激勵機制和宣傳機制等方面都尚欠缺，表現(xiàn)在身份界定不明、服務(wù)方式單一、服務(wù)渠道不暢、激勵機制缺失等方面，阻礙了鄉(xiāng)賢的回歸和服務(wù)，不利于充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村建設(shè)積極性和主觀能動性。因而，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要轉(zhuǎn)變觀念，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的界定范圍，廣開渠道，通過溝通、引導(dǎo)，鼓勵、接納四方鄉(xiāng)賢回歸。在此基礎(chǔ)上，要改革傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢服務(wù)方式，探索鄉(xiāng)賢服務(wù)社會新方式，完善激勵機制，滿足鄉(xiāng)賢尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，鼓勵更多的鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)。