第一篇：美學(xué)與美育作業(yè)1

美學(xué)與美育作業(yè)1

一填空

1、席靳

2、無功利性、3、力量、4、孔子

二、單項(xiàng)選擇題

1、A

2、C

3、B

4、B

5、C

6、B

7、A

8、C

三、名詞解釋

1、美學(xué)——是一門人文學(xué)科。它突出地運(yùn)用形象、具體和體驗(yàn)方式，從具體審美活動(dòng)（美、美感和藝術(shù)）中研究人的感性的活生生的整體形象。

2、陽剛與陰柔——是中國(guó)古典美學(xué)的一對(duì)重要范疇。陽剛之美偏重于動(dòng)態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國(guó)古典審美意境中，常常是動(dòng)中含靜，靜中寓動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)。

3、審美通感——又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。

4、凈化說——是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的著名美育理論。他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來，“仿佛受到了治療和凈化”，他認(rèn)為這種“無害的快感”有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定。

四、判斷正誤，并間述理由

1、（×）提示：自然是人類符號(hào)實(shí)踐的對(duì)象，自然美歸根到底取決于自然在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)的價(jià)值。人類通過符號(hào)實(shí)踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號(hào)。正由于如此，自然才成為人類的審美對(duì)象。

2、（×）提示：理由為兩者的差異。P158

五、簡(jiǎn)答題。

1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？

答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。

2、美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？

答：美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由

3、藝術(shù)美的基本特征是什么？

答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。

4、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？ 答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。

5、為什么說審美活動(dòng)離不開直覺？

答：直覺是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因?yàn)楦惺苁且磺行睦砘顒?dòng)的起點(diǎn)。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點(diǎn)，例如對(duì)自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對(duì)事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對(duì)象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對(duì)象化，情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類的價(jià)值與意義。

6、審美體驗(yàn)有哪些特征？

答：審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)，二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。

六、論述題

1、論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。

答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：

第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。

第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過感覺賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢乙嗳缡恰?，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。

2、何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？

答：審美能力，指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。個(gè)體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對(duì)個(gè)體審美能力的提高，主要通過兩個(gè)方面：即能提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)、感受美的事物的能力和能增強(qiáng)人對(duì)美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發(fā)人的情感活動(dòng)，強(qiáng)烈的情感活動(dòng)形成巨大的動(dòng)力，推動(dòng)人積極想象和思考，進(jìn)而以情感的方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩(shī)人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝術(shù)感染力的活的形象，當(dāng)我們欣賞詩(shī)句，吟哦誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動(dòng)人的美，這就是美育的作用。同時(shí)，美育以美啟真、以美入善，通過美育還可以提高受教育者從美的事物認(rèn)識(shí)世界的能力，美育培養(yǎng)的理解力不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而是一種“審美”的認(rèn)識(shí)。李商隱詩(shī)中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩(shī)人深厚獨(dú)特的生活體驗(yàn)和生命思考，表達(dá)的是一種生命情感的執(zhí)著和奉獻(xiàn)。這是藝術(shù)的形象，有意味的形象，是詩(shī)人審美地認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，是創(chuàng)造性的結(jié)晶。讀者在這個(gè)鮮活而意味深長(zhǎng)的形象里感悟到詩(shī)人對(duì)世界的審美理解和表達(dá)，感悟到詩(shī)人的創(chuàng)造力。這個(gè)感悟的過程也正是提高審美理解力、創(chuàng)造力的過程。

《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案

一、填空（每空 1分，共4分）

1、形式感 2.自然符號(hào) 3.人工符號(hào) 4.強(qiáng)烈性

二、單項(xiàng)選擇題（每空 1分，共8分）

1、B

2、B

3、C

4、A

5、D

6、B

7、B

8、C

三、名詞解釋

1、形式美——是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。形式美與美的形式既相區(qū)別，又有聯(lián)系。形式美具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性的特征。

2、表演藝術(shù)——是藝術(shù)門類之一，是以人工符號(hào)（樂音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過表演來創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)。

3、審美文化形態(tài)——從歷史演變的情況來看，審美文化主要可以劃分為三種形態(tài)：一是古典性審美文化，二是現(xiàn)代性審美文化，三是外來性審美文化。在本教材中，我們簡(jiǎn)化地使用古典性文化、現(xiàn)代性文化和外來性文化等概念。還可以從社會(huì)分層角度劃分審美文化形態(tài)，就有大眾文化、民間文化和高雅文化。

4、健康人格——是人類個(gè)體的各種心理物征與性格物征的健全而完美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

四、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由

1、形式美和美的形式是一回事，它們都與形式有關(guān)。

答：是錯(cuò)誤的，形式美和美的形式的關(guān)系是一般與個(gè)別、抽象與具體、普通與特殊的關(guān)系。

2、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。

答：錯(cuò)。因?yàn)閺膶徝赖慕嵌瓤?，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對(duì)學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，對(duì)學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對(duì)象，產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。

五、簡(jiǎn)答題

1、如何理解形式美的相對(duì)獨(dú)立性？

答：形式美的相對(duì)獨(dú)立性，是形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。一是形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其結(jié)合規(guī)律，本身就具有美的因素。二是形式美是人類的長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)美的形式中抽象出來的，是一種相對(duì)獨(dú)立的自由美。

2、試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)。

答：多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對(duì)比。調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一。二者的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上。

3、藝術(shù)符號(hào)的共同特性是什么？

答：藝術(shù)符號(hào)的特性在于四各方面：表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性。表意性指藝術(shù)符號(hào)以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義。表情性指藝術(shù)符號(hào)是情感性符號(hào)，它承載人類共同的審美情感。蘊(yùn)藉性指藝術(shù)符號(hào)的意義與情感往往是豐富的、不確定的，是多義的。交流性指藝術(shù)符號(hào)是藝術(shù)家與欣賞者之間交流的媒介，可以傳達(dá)思想情感。

4、簡(jiǎn)答表演藝術(shù)有哪些共同審美特征。

表演藝術(shù)中的音樂和舞蹈，都是人類最古老的藝術(shù)門類。盡管其塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介不同，但二者之間卻有著內(nèi)在聯(lián)系，因而有一些共同的審美特征：

（一）抒情性和表演性；

（二）過程性和流動(dòng)性；

（三）節(jié)奏感和韻律美。

5、古典性文化的基本特征是什么？ 古典性文化指的是建立在古代社會(huì)生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征空靈、流轉(zhuǎn)有韻、蘊(yùn)藉。

6、簡(jiǎn)述青少年美育的意義。

答：青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

六、論述題

1、色彩的基本特性是什么？為什么說色彩是構(gòu)成和獲取形式美的重要因素？請(qǐng)舉例論述之。

答；色彩的基本特性有三點(diǎn)：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。

色彩正是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。人類在長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中，憑借公私合營(yíng)色彩經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念意義和情感意味，逐漸將其規(guī)范為獨(dú)立的審美對(duì)象，成為能夠引起人的審美體驗(yàn)的情感符號(hào)。色彩美因其豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無需其它條件限制的一種美。如三原色紅、黃藍(lán)對(duì)人的情緒的影響一般表現(xiàn)為，紅色熱烈，黃色明朗歡樂，藍(lán)色郁而悲哀。紅色使人聯(lián)想到太陽，因而成為光明、溫暖、生命的象征。

2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勄嗌倌昝烙繕?biāo)的理解。

在青少年階段，美育目標(biāo)具體落實(shí)在青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成幾個(gè)方面。青少年美育途徑。對(duì)青少年實(shí)施美育更重要的是通過大量審美實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行，主要包括：第一，體驗(yàn)自然；第二，欣賞藝術(shù)；第三，品味傳統(tǒng)；第四，師法英雄

美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)3參考答案

調(diào)查題目：學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀與對(duì)策

調(diào)查結(jié)果：有一次我到在閱覽室?guī)兔Πl(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：連環(huán)畫書架前氣氛活躍，文學(xué)、科普書架前無人問津，而且手持連環(huán)畫冊(cè)的學(xué)生有90%只翻閱畫面不看文字三分鐘一換，五分鐘一調(diào)。

針對(duì)這種現(xiàn)象，我所教的四年級(jí)5班進(jìn)行了調(diào)查，70%的同學(xué)漫畫書、連環(huán)畫是他們最愛看的，但95%愛看電視，兩名外地生家沒有電視。95%的同學(xué)知道“奧特邁”、“小燕子”，只有10%的同學(xué)知道毛澤東是誰??由此，我深深意識(shí)到對(duì)課外閱讀進(jìn)行合理引導(dǎo)。

認(rèn)

識(shí)：興趣是最好的老師，只要感受興趣的事，學(xué)生就會(huì)不厭其煩地做。因此要培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，只有讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的內(nèi)部動(dòng)力，才能去認(rèn)真地閱讀課外書籍，從而提高閱讀能力。特別是對(duì)于那些初學(xué)閱讀的小學(xué)生來說，教師應(yīng)該成功地激發(fā)他們的閱讀動(dòng)機(jī)，使他們?cè)陬^腦中將閱讀與樂趣相聯(lián)系。那么如何激發(fā)課外閱讀的興趣呢？

營(yíng)造讀書氛圍。教師在平時(shí)要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一種濃厚的讀書氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染。如在班級(jí)黑板報(bào)上可辟出一些欄目，設(shè)計(jì)一些“我喜愛的名人名言”“本周推薦書目”“科技新消息”“我的讀書心得”等內(nèi)容，也可在每周的晨會(huì)課中安排一次“每周新聞”“好書梗概介紹”等。學(xué)生經(jīng)常處在這樣的環(huán)境中，往往能感受到書海的浩瀚和讀書的樂趣，從而形成跟書本交朋友的愿望。

樹立讀書榜樣。榜樣的力量是無窮的，它能使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的心理。平時(shí)，教師可以有意識(shí)地向?qū)W生介紹毛澤東、周恩來、高爾基等名人熱愛讀書的故事，介紹他們的杰出成就。同時(shí)，及時(shí)表?yè)P(yáng)班里喜愛閱讀的同學(xué)，請(qǐng)他們介紹課外閱讀的收獲，使學(xué)生體會(huì)到讀書的快樂，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。

加強(qiáng)讀書引導(dǎo)。課堂是學(xué)習(xí)語文的主陣地，課堂閱讀是課外閱讀的基礎(chǔ)，課外閱讀則是課堂閱讀的延伸，教師可抓住課堂教學(xué)中的有利契機(jī)，由課內(nèi)帶動(dòng)課外閱讀，如學(xué)完《草船借箭》，可以向?qū)W生推薦《三國(guó)演義》，學(xué)了《獄中聯(lián)歡》可以向?qū)W生介紹《紅巖》，學(xué)了《賣火柴的小女孩》，學(xué)生一定非常希望閱讀《安徒生童話》這本書……。

開展讀書活動(dòng)。學(xué)生進(jìn)行課外閱讀后，往往都有一種表現(xiàn)欲望，希望自己的讀書收獲，得到老師、家長(zhǎng)或同學(xué)的認(rèn)可與贊許。針對(duì)學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，我們可以組織學(xué)生開展一些以課外閱讀為內(nèi)容的活動(dòng)，如讀書心得交流會(huì)、故事會(huì)、智力競(jìng)賽、猜謎語等，也可預(yù)先讓學(xué)生根據(jù)某一主題選擇課外讀物，然后組織交流，如奇事怪物、民情風(fēng)俗、名勝古跡等。另外，還可以開展一些書面交流活動(dòng)，如讀后感、優(yōu)美詞句片斷的摘錄等。這些活動(dòng)都能有效地激發(fā)學(xué)生課外閱讀的積極性。

注重讀書評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行評(píng)比激勵(lì)，給予學(xué)生一定的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)刺激，有利于提高學(xué)生課外閱讀的信心與熱情。教師可以根據(jù)實(shí)際情況，采用靈活多樣的評(píng)比方法。如開展故事競(jìng)賽、智力競(jìng)賽、課外閱讀知識(shí)競(jìng)賽等，設(shè)立競(jìng)賽獎(jiǎng)；也可以評(píng)比學(xué)生的讀書心得、優(yōu)美句子摘錄等，設(shè)立成果獎(jiǎng)；還可根據(jù)學(xué)生家里的課外讀物，評(píng)出不同星級(jí)的小書屋……這樣既表彰了先進(jìn)，也對(duì)其他同學(xué)起到了促進(jìn)作用。

激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，只是指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的第一步，要想提高學(xué)生的閱讀能力，教師還有做大量的工作。為了讓我們的學(xué)生在書的海洋中遨游，在知識(shí)的滋潤(rùn)下成長(zhǎng)，讓我們一起努力吧！

《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)4參考答案

討論題目：結(jié)合自己的教育教學(xué)初中，討論你對(duì)青少年美育原則的理解。討論方式：小組討論 發(fā)言提綱：

青少年階段是情感劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，養(yǎng)育青少年的美好情感是美育的重要任務(wù)之一。情感是活生生的心靈感覺和生命體驗(yàn)，情感的滋養(yǎng)不可能靠道德說教和生硬灌輸甚至強(qiáng)迫接受，而只能以情激情，以愛發(fā)現(xiàn)愛，以心理解心。教師是青少年除父母以外相處最多、接觸時(shí)間最長(zhǎng)的成年人，教師與學(xué)生之間存在著密切的情感關(guān)系。這種密切關(guān)系既表現(xiàn)于良好的情緒互感互動(dòng)，也表現(xiàn)在青少年對(duì)于教師的教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)時(shí)出現(xiàn)的排斥、反抗的行為中。這種矛盾只能靠愛心的呼喚和真誠(chéng)的力量來引導(dǎo)、化解，同時(shí)培育起健康的、穩(wěn)定的良性情緒，以使青少年順利度過這段“危險(xiǎn)期”。作為教書育人的專業(yè)工作者，教師在這方面責(zé)無旁貸。在長(zhǎng)期的共同的教學(xué)活動(dòng)中，教師的愛心全面滲透在教學(xué)和生活之中，教書育人，師愛蕩漾，成為學(xué)生的良師益友。教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)懷和體貼，通過各種形式表現(xiàn)出來，通過各種渠道傳送到學(xué)生心里，使他感到溫暖和理解，像點(diǎn)點(diǎn)滴滴的甘泉雨露，無聲無形地澆灌著年輕的心靈，消解他們的不良情緒，融化內(nèi)心的情緒死結(jié)，減輕他們內(nèi)心的情感沖突，培養(yǎng)美好的情感。而教師本人的愛心真情，也是最好的榜樣，使學(xué)生從中獲得力量，成長(zhǎng)為富有愛心的人。

第二篇：美學(xué)與美育第二階段在線作業(yè)答案

第二階段在線作業(yè)

單選題(共20道題)

1.（2.5分）《清明上河圖》為（）畫家張擇端的杰作。

? A、北宋 ? B、南宋 ? C、南唐 ? D、唐

我的答案：A 此題得分：2.5分

2.（2.5分）“八大山人”是：

? A、朱耷 ? B、石濤 ? C、巨然 ? D、惠崇

我的答案：A 此題得分：2.5分

3.（2.5分）提出“暢神”作用的是南朝山水畫家（）。

? A、陶宏景 ? B、宗炳 ? C、柳宗元 ? D、王維

我的答案：B 此題得分：2.5分

4.（2.5分）功能主義最基本的原則是：

? A、形式遵循功能 ? B、功能遵循藝術(shù) ? C、藝術(shù)體現(xiàn)功能 ? D、藝術(shù)區(qū)別功能

我的答案：A 此題得分：2.5分

5.（2.5分）著名雕像《擲鐵餅者》是（）的杰作。

? A、羅丹 ? B、布爾德爾 ? C、米隆

? D、米開朗基羅

我的答案：C 此題得分：2.5分

6.（2.5分）（）從辯證角度把矛盾沖突學(xué)說引入悲劇理論，賦予悲劇以深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。

? A、康德

? B、亞里斯多德 ? C、狄德羅 ? D、黑格爾

我的答案：D 此題得分：2.5分

7.（2.5分）在京劇藝術(shù)人物中，花臉往往表現(xiàn)性格粗獷豪放的人物，又叫作：

? A、生 ? B、旦 ? C、凈 ? D、丑

我的答案：C 此題得分：2.5分

8.（2.5分）在以下作品中，屬于美國(guó)畫家惠斯勒的作品是：

? A、《拾穗》

? B、《維納斯的誕生》

? C、《降落的煙火：黑色和金色的夜曲》 ? D、《日出 印象》

我的答案：C 此題得分：2.5分

9.（2.5分）《現(xiàn)代啟示錄》的導(dǎo)演是：

? A、科波拉 ? B、愛森斯坦 ? C、費(fèi)里尼 ? D、特呂弗

我的答案：A 此題得分：2.5分

10.（2.5分）電影藝術(shù)誕生于：

? A、美國(guó) ? B、法國(guó) ? C、英國(guó) ? D、日本

我的答案：B 此題得分：2.5分

11.（2.5分）艾略特的長(zhǎng)詩(shī)（）是現(xiàn)代派詩(shī)歌的里程碑，是象征藝術(shù)手法運(yùn)用的杰出代表。

? A、《荒原》 ? B、《浮士德》 ? C、《尼伯龍根的指環(huán)》 ? D、《荒漠》

我的答案：A 此題得分：2.5分

12.（2.5分）中國(guó)最早的一部電影是：

? A、《漁光曲》 ? B、《女神》 ? C、《杜鵑山》 ? D、《定軍山》

我的答案：D 此題得分：2.5分

13.（2.5分）文藝復(fù)興時(shí)期，占主導(dǎo)地位的藝術(shù)門類是：

? A、舞蹈 ? B、音樂 ? C、詩(shī)歌 ? D、繪畫

我的答案：D 此題得分：2.5分

14.（2.5分）19世紀(jì)中期到末期，（）使文學(xué)在各種藝術(shù)占據(jù)了核心地位。

? A、散文 ? B、長(zhǎng)篇小說 ? C、短篇小說 ? D、詩(shī)歌

我的答案：B 此題得分：2.5分

15.（2.5分）《包法利夫人》的作者是：

? A、莫泊桑 ? B、福樓拜 ? C、司湯達(dá)

? D、列夫托爾斯泰

我的答案：B 此題得分：2.5分

16.（2.5分）打亂時(shí)間的邏輯順序，以時(shí)間的錯(cuò)亂來表達(dá)人的思想意識(shí)的流動(dòng)，這種藝術(shù)手法稱為：

? A、倒敘 ? B、錯(cuò)落 ? C、意識(shí)流 ? D、象征

我的答案：C 此題得分：2.5分

17.（2.5分）《尤利西斯》的作者是：

? A、拜倫 ? B、喬伊斯 ? C、卡夫卡 ? D、昆德拉

我的答案：B 此題得分：2.5分

18.（2.5分）繪畫作品《日出·印象》通過光與色的相互作用，讓欣賞者看到晨霧中的色彩折射，其作者是：

? A、凡高 ? B、蒙克 ? C、莫奈 ? D、德加 我的答案：C 此題得分：2.5分

19.（2.5分）（）在《拉奧孔》中提出造型藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)不同的特點(diǎn)。

? A、拉辛 ? B、萊辛 ? C、高乃依 ? D、席勒

我的答案：B 此題得分：2.5分

20.（2.5分）稀世珍品《韓熙載夜宴圖》出自南唐著名人物畫家（）之手。

? A、顧愷之 ? B、張擇端 ? C、王羲之 ? D、顧閎中

我的答案：D 此題得分：2.5分

多選題(共20道題)

21.（2.5分）屬于京劇藝術(shù)人物的有：

? A、生 ? B、旦 ? C、凈 ? D、末

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

22.（2.5分）以下作品屬于戲劇的有：

? A、《達(dá)芙妮》 ? B、《卡門》

? C、《天下第一樓》 ? D、《天鵝湖》

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

23.（2.5分）屬于中國(guó)戲曲中“四功五法”的四功的有：

? A、念 ? B、唱 ? C、做 ? D、打

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

24.（2.5分）屬于中國(guó)戲曲中“四功五法”的五法的有：

? A、口法 ? B、身法 ? C、眼法 ? D、腿法

我的答案：ABC 此題得分：2.5分

25.（2.5分）電影是綜合藝術(shù)，其中包含了很多藝術(shù)門類，比如：

? A、文學(xué) ? B、戲劇 ? C、音樂 ? D、舞蹈

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

26.（2.5分）電影大師卓別林的作品有：

? A、《大獨(dú)裁者》 ? B、《淘金記》 ? C、《摩登時(shí)代》 ? D、《城市之光》

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

27.（2.5分）電影藝術(shù)具有：

? A、造型性 ? B、假定性 ? C、真實(shí)性 ? D、運(yùn)動(dòng)性

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

28.（2.5分）一般來說，攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)方式有：

? A、推 ? B、拉 ? C、移 ? D、搖

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

29.（2.5分）屬于格里菲斯的影片有：

? A、《一個(gè)國(guó)家的誕生》 ? B、《黨同伐異》 ? C、《十月》 ? D、《母親》

我的答案：AB 此題得分：2.5分

30.（2.5分）在下列影片中，屬于美國(guó)影片的是：

? A、《泰坦尼克號(hào)》 ? B、《獵鹿人》 ? C、《現(xiàn)代啟示錄》 ? D、《望鄉(xiāng)》

我的答案：ABC 此題得分：2.5分

31.（2.5分）通常戲劇按照矛盾沖突的性質(zhì)及其美感效果，可以區(qū)分為：

? A、悲劇 ? B、喜劇 ? C、悲喜劇 ? D、滑稽劇

我的答案：ABC 此題得分：2.5分

32.（2.5分）屬于我國(guó)第五代導(dǎo)演的影片作品有：

? A、《小花》 ? B、《三峽好人》 ? C、《黃土地》 ? D、《大閱兵》

我的答案：CD 此題得分：2.5分

33.（2.5分）以下戲劇屬于喜劇的有：

? A、《阿卡奈人》 ? B、《哈姆萊特》 ? C、《仲夏夜之夢(mèng)》 ? D、《偽君子》

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

34.（2.5分）審美經(jīng)驗(yàn)包括：

? A、審美能力 ? B、審美傾向 ? C、審美道德 ? D、審美感受

我的答案：ABD 此題得分：2.5分

35.（2.5分）被譽(yù)為“西班牙三杰”的是：

? A、高更 ? B、達(dá)利 ? C、畢加索 ? D、米羅

我的答案：BCD 此題得分：2.5分

36.（2.5分）下列藝術(shù)門類中屬于時(shí)間藝術(shù)的有：

? A、雕塑 ? B、繪畫 ? C、音樂 ? D、電影

我的答案：CD 此題得分：2.5分

37.（2.5分）雕塑是一種造型藝術(shù)，其可用的材料是多種多樣的，如：

? A、石頭 ? B、木頭 ? C、金屬 ? D、泥巴

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

38.（2.5分）在以下作品中，屬于羅丹的雕塑有：

? A、《拉奧孔》 ? B、《被俘的奴隸》 ? C、《思想者》 ? D、《沉思》

我的答案：CD 此題得分：2.5分

39.（2.5分）音樂藝術(shù)的審美特征有：

? A、抽象性

? B、聽覺的直覺性 ? C、節(jié)律的運(yùn)動(dòng)性 ? D、情感的表現(xiàn)性

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

40.（2.5分）以下屬于戲劇的有：

? A、歌劇 ? B、話劇 ? C、舞劇 ? D、京劇

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

第三篇：2011美學(xué)美育復(fù)習(xí)

2011美學(xué)提綱：一、二、三、四、整個(gè)課程的基本結(jié)構(gòu)

每一部分中的基本框架和個(gè)人理解的關(guān)鍵點(diǎn) 具體知識(shí)點(diǎn)：

具有個(gè)人理解的表述方式(分析比較中西方的悲劇、喜劇)第一部分： 美育美學(xué)

1.學(xué)科精神的三個(gè)關(guān)鍵詞：情感、自由、理性。

2.人的自我意識(shí)是知、情、意、欲的統(tǒng)一體，其中美所集中對(duì)應(yīng)的部分是？

情 3.美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立者、著作、創(chuàng)立初衷。

鮑姆嘉通 《美學(xué)》（1750）一是要彌補(bǔ)專門研究“感性事物”或具體形象的學(xué)科缺失；二是要彌補(bǔ)專門研究“情感”的學(xué)科缺失。

4.美育是情感教育。

美學(xué)即感性學(xué)，它研究感性問題，但是作為一門學(xué)科，它要把感性問題納入一個(gè)理性的框架。感性和理性的張力沖突同時(shí)促成人全面發(fā)展的動(dòng)力。它在人的素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。

5.西方文明的源頭是兩“希”文化，兩“希”指的是？

希臘文化和希伯來文化。

6.西方最早的美育思想是“憑借音樂實(shí)現(xiàn)靈魂凈化”。

畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。

公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯派從美是數(shù)的比率和諧的美學(xué)觀念和靈魂不死宗教理念出發(fā)，認(rèn)為音樂是一種和諧，人的靈魂也是一種和諧，因此可以“憑借醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)肉體的凈化，憑借音樂實(shí)現(xiàn)靈魂凈化”，并要求其門徒在晚上和早晨聽取所規(guī)定的音樂，以驅(qū)除靈魂在白天受到騷擾和在夢(mèng)中受到麻痹。為此，可以認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯是“第一個(gè)憑借節(jié)奏和旋律確立音樂教育的人”?！皟艋痹诋呥_(dá)哥拉斯那里，既是心靈性的，又是道德性的，凈化的目的也包含著建構(gòu)一種道德的心靈——“美德”。盡管畢達(dá)哥拉斯由于把道德還原為數(shù)，以不正確的方式來講道德，不能建立起真正的道德理論，但畢竟是“第一個(gè)試圖講道德并與美結(jié)合起來。他提出了“美德乃是一種和諧”，內(nèi)蘊(yùn)美育的雅典教育實(shí)踐美育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7.堪稱中世紀(jì)代表性藝術(shù)形式的是（）。

·經(jīng)院哲學(xué)（神學(xué)是一種科學(xué)，信仰下的理性）

托馬斯阿奎那

《神學(xué)大全》（三分結(jié)構(gòu)）每一條目都是以是否的問題開頭。正論、反論、回答

·文學(xué)代表：《神曲》（象征形式的普遍應(yīng)用）

分為地獄、凈界、天堂三部分，象征三位一體，每一篇33章節(jié)，象征基督的世間生命

·建筑代表：哥特式教堂部分構(gòu)成整體

8.東方美學(xué)共同的文化背景是？

原始氏族血緣關(guān)系對(duì)各國(guó)早期社會(huì)的影響 人際上：以血緣為紐帶的等級(jí)制

中國(guó)——親親尊尊體系

印度——種姓制度

日本--氏族制度

（1）在人與自然的關(guān)系上（由于“原始”因素影響）：

萬物有靈的生命一體化心理

中國(guó)：天人合一，五行對(duì)應(yīng)

古印度稱地、水、火、風(fēng)為“四大”。

（2）在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)群體性（氏族血緣等級(jí)）

個(gè)體與群體間靠情感推及

9.中國(guó)禮樂文化的源頭要追溯到什么時(shí)期。

西周 10.中國(guó)古典美學(xué)三大主流的主要觀點(diǎn)異同。

異：A、儒家美學(xué)思想的核心：仁.美是同積極進(jìn)取的精神相聯(lián)系的，是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的表現(xiàn)。

美育是人格教育.B、道家美學(xué)思想的核心“道”

美是對(duì)人世陰暗面的擺脫，是與自然的融一，是對(duì)“道”的自由體驗(yàn)。

美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的審美修養(yǎng)。

C、禪宗美學(xué)的核心是：悟、心。直覺、頓悟體驗(yàn)中包含的審美 同：

·倫理道德被認(rèn)為是人的根本

·在審美上具有“同情觀”的共性（詩(shī)性智慧：直覺、情感、意象）·宗教倫理觀念下的美育超越自身，主體心理本體與宇宙本體合一

A.儒家

a.儒家美學(xué)思想的核心：

仁

b.儒家對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)是一種美善融合的狀態(tài)。C.儒家風(fēng)格主要體現(xiàn)在對(duì)崇高形態(tài)的表現(xiàn)

d.自然帶有強(qiáng)烈的比德色彩。

仁者樂山,智者樂水 e.美育主要是人格教育。

B.道家 a.美學(xué)思想的核心“道”（道是一種自然無為的狀態(tài)）

道家對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)是“法天貴真”。

b.道家的美是美真不分。這個(gè)真是原初的自然狀態(tài)、是與自然的融一，是一種自由體驗(yàn)。道家思想在中國(guó)藝術(shù)中開拓了一種所謂天然之美、灑脫的境界。

c.美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人審美修養(yǎng)的培養(yǎng)：心齋、坐忘、逍遙游

C.禪宗:中唐以后日益滲透到文藝領(lǐng)域。

a.禪宗美學(xué)的核心是：悟

清凈自然覺悟

虛、靜、遠(yuǎn)等境界 b.直覺、頓悟體驗(yàn)中包含的審美 c.沒有美育說法，強(qiáng)調(diào)瞬間永恒的頓悟

第二部分： 審美形態(tài)

11.中國(guó)古代美學(xué)中哪派風(fēng)格以崇高見長(zhǎng)？

儒家 12.悲劇意識(shí)的最大來源是？悲劇的三個(gè)核心因素是？

死生和愛欲 沖突、抗?fàn)幣c毀滅

13.比較悲劇“由淚而笑”與喜劇“含淚的笑”的異同。

.異：①所引發(fā)人的情感表現(xiàn)順序不同

悲劇由于要表現(xiàn)的是人類在爭(zhēng)取自由的過程中與歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，并以人的失敗為結(jié)果的一個(gè)過程。在這一過程中，人類無法戰(zhàn)勝預(yù)定的歷史現(xiàn)實(shí)，最終都倒在了抗?fàn)幹飞鲜潜瘎∷憩F(xiàn)的事實(shí)，并且這一事實(shí)引發(fā)人類對(duì)抗?fàn)幷叩耐楹蛢?nèi)心深處強(qiáng)烈的痛感，從而流淚。

而人們?cè)诹鳒I之余會(huì)感受到強(qiáng)烈的痛感中的快感，即抗?fàn)幷呙髦豢善车詩(shī)^起抗?fàn)?，這是抗?fàn)幷叽嬖趦r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人的存在價(jià)值的偉大與崇高，給人們帶來了強(qiáng)烈的審美愉快，使人能“以悲為美”、“化悲為美”

喜劇是通過使人發(fā)笑的心理放松途徑，采用形式與內(nèi)容相悖的手段，達(dá)到享受生命、肯定生存價(jià)值的效果?？鋸垺⒆冃蔚仁窍矂≈饕捎玫谋憩F(xiàn)手段，使人的直覺感官上發(fā)笑。但是喜劇包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（重大事件的真相，小人物的日常生活價(jià)值），讓人在笑的同時(shí)感受到生活的尷尬和辛酸，從而流淚

同：都是人的情感表現(xiàn)方式

14.喜劇形式和內(nèi)容相悖的含義是什么？

喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（重大事件的真相，小人物的日常生活價(jià)值），但是 夸張、變形等輕松的表現(xiàn)手段又同時(shí)會(huì)削弱或掩蓋內(nèi)容中蘊(yùn)含的價(jià)值肯定

15.荒誕形態(tài)有積極性嗎？如果沒有，它是否不應(yīng)該被包含入審美領(lǐng)域，說出理由；如果有，是什么？

有，地球上的每一種事物、每一個(gè)個(gè)體的存在都有其自身的存在價(jià)值，即便是污垢藏匿的角落?；恼Q這種審美形態(tài)之所以能成為“審美”，歸根到底是因?yàn)樗芙o人以存在意義上的價(jià)值肯定或者是對(duì)價(jià)值的探尋。荒誕給人以厭惡感和復(fù)雜的情感刺激，這種厭惡的反感必然激發(fā)人們抑丑揚(yáng)美的意愿和理想，人類審美活動(dòng)的大量事實(shí)說明，審美創(chuàng)造并不只是由美引發(fā)的，也有很多是由荒誕引發(fā)出來的，荒誕可以令人深省?；恼Q的事物、現(xiàn)象引起嫌惡與不滿，人們便要求改變它們。而荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)，則讓人們充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中反審美、非審美的現(xiàn)象，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，創(chuàng)造更加美好和諧的未來。

16.丑與荒誕在審美視角上有著什么樣的時(shí)代轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變的原因你認(rèn)為是什么？

由非主流轉(zhuǎn)為非常態(tài)

作為現(xiàn)在審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過理性達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的，不可理解的。它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感。荒誕審美情感的產(chǎn)生，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底的工具化、物品化。人與社會(huì)、人與自然、人的自身的分裂進(jìn)一步加劇?，F(xiàn)代社會(huì)的而理性主義發(fā)展的顯示粉碎了各種理想主義的說教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速了人在社會(huì)、文化、心理方面的全面異化。使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。從哲學(xué)意義上看，現(xiàn)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問題已經(jīng)從本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖纳嬉饬x的探究，而荒誕正是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問。

第三部分： 美的本質(zhì)

17.關(guān)于美本質(zhì)思考的三大思路是什么？各自的優(yōu)劣勢(shì)在哪里？

美在于主觀心理（美感派）* 美感是評(píng)價(jià)美不美的唯一途徑 * 造成審美趣味無標(biāo)準(zhǔn)的說法

美在于事物自身（客觀派）

美在于主客統(tǒng)一

* 表現(xiàn)說：主體心理通過客體形式表現(xiàn)出來 * 移情說：人將主觀情感投射到特定對(duì)象上

* 實(shí)踐說：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

18.結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)談?wù)剬徝乐黧w的存在狀態(tài)。

①驚異：從日常生活中的躍出

特點(diǎn)：

1、是一種鮮活的生命感。* 人在現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活的特殊體驗(yàn)。

* 把它情景化的描繪是；突然遇到生活的轉(zhuǎn)角，在沒有預(yù)料的時(shí)候，與生命本身撞個(gè)滿懷。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。②陶醉：主體沉浸在對(duì)客體的體驗(yàn)中

③澄明：走向本真的世界

* 審美體驗(yàn)要求人直接投入生命的歷程中通過生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。* 指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。自身外化，外物都有了自身的影子。這就是莊子的“逍遙游”狀態(tài)

19.審美關(guān)系的核心是什么？談?wù)剛€(gè)人理解。

審美關(guān)系是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

第四部分 由建筑文化看中西審美差異 20.建筑的三要素是？

功能 結(jié)構(gòu) 美

21.為什么說空間觀是一個(gè)民族世界觀、價(jià)值觀的折射？ 22.中西空間觀各自的集中表現(xiàn)。

①生活空間

日常生活化的建筑觀：建筑代表了對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的期望 生活空間的現(xiàn)世感：

·形式總特征： 建材--木材象征生氣，以青龍為標(biāo)志 造型--曲線文化 ·風(fēng)水講法

根本目的：環(huán)境上要感受到生氣

生活空間的禮制： 日常生活中的等級(jí)制 均衡、對(duì)稱 凡建筑皆稱組 ②宗教空間

西方建筑史中幾乎等于宗教建筑史

人的生活是圍繞著崇拜神、學(xué)習(xí)神來運(yùn)轉(zhuǎn)的 超世的悲壯之力在建筑上體現(xiàn)出來

23.結(jié)合建筑外觀談?wù)勀阕钣懈杏|的中西文化異同。

五、具有個(gè)人理解的表述方式

古希臘悲劇作家索?？死账箘?chuàng)作的《俄狄浦斯王》和我國(guó)新武俠大家金庸所創(chuàng)作的《天龍八部》分別講述了兩個(gè)悲劇故事。俄狄浦斯是與自身命運(yùn)相抗衡的英雄，喬峰是與社會(huì)環(huán)境相抗?fàn)幍挠⑿?。從表面上看來，俄狄浦斯王的悲劇和喬峰的悲劇似乎有著驚人的相似之處── 他們都是行動(dòng)中的英雄。但是透過這兩個(gè)表面相似的人物，我們可以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這兩種悲劇的分別是中西方不同的文化背景和價(jià)值觀念，是中西方兩種異質(zhì)文化之間的差異。

一、兩個(gè)悲劇故事

俄狄浦斯王的故事取材于傳說和史詩(shī)，俄狄浦斯尚未出世時(shí)，阿波羅的神諭便昭示他命中注定將會(huì)“弒父娶母”。他被父親拋在喀泰戎山上，想讓他死去，可是被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后得知了這個(gè)神諭，為了反抗他的命運(yùn)，他離開了科任托斯外出流浪和歷險(xiǎn)。在流浪途中，他在無意中殺死了自己的父親，而后解決了斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城，“弒父娶母”。他與命運(yùn)所進(jìn)行的一切抗?fàn)幎悸淞丝?，命運(yùn)似乎和他開了一個(gè)極大而且惡劣的玩笑。為了消除城邦的災(zāi)難和贖罪，他自毀雙目，自我流放。

喬峰是金庸塑造的一個(gè)近乎完美的俠義英雄。他本是中原武林第一大幫派丐幫的幫主。但他的真實(shí)身世卻突然被揭秘，原來他不是漢人,而是與漢族有著深刻的民族仇恨的異族后代── 契丹人。這個(gè)令他無法接受的現(xiàn)實(shí)使他踏上了追索身世之謎的艱難歷程

分析這兩個(gè)悲劇故事，我們可以看到，喬峰與俄狄浦斯一樣，都是在人生最輝煌的時(shí)候命運(yùn)遭受了轉(zhuǎn)變，不得不面對(duì)人生的苦難與不幸。俄狄浦斯的身世之謎一被揭開后，他就成為了忒拜城的罪人。喬峰也是如此，他在一日之內(nèi)由丐幫幫主變成了丐幫和中原武林乃至全體漢人的死仇。在痛苦與茫然中,俄狄浦斯放棄了王位進(jìn)行自我放逐，喬峰放棄了丐幫幫主之位，他們二人都成了眾叛親離的流浪英雄。但他們都是行動(dòng)中的英雄，在面對(duì)命運(yùn)的擺布時(shí)，并沒有屈服，而是以自己的行動(dòng)來挑戰(zhàn)命運(yùn)。他們都是在一環(huán)一環(huán)破解自己命運(yùn)的同時(shí)，也一步步地將自己推向毀滅的邊緣。這正是真正的悲劇精神── 人應(yīng)該直面人生的痛苦和不幸，以噴薄的生命之力去戰(zhàn)勝苦難，征服痛苦，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。這樣，才能使行動(dòng)中的人抗擊生活的痛苦和命運(yùn)的無情，最大限度地發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。

然而，需要關(guān)注的是，盡管這兩個(gè)悲劇故事講述的都是抗擊命運(yùn)的行動(dòng)中的英雄，但蘊(yùn)涵于其中的文化背景卻截然不同，這正是東西方兩種異質(zhì)文化的差別。

二、西方的命運(yùn)觀與中國(guó)的民族觀

俄狄浦斯王的悲劇是“命運(yùn)悲劇”。俄狄浦斯的命運(yùn)是在他出生之前就已經(jīng)被神安排好了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了不可抗拒的超自然的神秘力量。這是與西方社會(huì)的命運(yùn)觀緊密聯(lián)系的。古希臘時(shí)期，由于生產(chǎn)力落后，人類在與自然的斗爭(zhēng)中不斷地遭受著痛苦、折磨和死亡，也無法解釋自然界中的許多現(xiàn)象，于是便認(rèn)為有著超自然的力量在主宰一切，想象力豐富的希臘人民創(chuàng)造了俄林波斯神統(tǒng)，認(rèn)為是由他們統(tǒng)治著大地上的一切，掌控著人類的命運(yùn)。這樣便形成了希臘神話和悲劇中的命運(yùn)觀念。

俄狄浦斯王的悲劇就是向人們揭示了這樣一個(gè)深刻的主題: 命運(yùn)是一種無法逃脫的神秘而可怕的力量，在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，人是渺小無力的，人是無法戰(zhàn)勝命運(yùn)的。俄狄浦斯是一個(gè)英雄，是一個(gè)不甘于命運(yùn)捉弄和擺布的反抗者。最初，他似乎擺脫了注定的命運(yùn)，甚至嘲笑著那“弒父娶母”的神諭。但最后，當(dāng)一切真相大白之時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，原來一直被命運(yùn)嘲笑的正是他自己。類似這種具有“命定色彩”的故事在希臘神話和荷馬史詩(shī)中比比皆是，而幾乎在古希臘的每部悲劇中都存在著一種在劫難逃的氣氛。那些“命中注定”的人們總是想方設(shè)法地想逃避命定的不幸。但是他們?cè)绞翘颖埽瑓s越是更深地陷入悲劇命運(yùn)的羅網(wǎng)，他們的逃避與抗?fàn)幾罱K只能成為一次次悲劇性的努力，將他們進(jìn)一步推向他們的命運(yùn)。古希臘人敬神，但是也崇尚英雄，通過展示英雄與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，可以表現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，展示人的價(jià)值。但是最終英雄仍然無法戰(zhàn)勝命運(yùn)，神仍然主宰著人類。

而喬峰的悲劇則可以看成是“社會(huì)悲劇”。金庸將《天龍八部》的時(shí)代背景設(shè)在北宋哲宗年間，當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖內(nèi)并存宋、遼、西夏、吐蕃和大理五個(gè)政權(quán)。其中，以宋遼兩國(guó)的民族矛盾最為尖銳。喬峰的悲劇就是在宋遼之間的民族矛盾中上演的。他自幼得到少林高僧的教誨，深受漢人儒家文化的感染，形成了濃厚的民族意識(shí)和理想的儒家人格范式── 忠效仁義。在他的身世真相被揭開之前，他是人人愛戴的大英雄；但是，一旦當(dāng)他的身世被揭開之后，整個(gè)中原武林視他為欲除之而后快的死敵，其實(shí)我們可以看出，他們實(shí)際上恨的是契丹人，是喬峰的異族身份。其實(shí)，中原武林已經(jīng)將這個(gè)仇恨上升到了民族仇恨與國(guó)家仇恨的高度，他們是以漢人的身份在排斥其他的民族。而這是與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和歷史背景密切相關(guān)的。

深受儒家文化熏陶的喬峰是一位俠之大者，儒之大者，但是他的身上流動(dòng)的是契丹民族的血，這樣的身世使他無法繼續(xù)生存在漢人世界里；而他從小所受的教育又使他無法完全認(rèn)同契丹人的世界。這對(duì)矛盾使他生存于一個(gè)兩難選擇的夾縫之中── 一個(gè)生我，一個(gè)養(yǎng)我。雖然他最終逼得遼國(guó)皇帝立下了終身永不侵宋的誓言，但是卻陷入了對(duì)契丹民族不忠不義的境地，最后只能自殺收?qǐng)觥?/p>

如前所述，在喬峰的悲劇根源中，他面對(duì)是社會(huì)力，他的壓力來自整個(gè)社會(huì)和民族，來自民族的偏見和仇恨。如此一來，天地之大，竟無他的容身之地。究其原因，不過是因?yàn)樗钠醯と搜y(tǒng)而已。

綜上所述，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》與金庸的武俠小說《天龍八部》分別講述了兩個(gè)行動(dòng)中的英雄如何與命運(yùn)、與社會(huì)相抗?fàn)幍墓适?。透過這兩個(gè)人物，我們可以看到導(dǎo)致這兩種悲劇的深層次的文化根源以及兩種異質(zhì)文化之間的差異?！抖淼移炙雇酢返谋瘎∈窃从诠畔ＥD的命運(yùn)觀，是命運(yùn)悲??；而《天龍八部》喬峰的悲劇則是源于中華民族的民族觀，是社會(huì)悲劇。

第四篇：16秋福建師范大學(xué)《美學(xué)與美育》在線作業(yè)二

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一、單選題（共 30 道試題，共 60 分。）

1.笪重光說：“密葉偶間枯枝，頓添生姿，紐干或生剝蝕，愈見蒼顏?！边@句話所體現(xiàn)的美學(xué)特征是）.美丑互補(bǔ).化丑為美.以丑襯美.美丑相間

標(biāo)準(zhǔn)答案：

2.“燕山雪花大如席”中雪花的形象屬于（）.仿象.興象.喻象.抽象

標(biāo)準(zhǔn)答案：

3.標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是（）.柏拉圖《大希庇阿斯篇》.維柯《新科學(xué)》.鮑姆亮登《美學(xué)》.黑格爾《美學(xué)》

標(biāo)準(zhǔn)答案：

4.孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的（）.形象性.愉悅性.獨(dú)創(chuàng)性.邏輯性

標(biāo)準(zhǔn)答案：

5.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是（）.畢達(dá)哥拉斯.蘇格拉底.柏拉圖.亞里士多德

標(biāo)準(zhǔn)答案：

6.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是（）.仿象.興象.喻象.抽象

標(biāo)準(zhǔn)答案：

7.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了（）.美感的主體差異

.形式因素在美感中的中介作用

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.美感的一般特點(diǎn).美感的感覺特征

標(biāo)準(zhǔn)答案：

8.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明（）

.美取決于人的主觀心意狀態(tài).美在移情

.美依存于人們的生活實(shí)踐.美取決于距離

標(biāo)準(zhǔn)答案：

9.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（）.直覺.通感.想象.表象

標(biāo)準(zhǔn)答案：

10.意象思維和抽象思維的區(qū)別不在于（）

.前者主要是心理學(xué)范疇，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇.前者一般不使用抽象概念，后者需要運(yùn)用抽象概念.前者的目在在于求美，后者的目的在于求真

.前者的成果是精神產(chǎn)品，后者的成果不是精神產(chǎn)品

標(biāo)準(zhǔn)答案：

11.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是（）.審美的非功利性.審美的非自覺性.審美的具象性.審美的個(gè)性

標(biāo)準(zhǔn)答案：

12.載道說界定藝術(shù)的角度是（）.藝術(shù)的起源.藝術(shù)的功能.藝術(shù)的本質(zhì).藝術(shù)的內(nèi)容

標(biāo)準(zhǔn)答案： 13.叔本華說：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強(qiáng)調(diào)（）.美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn).美的普遍性和超功利性.審美是純粹的知性活動(dòng).審美與社會(huì)地位毫不相干

標(biāo)準(zhǔn)答案：

14.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有（）.總的指導(dǎo)意義.具體方法的意義

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.重要啟示意義.實(shí)踐意義

標(biāo)準(zhǔn)答案：

15.下列藝術(shù)觀中，不是由現(xiàn)代美學(xué)家提出的學(xué)說是（）.集體無意識(shí)說.有意味的形式說.符號(hào)說.娛樂說

標(biāo)準(zhǔn)答案：

16.再現(xiàn)論是西方延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種藝術(shù)概念，下列不屬于其主要形式的是（.單純的模仿.本質(zhì)的模仿.理想的模仿.虛化的模仿

標(biāo)準(zhǔn)答案：

17.意境和意象的區(qū)別在于（）

.意境是指審美的廣度，意象是指審美的深度

.意境具有主客一體的特征，意象具有主客對(duì)立的特征.意境屬于形而上的領(lǐng)域，意象屬于形而下的領(lǐng)域.意境是一個(gè)藝術(shù)范疇，意象是一個(gè)美學(xué)范疇

標(biāo)準(zhǔn)答案：

18.下列美學(xué)家中不主張模仿說的是（）.柏拉圖.亞里士多德.賀拉斯.席勒

標(biāo)準(zhǔn)答案：

19.中國(guó)古代的“風(fēng)骨”范疇，類似于現(xiàn)代美學(xué)范疇中的（）.優(yōu)美.崇高.悲劇.喜劇

標(biāo)準(zhǔn)答案：

20.俗話說“對(duì)牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于（）.感官.審美能力.想象.靈性

標(biāo)準(zhǔn)答案：

21.在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于（）.讀.悟.觀）

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.品

標(biāo)準(zhǔn)答案：

22.美感產(chǎn)生于（）.游戲.摹仿.巫術(shù).社會(huì)實(shí)踐

標(biāo)準(zhǔn)答案：

23.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)（）.藝術(shù)作為觀念形態(tài)對(duì)生活的審美反映

.藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系.藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)性.藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)

標(biāo)準(zhǔn)答案：

24.中國(guó)古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種（）.精神產(chǎn)品.物質(zhì)產(chǎn)品.人工制品.自然物

標(biāo)準(zhǔn)答案：

25.下列不屬于美育特點(diǎn)的是（）.感性.感染性.愉悅性.規(guī)范性

標(biāo)準(zhǔn)答案：

26.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是（）.符號(hào)說.表現(xiàn)說.游戲說.教化說

標(biāo)準(zhǔn)答案：

27.從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，美感（）.沒有起點(diǎn)

.有一個(gè)起點(diǎn)，卻沒有終點(diǎn).既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn).有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)

標(biāo)準(zhǔn)答案：

28.王國(guó)維在《人間詞語》中說：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是（）.美在形式.美在關(guān)系.美在生活

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.美在距離

標(biāo)準(zhǔn)答案：

29.“愛美是人的天性”的說法出自（）.席勒.柏拉圖.亞里土多德.尼采

標(biāo)準(zhǔn)答案：

30.提出“神思”的理論家是（）.司馬遷.司空?qǐng)D.劉勰.嚴(yán)羽

標(biāo)準(zhǔn)答案：

二、判斷題（共 10 道試題，共 20 分。）

1.人的本質(zhì)力量指 合規(guī)律性（求真）合目的性（向善）的統(tǒng)一（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

2.自然美的特征是 自然美的自然性、自然美側(cè)重于形式 和 自然美的多面性（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

3.“ 雄 ”字概括了泰山自然美的總特征，“ 奇 ”字概括了黃山自然美的總特征，“ 險(xiǎn) ”字概括了華山自然美的總特征，“ 奧 ”字概括了武陵山自然美的總特征, 九寨、黃龍 以水美天下。（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

4.美學(xué)的性質(zhì)是，它是一種 感性 的教育、趣味 的教育和 人格 的教育（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

5.人的外在美包括 人體美、儀表美、語言美 和 行為美（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

6.在古希臘教育中，無論是崇尚武功的 斯巴達(dá) 教育，還是崇尚文治的 雅典 教育，都重視審美教育（）

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.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

7.康德把美學(xué)稱為 藝術(shù)哲學(xué)（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

8.崇高的本質(zhì)特征可概括為 動(dòng)態(tài)的沖突（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

9.整齊一律 是單純的重復(fù)，外表的一致性。而 和諧 是多樣性的統(tǒng)一（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

10.喜劇從一般形式可分為 否定性 和 肯定性（）.錯(cuò)誤.正確

標(biāo)準(zhǔn)答案：

三、多選題（共 10 道試題，共 20 分。）

1.許多西方美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)美感的主要感覺器官是（）.眼睛.鼻子.耳朵.舌頭.身體

標(biāo)準(zhǔn)答案：

2.提出美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律這一觀點(diǎn)的主要根據(jù)在于（）.能夠更好地劃清美學(xué)與各門藝術(shù)理論的界限.有助于擴(kuò)大美學(xué)研究的范圍

.只有深入研究了高級(jí)的藝術(shù)美，才能理解低級(jí)的生活美

.只有深入研究了生活中的各種美學(xué)問題，才能更好地理解藝術(shù)美

標(biāo)準(zhǔn)答案：

3.審美經(jīng)驗(yàn)的主要內(nèi)容包括（）.審美能力.審美傾向.審美感受.審美選擇

標(biāo)準(zhǔn)答案：

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4.布萊克說：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說明審美是（）.感性具體的.以小見大

.個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一.透過現(xiàn)象看本質(zhì)

標(biāo)準(zhǔn)答案：

5.在探討美的本質(zhì)問題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是（）.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體

.某種具有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值.開放性的系統(tǒng)

.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一

標(biāo)準(zhǔn)答案：

6.19世紀(jì)以來西方美學(xué)史上重視感覺在美感中的地位和作用的美學(xué)家有（）.費(fèi)希納.桑塔亞納.弗洛伊德.阿思海姆

標(biāo)準(zhǔn)答案：

7.美感欣賞活動(dòng)的深層心理特征有（）.生理與心理矛盾的統(tǒng)一.個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一.具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一.自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一.功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一

標(biāo)準(zhǔn)答案：

8.美育與智育的區(qū)別是（）

.目的不同，智育是認(rèn)知教育，美育是情感教育

.過程不同，智育是知識(shí)教學(xué)過程，美育是情感升華過程.性質(zhì)不同，智育是由內(nèi)而外輸入，美育則有內(nèi)在自發(fā)性.接受不同，智育用腦接受，美育用心接受

標(biāo)準(zhǔn)答案：

9.審美感知具有以下幾個(gè)特點(diǎn)（）.審美感知具有整體性的特點(diǎn).審美感知具有敏銳的感知力.審美感知帶喲濃厚的感情色彩.審美感知具有因人而異的特點(diǎn)

標(biāo)準(zhǔn)答案：

10.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說的關(guān)系主要包括（）.一事物自身在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱等關(guān)系.一種事物與其它事物的關(guān)系.由想象力移植到物體上的關(guān)系.事物與人的關(guān)系

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標(biāo)準(zhǔn)答案：

第五篇：美學(xué)與美育形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案

《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案

一、填空（每空 1分，共4分）

1.席勒 2.無功利性3.人的本質(zhì)力量4.孔子

二、單項(xiàng)選擇題（每空 1分，共8分）

1、A

2、C

3、B

4、B

5、C

6、A7、C

8、C

三、名詞解釋（每空 4分，共16分）

1、P182、843、P1094、P146

四、判斷正誤（每題6分，共12分）

1、錯(cuò)

2、錯(cuò)

五、簡(jiǎn)答題（每題 6分，共36分）

1、P2-62、P463、P684、P975、P1096、P12

5六、論述題（每題 12分，共24分）

1、P1002、P16

3《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案

一、填空（每空 1分，共4分）

1、形式感 2.自然符號(hào) 3.人工符號(hào)4.強(qiáng)烈性

二、單項(xiàng)選擇題（每空 1分，共8分）

1、B

2、B

3、C

4、A

5、D

6、B7、B8、C

三、名詞解釋（每空 4分，共16分）

1、P1732、2653、P3224、P410

四、判斷正誤（每題6分，共12分）

1、P173錯(cuò)

2、P438錯(cuò)

五、簡(jiǎn)答題（每題 6分，共36分）

1、P1762、P1993、P2354、P2685、P3316、P389

六、論述題（每題 12分，共24分）

1、P1852、P40

2美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)3參考答案

調(diào)查題目： 中學(xué)生該不該看武俠小說

調(diào)查結(jié)果： 武俠小說能看占 57% 武俠小說不能看占 33% 武俠小說可看右不看占 10%

認(rèn)識(shí)： 中學(xué)生該不該看武俠小說，其實(shí)在于一個(gè)人的讀書觀。如若在看武俠小說是能抓住作者對(duì)人物性格的刻畫、環(huán)境的描寫，以及故事情節(jié)的安排等細(xì)致地加以分析，理解作者寫作的意圖，從而提升對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力，那有何不可呢？當(dāng)然，看武俠小說不能嗜之如命，更不能用獵奇的眼光看書中的刀光劍影。武俠小說的精神與風(fēng)格，就是……

《美學(xué)與美育》形成性考核冊(cè)作業(yè)4參考答案

討論題目：我看《背起爸爸上學(xué)》

討論方式：小組討論

發(fā)言提綱：

本片以親情和悲情表達(dá)了一個(gè)平凡而又不平凡的感人故事，生動(dòng)的悲情刻畫可謂是當(dāng)今影壇的空前絕后。因而此片具有感人的悲情之美。

《背起爸爸上學(xué)》講述一個(gè)叫石娃的小孩，自小失去了母親，為了讓石娃上學(xué)，家境貧寒的石娃父親只好讓石娃的姐姐退學(xué)嫁人。石娃用心上學(xué)，成績(jī)很好，就在石娃考上省師范學(xué)校時(shí)，石娃的父親積勞成疾，因中風(fēng)癱臥床上。為了照顧好父親，石娃決心背起父親去省城上學(xué)。

《背起爸爸上學(xué)》是一部以悲劇為背景的兒童教育片，題材真實(shí)感人，是父母教育子女奮發(fā)向上又是子女孝敬父母，讀書做人的最佳范例，是一部融道德倫理、藝術(shù)觀賞和社會(huì)熱點(diǎn)于一體的悲劇精華大片?？梢詮牟煌嵌燃右杂懻摗?/p>