第一篇：建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)青山綠水的辯證關(guān)系

建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)青山綠水的辯證關(guān)系

來源：中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)

發(fā)布時間：2008-06-04

建設(shè)生態(tài)文明，要圍繞人與自然和諧發(fā)展的核心，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以未來人類社會的發(fā)展為著眼點，在人的自覺和自律中，科學(xué)把握自然生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，建構(gòu)起人與自然環(huán)境相互依存、相互促進(jìn)、共處共融的生態(tài)文明體系。

建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)青山綠水的辯證關(guān)系

建設(shè)生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)——青山綠水

青山綠水是自然界的主體，是自然生態(tài)系統(tǒng)的基石，是人類及人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)根源，人類及人類社會與青山綠水交融共處，二者是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。人類社會生存和發(fā)展的歷史，實質(zhì)上就是與青山綠水相生相伴、共生共融的歷史。青山綠水為人類的生存發(fā)展提供物質(zhì)材料，為人類改造自然提供物質(zhì)條件，為人類智慧和文明的發(fā)展提供物質(zhì)元素。青山綠水是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的生命源泉，這是毋庸諱言的客觀事實。難以設(shè)想，人類文明可以脫離青山綠水而存在，人類可以在青山綠水之外去建立和建設(shè)自己的家園。回看人類走過的歷史，人類確實在向自然界的索取中，將青山綠水提供的材料人化的過程中，不斷創(chuàng)造了文明，同時，人與自然的和諧卻不斷缺失或消逝，人類依存的自然物質(zhì)基礎(chǔ)變得脆弱而不再堅實了，生存危機(jī)的警報不斷響起。事實說明，青山綠水是被破壞的最直接的自然主體，它對人類的懲罰也是最直接最嚴(yán)厲的。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失，危害人類健康和公共安全，直接影響人類社會的穩(wěn)定。人類社會的發(fā)展已到了該自我反省創(chuàng)造文明的偏狹性的時候。中國共產(chǎn)黨人正是站在人類歷史發(fā)展的新高度，立足中國特色社會主義的基本國情，審時度勢地提出了建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略思想，把生態(tài)文明建設(shè)作為黨執(zhí)政興國的重要內(nèi)涵。因此，青山綠水必然是建設(shè)生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護(hù)青山綠水在建設(shè)生態(tài)文明中具有極其重要的基礎(chǔ)地位和作用。

建設(shè)生態(tài)文明的核心載體——青山綠水

建設(shè)生態(tài)文明，其核心是人與自然和諧關(guān)系的建設(shè)，人與自然的和諧，最直接、最核心的就是人與青山綠水相依相存，相得益彰。因此，青山綠水就必然成為建設(shè)生態(tài)文明的核心載體。這個問題的提出，緣自人類在改造自然的過程中，將原本天成的人與自然相融共存的關(guān)系，變成了“征服”與“被征服”的關(guān)系，把人自身變成了自然界的“局外人”，所以才有了人類對自然界資源的肆意掠奪，才有了違背自然規(guī)律的毀林開荒、惡性污染等野蠻行徑。人類這種創(chuàng)造文明的“野蠻”，使青山綠水布滿了傷痕，從而變成猙獰的洪魔、旱魔、病魔??懲罰著人類。人與自然不再和諧，人與自然的有機(jī)整體之系統(tǒng)被破壞。這樣的懲罰使我們清醒，必須重新認(rèn)識和調(diào)整人與自然的關(guān)系，從人類是自然界的唯一主宰，而可以任意地統(tǒng)治自然界，隨心所欲地向自然界惡性索取和掠奪的偏狹認(rèn)識中走出來。人類是自然界生死與共、體戚相關(guān)的重要組成部分。人類能使“自然界人化”，就是因為人類具有超越一切動物的智慧。這種智慧的發(fā)揮一旦超越了自然界的承受力，違背了客觀規(guī)律，就會走向自己的反面，毀滅自然界也毀滅人類自身。自然界的青山綠水一旦被人類過度開發(fā)，山將不會再青，水將隨之?dāng)嗔?，草原將不再現(xiàn)“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”，沃土變成鹽堿地，沙化和石漠化不斷加劇，魚翔淺底、鳥語花香、風(fēng)和日麗、藍(lán)天白云的和諧美景將遠(yuǎn)離我們。人類生存依托的青山綠水，用人類片面的創(chuàng)造活動造成的破壞，報復(fù)著人類。因此，青山綠水是人類違背客觀規(guī)律造成災(zāi)難最直接的承載物，亦是對人類進(jìn)行報復(fù)的直接主體，也就理所當(dāng)然地成為建設(shè)生態(tài)文明的核心載體。建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須保護(hù)青山綠水，才能重建人與自然的和諧。這種直接以青山綠水為核心載體的人與自然的和諧，不是簡單的人與自然關(guān)系的重復(fù)，而是人與自然關(guān)系的否定之否定，即從原始的和諧——到人絕對統(tǒng)治自然界——再到建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)建人與自然的新和諧。這一過程將實現(xiàn)人類從自然界的“征服者”向人與自然“共同體”的角色轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)人類由對自然界的“絕對索取和掠奪”向?qū)ψ匀毁Y源與環(huán)境的“保護(hù)和利用并重”的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)人類對自然界和諧關(guān)系的理性回歸。被保護(hù)好的青山綠水就是這種新的人與自然和諧關(guān)系直接的自然物證和核心載體。

建設(shè)生態(tài)文明的價值目標(biāo)——保護(hù)好青山綠水

人類生存環(huán)境是否改善，風(fēng)景宜人、山水如畫、人與自然和諧發(fā)展的美妙景況是否再現(xiàn)，代際生存發(fā)展的問題是否友好解決等，這些問題都涉及建設(shè)生態(tài)文明的方方面面。然而青山綠水的保護(hù)則是一個無可替代的最直接也最具證明力的價值目標(biāo)，也是正確發(fā)揮人的主觀能動性作用的物化表現(xiàn)。也就是說，當(dāng)人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，而造成了對青山綠水的破壞危及自己的生存時，人們也能為了自己的再生存和發(fā)展，反省自己的行為，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，糾正自己的錯誤，治理自己帶來的對環(huán)境的污染和破壞。而評價的價值目標(biāo)，就是青山綠水是否得以保護(hù)并再現(xiàn)盎然生機(jī)。

總之，建設(shè)生態(tài)文明和保護(hù)青山綠水，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明具有實實在在的物質(zhì)基礎(chǔ)、核心承載物和價值目標(biāo)，這就是被保護(hù)好的青山綠水。

建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)好青山綠水對貴州可持續(xù)發(fā)展的意義

立足省情，增強(qiáng)后發(fā)優(yōu)勢

省委書記石宗源在省第十次黨代會上指出：貴州的基本省情是“欠發(fā)達(dá)，欠開發(fā)”；在省委十屆二次全會上又強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹立生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化保住青山綠水也是政績的理念?！边@是依據(jù)馬克思主義的辯證唯物主義自然觀和歷史觀的基本原理，總結(jié)人類文明進(jìn)程的經(jīng)驗教訓(xùn)，正視當(dāng)代人類社會面臨的危機(jī)以及貴州的具體實際而提出的科學(xué)觀點。是立足貴州現(xiàn)狀，對科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵的具體詮釋，也是對建設(shè)生態(tài)文明的理性詮釋。實施黨的建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略，就必須從貴州實際出發(fā)，認(rèn)清省情，立足省情，發(fā)揮貴州獨有的后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)胡錦濤同志對貴州寄予的殷切期望：貴州一定能后來居上?！扒钒l(fā)達(dá)”，說明貴州與全國其他省份特別是東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，存在較大的差距，必須正視這一基本事實；“欠開發(fā)”，說明貴州有潛在的優(yōu)勢，因為欠開發(fā)，貴州的自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相對較好，山川秀麗，氣候宜人，資源豐富。由于特定的地理位置和復(fù)雜地形地貌，使貴州的氣候和生態(tài)條件復(fù)雜多樣，立體農(nóng)業(yè)特征明顯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域性、區(qū)域性較強(qiáng)，適宜于進(jìn)行農(nóng)業(yè)的整體綜合開發(fā)和發(fā)展特色農(nóng)業(yè)；秀美的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情相融會，形成了獨特的旅游產(chǎn)業(yè)；豐富的生物資源，使貴州的特色藥業(yè)獨樹一幟；水、電、煤多種能源兼?zhèn)?，形成了貴州能源資源的強(qiáng)勢競爭力?？傊?，貴州具有后發(fā)的強(qiáng)勢潛力。如何將這種強(qiáng)大的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的競爭力呢？只有堅持走科學(xué)發(fā)展的道路，從貴州實際出發(fā)，保護(hù)性開發(fā)和利用貴州的自然資源，尤其重要的是保護(hù)好青山綠水，這是貴州建設(shè)生態(tài)文明，增加后發(fā)優(yōu)勢的最基本的物質(zhì)保證，是貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實現(xiàn)歷史性跨越的根基，是貴州近4000萬各族人民實現(xiàn)小康的“護(hù)身符”。因此貴州的發(fā)展不能再走“先開發(fā)后治理”、“先利用后保護(hù)”的老路。再豐富的自然資源，再好的自然環(huán)境，也必須在有序的開發(fā)和科學(xué)合理的利用中才能為人類服務(wù)，既滿足當(dāng)代人的需要，也為后代人的生存發(fā)展留下空間。增強(qiáng)貴州的后發(fā)優(yōu)勢，當(dāng)以保護(hù)好青山綠山為根本。

實施生態(tài)立省戰(zhàn)略，提升競爭力

貴州的基本省情決定了貴州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展要走一條具有貴州特色的道路。實施生態(tài)立省戰(zhàn)略，就是貴州實現(xiàn)建設(shè)全面小康社會奮斗目標(biāo)道路的基點。

大自然饋贈給了貴州人民一份寶貴而豐厚的自然遺產(chǎn)，開發(fā)貴州的先人們留下了保護(hù)較好的青山綠水。在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，在實現(xiàn)貴州全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的過程中，不能讓這一美麗的瑰寶染上污漬，不能讓貴州各族人民安身立命的青山綠水失去它的靈性。因此，建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)好青山綠水，貴州必須走一條具有自己特色的道路。以生態(tài)立省，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)固有的內(nèi)在聯(lián)系和鏈條，青山綠水就是維系生態(tài)系統(tǒng)平衡的根基。保住青山綠水，就保住了生態(tài)系統(tǒng)的生命源泉，也保住了貴州可持續(xù)發(fā)展的后發(fā)力量。貴州的立省之本就是貴州的自然生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，保住青山綠水則是當(dāng)代貴州人對歷史負(fù)責(zé)的最佳選擇。它立足現(xiàn)實，利在當(dāng)代功在千秋，忠實地代表了貴州人民及其子孫后代的根本利益。要實施生態(tài)立省戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明，保住青山綠水，就必然要求我們堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅持開發(fā)和保護(hù)并重，利用與治理同舉，遵循自然規(guī)律，形成社會發(fā)展與自然保護(hù)相互依存、相互支撐，共生共融的良性循環(huán)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。通過生態(tài)立省戰(zhàn)略的實施，增強(qiáng)貴州的競爭力。

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第二篇：生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系[模版]

生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系 建設(shè)生態(tài)文明，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，創(chuàng)造性地回答怎樣實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會與資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題所取得的最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。胡錦濤總書記指出，“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！边@準(zhǔn)確把握了生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

建設(shè)生態(tài)文明，以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本措施。我國探索和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的歷史過程，與國際社會關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問題的認(rèn)識進(jìn)程基本同步。

回顧人類環(huán)境保護(hù)發(fā)展歷程，以四次世界性環(huán)境與發(fā)展會議為標(biāo)志，人類對環(huán)境問題的認(rèn)識發(fā)生了四次歷史性飛躍。

第一次飛躍是1972年6月5日至16日聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的首次人類環(huán)境會議。這次會議通過了《人類環(huán)境宣言》，將“為了這一代和將來的世世代代的利益”確立為人類對環(huán)境的共同看法和共同原則。在周恩來總理的指示下，中國派政府代表團(tuán)參加了人類環(huán)境會議?！度祟惌h(huán)境宣言》原文引用了毛澤東主席的話，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！苯衲?月，溫家寶總理出席了斯德哥爾摩＋40可持續(xù)發(fā)展伙伴論壇部長對話并發(fā)表演講，強(qiáng)調(diào)我國絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟(jì)增長，一定要走出一條生產(chǎn)發(fā)達(dá)、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第二次飛躍是1992年6月3日至14日在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。會議第一次把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來進(jìn)行認(rèn)識，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，成為全人類共同發(fā)展的戰(zhàn)略。時任國務(wù)院總理李鵬同志率領(lǐng)中國政府代表團(tuán)出席會議。早在1991年6月，我國政府就主辦了有41個發(fā)展中國家參加的“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長級會議”，確立了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，為聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會成功召開作出了重要貢獻(xiàn)。里約環(huán)發(fā)大會兩個月之后，黨中央、國務(wù)院發(fā)布《中國關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問題的十大對策》，把實施可持

續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略。1994年3月，中國政府率先制定實施《中國21世紀(jì)議程》。

第三次飛躍是2002年8月26日至9月4日在南非約翰內(nèi)斯堡召開的可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議。會議提出了著名的可持續(xù)發(fā)展三大支柱:經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)，明確了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，以確保世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的繁榮。這次會議標(biāo)志著人類在可持續(xù)發(fā)展道路上向前邁出了實質(zhì)性的一步。時任國務(wù)院總理朱镕基同志率領(lǐng)中國政府代表團(tuán)出席會議。

第四次飛躍是今年6月20日至22日在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會。會議針對“可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟(jì)”、“促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展機(jī)制框架”兩大主題，圍繞“達(dá)成新的可持續(xù)發(fā)展政治承諾”、“全面評估過去二十年可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域取得的進(jìn)展和存在的差距”、“應(yīng)對新挑戰(zhàn)制訂新的行動計劃”三大目標(biāo)，進(jìn)行了深入討論，正式通過《我們憧憬的未來》這一大會成果文件。成果文件重申了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則；決定啟動可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)討論進(jìn)程；強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要工具之一；敦促發(fā)達(dá)國家履行官方發(fā)展援助承諾，以優(yōu)惠條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境友好型技術(shù)，幫助發(fā)展中國家提高可持續(xù)發(fā)展能力。

來自世界上190多個聯(lián)合國成員國、100多位國家元首或政府首腦、約5萬名各界代表出席了大會。溫家寶總理率領(lǐng)中國政府代表團(tuán)出席大會，并在大會正式開幕式后第一位發(fā)言，發(fā)表了題為“共同譜寫人類可持續(xù)發(fā)展新篇章”的重要演講，宣布了我國將向聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署信托基金捐款600萬美元，用于幫助發(fā)展中國家提高環(huán)境保護(hù)能力的項目和活動；安排2億元人民幣開展為期3年的國際合作，幫助小島嶼國家、最不發(fā)達(dá)國家、非洲國家等應(yīng)對氣候變化等一攬子行動計劃。溫家寶總理還在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會高級別圓桌會上作了題為《創(chuàng)新理念務(wù)實行動堅持走中國特色可持續(xù)發(fā)展之路》的發(fā)言。

此外，溫總理還出席了最不發(fā)達(dá)國家與里約＋20高級別邊會和環(huán)境保護(hù)部主辦的中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會成立二十周年主題邊會并發(fā)表重要講話。溫家寶總理在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會期間的發(fā)言，集中表達(dá)了我國愿與國際社會一道推進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展事業(yè)的意愿和決心，全面闡述了我國推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的立場和主張，彰顯了中國負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗?，受到與會代表的普遍歡迎和贊賞。

從“為了這一代和將來的世世代代的利益”，到“實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)”成為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，再到“啟動可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”，人類社會對環(huán)境問題的認(rèn)識不斷深化。這一系列新理念為我國提出

和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒和外部條件，建設(shè)生態(tài)文明又進(jìn)一步豐富和深化了可持續(xù)發(fā)展理論，有利于人類社會在更高層次上推進(jìn)文明進(jìn)程。

我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有一條鮮明的做法，就是統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，在積極主動參與國際環(huán)發(fā)領(lǐng)域的合作與治理的同時，在國內(nèi)根據(jù)新形勢新任務(wù)的需要及時出臺加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略舉措。2011年國務(wù)院召開了第七次全國環(huán)境保護(hù)大會。中共中央政治局常委、國務(wù)院副總理李克強(qiáng)同志出席會議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，積極探索代價小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護(hù)新道路，切實解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問題，做生態(tài)文明建設(shè)的實踐者、引領(lǐng)者，努力開創(chuàng)環(huán)保工作新局面。會前，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)重點工作的意見》和國家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃，明確了“十二五”時期環(huán)境保護(hù)工作的重點任務(wù)和保障措施。

堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，積極探索代價小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護(hù)新道路，是第七次全國環(huán)境保護(hù)大會的標(biāo)志性成果?！按鷥r小”就是要堅持環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，以盡可能小的資源環(huán)境代價支撐更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動?！靶б婧谩本褪且獔猿汁h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)相統(tǒng)籌，尋求最佳的環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益?！芭欧诺汀本褪菆猿治廴绢A(yù)防與環(huán)境治理相結(jié)合，將污染物排放量控制在最低水平，把經(jīng)濟(jì)社會活動對環(huán)境損害降低到最小程度?！翱沙掷m(xù)”就是要堅持環(huán)境保護(hù)與長遠(yuǎn)發(fā)展相融合，通過建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

第七次全國環(huán)境保護(hù)大會精神十分豐富，集中體現(xiàn)在6個方面:一是進(jìn)一步明確指導(dǎo)新時期環(huán)保工作的戰(zhàn)略思想，就是要堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。二是進(jìn)一步明確環(huán)境保護(hù)的基本定位，就是以保護(hù)環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是進(jìn)一步明確探索環(huán)境保護(hù)新道路的歷史地位，這是做好新形勢下環(huán)保工作的根本路徑。四是進(jìn)一步明確環(huán)境保護(hù)的重中之重，就是要著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問題。五是進(jìn)一步明確環(huán)保人的核心價值取向，就是要繼續(xù)弘揚(yáng)“忠于職守、造福人民，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實創(chuàng)新，不畏艱難、無私奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、眾志成城”的中國環(huán)保精神。六是進(jìn)一步明確環(huán)境保護(hù)在生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，就是要充分發(fā)揮環(huán)境保護(hù)的主陣地和根本措施作用。

以上國內(nèi)外環(huán)境與發(fā)展形勢表明，進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的方向已經(jīng)明確，各種要素正在快速匯集，各項條件正在日益完備，新的強(qiáng)勁動力正在不斷注入。我們必須乘勢而上，有所作為，勇?lián)七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者和實踐者。

第一，全力完成主要污染物減排任務(wù)。污染減排是建設(shè)生態(tài)文明的硬抓手。堅決貫徹落實“十二五”節(jié)能減排綜合性工作方案，把結(jié)構(gòu)減排放在更加突出位置，繼續(xù)強(qiáng)化工程減排和管理減排。在大氣污染聯(lián)防聯(lián)控重點區(qū)域?qū)嵤┟禾肯M總量控制，推進(jìn)多種污染物協(xié)同減排。

第二，切實發(fā)揮環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，將為建設(shè)生態(tài)文明提供源源不斷的強(qiáng)大動力。環(huán)境影響評價是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“調(diào)節(jié)器”，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是引領(lǐng)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的“催化劑”，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)新的增長點。

第三，優(yōu)先解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。改善環(huán)境質(zhì)量、保障群眾健康，是建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點和落腳點。切實加強(qiáng)重金屬污染防治，建立化學(xué)品和危險廢物環(huán)境污染責(zé)任終身追究制和全過程行政問責(zé)制。全力做好突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處置工作，減少人民生命財產(chǎn)損失和生態(tài)環(huán)境損害。

第四，加大農(nóng)村環(huán)境保護(hù)力度。農(nóng)村環(huán)保是建設(shè)生態(tài)文明的薄弱環(huán)節(jié)。繼續(xù)深化農(nóng)村環(huán)境保護(hù)“以獎促治”政策，強(qiáng)化農(nóng)村生活污水和生活垃圾治理，扎實推進(jìn)畜禽養(yǎng)殖污染防治。

第五，讓重要生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息。在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)等區(qū)域劃定生態(tài)紅線。對重要的生態(tài)系統(tǒng)，實行強(qiáng)制性保護(hù)，特別是對污染物排放已超過環(huán)境容量的江河湖泊、草原、濕地，下決心退出一部分人口和產(chǎn)業(yè)，在某些特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)部分產(chǎn)品或者行業(yè)的整體性退出。

第六，制訂實施生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系。研究出臺生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)和政策措施，實施生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，納入地方各級人民政府政績考核。

第三篇：淺談生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的辯證關(guān)系改2

淺談生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的哲學(xué)思考

胡總書記在黨的十七大報告中把“建設(shè)生態(tài)文明、基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，提高到了發(fā)展戰(zhàn)略性的高度。“建設(shè)生態(tài)文明”首次寫進(jìn)黨的報告，與十六大報告提出的：“可持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧”目標(biāo)更加具體，要求更加明確。省委十屆二次全會強(qiáng)調(diào)，“必須牢固樹立生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化保住青山綠水也是政績的理念”，“打造旅游品牌，發(fā)展‘和諧旅游’，建設(shè)旅游大省”。生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游越來越受到人類重視，自古以來，人類與自然就存在“人不給自然留后路，自然也不給人留后路”的關(guān)系。

生態(tài)旅游則是基于旅游主體對大自然的尊重,關(guān)愛和敬畏,而對旅游客體由生出一種平等相處關(guān)系的旅游模式。游客即觀賞自然的美色,又認(rèn)識自然的現(xiàn)象,同時也在聆聽大自然的呼聲，關(guān)注與思考著環(huán)境問題。這是一種全新旅游模式,既融入了環(huán)境教育，又普及科學(xué)知識,也在某種意義上參與了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)自然資源,保護(hù)生物多樣性的環(huán)境運(yùn)動。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游存在什么關(guān)系，又有內(nèi)在聯(lián)系，本文將從哲學(xué)的眼光去探討，去認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開發(fā)之間的哲學(xué)辨證關(guān)系。

一、生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的哲學(xué)辨證關(guān)系

1.生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又 為生態(tài)旅游奠定了“基礎(chǔ)設(shè)施”，而生態(tài)旅游的發(fā)展又可以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，同時以生態(tài)文明建設(shè)為平臺，又為生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)提供“智力”支持。

從人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程中，我們不難找到答案。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不但不矛盾,而且它們的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。生態(tài)環(huán)境保護(hù)就要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，因為：良好的生態(tài)環(huán)境，是發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)的基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展的基本條件，是社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的“基礎(chǔ)”。發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)文明建，設(shè)培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，往往認(rèn)為生態(tài)較好的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，生態(tài)脆弱地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對快速。似乎生態(tài)與進(jìn)步形成反比。實際上，文明就是進(jìn)步和發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)不是停止進(jìn)步，不是限制發(fā)展，而是培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，選擇最佳的發(fā)展模式。

而生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為改善生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)提供必要的“智力”支持。所以生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的目的是統(tǒng)一的，它們相互依賴、相互促進(jìn)，如果只重視發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，而忽視生態(tài)環(huán)境治理，生態(tài)文明建設(shè)，必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，也會使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。所以，要深刻認(rèn)識和處理生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的關(guān)系；研究提出生態(tài)文明指標(biāo)體系和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明方略，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

突出生態(tài)文明建設(shè)，以生態(tài)發(fā)展生態(tài)旅游為基礎(chǔ)，以生態(tài)文明建設(shè)為平臺，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、城市生態(tài)化、社會生態(tài)化，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè) 與生態(tài)旅游的合作，培育生態(tài)文明，把生態(tài)文明意識提升到生存意識、發(fā)展意識的高度，在此基礎(chǔ)上開發(fā)生態(tài)旅游，生態(tài)旅游業(yè)必將會取得更快、更大的發(fā)展。同時把生態(tài)文明建設(shè)納入國民教育體系，納入精神文明建設(shè)全過程，全面提高市民保護(hù)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性、主動性和創(chuàng)造性；全面為生態(tài)旅游打下堅實的“基礎(chǔ)”，促進(jìn)和諧生態(tài)社會的全面建設(shè)。

2.搞好生態(tài)文明建設(shè)，可以增加生態(tài)旅游的收入，生態(tài)旅游的收入又可以加大生態(tài)文明建設(shè)的投入，從而行成生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)中的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，增加“綠色旅游收入”。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是實施可持續(xù)戰(zhàn)略的必然選擇和重要保證，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，是發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)文明，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源保護(hù)、生態(tài)旅游以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來，才能對生產(chǎn)要素產(chǎn)生最科學(xué)的集聚效應(yīng)，并營造出源源不斷的發(fā)展后勁，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游同步發(fā)展、和諧發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要大量的資金投入，生態(tài)文明建設(shè)需要投入，生態(tài)旅游開發(fā)也要投入，但是可以產(chǎn)生旅游收入，而生態(tài)文明建設(shè)搞好了，不僅“功在當(dāng)代，利在千秋”，也可以增加“綠色旅游收入”。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走兼顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路，是堅持生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的中心環(huán)節(jié)。胡錦濤總書記提出，要“讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活”。這是總書記滿懷對群眾日常生活關(guān)切的 一段話，由此可以看出良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)，是發(fā)展有特色和高質(zhì)量的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的條件。而良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)又離不開生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)文明建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)投入，生態(tài)旅游收入，必須拿出資金來投入生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時生態(tài)文明建設(shè)搞好了，又可以增加旅游收入。

生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)將生態(tài)旅游循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)相結(jié)合，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，加快生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，目的是解決過去追求片面的經(jīng)濟(jì)增長帶來的環(huán)境代價問題，同時也是生態(tài)旅游增收，進(jìn)一步加大生態(tài)文明建設(shè)建的投入需求。“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)就是通過資源的循環(huán)利用，最大限度提高資源和能源的利用率，循環(huán)性、可持續(xù)性的和諧統(tǒng)一的發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，使生態(tài)文明建設(shè)取得更突出的成績。

良好的生態(tài)資源和環(huán)境，本身就是重要的旅游吸引力，而良好的資源和環(huán)境保護(hù)，靠的就是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)維持，在此基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游，一方面有良好的生態(tài)旅游資源，可大力發(fā)展生態(tài)旅游；另一方面有良好的生態(tài)文明環(huán)境，可以減少對旅游資源的破壞。在搞好生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游，可以減少生態(tài)旅游建設(shè)的投入，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游建設(shè)同步走，從根本上實現(xiàn)“互利雙贏”。

3.生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要開發(fā)與利用并舉，開發(fā)與保護(hù)同行，堅持最小的開發(fā)，實現(xiàn)最大的保護(hù)，獲取最“原生態(tài)的旅游”，最終實現(xiàn)“天地人合一”。原生態(tài)，就是在自然狀態(tài)下，未受人為影響和干預(yù)的原始生態(tài)或生態(tài)原狀。其凸顯的特征是天然美、自然美、原始美，是謂“人類與自然的和諧”、“天地人合一”。原生態(tài)旅游是生態(tài)文明建設(shè)的“召喚”。“當(dāng)人類從農(nóng)業(yè)化進(jìn)入工業(yè)化之后，許多國家對氣候變化、環(huán)境污染、能源枯竭和資源破壞等日益緊迫性的問題進(jìn)行了反思，不約而同地認(rèn)為第三個人類文明階段即生態(tài)文明的時代已經(jīng)到來?！边@就要求人們建設(shè)生態(tài)文明、提倡回歸自然，與自然和諧相處，希望人們了解自然，改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)“天地人合一”。

原生態(tài)旅游，是在充分利用大自然陶冶人的情操，進(jìn)而給人們帶來精神上的愉悅的同時，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對自然和生態(tài)人文環(huán)境加強(qiáng)保護(hù)，搞好生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)原生態(tài)旅游，實現(xiàn)生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從旅游業(yè)的需求來看，隨著生活水平的提高，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神文化需求的支柱產(chǎn)業(yè)。樹立符合自然生態(tài)文明建設(shè)法則的需要，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命的消亡。尊重生命，愛護(hù)生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對自然的愛護(hù)提升為不同人類中心的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

生態(tài)文明建要求彌補(bǔ)生態(tài)旅游開發(fā)帶來的破壞，從某種意義上講，這是一種生態(tài)保護(hù)，生態(tài)文明建設(shè)就是需要最小的開發(fā)，實現(xiàn)最大的保護(hù)，從而開展“原生態(tài)的旅游”，實現(xiàn)最大限度地與自然相融。“寓生態(tài)建設(shè)于資源開發(fā)之中，融資源開發(fā)于生態(tài)建設(shè)之中，增創(chuàng)環(huán)境新 優(yōu)勢”，這是省十次黨代會作出的重大戰(zhàn)略決策。貫徹落實這一重大決策，最重要的是切實做到在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)。

二、加快生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開發(fā)的哲學(xué)思考

1、“天人合一”、“以人為本”是生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！笨梢哉f，“天人合一”的思想已全方位地滲透到人的生產(chǎn)、生活中。馬克思說：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一?！瘪R克思揭示人化自然觀的本質(zhì)，目的在于它從實踐的角度出發(fā)，自然界是通過人的實踐活動不斷被人化的實質(zhì)，人與自然形成以實踐為基礎(chǔ)，相互影響、相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游是大自然的保護(hù)與開發(fā)的基本要素，又是構(gòu)成人與自然高度和諧和發(fā)展樞紐。生態(tài)文明建設(shè)就要改善人類居環(huán)境，不斷增強(qiáng)節(jié)能效益、生態(tài)效益；生態(tài)文明建設(shè)目的是人與自然可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)旅游開發(fā)需要人與自然和諧和發(fā)展。大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動一時一刻也離不開它，它們構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，相互影響、相互作用、相互發(fā)展，由此構(gòu)成千變?nèi)f化、豐富多彩的人類社會，那就必須處理好生態(tài)文明與生態(tài)旅游的辯證關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境是大自然的有機(jī)整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。生態(tài)文明建設(shè)作為一項長期性、持續(xù)性、社會性的系統(tǒng)工程，建設(shè)好這個系統(tǒng)工程，才能改善人類的生存條件。在生態(tài)旅游開發(fā)中，應(yīng)遵 循系統(tǒng)原則、生態(tài)原則、自然原則和經(jīng)濟(jì)原則，從而實現(xiàn)人類與大自然的有機(jī)結(jié)合。

2、對人與自然關(guān)系的辨證分析是確立生態(tài)文明與生態(tài)旅游的理論基礎(chǔ)

面對“人類中心論”和“自然中心論”觀點的出現(xiàn)，前者主張只有“人”具有內(nèi)在價值，人之外的一切存在都是為人而存在，自然物只有工具價值，保護(hù)環(huán)境也僅僅是為了維護(hù)人類的利益；后者則認(rèn)為“自然事物”有不依賴于人類的評價價值，人類應(yīng)該把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展至自然事物。人與自然的關(guān)系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人和自然是一個互為對象，互相依存的有機(jī)的整體，各以對方的存在為前提。人與自然的關(guān)系又是在能動性與受動性的辨證統(tǒng)一中體現(xiàn)的。一方面，人具有主觀能動性，無論是“人化自然”還是“人工自然”都表明人不僅使自己的存在使自然界發(fā)生變化，而且還通過有目的有意識的實踐活動認(rèn)識自然，綜合地利用自然規(guī)律改造自然界。

人類應(yīng)當(dāng)能夠處理好“尊重”和“改造”自然的辯證關(guān)系，應(yīng)當(dāng)具有對自然界的認(rèn)識和利用的雙重性，應(yīng)當(dāng)能夠擔(dān)負(fù)起對合理調(diào)控和協(xié)同自然進(jìn)化的責(zé)任。一部人類文明發(fā)展史就是人類與自然相互作用、相互制約、相互適應(yīng)的歷史。處理好人與自然的關(guān)系，認(rèn)清人與自然的辯證基礎(chǔ)，更好地建設(shè)生態(tài)文明和進(jìn)行旅游開發(fā)，為生態(tài)文明和生態(tài)旅游打下理論基礎(chǔ)。樹立正確的生態(tài)文明觀、生態(tài)旅游觀、生態(tài)旅游開發(fā)觀，營造正確的輿論導(dǎo)向，服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游開發(fā)。

3、生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)旅游開發(fā)中“軟件建設(shè)”，是一個地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)綜合水平的“軟實力”，是一個地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)形象的重要體現(xiàn)。

隨著改革開放步伐的加快，加快發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，必須以鄧小平理論為指導(dǎo)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，正確處理生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的各種關(guān)系，堅持生態(tài)旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)與開發(fā)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的迅速壯大和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)旅游中“軟件建設(shè)”，加強(qiáng)“軟件建設(shè)”是為生態(tài)旅游樹立產(chǎn)業(yè)樹立新形象。要正確認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系；要從國家發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，深入了解生態(tài)文明與旅游層面的問題；要實行最嚴(yán)厲的生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開發(fā)制度；同時大力宣傳生態(tài)建設(shè)與旅游開發(fā)，要動員全社會力量參加生態(tài)建設(shè)，保護(hù)生態(tài)旅游。

在生態(tài)旅游中，必須遵循著“留下的只有腳印，帶走的只有照片”的口號，盡可能將旅游對生態(tài)的影響降至最低。人類在不斷探索環(huán)境保護(hù)，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，越來越深刻認(rèn)識到：生態(tài)文明是人類發(fā)展的必然選擇。“在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，一定要有較高的生態(tài)意識，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則、公平原則和整體性原則，所有這些的堅持和肯定，必將在社會中形成一個良性互動，協(xié)調(diào)發(fā)展一體化格局，進(jìn)一步促進(jìn)整個社會發(fā)展遵循生態(tài)平衡規(guī)律，促進(jìn)社會全面進(jìn)步”。

4、生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的核心是解決人與人、人與自然、人與社會和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。

貴州省委書記石宗源在《保護(hù)青山綠水發(fā)展和諧旅游》一文中對“和諧旅游”作了科學(xué)、深入的闡述：“和諧旅游是一種以和諧為基本價值取向的旅游發(fā)展模式，倡導(dǎo)和諧的旅游觀念與消費意識，營造和諧的旅游環(huán)境與競合關(guān)系，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人相和諧，促進(jìn)旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)?！?/p>

生態(tài)文明與生態(tài)旅游需要解決人與人、人與自然、人與社會和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展。同時也是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、建設(shè)良好生態(tài)為基本原則，以可持續(xù)發(fā)展為依托；以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)?！耙鰪?qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史性跨越，增強(qiáng)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用；從構(gòu)建‘和諧貴州’，實現(xiàn)“社會和諧”的大目標(biāo)，從‘實施環(huán)境立省’戰(zhàn)略，推進(jìn)人與環(huán)境、環(huán)境與旅游的和諧；從推動旅游業(yè)各要素間有機(jī)整合，實現(xiàn)旅游業(yè)整體協(xié)調(diào)發(fā)展等方面，充分認(rèn)識發(fā)展和諧旅游的重要意義?！?/p>

生態(tài)文明建設(shè)是在人類歷史發(fā)展過程中形成的，是人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、是可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，是人與自然交流融通的狀態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等思想理念，向樹立“人與自然和諧相處”的思想理念轉(zhuǎn)變；要求人類應(yīng)該用更為文明的方式來對待大自然?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模 式”，這是十七大報告提出的，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)新要求。（文/六盤水市社科聯(lián)劉軍，電話：0858-8206508，***,無論本文是否采用，請給我們寄本刊物，謝謝?。?/p>

第四篇：建設(shè)生態(tài)文明保護(hù)美麗家園

建設(shè)生態(tài)文明保護(hù)美麗家園

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評委，朋友們：

大家好!我是縣社保局的一名普通干部，今天我發(fā)言的題目是：建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)美麗家園。

當(dāng)我國航天員乘坐神舟飛船第一次離開地球，在太空遙望自己的家鄉(xiāng)時，他們發(fā)現(xiàn)：我們的地球是一顆被水包圍著的蔚藍(lán)色星球。在這藍(lán)色星球北緯30o、東經(jīng)109.5o的地方，就是我美麗的家園──宣恩。

曾記否，1959年這里發(fā)生過特大干旱，1983年、1998年這里發(fā)生過特大洪水，人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失。在那物欲橫流的年代里，許多人只顧眼前利益忙碌著，缺乏環(huán)保意識，從而忽視了生態(tài)文明建設(shè)，甚至不惜犧牲子孫后代賴以生存的綠色家園。大片樹木被砍伐，野生動物被獵殺，導(dǎo)致水土流失、植被破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、災(zāi)害頻發(fā)。以我們縣城為例，從前，人們形容這是一座“光灰的”城市，整天濃煙彌漫、塵土飛揚(yáng)、污水遍地、蚊蠅滋生、臭氣熏天。是的，這一切就發(fā)生在我們身邊。

朋友們，回顧這些往事，我們每一個人都應(yīng)該清醒了：環(huán)境保護(hù)，刻不容緩!

看如今，人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨和政府十分重視環(huán)保工作，科學(xué)發(fā)展觀已成為我們的行動指南。我國先后頒布了環(huán)境保護(hù)法和各項環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)了各級環(huán)保機(jī)構(gòu)，環(huán)保工作納入了法制化、科學(xué)化管理軌道。

看如今，縣委縣政府采取多項措施，弘揚(yáng)生態(tài)文明，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，為建設(shè)綠色家園做出了不懈努力。在鄉(xiāng)村，大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展無公害農(nóng)業(yè)，興茶園、建果園、退耕還林，一座座沼氣池告別了昔日的炊煙，一幢幢新樓房取代了原來的小木屋。在城鎮(zhèn)，大力發(fā)展“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”工業(yè)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，修河堤、拆煙筒、建廣場、還綠地，修排污渠，普遍采用水電、天然氣、太陽能等清潔能源，不斷引進(jìn)環(huán)保監(jiān)測、垃圾處理等新材料、新技術(shù)。僅縣城每天清運(yùn)處理垃圾65噸以上。今年，縣委縣政府又提出節(jié)能減排新舉措，合力打造貢水走廊，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)；愛我家園，從我做起。作為一名社會保險工作者，我應(yīng)更好地關(guān)注和支持環(huán)境保護(hù)工作，做到“三個帶頭”：一是帶頭宣傳環(huán)保理念，二是帶頭使用環(huán)保產(chǎn)品，三是帶頭愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生。我堅信，只要全體公民都加入“環(huán)?！毙袠I(yè)，建設(shè)家園，保護(hù)家園，就一定能夠讓這片天空更藍(lán)，青山更綠，河水更清，空氣更好，環(huán)境更優(yōu)。到那時，我們共同的家園將會變得更加綠色繁榮，鳥語花香，風(fēng)景如畫。

今天，我的家園很美麗；明天，我的家園更美麗!

第五篇：從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

自然辯證法概論 課程論文

從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

摘要：隨著社會的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系從依賴走向?qū)α?，從改變環(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類的發(fā)展。本文從生態(tài)文明建設(shè)的角度，通過對自然關(guān)系的歷史演變的闡述，分析了人與自然的辯證關(guān)系以及目前人與自然的對立問題。在生態(tài)文明建設(shè)的要求下，提出處理好人與自然關(guān)系的對策及措施。

創(chuàng)新點：生態(tài)文明的特征可以歸納為人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念、有利于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式、有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費方式以及公正合理的生態(tài)制度等。從生態(tài)文明建設(shè)的角度探討人與自然的辯證關(guān)系是新時期發(fā)展的需要，具有一定創(chuàng)新性。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然；辯證關(guān)系

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。

（一）遠(yuǎn)古時代人與自然的自然和諧

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整個古代社會中，人對環(huán)境的改變在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對的恢復(fù)，在強(qiáng)大的自然力的制約下，人類與環(huán)境的關(guān)系處在一個自然的統(tǒng)一和相對平衡的時代。人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達(dá)對自然的看法，形成人類童年時期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關(guān)系，實際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系?！斑@種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自

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然界的狹隘的關(guān)系。”在這里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）工業(yè)時代人類對自然的改造與破壞

隨著工業(yè)革命的開始，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力獲得了巨大的進(jìn)步，人類也在與自然界的“對抗中”占居了主動。當(dāng)時的學(xué)者都是贊嘆人類的力量如何偉大，甚至為人類取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問題也開始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。

雖然工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng)，但是，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。馬克思也非常重視實現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實踐中的具體生成問題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性。

（三）人類反思并謀求與自然和諧發(fā)展

人類在改造自然的過程中犯了無數(shù)愚蠢的錯誤，遭到大自然嚴(yán)厲的懲罰。在許多情況下，不要說不能征服自然界，連很多自然災(zāi)害也對付不了。在自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報復(fù)性的反應(yīng)，這使人類逐漸認(rèn)識到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個以征服自然為主的“主人”，到一個自覺善待自然的“朋友”，是人類在更高層次上的理智選擇，是人類意識的又一次深刻覺醒，也是人類角色的一次深刻轉(zhuǎn)換。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一?/p>

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這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。事實證明，人類對客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了。”這段凝結(jié)著深邃思維的話語令人深思。違背大自然，破壞大自然，會受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會得到大自然的恩惠。人類對大自然要懷有一顆愛心，這愛心還應(yīng)該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說的敬畏，不是圖騰時代的愚昧，不是封建時代的迷信，而是要順應(yīng)和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對自然災(zāi)害時，要正視自然的巨大破壞力，正視災(zāi)害的嚴(yán)重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘。

二、人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思在1845年春天實現(xiàn)哲學(xué)革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產(chǎn)方式的歷史分析中,真正實現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現(xiàn)實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）人與自然相互聯(lián)系

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以，人靠自然界生存發(fā)展，人的物質(zhì)生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎(chǔ)。從起源上看，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是人類的母體，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界構(gòu)成了人的類本質(zhì)。同時，馬克思還指出，人的能動性可以把整個自然界當(dāng)作自己活動的對象，賦予它以人的屬性。人跟動物不同，他可以按照任何一個種的尺度來把握自然，人按照自身的需要變革著自然界，同時也改變了自身。

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人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然的過程中，自覺地接受自然規(guī)律的支配，從而推動自然與人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與自然相互對立

與此同時，人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到原來的狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對這兩種“作用”關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。

（三）人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思指出，人類在改造物質(zhì)世界這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。在此，馬克思指出了未來社會人們將能夠自覺合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自覺預(yù)見和控制生產(chǎn)對環(huán)境的影響。人類在認(rèn)識和改造自然的同時，應(yīng)該注意合理地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾，盡量克服主觀盲目性，以獲取人類在改造物質(zhì)世界這一領(lǐng)域中的 “自由”。

因此可見，人與自然關(guān)系，不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。另一方面，人類活動必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律。綜上所述，人類應(yīng)正確把握人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動人與自然在更高程度上實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

三、解決人與自然關(guān)系問題的對策及措施

人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進(jìn)的歷史。從古代的自

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然統(tǒng)一時期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機(jī)并存的時期和當(dāng)代社會倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時期。目前我們與自然的關(guān)系被認(rèn)識得越來越深刻，已早以不是過去簡單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀

按照馬克思主義的觀點，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當(dāng)以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學(xué)家海德格爾說:“人不是存在者的主宰,人是存在的看護(hù)者。”

在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

建設(shè)生態(tài)文明，必須以很強(qiáng)的自覺性、自為性為基礎(chǔ)。要強(qiáng)化以自覺性、自為性為基礎(chǔ)的道德實踐的驅(qū)動力，要轉(zhuǎn)變觀念,樹立生態(tài)文明意識，樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)道德實踐的驅(qū)動力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，運(yùn)用法律的強(qiáng)制力量來保證生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強(qiáng)化公民道德實踐，提高道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，制定和出臺了一系列法規(guī)來保護(hù)生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問題，2005年12月，國家出臺的“促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整暫行規(guī)定”和與之相配套的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目錄”體現(xiàn)了用相應(yīng)的法律法規(guī)和政策

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自然辯證法概論 課程論文

規(guī)定“強(qiáng)迫”相關(guān)產(chǎn)業(yè)按生態(tài)文明建設(shè)的要求去做的理念。目的就是要通過國家強(qiáng)化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，把未來的發(fā)展過程“逼”入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為基礎(chǔ)的生態(tài)制度是十分必要的。

（三）建設(shè)創(chuàng)新型國家，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力

建設(shè)創(chuàng)新型國家是實現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展最重要的途徑。是建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略舉措。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技進(jìn)步和創(chuàng)新日益成為增強(qiáng)國家綜合實力的主要途徑和方式，依靠科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，日益成為我們的戰(zhàn)略選擇。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨一個突出問題和矛盾就是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出，具體表現(xiàn)為: 環(huán)境污染嚴(yán)重、資源短缺、人與自然關(guān)系不和諧等。造成這一矛盾和問題的主要根源在于粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式。這種增長在很大程度上是靠高投入、高消耗來實現(xiàn)的。這種增長方式不僅獲利菲薄，而且消耗巨大，付出了很高的環(huán)境成本，難以為繼，必須實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的根本轉(zhuǎn)變，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量,關(guān)鍵是依靠科技進(jìn)步和創(chuàng)新。應(yīng)通過科技進(jìn)步和創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變;提高能源資源利用效率，實現(xiàn)從資源消耗型經(jīng)濟(jì)向資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變;保護(hù)生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染，實現(xiàn)由以生態(tài)環(huán)境為代價的增長向與自然和諧相處的增長方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極培育生態(tài)文化

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

具體來說，要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

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綜上所述，要使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，首先是要在認(rèn)識方面重建人和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實踐方面通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認(rèn)識和實踐能力，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實踐活動，同時，在生態(tài)文明的角度上，樹立人和自然應(yīng)是和諧的“伙伴關(guān)系”的觀念，也是協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系必須解決的問題。正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

四、結(jié)語

在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的辯證關(guān)系。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，人類也通過自身的實踐活動不斷影響著自然，人類和自然之間不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應(yīng)該以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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