第一篇：美術(shù)教育學(xué)____考題大全

美術(shù)教育學(xué)復(fù)習(xí)題及必看書籍

1.美術(shù)教育這一術(shù)語最早出現(xiàn)于（19世紀(jì)的德國）。

2.德國的美術(shù)教育，將其視為（文化哲學(xué)）的應(yīng)用學(xué)科，其目的在于糾正（科學(xué)理性主義）給社會和人類帶來的負(fù)面效應(yīng)，先驅(qū)者是（利希得瓦特），美國教育帶有濃郁的（實用主義色彩）。

3.美術(shù)教育分為（美術(shù)取向的）專業(yè)美術(shù)教育和（教育取向的）普通美術(shù)教育。

4.早在西周開啟學(xué)科教育的根源，教學(xué)內(nèi)容分（德、行、藝、儀）四部分，學(xué)科則為（六藝），即（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。

5.1904年清政府頒布并實施的《奏定學(xué)章程》即癸卯學(xué)制為最早的學(xué)制。6.國外最早的學(xué)科起源于（埃及），西歐中世紀(jì)的七藝即七種藝術(shù)包括：文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)。

7.1794年法國開師范教育先河，1896年（上海南洋公學(xué)）內(nèi)設(shè)師范院，是我國師范教育的先河，1898年創(chuàng)辦京師大學(xué)堂附設(shè)師范館，是高等師范教育之始，1902年的江蘇南通的通州師范學(xué)堂是中等師范院校最早。8.1922年，（陶行知）主張改教授法為（教學(xué)法），1925年頒布的《新學(xué)制師范課堂標(biāo)準(zhǔn)綱要》，正式采用（教學(xué)法）這一名稱。

9.美術(shù)教學(xué)法真正成為一門獨立的學(xué)科是在近代師范院校出現(xiàn)之后，（1906）年兩江優(yōu)級師范學(xué)堂設(shè)立我國第一個高師美術(shù)系科——圖畫手工課。

10.1952年七月正式由專業(yè)教師從事美術(shù)教學(xué)法教學(xué)，改變了由日籍教師或心理學(xué)教員任美術(shù)教學(xué)法的局面。

11.蔡元培先生提出的五育是指（軍國的教育）、（實利教育）、（公民道德教育）、（世界觀教育）、（美育）。

12.著名空想社會主義學(xué)者（羅伯特.歐文）首次提出了（人的全面發(fā)展）概念，被認(rèn)為是馬克思主義誕生以前將人的全面發(fā)展思想推至最高峰的人。13.中國的美術(shù)教育比西方美術(shù)更重視與（人的精神聯(lián)系），原因其一：雖有漫長的封建社會，但不存在西方中世紀(jì)政教合一的宗教法制，而且中國還有影響至深至廣的老莊思想。其二，中國傳統(tǒng)的思維方式是一種整體系統(tǒng)思維，古代稱為“一體”或“統(tǒng)體”。14.在中國奴隸社會鼎盛時期的（西周），教育制度就漸趨完備，形成奴隸制的（官學(xué)體系）。官學(xué)有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)之分。教學(xué)內(nèi)容以（禮樂）為中心的文武兼?zhèn)涞模嚱逃┘炊Y樂射御書數(shù)。六藝成為完善人格和陶冶性情的重要手段。

15.孔子的教育主張“游于藝”中國固有的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)是由孔子奠定的，它是教育（專門化）、（制度化）。

16.中國近代美術(shù)教育出現(xiàn)的兩大原因：1.近因是廢科舉，興學(xué)堂，私塾教育與學(xué)校教育實際成了藝術(shù)教育變動中劃時代的分界線。2.遠(yuǎn)因是由于西洋人傳教和通商的關(guān)系。17.現(xiàn)代教育家張之洞于1902年創(chuàng)辦（三江師范學(xué)堂），1914年改為（兩江師范學(xué)堂），是我國最早的師范學(xué)校之一。18.1906年，（李瑞清）創(chuàng)辦我國高等師范院校第一個美術(shù)系科——圖畫手工課。成為近代中國美術(shù)教育的先驅(qū)者和奠基人。

19.我國正式的中小學(xué)美術(shù)教育在（19世紀(jì)末）開始。

20.魯迅先生對美育大力推崇，1912年發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》，將（美育主張和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來），希望通過藝術(shù)提倡美育，傳播美育。

21.1933年11月頒布的《中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》首次規(guī)定圖畫課為高中必修課。22.古希臘時期的雅典教育被后人稱為（自由教育）、（完全教育），這是一種對人進行全面

55.蔡元培提出（“以美育代宗教”）的著名觀點。1912年（蔡元培）首任教育總長，立即頒布了《普通教育暫行辦法》，將學(xué)堂一律改為學(xué)校，允許男女同校，并增加圖畫、手工、唱歌等。

56.1918年4月5日成立我國第一所（公立美術(shù)學(xué)校）----（北京美術(shù)專門學(xué)校）。1911年冬成立的（上海圖畫美術(shù)院）則是我國現(xiàn)代美術(shù)教育史上第一所正規(guī)美術(shù)專門院校。57.1982年組織編寫的（《全日制中學(xué)美術(shù)試用課本》）

58.1992年國家教委審定并正式出版了九年義務(wù)制教育全日制小學(xué)及初中的美術(shù)教學(xué)大綱。

59.1979年，我國第一個美術(shù)教育研究機構(gòu)-------（南京師范學(xué)院美術(shù)教育研究室）誕生。1989年底在南京師大主辦的（《美術(shù)教育》）的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了國家級刊物（《中國美術(shù)教育》）

60.隨著國際間美術(shù)教育的交流，國外一些新的美術(shù)教育思想和教育方法被介紹到國內(nèi)，又為我國的美術(shù)教育注入了新的活力。其中（伊少淳，侯令）主編的（《美術(shù)教育譯叢》）61.（個體）與（社會）的需要是構(gòu)成美術(shù)教育價值的基礎(chǔ)。

62.16至20世紀(jì)，全面發(fā)展教育思想的核心內(nèi)容有兩個方面：第一是教育對象由過去的少數(shù)貴族階層發(fā)展為多數(shù)的普通公民，第二是重視個體的全面發(fā)展。63.全面發(fā)展的教育思想形與演變是在（中國清末廢科舉）、興新式學(xué)堂接受西方教育思想的教育改革中發(fā)展的。

64.蔡元培提出的“五育”即軍國民教育、實力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育。

65.豐子愷的教育思想為中國的基礎(chǔ)教育奠定基礎(chǔ)。

66.美術(shù)教育的三種功能：1.具有獨特功能。2.具有綜合功能。3.具有潛在功能。

67.美術(shù)教育（art education）分為：

1、專業(yè)畫家和雕塑家的教育；

2、愛好者的教育；

3、工業(yè)設(shè)計或手藝人的教育；

4、作為兒童普通教育一部分的兒童教育。

68.（教學(xué)過程）是通過教師和學(xué)生在一定的條件下互相作用，不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，逐漸實現(xiàn)教學(xué)目的的過程。

69.《中庸》一書中分為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之” 70.導(dǎo)人的方式大致歸納三大類，即承啟型導(dǎo)人、興趣型導(dǎo)人和注意型導(dǎo)人。

71.現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，完整的教學(xué)過程應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)實踐、教學(xué)評價三大因素。72.“教學(xué)評價”具有五個功能，即：導(dǎo)向控制功能；激勵促進功能；反饋調(diào)節(jié)功能；鑒定評比功能；預(yù)測計劃功能。

73.“評價教師”可從認(rèn)知發(fā)展、職責(zé)履行、教師活動三個大的方面來考慮。74.良好師生關(guān)系基礎(chǔ)是：

1.頻繁交流2.相互理解

75.師生關(guān)系是教學(xué)活動相互交往的中發(fā)展的，是處于動態(tài)變化之中的。76.教師最根本的職責(zé)是：育人

77.第一次信息傳播革命是文字傳播的誕生、第二次信息傳播革命是印刷傳播的誕生、第三次信息傳播革命是模擬電子傳播的誕生、第四次信息傳播革命是數(shù)字電子傳播的誕生

78.動手表現(xiàn)的現(xiàn)實意義：將復(fù)雜的東西視覺化（實施制作視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)），能夠以視覺性的方式（形象思維的方式）來考慮現(xiàn)象或問題，從而把握視覺性的思考。

79.美術(shù)教育的情感價值包括：情感的美育價值、天人合一的體驗價值、人的自信價值、宣泄與治療價值

456789101112***8197．什么是主考學(xué)校？主考學(xué)校由省考委遴選專業(yè)師資力量較強的全日制普通高等學(xué)校擔(dān)任。主考學(xué)校在高等教育自學(xué)考試工作上接受省考委的領(lǐng)導(dǎo)，參與制訂專業(yè)考試計劃和課程考試大綱，參與命題和評卷，負(fù)責(zé)有關(guān)實踐性學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的考核，在畢業(yè)證書上副署校印，辦理省考委交辦的其他有關(guān)工作。

8．自學(xué)考試的考試時間和畢業(yè)時間是什么時候？考試時間為每年1月正考，4月補考；7月正考，10月補考。畢業(yè)證辦理時間為每年6月底和12月底。

附錄.一.精編選擇題（括號內(nèi)的為選項）

1.教學(xué)評價的基本原則為客觀性、科學(xué)性、系統(tǒng)性和（公正性、正確性、及時性、有效性）

2.兒童審美成長的意象期為（分5—6歲，7—9歲兩階段、6—9歲、7—9歲、分9—11歲，11—13歲兩階段）

3.美術(shù)教育思想應(yīng)包括三種形態(tài)：美術(shù)教育指導(dǎo)思想、美術(shù)教育觀念和（美術(shù)教育理論、美術(shù)教育技法、美術(shù)教育方法、美術(shù)課程）

4.傳統(tǒng)美術(shù)教材結(jié)構(gòu)主要有繪畫、工藝和（A.雕塑、建筑、陶藝、欣賞）三大課業(yè)內(nèi)容。

5.以下哪一點不是課程體系評價的作用?（定向保證作用、優(yōu)化深選作用、檢驗診斷作用、反饋指導(dǎo)作用）

6.唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)提出繪畫的功用“成教化，助人倫”指美術(shù)教育的(情感、體驗、德育、非智力)價值。

7.教師語言是傳授知識的重要工具，其特點表現(xiàn)為：簡潔明麗、規(guī)范語言，幽默風(fēng)趣，情感流露、聲音節(jié)奏。（精煉扼要、口齒清晰、感染力強、思維邏輯）

8.美術(shù)教師的角色為：人類靈魂的塑造者、人類文化的傳播者、人類表率的先行者和（教學(xué)活動的組織者、學(xué)習(xí)活動的領(lǐng)導(dǎo)者、教學(xué)活動的承擔(dān)者、學(xué)生人格的塑造者）

9.美術(shù)技能形成的規(guī)律：認(rèn)知定向階段，聯(lián)系階段和（內(nèi)化階段、整合階段、自動化階段、內(nèi)部言語階段）

10.（馬克斯·德索、威廉·斯滕、斯滕伯格、懷特海）對兒童美術(shù)教育見解極為精湛，后來的“循序漸進”美術(shù)教育理論正源于此。

11.英格蘭南部的圓形巨石欄“斯通亨治”是（舊石器、新石器、青銅器、鐵器）時代美術(shù)最典型的代表。

12.現(xiàn)存蘇美爾繪畫的代表作為烏爾城出土的（刺繡、瓶畫、壁畫、軍旗）

1地位。他認(rèn)為：“思想是借助于一種更加合適的媒介——視覺意象進行的”。()

29.以（A.布魯納 B.杜威C.羅杰斯 D.斯滕伯格）為代表的“兒童中心論”者，把學(xué)生看作是一種教育過程的主體，過分強調(diào)學(xué)生內(nèi)因的重要。

30.美術(shù)學(xué)習(xí)是一個極其復(fù)雜的過程。它“涉及培養(yǎng)創(chuàng)造美術(shù)形式能力，涉及培養(yǎng)美學(xué)感受能力，培養(yǎng)將美術(shù)理解為一種（A.情感表達(dá) B.思維發(fā)散C.創(chuàng)作表現(xiàn) D.文化現(xiàn)象）的能力”。

二.填空題

31.32.33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.兩河流域蘇美爾人最重要的建筑為_______________。

亞述人的藝術(shù)主要為_______________服務(wù)，具有很強的現(xiàn)實性。_______________競技場是古羅馬最大的橢圓形競技場。

中世紀(jì)羅馬式教堂是從_______________建筑樣式演變過來的。

西斯庭禮拜堂的天頂畫_______________，是意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)大師米開朗基羅的作品。

繪畫《農(nóng)民的婚禮》、《農(nóng)民的舞蹈》和《絞刑架下的舞蹈》，是尼德蘭文藝復(fù)興時期畫家_______________的作品。世紀(jì)意大利波倫亞學(xué)院的第一代代表人物是_______________ 在17 世紀(jì)法國的繪畫藝術(shù)中，以農(nóng)村為題材，用樸素手法進行描繪的畫家是_______________。沐浴的狄安娜》、《裸女》是18 世紀(jì)法國畫家_______________的繪畫作品。

當(dāng)19 世紀(jì)法國畫家借里柯的作品《梅杜薩之筏》展出時，被視為_______________的偉大宣言。

在19 世紀(jì)法國現(xiàn)實主義畫家中，_______________是謳歌農(nóng)村生活的大師。

《我們從哪里來？我們是什么？我們往哪里去？》是法國19 世紀(jì)畫家_______________的繪畫作品。世紀(jì)初法國立體主義藝術(shù)的代表人物是畢加索和_______________。

三.簡答題

1.簡述近代中國學(xué)校美術(shù)教育的特點。2.簡述美術(shù)教育思想發(fā)展的制約因素。3.簡述兒童美術(shù)能力發(fā)展階段的普遍規(guī)律。4.簡述課堂教學(xué)中組織教學(xué)的藝術(shù)。5.簡述艾斯納的美術(shù)學(xué)習(xí)理論。

6.簡述發(fā)散思維在美術(shù)創(chuàng)造中的表現(xiàn)。7.美術(shù)教學(xué)原則確立的依據(jù)。8.簡述美術(shù)技能的特點。

9.簡述美術(shù)課堂教學(xué)過程的本質(zhì)。

四.論述題

1.“哪個時代尊師，其社會教育事業(yè)就興旺，哪個時代教師地位高，其生產(chǎn)力就發(fā)達(dá)”，這幾乎成為檢驗時代發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合教師社會地位的發(fā)展史，談?wù)勀銓Ξ?dāng)代教師社會地位的看法。

2.請結(jié)合自己的教學(xué)實際談?wù)剬€體本位美術(shù)理論的認(rèn)識。

3.結(jié)合美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中“綜合·探索”領(lǐng)域的實踐，論述美術(shù)綜合課程體系的教育模式設(shè)計。4.結(jié)合實際談?wù)勀銓€體本位美術(shù)理論的認(rèn)識。

第二篇：教育學(xué)考題簡答題

三、簡答題（共4題，每小題10分）

1.教師的作用：

（1）教師是人類文化的傳播者，在社會的發(fā)展和人類的延續(xù)中起橋梁與紐帶作用。（2）教師是人類靈魂的工程師，在塑造年輕一代的品格中起著關(guān)鍵性作用。（3）教師是人類潛能的開發(fā)者，對個體發(fā)展起促進作用。

2.為什么說教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用？

第一、學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。第二、學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的，相對而言效果較好。第三、學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。第四、學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

3.簡述學(xué)校教育在人身心發(fā)展中所起作用的主要表現(xiàn)。

（1）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向做出社會性規(guī)范。（2）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。

（3）學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。（4）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。

4.簡述素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。

（1）素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為根本宗旨。（2）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。（3）素質(zhì)教育是促進學(xué)生全面發(fā)展的教育。（4）素質(zhì)教育是促進學(xué)生個性發(fā)展的教育。

（5）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育。

5.簡述我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)。（1）實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變。

（2）體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。（3）密切課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系。（4）改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

（5）建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度。（6）實行三級課程管理制度。

6.簡述我國確定教育目的的依據(jù)。（1）特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景。（2）人的身心發(fā)展特點與需要。（3）制定者的教育理想和價值觀。

（4）我國確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。7.簡述課程標(biāo)準(zhǔn)的含義及其內(nèi)容。

課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計劃的具體化，是課程計劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件，也是教材編寫、教學(xué)、評價和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)、知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)、教學(xué)進度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。

課程標(biāo)準(zhǔn)的基本框架：前言、課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、實施建議、附錄，其中，課程目標(biāo)是課程標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容。

8.簡述新課程改革背景下的教學(xué)觀。

（1）教學(xué)從“教育者為中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)者為中心”。（2）教學(xué)從“教會學(xué)生知識”轉(zhuǎn)向“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”。（3）教學(xué)從“重結(jié)論輕過程”轉(zhuǎn)向“重結(jié)論的同事更重過程”。（4）教學(xué)從“關(guān)注科學(xué)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”。

9.簡述當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革所倡導(dǎo)的學(xué)生觀。

（1）學(xué)生是發(fā)展的人。主要體現(xiàn)在：①學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的；②學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?；③學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人。

（2）學(xué)生是獨特的人。主要體現(xiàn)在：①學(xué)生是完整的人；②每個學(xué)生都有自身的獨特性；③學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。

（3）學(xué)生是具有獨立意義的人。主要體現(xiàn)在：①每個學(xué)生都是獨立于教師的頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；②學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體；③學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體。

10.簡述新課程背景下教師角色的轉(zhuǎn)變。

（1）從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者。（2）從教師與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者。（3）從教師與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者。（4）從教師與社區(qū)的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放教師。

11.簡述新課程背景下教師行為的轉(zhuǎn)變。

（1）在對待師生關(guān)系上，新課程強調(diào)尊重、欣賞。（2）在對待教學(xué)關(guān)系上，新課程強調(diào)幫助、引導(dǎo)。（3）在對待自我上，新課程強調(diào)反思。

（4）在對待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強調(diào)合作。

12.建立教師威信的途徑：（1）培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)。（2）培養(yǎng)良好的認(rèn)知能力和性格特征。（3）注重良好儀表、風(fēng)度和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。（4）給學(xué)生以良好的第一印象。（5）做學(xué)生的朋友與知己。

13.簡述教學(xué)方法的選擇依據(jù)。、（1）考慮教學(xué)方法本身的特點和功能，靈活選擇，綜合運用。（2）依據(jù)學(xué)科特點和學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇教學(xué)方法。（3）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇教學(xué)方法。（4）依據(jù)學(xué)生特點選擇教學(xué)方法。

（5）依據(jù)現(xiàn)有教學(xué)媒體的特點選擇教學(xué)方法。

14.教學(xué)中常用的教學(xué)方法：

（1）講授法；（2）談話法；（3）討論法；（4）練習(xí)法；（5）實驗法；（6）實踐活動法；（7）演示法；（8）參觀法：（9）欣賞教學(xué)法；（10）情景教學(xué)法。

15.簡述講授法運用的基本要求。

第一，講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性。既要突出重點、難點，又要系統(tǒng)、全面，既要使學(xué)生獲得可靠知識，又要在思想上有所提高。

第二，注意啟發(fā)。在講授中善于詰問并引導(dǎo)學(xué)生分析和思考問題，使他們的認(rèn)識活動積極開展，自覺地領(lǐng)悟知識。

第三，講究語言藝術(shù)。力圖語言清晰、準(zhǔn)確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂，講授的音量、速度要適度，注意語調(diào)的抑揚頓挫；以姿勢助說話，提高語言的感染力。

16.簡述運用演示教學(xué)法的基本要求。

（1）要使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程，主動、積極、自覺地投入觀察與思考。（2）注意持續(xù)性與引導(dǎo)性。

（3）通過演示，使所有的學(xué)生都能清楚、準(zhǔn)確地感知演示對象，并引導(dǎo)他們在感知過程中進行綜合分析。

（4）進來排除次要因素或減小次要因素的影響，以使目的明確，現(xiàn)象明顯。

17.學(xué)習(xí)策略的特征：

（1）操作性和監(jiān)控性的有機統(tǒng)一。（2）外顯性和內(nèi)隱性的有機統(tǒng)一。（3）主動性和遷移性的有機統(tǒng)一。

18.如何貫徹啟發(fā)性教學(xué)原則：

（1）加強學(xué)習(xí)的目的性教育，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。（2）啟發(fā)學(xué)生獨立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。（3）讓學(xué)生動手實踐，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。

（4）發(fā)揚教學(xué)民主。包括：建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解，允許學(xué)生向教師提問、質(zhì)疑等。

19.如何貫徹循序漸進原則：（1）按教材的系統(tǒng)性進行教學(xué)。

（2）注意主要矛盾，解決好重點與難點的教學(xué)。（3）由淺入深，由易到難。

20.如何貫徹循序漸進原則：（1）按教材的系統(tǒng)性進行教學(xué)。

（2）主義主要矛盾，解決好中點與難點的教學(xué)。（3）由淺入深，由易到難，由簡到繁。

21.簡述我國中學(xué)班級管理的主要模式：

（1）常規(guī)管理：指通過制定和執(zhí)行規(guī)章制度去管理班級的經(jīng)常性活動。

（2）平行管理：指班主任通過對集體的管理去影響個人，又通過對個人的直接管理去影響集體，從而把對集體和個人的管理結(jié)合起來的管理方式。

（3）民主管理：指班級成員在服從班集體的正確決定和承擔(dān)責(zé)任的前提下，參與班級管理的一種管理方法。

（4）目標(biāo)管理：指班主任與學(xué)生共同確定班級總體目標(biāo)，然后轉(zhuǎn)化為小組目標(biāo)和個人目標(biāo)，使其與班級總體目標(biāo)融為一體，形成目標(biāo)體系，以此推動班級管理活動，實現(xiàn)班級目標(biāo)的管理方法。

22.簡述培養(yǎng)良好班集體的方法。（1）確定班集體的發(fā)展目標(biāo)。（2）建立班集體的核心隊伍。（3）建立班集體的正常秩序。（4）組織形式多樣的教育活動。（5）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)。

23.教師成長與發(fā)展的基本途徑：（1）觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動。（2）開展微格教學(xué)。（3）進行專門訓(xùn)練。

（4）反思教學(xué)經(jīng)驗。

18.教師心理健康的自我調(diào)適方法有哪些？

個體自我調(diào)適的目的是通過改變個體自身的某些特點來增強適應(yīng)工作環(huán)境的能力。方法有：放松訓(xùn)練、認(rèn)知壓力管理、時間管理、社交訓(xùn)練、壓力管理和態(tài)度改變等。

18． 教育目的的層次結(jié)構(gòu)：

（1）國家的教育目的。國家的教育目的是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。（2）各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)是教育的具體化，是結(jié)合教育目的、社會要求和受教育者的特點制定的各級各類的培養(yǎng)要求。

（3）

教師的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段（如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期）工作時，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。

24.操作技能的形成階段：

（1）操作定向：也稱操作的認(rèn)知階段，即理解操作活動的結(jié)構(gòu)和程序的要求，在頭腦中建立起操作活動的定向映像的過程。

（2）操作模仿：學(xué)習(xí)者通過觀察，實際再現(xiàn)規(guī)定的示范動作或行為模式。

（3）操作整合：是把模仿階段習(xí)得的動作依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系聯(lián)結(jié)起來，固定下來，并使各動作成分相互結(jié)合，成為定型的、一體化的動作。

（4）操作熟練：是操作技能掌握的最高階段，這個階段形成的動作方式對各種變化的條件具有高度的適應(yīng)性，動作的執(zhí)行達(dá)到高度的程序化、自動化和完善化。

25.簡述操作技能的培養(yǎng)要求：

（1）準(zhǔn)確的示范和講解。（2）必要而適當(dāng)?shù)木毩?xí)。（3）充分而有效的反饋。（4）建立穩(wěn)定清晰的動覺。

26.簡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀。

（1）建構(gòu)主義者強調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。

（2）知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來就用，一用就靈，而是需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。

（3）建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，只能由每個學(xué)生基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來。

27.影響遷移的主要因素：

（1）相似性。包括學(xué)習(xí)材料之間的共同要素或相似性、學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)過程的相似性和學(xué)習(xí)情境的相似性。

（2）原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。一般而言，經(jīng)驗的概括水平越高，遷移的可能性越大，效果越好；反之，遷移的范圍越小，效果也越差。

（3）學(xué)習(xí)心向與定勢，指先于一定的活動而又指向該活動的一種動力準(zhǔn)備狀態(tài)。定勢對遷移有促進和阻礙兩種影響。

除這些基本因素外，諸如年齡、智力、學(xué)習(xí)者的態(tài)度、教學(xué)指導(dǎo)、外界的提示與幫助等都在不同程度上影響著遷移的產(chǎn)生。

28.有效促進學(xué)習(xí)遷移的策略：

（1）精選教材；（2）合理編排教學(xué)內(nèi)容；（3）合理安排教學(xué)程序；（4）教授學(xué)習(xí)策略，提高遷移意識。

29.教學(xué)過程的基本階段：

（1）激發(fā)學(xué)習(xí)動機；（2）領(lǐng)會知識；（3）鞏固知識；（4）運用知識；（5）檢查知識

30.簡述教學(xué)過程特殊性的表現(xiàn)。（1）認(rèn)識的間接性。（2）認(rèn)識的交往性。（3）認(rèn)識的教育性。（4）認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)性。

（5）認(rèn)識的簡捷性。

31.影響人格發(fā)展（身心發(fā)展）的因素：

（1）生物遺傳因素。是人身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。（2）社會文化因素。是人身心發(fā)展的外部的客觀條件，使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實。

（3）家庭因素。

（4）學(xué)校教育因素。在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

（5）個人主觀因素。是人身心發(fā)展的動力，是促進個體發(fā)展的決定性因素。

32.影響中學(xué)生品德發(fā)展的因素：

外部條件：（1）家庭教養(yǎng)方式；（2）社會風(fēng)氣；（3）同伴群體、學(xué)校教育等。內(nèi)部條件：（1）認(rèn)知失調(diào)；（2）態(tài)度定勢；（3）道德認(rèn)識等。

此外，個體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對品德的形成與改變有影響。

33.中學(xué)生良好品德形成的方法：（1）有效的說服。（2）樹立良好的榜樣。（3）利用群體約定。（4）給予恰當(dāng)?shù)莫剟钆c懲罰。

（5）價值辨析。除上述各種方法外，角色扮演、小組道德討論等方法對于態(tài)度與品德的形成和改變也都是非常有效的。

34.簡述中學(xué)生思維發(fā)展的特點。

（1）青少年的思維能力迅速得到提高，抽象邏輯思維逐漸處于優(yōu)勢地位。（2）在整個中學(xué)階段，形式邏輯思維逐漸發(fā)展，占據(jù)主導(dǎo)地位。（3）辯證邏輯思維迅速發(fā)展。

35.中學(xué)生記憶發(fā)展的特點：

（1）記憶的容量日益增大，短時記憶廣度接近成人。

（2）對直觀形象的材料記憶要優(yōu)于抽象材料，對圖像記憶要優(yōu)于詞語。（3）中學(xué)生能主動選擇記憶方法，有意記憶逐漸占主導(dǎo)地位。（4）隨著年齡的增長，理解記憶逐漸成為主要的記憶手段。（5）抽象記憶的發(fā)展速度較快，逐漸占主導(dǎo)地位。

36.如何利用記憶規(guī)律促進學(xué)生有效學(xué)習(xí)。（1）明確記憶目的，增強學(xué)習(xí)的主動性。（2）理解材料的意義，少用機械記憶。（3）對材料進行精細(xì)加工，促進深度理解。（4）運用組塊化學(xué)習(xí)策略，合理組織材料。（5）運用多重編碼方式，提高信息加工處理的質(zhì)量。

37.中學(xué)生的情緒特點：（1）爆發(fā)性和沖動性。（2）不穩(wěn)定性和兩極性。（3）外露性和內(nèi)隱性。（4）心境化和持久性。

38.如何保持中學(xué)生的心理健康：

（1）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。

（2）幫助學(xué)生充分認(rèn)識自己，正確評價自己，接納自己。（3）幫助學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。（4）幫助學(xué)生保持健康、愉快的情緒。（5）讓學(xué)生學(xué)習(xí)性衛(wèi)生的知識。

（6）幫助學(xué)生認(rèn)識求助心理咨詢的必要性和重要性。

39.簡述性格的結(jié)構(gòu)特征。

（1）性格的態(tài)度特征。指人在對現(xiàn)實環(huán)境的穩(wěn)定態(tài)度方面表現(xiàn)出來的個別差異。（2）性格的意志特征。指人在自覺調(diào)節(jié)自己行為的方式和水平上表現(xiàn)出來的心理特征。（3）性格的情緒特征。指人在情緒活動中表現(xiàn)出來的強度、穩(wěn)定性、持久性以及主導(dǎo)心境方面的特征。

（4）性格的理智特征。指人在感知、記憶、思維等認(rèn)識過程中表現(xiàn)出來的個別差異就是性格的理智特征。

40.課堂行為產(chǎn)生的原因：

（1）學(xué)生的因素：適應(yīng)不良；厭煩；挫折與緊張；尋求注意與地位；性別差異。（2）教師的因素：要求不當(dāng)；濫用懲罰手段；教師缺乏自我批評手段。（3）環(huán)境因素：家庭因素；大眾媒體；課堂內(nèi)部環(huán)境。

41.簡述個體身心發(fā)展的一般規(guī)律及教育啟示。

（1）個體身心發(fā)展具有順序性，這是要求教育要循序漸進。

（2）個體身心發(fā)展具有階段性，這是要求教育要分階段教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和方法選擇上不搞一刀切。

（3）個體身心發(fā)展具有不平衡性，這要求教育要抓住關(guān)鍵期。（4）個體身心發(fā)展具有互補性，這要求教育要揚長避短。、（5）個體身心發(fā)展具有個別差異性，這要求教育要因材施教。

42.怎樣營造良好的課堂氣氛：

（1）準(zhǔn)確地鑒定、分析課堂氣氛是營造良好課堂氣氛的前提和基礎(chǔ)。（2）時刻保持積極的情緒狀態(tài)感染學(xué)生。（3）樹立典型、利用榜樣示范積極引導(dǎo)學(xué)生。（4）妥善處理矛盾沖突，建立良好的師生、生生關(guān)系。

43.簡述中學(xué)德育的途徑：

德育途徑是指學(xué)校教育者對學(xué)生實施德育時可供選擇和利用的渠道，途徑包括：

（1）思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)；（2）社會實踐活動；（3）課外、校外活動；（4）共青團組織的活動；（5）校會、班會、晨會、時事政策的學(xué)習(xí)；（6）班主任工作。

44.奧蘇泊爾學(xué)習(xí)動機的分類：

（1）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。這是一種要求了解和理解的需要，要求掌握知識的需要，以及系統(tǒng)地闡述問題并解決問題的需要。

（2）自我提高內(nèi)驅(qū)力。指個體因自己對勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。（3）附屬內(nèi)驅(qū)力。指個體為了保持他人（如家長、老師）的贊許或認(rèn)可而表現(xiàn)的出來的把工作做好的一種需要。

45.簡述馬斯洛的需要的七個層次理論。、（1）生理需要。（2）安全需要。（3）歸屬與愛的需要。（4）尊重的需要。（5）認(rèn)知理解需要。（6）審美需要。（7）自我實現(xiàn)的需要。

46.影響遺忘進程的因素。

（1）學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)：學(xué)習(xí)材料是指材料的種類、長度、難度、系列位置以及意義性。（2）識記材料的數(shù)量和學(xué)習(xí)程度的大?。阂话銇碚f，材料越多，要平均誦讀的次數(shù)和時間也就越多，不及時復(fù)習(xí)，就容易遺忘。學(xué)習(xí)程度太小或太大，都不利于對知識的記憶。

（3）記憶任務(wù)的長久性與重要性：長久的識記任務(wù)有利于材料在頭腦中保持時間的延長，不重要和未經(jīng)復(fù)習(xí)的內(nèi)容則容易遺忘。

（4）識記的方法：以理解為基礎(chǔ)的意義識記比機械識記的效果好的多。（5）時間因素：根據(jù)遺忘的規(guī)律，記憶的最初階段遺忘速度快，隨后逐漸變慢。（6）識記者的態(tài)度：識記者對識記內(nèi)容的需要、興趣等，對遺忘的快慢也有一定影響。

47.班級授課制的優(yōu)越性：

（1）有利于經(jīng)濟有效地大面積培養(yǎng)人才。（2）有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。（3）有利于發(fā)揮學(xué)生的集體作用。（4）有利于學(xué)生多方面的發(fā)展。

48.活動中心課程論的基本觀點：

活動中心課程論又叫兒童中心課程論或經(jīng)驗課程論，代表人物是杜威和其學(xué)生克伯屈?；居^點：第一，主張一切學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)驗，而學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的改造或改組；第二，主張學(xué)習(xí)必須和個人的特殊經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始；第三，主張打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，有步驟地擴充學(xué)習(xí)單元和組織教材，強調(diào)在活動中學(xué)習(xí)，而教師從中發(fā)揮協(xié)助作用。

49.簡述課外活動的組織形式。

學(xué)校課外活動的組織形式，按活動的人數(shù)和規(guī)?？煞譃橐韵氯N主要形式：

（1）群眾性活動。群眾性課外活動是組織多數(shù)或全體學(xué)生參加的一種帶有普及性質(zhì)的活動。

（2）小組活動。課外活動小組是以自愿結(jié)合為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和學(xué)校的具體條件而組成的，進行有目的、有計劃的經(jīng)常性活動。這是學(xué)校課外活動的基本組織形式。

（3）個人活動。個人活動是學(xué)生在課外進行單獨活動的形式。

50.簡述有意義接受學(xué)習(xí)的實質(zhì)及條件。

有意義接受學(xué)習(xí)的實質(zhì)是將新知識與已有知識建立起非人為的（內(nèi)在的）和實質(zhì)性（非字面）的聯(lián)系。

有意學(xué)習(xí)的條件：（1）學(xué)習(xí)材料的邏輯意義；（2）有意義學(xué)習(xí)的心向；（3）學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進行聯(lián)系。

51.簡述如何進行創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

（1）創(chuàng)造有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的適宜環(huán)境。方法有：①創(chuàng)造寬松的心理環(huán)境；②給學(xué)生留有選擇的余地；③改革考試制度與考試內(nèi)容。

（2）注重創(chuàng)造個性的塑造。方法有：①保護好奇心；②解除個體對答錯問題的恐懼心理；③注重學(xué)生獨立性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；④重視非邏輯思維能力的生成；⑤給學(xué)生提供具有創(chuàng)造性的榜樣。

（3）開設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性的課程，教授創(chuàng)造性思維策略。方法有：①發(fā)散思維訓(xùn)練；②推測與假設(shè)訓(xùn)練；③自我設(shè)計訓(xùn)練；④頭腦風(fēng)暴訓(xùn)練。

52.簡述課堂行為產(chǎn)生的原因。

（1）學(xué)生的因素：適應(yīng)不良；厭煩；挫折與緊張；尋求注意與地位；過度活動；性別差異。

（2）教師的因素：要求不當(dāng)；濫用懲罰手段；教師缺乏自我批評精神。（3）環(huán)境因素：家庭因素；大眾媒體；課堂內(nèi)部環(huán)境。

53.簡述課堂問題行為的處置與矯正方法。（1）制定適宜的教學(xué)計劃。（2）幫助學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（3）給予精確而嚴(yán)格的指導(dǎo)。（4）建立良好的教學(xué)秩序。（5）協(xié)調(diào)同伴關(guān)系。（6）與家長合作。

（7）行為矯正與心理輔導(dǎo)。

54.簡述夸美紐斯的教育觀點。

（1）提出了教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。（2）教學(xué)制度：系統(tǒng)論述班級授課制方法和實施內(nèi)容。

（3）教學(xué)思想：提出了：“泛智教育”，即把廣泛的自然知識傳授給普通人。（4）教學(xué)內(nèi)容：規(guī)定了百科全書式的課程。

（5）教學(xué)方法：首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等一系列教學(xué)方法。

55.簡述培養(yǎng)心智技能的要求。

由于心智技能是按照一定的階段逐步形成的，因此在培養(yǎng)方面必須分階段進行，才能獲得良好的教學(xué)成效。為提高分階段訓(xùn)練的成效，必須充分依據(jù)心智技能的形成規(guī)律，采取有效措施。為此，應(yīng)注意以下幾方面：①激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性與主動性；②注意原型的完備性、獨立性與概括性；③適應(yīng)培養(yǎng)的階段特征，正確使用語言；④注意學(xué)生的個別差異。

56.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律及教育啟示。

（1）個體身心發(fā)展具有順序性，這要求教育要循序漸進。

（2）個體身心發(fā)展具有階段性，這要求教育要分階段教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和方法選擇上不搞一刀切。

（3）個體身心發(fā)展具有不平衡性，這要求教育要抓住關(guān)鍵期。（4）個體身心發(fā)展具有互補性，這要求教育要揚長避短。（5）個體身心發(fā)展具有個別差異性，這要求教育要因材施教。

57.簡述德育過程中知行統(tǒng)一原則的含義及貫徹要求。

知行統(tǒng)一原則指德育過程中既要重視思想道德的理論教育，又要重視組織學(xué)生參加實踐鍛煉，把提高認(rèn)識和行為養(yǎng)成結(jié)合起來，使學(xué)生做到言行一致、表里如一。貫徹要求：（1）加強思想道德的理論教育，提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識。

（2）組織和引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會實踐活動，促使他們在解除社會的實踐活動中加深情感體驗，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（3）對學(xué)生的評價和要求要堅持知行統(tǒng)一的原則。（4）教育者要以身作則，嚴(yán)于律己。

58.簡述德育過程中疏導(dǎo)原則的含義及貫徹要求。

疏導(dǎo)原則是指進行德育要循循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上。

貫徹要求：（1）講明道理，疏導(dǎo)思想。（2）因勢利導(dǎo)，循循善誘。

（3）以表揚激勵為主，堅持正面教育。

59.簡述德育過程中尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則的含義及貫徹要求。

尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則是指進行德育要把對學(xué)生個人的尊重和信賴與對他們的思想行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。貫徹要求：（1）愛護、尊重和信賴學(xué)生。

（2）教育者對學(xué)生提出的要求要做到合理正確、明確具體和嚴(yán)寬適度。

（3）教育者對學(xué)生提出的要求要認(rèn)真執(zhí)行，堅定不移地貫徹到底，督促學(xué)生切實做到。

第三篇：美術(shù)教育學(xué)

美術(shù)教育學(xué)

教育家陶行知在1919年2月發(fā)表的【教學(xué)合一】一文中主張以“教學(xué)法”代替“教授法” 1993年郭紹綱，范凱熹著的【美術(shù)教育方法論】

1994年王大根著【學(xué)校美術(shù)教育目的論】

美術(shù)教育學(xué)是一門綜合性的應(yīng)用理論學(xué)科？：通過學(xué)習(xí)美術(shù)教育學(xué)，是教育者從理論的高度認(rèn)識到美術(shù)教育的特點，課程及內(nèi)容，美術(shù)教育的原責(zé)和方法，美術(shù)教育的學(xué)習(xí)問題，教師問題，學(xué)生問題，評價問題，和管理問題以及國家對美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，同時也明確了教師自身需要的素質(zhì)和能力。美術(shù)教育學(xué)具有理論性，應(yīng)用性和綜合性的性質(zhì)。

一般教育學(xué)與美術(shù)教育學(xué)的關(guān)系：有人提出美術(shù)教育學(xué)是否重復(fù)一般教育學(xué)，筆者認(rèn)為一般教育學(xué)的研究對象是教育的一般規(guī)律和原理，是研究人類的教育現(xiàn)象和培養(yǎng)人的基本規(guī)律。相對與此，美術(shù)教育學(xué)更具體，更注重和強調(diào)學(xué)科性。它是借助于一般教育學(xué)的普通原理來具體研究美術(shù)學(xué)科教育的特殊規(guī)律。

美術(shù)教育不僅與人類起源有關(guān)，更與人類文明的發(fā)展密不可分。

奴隸社會鼎盛時期的西周，其教育制度漸趨完備，形成了努力離職的官學(xué)體系。教學(xué)內(nèi)容則是以禮，樂為中心的文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃?，即禮，樂，射，御，書，數(shù)。

亞里士多德認(rèn)為美育具有三種功能：1教育2凈化3精神享受

在師承關(guān)系上表現(xiàn)為直接師承和間接師承，直接師承即師從某人，耳提面命，親聆教誨。間接師承也稱隔代師承，即擇取某一人畫風(fēng)和風(fēng)格予以仿效。在直接師承和間接師承中又有血緣師承和非血緣師承之分。中國古代雖然在非血緣師承中培養(yǎng)出大批藝術(shù)家，但在奴隸社會和封建社會把極一時為私有財產(chǎn)，往往被禁錮在小的家庭血緣區(qū)域內(nèi)，致使美術(shù)教育發(fā)展緩慢。他們的父親或叔父就是老師，他們的工作場地就是教室，師傅所確定的粉本就是弟子們模仿學(xué)習(xí)教材。

中國古代師承血緣的特點對中國古代教育的影響與作用：1中國美術(shù)教育是通過畫家和工匠的言傳身教得以發(fā)展，這是中國古代美術(shù)教育的主流。然而在“奴隸主貴族們奉行‘德成而上，藝成則下’的觀念，對以物質(zhì)性為特征的百工技藝，采取了鄙薄和輕視的態(tài)度，從而使得這一內(nèi)容的傳授只能以父子相傳，世代相繼的方式進行”。2師徒關(guān)系在中國古代美術(shù)教育中多表現(xiàn)為親朋氏族的血緣關(guān)系，這種封閉型的承襲傳代教育形式在一定程度上阻礙了美術(shù)教育的發(fā)展。3古代社會的貴族們“重藝”而“輕技”，但事實上，無論是聞名的畫家或佚名的工藝家，都為中國美術(shù)教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，奠定了師徒傳藝的美術(shù)教育的基本形式。

中國誕生了更高層次，更大規(guī)模，更專業(yè)化的皇家美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育機構(gòu)：畫院 畫院是薈萃社會名家為宮廷貴族服務(wù)的，而非美術(shù)教育機構(gòu)。

五代十國時期出現(xiàn)的南唐畫院和西蜀畫院是較為專業(yè)化的美術(shù)學(xué)院

宋代著名畫家有黃筌，黃居寀，周文矩。

唐代太宗時期的翰林圖畫院。

誰設(shè)立了畫院，意義和特點：1104年趙佶（宋徽宗）在畫院考試制度的基礎(chǔ)上設(shè)立了世界上最早的繪畫學(xué)院—畫學(xué)，制定了一套系統(tǒng)完整的教學(xué)內(nèi)容和嚴(yán)格的入學(xué)考試方法，有機的把畫院創(chuàng)作與美術(shù)教育結(jié)合起來，并由畫院承擔(dān)這雙重任務(wù)。特點：畫學(xué)很重視學(xué)生全面整體的文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而非單純的“師傅帶著徒弟”的技藝教育。意義：中國宋代美術(shù)教育的教育思想和教育體制已趨于成熟。畫學(xué)的出現(xiàn)迅速提高了畫院里原有的“雜流”（指中小地主家庭出身的知識分子）畫家的素質(zhì)，使其與“士流”（指貴族子弟）的文化修養(yǎng)縮短差距。這正是畫學(xué)對畫院的完善與促進，加快了中國古代美術(shù)教育發(fā)展的步伐，培養(yǎng)了一大批才華出眾的畫家群體，畫學(xué)成為中國美術(shù)教育發(fā)展史上的高峰。

在思想觀念的轉(zhuǎn)變下，美術(shù)教育由畫坊式的教育逐漸發(fā)展為學(xué)院式的教育。

被稱為“近代教育之父”的捷克思想家夸美紐斯（1592-1670）的名著【大教育論】

美術(shù)教育在文藝復(fù)興開辟的道路上迅速發(fā)展，其動力得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以蒸汽機為標(biāo)志的第一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命揭開了現(xiàn)代美術(shù)教育的序幕。

法國啟蒙主義思想家盧梭提出自然教育理論。

德國詩人，哲學(xué)家席勒明確提出“審美教育”的概念。

真正摧毀古典主義學(xué)院派的還是印象派。

俄羅斯的巡回畫派在印象派的道路上又提出“藝術(shù)家反映生活和到生活中去搜索素材”的主張，強調(diào)作品的社會意義。

20世紀(jì)初，許多國家開始設(shè)立于經(jīng)濟發(fā)展和商業(yè)，工業(yè)競爭相適應(yīng)的“工業(yè)美術(shù)學(xué)院”。“工業(yè)美術(shù)設(shè)計研究室”。最具影響的最具有代表性的事1919年在德國創(chuàng)立的“包豪斯設(shè)計學(xué)院”。包豪斯為什么最具代表性：這所新型的美術(shù)教育學(xué)校當(dāng)之無愧的為人類創(chuàng)造了輝煌的歷史。意義：學(xué)校的創(chuàng)建者格羅培斯被譽為包豪斯設(shè)計運動的一面旗幟。包豪斯所開辟的工業(yè)設(shè)計之路，已超越了工業(yè)革命時代技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的樣式，并擴展為科學(xué)，技術(shù)，工業(yè)，商品，經(jīng)濟和社會發(fā)展的綜合體，向著現(xiàn)代生活，未來生活開發(fā)，并逐漸成為獨立的工業(yè)設(shè)計教育學(xué)科體系。

30年代，美國學(xué)校教育已經(jīng)根據(jù)美術(shù)教育的任務(wù)，把美術(shù)教育分為四類：1強調(diào)在藝術(shù)實踐中培養(yǎng)藝術(shù)家2強調(diào)對藝術(shù)的評價，欣賞和理解能力3強調(diào)藝術(shù)史的系統(tǒng)教育，了解藝術(shù)在一系列連續(xù)階段的特征，以及藝術(shù)家的貢獻(xiàn)4培養(yǎng)藝術(shù)家的教學(xué)方法，主要培養(yǎng)藝術(shù)教師。1866年，左宗棠在福州設(shè)馬尾船政局，內(nèi)設(shè)學(xué)堂，其教學(xué)科目除了數(shù)學(xué)物理化學(xué)天文學(xué)地質(zhì)學(xué)以外，還有畫法。

張之洞在1902年創(chuàng)辦了中國最早的兩江學(xué)堂（初名為三江師范學(xué)堂）

1906年，李瑞清創(chuàng)辦了高等師范院校第一個美術(shù)系科——圖畫美工科。

蔡元培提出“以美育代宗教” 著名觀點。

1912年蔡元培首任教育總長，立即頒布了【普通教育暫行辦法》，將學(xué)堂一律改稱學(xué)校，允許男女同校，并增加圖畫、手工、唱歌等。

蔡元培一貫重視美術(shù)教育，把美育與科學(xué)并提，視為“養(yǎng)成國民兩大實力的工具?！?1911年冬成立的上海圖畫美術(shù)院是我國現(xiàn)代美術(shù)教育史上第一所正規(guī)美術(shù)院校。

中國近代美術(shù)教育的特點

1、廢除千年科舉制度和私塾學(xué)堂，將古代的“師徒教育”發(fā)展為班級、專業(yè)化授課制，開創(chuàng)了學(xué)校美術(shù)教育的新篇章。

2、注重吸收外來優(yōu)秀文化，改革舊傳統(tǒng)教育觀念，重視美術(shù)教育的實用性。

3、重視美術(shù)教育和全面發(fā)展教育，完善了教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。

1982年上海市組織編寫的《全日制中學(xué)美術(shù)試用課本》在全國產(chǎn)生較大影響。

1992年國家教委審定并正式出版了九年義務(wù)制教育全日制小學(xué)初中的美術(shù)教學(xué)大綱。

1979我國第一個美術(shù)教育研究機構(gòu)——南京師范學(xué)院美術(shù)教育研究室誕生，并由該研究室編輯的我國第一個以研究普通美術(shù)教育為主旨的理論刊物《美術(shù)教育通訊》。

1989年南京師大創(chuàng)辦了國家級刊物《中國美術(shù)教育》。

個體與社會的需要時構(gòu)成美術(shù)教育價值的基礎(chǔ)。

美術(shù)教育的價值是指在有組織有步驟地研究如何培養(yǎng)人的美術(shù)能力的過程中，以謀求主體發(fā)展與客體培養(yǎng)之間的關(guān)系，從而使主體獲得發(fā)展的潛能。

研究教學(xué)過程的意義？

1、在這個長期教育、教學(xué)過程中，是通過各種手段和師生之間雙邊的教育實踐活動來實現(xiàn)其教育目的的，從而達(dá)到實現(xiàn)終極價值。

2、然而我們也不能忽略教學(xué)過程中的實踐價值，這是一種典型的隱性價值，這種價值在于培養(yǎng)學(xué)生儲存知識、掌握知識的方法、培養(yǎng)品德、鍛煉能力以及形成能力、學(xué)會應(yīng)變于復(fù)雜社會的思維方法等。所以教

學(xué)過程既是一個特殊的認(rèn)知過程，又是一個特殊的實踐過程，也是一個特殊的創(chuàng)造價值的過程。

3、研究過程價值的意義就是使教育過程有序健康地向著終極價值目標(biāo)發(fā)展。教學(xué)的根本價值只有通過學(xué)生的素質(zhì)才能顯現(xiàn)出來。

過程價值與終極價值是統(tǒng)一的整體，也是實現(xiàn)教育價值的基本要求。

如何理解兩種不同性質(zhì)取向的美術(shù)教育的關(guān)系？

1、美術(shù)教育是以美術(shù)為核心而開展的教育活動，其本質(zhì)是由美術(shù)和教育兩方面所構(gòu)成，美術(shù)教育的涵義也是通過美術(shù)和教育共同體現(xiàn)出來。因此美術(shù)教育有“美術(shù)取向的美術(shù)教育”和“教育取向的美術(shù)教育”兩種不同的取向。

2、以美術(shù)取向的美術(shù)教育其著眼點為美術(shù)本身，教育的目的是培養(yǎng)美術(shù)專門人才，以提高美術(shù)技能為宗旨，其人才價值在于掌握和運用美術(shù)技能更好的為社會服務(wù)。

3、以教育取向的美術(shù)教育以教育為著眼點，把美術(shù)作為教育的媒介，注重教育的價值。也就是通過美術(shù)教育有目的地培養(yǎng)人的道德觀、審美趣味、意志、智力和創(chuàng)造性等基本素質(zhì)和能力。

美術(shù)教育的情感價值？

1、情感的美育價值

2、天人合一的體驗價值（生命情感陶冶價值）

3、人的自信價值

4、宣泄與治療價值

審美教育的價值是多方面的，既有陶冶性情的精神價值，也有懲惡揚善的社會價值，既有訴諸思維的生活價值，也有助益宣教的政治價值。

美術(shù)教育的智力價值：智力是個體在認(rèn)識過程中各種能力的綜合產(chǎn)物，它是人類改造客觀世界以適應(yīng)自身需要的心理結(jié)構(gòu)。

視知覺能力的訓(xùn)練時人類智力發(fā)展的一個重要因素。

非智力因素的功能：1動力功能2定向功能3強化功能4創(chuàng)造功能5調(diào)節(jié)功能

發(fā)散性思維最早是由美國著名創(chuàng)造學(xué)家吉爾福特提出的，其意是指在針對一種思維目標(biāo)時，盡可能多的提出可選擇的答案。

美術(shù)教育的個性價值：現(xiàn)代心理學(xué)一般把個性理解為人的整體精神面貌。個性主要有個性傾向性和個性心理特征兩個方面構(gòu)成。

美術(shù)教育的技術(shù)價值：是指人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧。

技能是實現(xiàn)一定價值目標(biāo)的活動方式，可分為操作技能和智力技能。

美術(shù)能力是一個綜合概念，它包括運用藝術(shù)觀察的能力，運用形象思維創(chuàng)造的能力，運用藝術(shù)語言表現(xiàn)的能力等諸因素。

繞著社會的需要和人的發(fā)展等諸方面提出教育目的的。

個體本位論：代表人物：英國美術(shù)教育家赫伯·里德，美國美術(shù)教育家羅恩菲德

認(rèn)為美術(shù)教育可以促進兒童健全發(fā)展；重視創(chuàng)作過程，忽視創(chuàng)造效果；主張順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展，其價值在于它有助于個人潛能的發(fā)展。

為什么說素質(zhì)教育是面向未來的教育？

1、美術(shù)教育的目的隨著社會發(fā)展逐步擴大領(lǐng)域，它從培養(yǎng)技藝畫工的實用人才已發(fā)展到培養(yǎng)全民藝術(shù)素質(zhì)，是人類進步的重要標(biāo)志。

2、素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育，著眼于受教育者及社會的長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。

3、實施素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，具有長期性、艱巨性，是為未來人類社會發(fā)展所做的一項最有價值的事情。美術(shù)鑒賞是運用感知、記憶、經(jīng)驗、知識，對美術(shù)作品進行感受、體驗、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識的過程。通過不斷地美術(shù)鑒賞活動，提高人的審美趣味，陶冶高尚情操。

普通美術(shù)教育與專業(yè)美術(shù)教育的關(guān)系

1、專業(yè)美術(shù)教育則是培養(yǎng)美術(shù)專門人才即以培養(yǎng)美術(shù)家、美術(shù)教師、工藝美術(shù)設(shè)計人才為目的的教育，也可以說是針對少數(shù)有特長人的教育，或

稱“點”的教育。普通美術(shù)教育是面向全社會公民的教育，或稱“面”的教育。

2、點的教育有力地帶動和促進著面的發(fā)展，并持久地為面的教育傳播著“營養(yǎng)”；而面的教育則不斷地為點提供和輸送著美術(shù)人才。如果缺少了面的教育，國民的整體素質(zhì)就會下降，將直接影響點的教育。3美術(shù)教育中的點與面是一個有機的整體，專業(yè)美術(shù)教育是普通美術(shù)教育的深化和提高，既是普通美術(shù)教育的基礎(chǔ)，也普通美術(shù)教育的高點。它們相互影響，相互促進，統(tǒng)一在提高國民素質(zhì)的宏偉目標(biāo)之中。

教育思想是人們在一定社會和時代的教育實踐活動中，所形成的對教育對象、教育規(guī)律、和教育諸問題的認(rèn)識或看法，即對教育問題的認(rèn)識。教育思想源于美術(shù)教育實踐，又指導(dǎo)著美術(shù)教育實踐，同時也接受者實踐的檢驗。

美術(shù)教育思想應(yīng)包括三種形態(tài)，美術(shù)教育指導(dǎo)思想，美術(shù)教育觀念和美術(shù)教育理論。

美術(shù)教育理論是美術(shù)教育實踐的結(jié)果，是美術(shù)教育實踐經(jīng)驗和教學(xué)成果經(jīng)過高度抽象，概括，所形成的美術(shù)教育知識領(lǐng)域的概念和原理體系。

簡述美術(shù)教育思想的三種形態(tài)及表現(xiàn)形式。（1）美術(shù)教育思想包括三種形態(tài)，即美術(shù)教育指導(dǎo)思想、美術(shù)教育觀念和美術(shù)教育理論。（2）美術(shù)教育思想這三種形態(tài)表達(dá)的方式是不同的。第一種形態(tài)即美術(shù)教育指導(dǎo)思想所體現(xiàn)的是國家態(tài)度，是一種宏觀美術(shù)教育思想，可以促進人們樹立或改變教育觀念；而第二種形式急美術(shù)教育觀念所體現(xiàn)的是教育者、受教育者以及社會人們的態(tài)度，往往是一種客觀的、局部的、零散的美術(shù)教育思想；第三種形態(tài)即美術(shù)教育理論所體現(xiàn)的是美術(shù)教育專家的認(rèn)識，他們的認(rèn)識往往是深刻的、系統(tǒng)的，他們的理論依據(jù)一方面來源于美術(shù)教育的實踐，另一方面是對社會上人們各種不同美術(shù)教育觀念的整理、提煉和綜合，因此更具代表性，更深刻。

為什么美術(shù)教育思想的社會價值和歷史價值是巨大的？：美術(shù)教育思想的兩個顯著的基本特征（社會價值和歷史價值）第一，它適應(yīng)過去一定歷史階段的社會生產(chǎn)和政治經(jīng)濟發(fā)展的需要，對當(dāng)時社會美術(shù)教育的實踐具有指導(dǎo)意義。第二，作為歷史的美術(shù)教育思想遺產(chǎn)，對后代的美術(shù)教育思想的形成有一定的影響力，同時對后代美術(shù)教育實踐也有直接或間接的促進作用。

文藝復(fù)興對美術(shù)教育發(fā)展起到什么作用？：1文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想是倡導(dǎo)以人為中心，同以神為中心的封建教會思想相對立。它強調(diào)人自身的價值，肯定人是生活的創(chuàng)造者和主人，要求維護“人的尊嚴(yán)”提倡人的“自由意志”，要求個性解放，發(fā)揮人的才能和智慧，對現(xiàn)實生活采取積極態(tài)度，提倡世俗教育和探究科學(xué)知識。在這樣如此進步的思想策動下動搖了教會的權(quán)威。2打破了禁錮人們思想的精神枷鎖，促進美術(shù)教育的發(fā)展和美術(shù)教育思想的成熟。

美術(shù)教育思想發(fā)展的制約因素，美術(shù)教育與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著相互依存，相互制約和相互作用的關(guān)系。

政治決定美術(shù)教育的人才觀如何理解：1）美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)為本階級服務(wù)的美術(shù)人才。2社會主義的美術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)是代表勞動人民的利益，歌頌社會主義建設(shè)和人民的精神風(fēng)貌，因此，所培養(yǎng)的畫家和美術(shù)教師應(yīng)具有高尚的審美觀和創(chuàng)造力，成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者。3但也有偏見者認(rèn)為，政治是國家大事，培養(yǎng)美術(shù)人才與政治不相干，更有人認(rèn)為，一個美術(shù)家一旦與政治聯(lián)系，那么他的藝術(shù)思想就會降低，這種認(rèn)識錯誤地把政治與藝術(shù)對立起來了。4美術(shù)教育所培養(yǎng)的藝術(shù)人才絕對不是世外桃源的藝術(shù)家，而是具有民族責(zé)任感和民族使命的藝術(shù)家。雖然他們不是政治家，但是他們的思想和行為必然符合本階級或本民族的政治。

為什么隋唐片面的對后世影響：（1）隋唐興起科舉制以來，雖然其考試內(nèi)容并非單一，但科

舉制教育思想的指向是把學(xué)生帶進死記硬背的教條主義中去，一切都為考而學(xué)，考什么就學(xué)什么，怎么考究怎么教?？婆e考試的根本目的不是提高民族素質(zhì)，而是把讀書、應(yīng)考和做官三者緊密聯(lián)系起來，成為進入官場的階梯，求得的名利的契機。

全面發(fā)展教育思想階段，跨度約從16到20世紀(jì)。全面發(fā)展的教育思想的核心內(nèi)容有兩方面：1教育對象由過去的少數(shù)貴族階層發(fā)展為多數(shù)的普通公民2重視個體的全面發(fā)展

中國全面發(fā)展的教育思想形成與演變是在中國清末廢科舉、興新式學(xué)堂接受西方教育思想的教育改革中發(fā)展的。

蔡元培提出的五育并重的教育方針。即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育。還提出了“以美育代宗教”的名言

中國基礎(chǔ)教育的奠定者是豐子愷。

全面發(fā)展和素質(zhì)教育的重要區(qū)別：全面發(fā)展是以教師為中心，以課程為中心，以多掌握知識為目的的全面培養(yǎng)；而素質(zhì)教育是以學(xué)生為中心，掌握多種知識為手段，發(fā)展學(xué)生的個性和能力，形成高尚的人格為目的的教育，其中，學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思維、學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會關(guān)心別人、學(xué)會與別人合作成為素質(zhì)教育的核心。

美術(shù)教育素質(zhì)教育的特殊地位：美術(shù)教育具有獨特功能，綜合功能，潛在功能。

課程即教學(xué)的科目或?qū)W科。廣義的課程既包括教學(xué)計劃內(nèi)的，也包括教學(xué)計劃外的一切活動范圍和過程。

教學(xué)過程是通過教師和學(xué)生在一定的條件下相互作用，不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，逐漸實現(xiàn)教學(xué)目的的過程。

教學(xué)過程的規(guī)律：在美術(shù)教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段等基本因素的相互聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成了美術(shù)教學(xué)過程中一系列復(fù)雜的矛盾運動關(guān)系。其中以間接性知識向直接性知識轉(zhuǎn)化，教師的教與學(xué)生的學(xué)相互作用、專業(yè)學(xué)習(xí)與教書育人的統(tǒng)一性、掌握知識與轉(zhuǎn)化能力的發(fā)展關(guān)系構(gòu)成了教學(xué)過程的基本規(guī)律。

間接性知識即他人或前人已認(rèn)識和取得的成果經(jīng)驗，一般指書本知識和理性知識，這種間接知識有理論的，也有技能的，直接性知識則是學(xué)生親身獲得的認(rèn)識和感覺。

對于教學(xué)過程的階段，孔子分為“學(xué)、思、行“三個環(huán)節(jié)?！吨杏埂芬粫蟹譃椤辈W(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

導(dǎo)入的方式大致歸納三類：承起型導(dǎo)入，興趣型導(dǎo)入，注意型導(dǎo)入。

結(jié)尾階段的類型：①總結(jié)性結(jié)尾②交代性結(jié)尾③啟發(fā)性結(jié)尾④懸念性結(jié)尾

美術(shù)教學(xué)原則是指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)的原理與法則。

美術(shù)教學(xué)備課一般應(yīng)遵循原則：①要明確目的性②要注意科學(xué)性③要加強針對性④要做到計劃性⑤要具有預(yù)見性

如何理解教學(xué)語言：教師的教學(xué)語言是傳授知識的重要工具。能否將知識以準(zhǔn)確、簡潔、生動、形象的語言表達(dá)給學(xué)生，是教師教學(xué)藝術(shù)水平的展示。教學(xué)語言是介于生活口語和書面文語之間的特殊形式。它既不是教材的背誦，也不同于大會的演講，更不是生活中的口語，它是知識性和教育性的統(tǒng)一，是形象性和邏輯性的統(tǒng)一，是抒情性和啟發(fā)性的統(tǒng)一，是趣味性和哲理性的統(tǒng)一，是優(yōu)雅性和通俗性的統(tǒng)一。

形成性評價是通過診斷教育方案和計劃，教育過程與教育活動中存在的問題，為正在進行的教育活動提供反饋信息，以提高教育活動的質(zhì)量的評價。

總結(jié)性評價是在教育活動發(fā)生后對教育效果提出的判斷。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，完整的教學(xué)過程應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)實踐，教學(xué)評價三大要素。

教學(xué)評價具有5個功能，導(dǎo)向控制功能，激勵促進功能，反饋調(diào)節(jié)功能，鑒定評比功能，預(yù)測計劃功能。

美術(shù)教學(xué)的評價遵循如下原則：1堅持公正性原則2堅持客觀性原則3堅持科學(xué)性原則4堅

持系統(tǒng)性原則。

所有評價教師可從，認(rèn)知發(fā)展，職責(zé)履行，教師活動三大方面來考慮。

美術(shù)教師的素質(zhì)和能力：1為人師表的素質(zhì)（1品行高尚，徐特立曾說教師是有兩種人格，一種是經(jīng)師，一種是人師。2敬業(yè)精神3博學(xué)多才）2教學(xué)態(tài)度的素質(zhì)（1教學(xué)熱情與投入2教學(xué)紀(jì)律與治學(xué)3教書育人愛學(xué)生）3教學(xué)能力的素質(zhì)（1口才表達(dá)能力2分析判斷力3組織教學(xué)能力）4科研能力的素質(zhì)（美術(shù)教育科研的特點是客觀性，創(chuàng)見性和理論性。1發(fā)現(xiàn)問題和確定選題的能力2查閱文獻(xiàn)和收集資料的能力3整理分析和論文撰寫的能力）5課堂形象的塑造

學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，“完整人格”的含義是豐富的，具體的，高尚的，并非學(xué)習(xí)成績的高下。

樹立正確學(xué)生人格發(fā)展觀教師應(yīng)注意的要點：1培養(yǎng)學(xué)生的主體意識2發(fā)展學(xué)生的潛能3正確對待學(xué)生的差異性4培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

現(xiàn)代教育的美術(shù)學(xué)習(xí)理論：1認(rèn)知理論2發(fā)展理論3精神分析理論4完形理論5人文理論6行為主義理論7創(chuàng)造性理論8艾斯納的學(xué)習(xí)理論

美術(shù)自學(xué)特點：1以興趣為基礎(chǔ)，具有選擇性2以信息為基礎(chǔ)，具有廣泛性3以課堂為基礎(chǔ)。具有深化性4以個體為基礎(chǔ)，具有獨立性。

第四篇：美術(shù)教育學(xué)

美 術(shù) 教 育 學(xué)

--------中小學(xué)美術(shù)教材教法

我是誰？—我從哪里來？—要到哪里去？

主 講：錢 中 偉

美術(shù)與教育的關(guān)系

?美術(shù)教育由“美術(shù)”與“教育”兩個概念組合而成。

美術(shù)提供了美術(shù)教育的基本內(nèi)容，也在相當(dāng)程度上

決定了美術(shù)教育區(qū)別于其他學(xué)科教育的特征。

教育以自己的方式使得美術(shù)的知識與技能得以傳承，同時也提取美術(shù)學(xué)習(xí)活動特有的教育功能，使人獲得更好的發(fā)

展。既然美術(shù)和教育構(gòu)成了美術(shù)教育的基礎(chǔ)概念，那么對

美術(shù)和教育的理解在一定程度上就決定了對美術(shù)教育的理解。

?所以，從這個意義上說：美術(shù)教育學(xué)是一門美術(shù)學(xué)+教育學(xué)的人文應(yīng)用學(xué)科。

那么，美術(shù)教育學(xué)應(yīng)用在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)又是什么性質(zhì)的課程呢？

?

1、美術(shù)課在中學(xué)是一門

我們的社會養(yǎng)不了那么多的畫家

?但人人都應(yīng)該成為需要欣賞接受美的公民

3.在下圖的某只“腳”下面加“· ”注，“重心”應(yīng)落在哪個方面？并簡要說明為什么？

?TI.說明：普通中小學(xué)的美術(shù)教育，是以教育為目的，以美術(shù)為媒介，是重心落在教育上的美術(shù)教育。

?

何為教材呢？

?教材，既教學(xué)的材料，指與學(xué)生終身發(fā)展和階段發(fā)展所需求的相關(guān)的媒介。

?如：我是誰？我身為美教畢業(yè)生的個人條件；

我從哪里來？我的家庭條件；

要到哪里去？我的社會條件。

?教法，既教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法的簡稱。

何為教法呢？

?教法，既教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式方法的總稱。如：

對應(yīng)學(xué)生的接受式學(xué)習(xí)，教師常用的教法有：講授法、演示法、領(lǐng)畫法等等----

對應(yīng)學(xué)生的，教師常用的教法有：例如：以【教態(tài)-語言板書】為題，在4分鐘之內(nèi)用體驗法體驗微格教學(xué)，同學(xué)們可以自定授課年級、自擬教材和課題，自選教法，上講臺體驗以下當(dāng)美術(shù)老師的感覺-----

TI.何為接受式學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)呢？

?4：論述題（10分）

?簡明論述或說明“接受式”學(xué)習(xí)和“探究式”學(xué)習(xí)方式的差異和利弊：

?接受式學(xué)習(xí)，指學(xué)生基本上是從教師那里接受經(jīng)過組織的系統(tǒng)的知識技能，仍舊是現(xiàn)行教育體制中學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)方式，其特點是被動性、演繹性、有經(jīng)濟、系統(tǒng)方便的優(yōu)勢，尤其適宜于認(rèn)知性較強的學(xué)科。?獨立性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，其不足是費時、費力不利于學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和完整性。

第五篇：美術(shù)教育學(xué)

美術(shù)教育學(xué)

陶行知《教學(xué)合一》主張以教學(xué)法來代替教授法

郭紹綱、范凱熹《美術(shù)教育方法論》、《中小學(xué)美術(shù)教師學(xué)習(xí)資料 研究美術(shù)教育學(xué)的基本原則是使教育者和受教育者充分認(rèn)識和理解美術(shù)教育的價值和美術(shù)教育的規(guī)律，并能利用其規(guī)律去教育培養(yǎng)人

為什么美術(shù)教育學(xué)是一門綜合性的理論學(xué)科？

通過學(xué)習(xí)美術(shù)教育學(xué)，使教育者從理論的高度認(rèn)識到美術(shù)教育的特點課程及內(nèi)容、美術(shù)教育的原則和方法、美術(shù)教育的學(xué)習(xí)問題、教師問題、學(xué)生問題、評價問題和管理問題以及國家對美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，同時也明確了教師自身需要的素質(zhì)和能力，具有理論性、應(yīng)用性和綜合性的性質(zhì)。

與一般教育學(xué)的關(guān)系？ 有人提出美術(shù)教育學(xué)是否重復(fù)一般教育學(xué)，筆者以為一般教育學(xué)的研究對象是教育的一般規(guī)律和原理，是研究人類的教育現(xiàn)象和培養(yǎng)人的基本規(guī)律。過去所開設(shè)的美術(shù)教育學(xué)法只是屬于美術(shù)教育學(xué)研究內(nèi)容的一部分。美術(shù)教育不僅與人類起源有關(guān)，更與人類文明的發(fā)展密不可分 西周是教育開始的時代 美育的三種功能：教育、凈化、精神享受

在師承關(guān)系上表現(xiàn)為直接師承和間接師承，直接師承即師從某人，耳提面命，親聆教誨。間接師承也稱隔代師承，即則取某一人畫法和風(fēng)格予以仿效 師承關(guān)系及血緣關(guān)系對古代美術(shù)教育的影響？

中國美術(shù)教育是通過畫家和工匠的言傳身教得以發(fā)展，這是中

國古代美術(shù)教育的主流，然而在奴隸主貴族奉行“德成而上，藝成而下”的觀念，對以物質(zhì)性為特征的百工技藝，采取了鄙薄和輕視的態(tài)度，從而使得這一內(nèi)容的傳授只能以父子相傳，時代世代相繼的方式進行②師徒關(guān)系在中國美術(shù)教育中多表現(xiàn)為親朋氏族的血緣關(guān)系這種封閉式型的承襲傳代教育形式在一定程度上阻礙了美術(shù)教育的發(fā)展。③這歲說明古代社會的貴族們重藝而輕技，但事實上，無論是文明的還價或佚名的工藝家，都為中國美術(shù)教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，奠定了師徒傳藝的美術(shù)教育的基本形式。

五代十國時期出現(xiàn)的南唐畫院和西蜀畫院是較為專業(yè)化得美術(shù)學(xué)院，唐太宗時期的翰林圖畫院 誰設(shè)立了中國最早的繪畫學(xué)院。意義和特點？

①1104年趙佶在畫院考試制度的基礎(chǔ)上設(shè)立了世界上最早的繪畫學(xué)院——畫學(xué)，制定了一套系統(tǒng)完整的教學(xué)內(nèi)容和嚴(yán)格的入學(xué)考試方法，有機地把畫院制作與美術(shù)教育結(jié)合起來，并由畫院承擔(dān)這雙重任務(wù)②“畫學(xué)”很重視學(xué)生全面整體的文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而非單純的師傅帶徒弟的技藝教育從此意義上說，中國宋代美術(shù)教育的教育思想和教育體制已趨于成熟③這正是“畫學(xué)”對畫院的完善與促進，加快了中國古代美術(shù)教育發(fā)展的步伐，培養(yǎng)了一大批才華出眾的畫家群體。因此，畫學(xué)成為中國美術(shù)教育發(fā)展史上的高峰。美術(shù)教育由畫坊式的教育逐漸發(fā)展為學(xué)院式的教育

近代教育之父的捷克教育家夸美紐斯的名著《大教育論》

美術(shù)教育在文藝復(fù)興開辟的道路上迅速發(fā)展。其動力得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而促進了美術(shù)教育的變革，有力地推動了人類社會的進步。以蒸汽機為標(biāo)志 法國啟蒙主義思想家盧梭提出了自然教育的理論

德國詩人、哲學(xué)家席勒，首次明確提出審美教育的概念 俄羅斯的巡回畫派在印象派的道路上又提出“藝術(shù)家反映生活和到生活中去搜索素材”的主張，強調(diào)做皮的社會意義。德國創(chuàng)立的“包豪斯設(shè)立學(xué)院” 為什么說包豪斯的創(chuàng)立是轉(zhuǎn)折時期？包豪斯所開辟的工業(yè)設(shè)計之路，已超越了工業(yè)革命時代技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的樣式，并擴展為科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、商品、經(jīng)濟和社會發(fā)展的結(jié)合體，向著現(xiàn)代生活、未來生活開發(fā)，并逐漸成為獨立的工業(yè)設(shè)計的教育學(xué)科體系。

美術(shù)教育分為四類：①強調(diào)在藝術(shù)實踐中培養(yǎng)藝術(shù)家②強調(diào)對藝術(shù)的評價、欣賞和理解能力③強調(diào)藝術(shù)史的系統(tǒng)教育，了解藝術(shù)在一系列連續(xù)階段的特征，以及藝術(shù)家的貢獻(xiàn)④培養(yǎng)藝術(shù)家的教學(xué)方法，主要是培養(yǎng)藝術(shù)教師。

左宗棠在福州設(shè)馬尾船政局，內(nèi)設(shè)學(xué)堂，還有畫法。

張之洞創(chuàng)辦了中國最早的兩江學(xué)堂。李瑞請創(chuàng)辦了高等師范院校第一個美術(shù)系科——圖畫美工科。。蔡元培，以美育代宗教蔡元培《普通教育暫行辦法》，將學(xué)堂一律改稱學(xué)校。1918年4月5日成立我國第一所功利美術(shù)學(xué)?！本┟佬g(shù)專業(yè)學(xué)校；1911年冬成立的上海圖畫美術(shù)院是我國現(xiàn)代美術(shù)教育史上第一所正規(guī)美術(shù)專門院校。

縱觀近代美術(shù)教育，概括如下特點：①廢除千年科舉制度和私塾學(xué)堂，將古代的師徒教育發(fā)展為班級、專業(yè)化授課制，開創(chuàng)了學(xué)校美術(shù)教育的新篇章②注重吸收外來優(yōu)秀文化，改革舊傳統(tǒng)教育觀念，注重美術(shù)教育的實用性③重視美術(shù)教育和全面發(fā)展的教育，完善了教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。。

1982年組織編寫的《全日制中學(xué)美術(shù)試用課本》在全國產(chǎn)生較大影響.1992年國家教委審定并正式出版了九年義務(wù)制教育全日制小學(xué)初中的美術(shù)教學(xué)大綱。1979我國第一個美術(shù)教育研究機構(gòu)——南京師范學(xué)院美術(shù)教育研究室誕生，并由該研究室編輯的我國第一個以研究普通美術(shù)教育為主旨的理論刊物《美術(shù)教育通訊》。1989年創(chuàng)辦了國家級刊物《中國美術(shù)教育》。王大跟編著的《學(xué)校美術(shù)教育目的論》。尹少淳、侯令主編的《美術(shù)教育譯叢》

個體與社會的需要時構(gòu)成美術(shù)教育價值的基礎(chǔ)

美術(shù)教育價值：是在有組織有步驟的研究如何培養(yǎng)人的美術(shù)能力的過程中，以謀求主題發(fā)展與客體培養(yǎng)之間的關(guān)系，從而使主體獲得發(fā)展的潛能。研究教學(xué)過程的意義？ 在這個長期教育、教學(xué)過程中，是通過各種手段和師生之間雙邊的教育實踐活動來實現(xiàn)其教育目的的，從而達(dá)到實現(xiàn)終極價值。然而我們也不能忽略教學(xué)過程中的實踐價值，這是一種典型的隱性價值，這種價值在于培養(yǎng)學(xué)生儲存知識、掌握知識的方法、培養(yǎng)品德、鍛煉能力以及形成能力、學(xué)會應(yīng)變于復(fù)雜社會的思維方法等。所以教學(xué)過程既是

一個特殊的認(rèn)知過程，又是一個特殊的實踐過程，也是一個特殊的創(chuàng)造價值的過程。

美術(shù)教育的過程價值與終極價值？

教學(xué)的根本價值只有通過學(xué)生的素質(zhì)才能顯現(xiàn)出來。由此可見，從教育價值的形成和發(fā)展上看，教學(xué)價值可分為過程價值和終極價值。過程價值和終極價值既有區(qū)別又有聯(lián)系。終極價值要以過程價值為基礎(chǔ)，過程價值要以終極價值為指導(dǎo)。因此，過程價值與終極價值是同一的整體，也是實現(xiàn)教育價值的基本要求。如何理解美術(shù)取向的美術(shù)教育和教育取向的美術(shù)教育？ 美術(shù)教育是以美術(shù)為核心而開展的教育活動，其本質(zhì)是以美術(shù)和教育兩方面構(gòu)成，美術(shù)教育的含義也是通過美術(shù)和教育共同體現(xiàn)出來。所以美術(shù)教育自然會出現(xiàn)“美術(shù)取向的美術(shù)教育”和“教育取向的美術(shù)教育”兩種不同的取向培養(yǎng)出不同的人才。②以美術(shù)取向的美術(shù)教育其著眼點為美術(shù)本身③教育的目的是培養(yǎng)美術(shù)專門人才，以提高美術(shù)技能為宗旨，其人才價值在于掌握和運用美術(shù)技能更好地為社會服務(wù)。以教育取向的美術(shù)教育著眼點在教育，把美術(shù)作為教育的媒介，注重教育的價值，也就是通過美術(shù)教育有目的地培養(yǎng)人的道德觀、審美趣味、意志、智力和創(chuàng)造性等基本素質(zhì)和能力。④而把教育的重點放到了提高所有所有公民的素質(zhì)方面。由此可見，以教育為取向的美術(shù)教育的價值在于為社會充分提供高素質(zhì)人才的需要，它使所有的人都受到美術(shù)規(guī)律的教育和陶冶，為生產(chǎn)力的發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。

無論美術(shù)取向的美術(shù)教育或是教育取向的美術(shù)教育在人才素質(zhì)的價值觀賞有何差異，但在人的情感、智力、創(chuàng)造和技術(shù)等價值方面又有其一致性。美術(shù)教育的情感價值？ 情感的美育價值 天人合一的體驗價值 人的自信價值 宣泄與治療價值

智力是個體在認(rèn)識過程中各種能力的綜合產(chǎn)物，它是人類改造客觀世界以適應(yīng)自身需要的心理結(jié)構(gòu)。所以在學(xué)校美術(shù)教育中，以培養(yǎng)觀察力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力為目的的美術(shù)教育都是智力開發(fā)的重要因素。

智力的視知覺價值包括：思維和記憶價值。視知覺能力的訓(xùn)練師人類智力發(fā)展的一個重要因素。非智力因素的功能：①動力功能②定向功能③強化功能④創(chuàng)造功能⑤調(diào)節(jié)功能

發(fā)散性思維最早是由美國著名創(chuàng)造學(xué)家吉爾福特提出的，其意是指針對一種發(fā)散性思維能力，盡可能多的提出可選擇的答案。個性主要由個性傾向性和個性心理特征兩個方面構(gòu)成。技術(shù)即指人類在利用自然和改造自然過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其他方面的操作技巧。

技能是實現(xiàn)一定價值目標(biāo)的活動方式，可分為操作技能和智力技能。

美術(shù)能力是一個綜合概念，它包括運用藝術(shù)觀察的能力，運用形象思維創(chuàng)造的能力，運用藝術(shù)語言表現(xiàn)的能力等諸因素 教育的目的是圍繞著社會的需要和人的發(fā)展等諸發(fā)面提出教

育目的。

個體本位論。以英國美術(shù)教育家赫伯 里德和美國美術(shù)教育家羅恩菲德。它們的思想基礎(chǔ)是法國哲學(xué)家盧梭的自然主義教育觀和美國教育家杜威的進步主義教育思想。

為什么素質(zhì)教育是面向未來的教育？

①美術(shù)教育的目的隨著社會發(fā)展逐步擴大領(lǐng)域，它從培養(yǎng)技藝畫工的實用人才已發(fā)展到培養(yǎng)全民藝術(shù)素質(zhì)，應(yīng)該說是一個從專業(yè)層次的少說人向非專業(yè)層次的全民發(fā)展的飛躍，是人類進步的重要標(biāo)志②素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會的長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特性的教育。③對中小學(xué)生實施素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，具有長期性、艱巨性，是為未來人類社會發(fā)展所做的一項最有價值的事情。因此，素質(zhì)教育是面向未來的教育 美術(shù)鑒賞是運用感知、記憶、經(jīng)驗、知識、對美術(shù)作品進行感受、體驗、分析、判斷，從而獲得審美享受和美術(shù)知識的過程 普通美術(shù)教育與專業(yè)美術(shù)教育的關(guān)系？

①專業(yè)美術(shù)教育是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才即以培養(yǎng)美術(shù)家，美術(shù)教師，工藝美術(shù)設(shè)計人才為目的的教育，也可以說是針對少說有特長人的教育，或稱“點”的教育。相比之下普通美術(shù)教育是面向全社會公民的教育，或稱“面”的教育。②美術(shù)教育中的點與面

是一個有機的整體，專業(yè)美術(shù)教育史普通美術(shù)教育的深化和提高，即是普通美術(shù)教育的基礎(chǔ)，也是普通美術(shù)教育的高點。只有相互影響相互促進，才能真正完成提高國民素質(zhì)的宏偉目標(biāo)。教育思想：是人在一定社會和時代的教育實踐活動中，所形成的對教育對象、教育規(guī)律和教育諸問題的認(rèn)識或看法，即對教育問題的認(rèn)識。教育思想源于美術(shù)教育實踐，又知道著美術(shù)教育實踐，同時也接受著實踐的檢驗。美術(shù)教育思想包括三種形態(tài)即美術(shù)教育指導(dǎo)思想，美術(shù)教育觀念和美術(shù)教育理論。美式教育理論：是美術(shù)教育實踐的結(jié)果，是美術(shù)教育實踐經(jīng)驗和教學(xué)成果經(jīng)過高度抽象、概括，所形成的美術(shù)教育知識領(lǐng)域的概念和原理體系。

美術(shù)教育三種形態(tài)及特征？ 美術(shù)教育思想是由三種形態(tài)表現(xiàn)出來而這三種形態(tài)表達(dá)的方式卻又明顯不同。①第一種形態(tài)即美術(shù)教育指導(dǎo)思想所體現(xiàn)的是國家態(tài)度，是一種宏觀美術(shù)教育思想，可以促進人們樹立或改變教育觀念，②而第二種形式急美術(shù)教育觀念所體現(xiàn)的是教育者、受教育者以及社會人們的態(tài)度，往往是一種客觀的、局部的、零散的美術(shù)教育思想③第三種形態(tài)即美術(shù)教育理論所體現(xiàn)的是美術(shù)教育專家的認(rèn)識，他們的認(rèn)識往往是深刻的、系統(tǒng)的，他們的理論依據(jù)一方面來源于美術(shù)教育的實踐，另一方面是對社會上人們各種不同美術(shù)教育觀念的整理、提煉和綜合，因此更具代表性，更深刻。

為什么說美術(shù)教育思想的社會價值和歷史價值是巨大的？ ①它適應(yīng)過去一定歷史階段的的社會生產(chǎn)和政治經(jīng)濟發(fā)展的需要，對當(dāng)時美術(shù)教育的實踐有指導(dǎo)意義。②作為歷史的美術(shù)教育思想遺產(chǎn)，對后代的美術(shù)教育思想的形成有一定得影響力，用時對后代美術(shù)教育實踐也有直接或間接的促進作用，簡單地說，它既知道于當(dāng)代，又影響于后代。

文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想是提倡以人為中心，同以神為心的封建教會思想相對立。

美術(shù)教育與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著相互依存，相互制約和相互作用的關(guān)系

政治決定美術(shù)教育的人才觀？ ①美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)為本階級服務(wù)的美術(shù)人才。②社會之一的美術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)是代表勞動力人民的利益，歌頌社會主義建設(shè)和人民的風(fēng)貌，因此，所培養(yǎng)的畫家和美術(shù)教師應(yīng)具有高尚的審美觀和創(chuàng)造力，成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者。③但也有偏見者認(rèn)為，政治史是國家大事，培養(yǎng)美術(shù)才與政治不相干，更有人認(rèn)為，一個美術(shù)家一旦與政治聯(lián)系，那么他的藝術(shù)思想就會降低，這種認(rèn)識錯誤地把政治與藝術(shù)對立起來了。④美術(shù)教育所培養(yǎng)的藝術(shù)人才絕對不是世外桃源的藝術(shù)家，二是具有民族責(zé)任感和民族使命的藝術(shù)家。雖然他們不是政治家，但是他們的思想和行為必然符合本階級或本民族的政治。為什么隋唐的科舉教育是片面的？及對后代人的影響？ 科舉教育思想的指向是把學(xué)生帶進死記硬背的教條主義中去一切都為考而學(xué)，考什么就學(xué)什么怎么考究怎么教，科舉考試的根本目的不是提高民族素質(zhì)，而是把讀書、應(yīng)考和做官三者緊密

聯(lián)系起來，成為進入官場的階梯，球的名利的契機。宋代趙佶皇帝非常重視美術(shù)教育，形成了獨特的美食教育思想。

全面發(fā)展的教育思想的核心內(nèi)容有兩個方面：一是教育對象由過去的少數(shù)貴族階層發(fā)展為多數(shù)的普通民眾，第二是重視個體的全面發(fā)展，全面發(fā)展的教育思想形成與演變是在中國清末廢科舉、興新式學(xué)堂接受西方教育思想的教育改革中發(fā)展的。蔡元培的五育

豐子愷的教育思想為中國的基礎(chǔ)教育奠定了基礎(chǔ)。

全面發(fā)展和素質(zhì)教育的重要區(qū)別在于：“全面發(fā)展：是以教師為中心，以課程為中心，以多掌握知識為目的全面培養(yǎng);而”素質(zhì)教育“是以學(xué)生為中心，掌握多種知識為手段，發(fā)展學(xué)生的個性和能力，形成高尚的人格為目的的教育，其中，學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思維，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會關(guān)心別人、學(xué)會與別人合作成為素質(zhì)教育的核心。美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的功能？

①美術(shù)教育具有獨特功能②美術(shù)教育具有綜合功能③美術(shù)教育具有潛在功能

課程即教學(xué)的科目或?qū)W科。教學(xué)過程是通過教師和學(xué)生在一定得條件下相互作用，不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，逐漸實現(xiàn)教學(xué)目的的過程。

對教學(xué)過程的規(guī)律的認(rèn)識？ 在美術(shù)教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段等基本因素的相互聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成了美術(shù)教學(xué)過程中一系列復(fù)雜的矛盾運動關(guān)系。其中以間接性

知識向直接性知識轉(zhuǎn)化，教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)相互作用、專業(yè)學(xué)習(xí)與教書育人的統(tǒng)一性、掌握知識與轉(zhuǎn)化能力的發(fā)展關(guān)系構(gòu)成了教學(xué)過程的基本規(guī)律。直接性知識向間接性知識的轉(zhuǎn)化規(guī)律？

間接性知識即他人或前人以認(rèn)識和取得的成果經(jīng)驗，一般指書本知識和理性知識，這種見解知識有理論的，也有技能的，直接性知識則是學(xué)生親身獲得的認(rèn)識和感覺。間接知識和直接知識的過程，是教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識由不知發(fā)展到有知的關(guān)系。對于教學(xué)過程的階段，孔子分為“學(xué)、思、行“三個環(huán)節(jié)《中庸》一書中分為”博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之“ 導(dǎo)入的方式大致歸納三大類，即承起型導(dǎo)入、興趣型導(dǎo)入和注意型導(dǎo)入。

結(jié)尾階段：①總結(jié)性結(jié)尾②交代性結(jié)尾③啟發(fā)性結(jié)尾④懸念性結(jié)尾

教學(xué)原則是指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)的原理與法則。

美術(shù)教學(xué)備課一般應(yīng)遵循如下原則：①要明確目的性②要注意科學(xué)性③要加強針對性④要做到計劃性⑤要具有預(yù)見性 你對教學(xué)語言如何理解？ 是介于生活口語和書面文語之間的特殊形式。它既不是教材的背誦，也不同于大會的演講，更不是生活中的口語，它是知識性和教育性的統(tǒng)一，是形象性和邏輯性的統(tǒng)一，是抒情性和啟發(fā)性的統(tǒng)一，是趣味性和哲理性的統(tǒng)一，是優(yōu)雅型和通俗性的統(tǒng)一。現(xiàn)代美術(shù)教育的評價作用有哪些？①促進教學(xué)②促進學(xué)習(xí)③完善管理④促進教學(xué)科研。形成性評價是通過診斷教育方

案和計劃，教育過程與教育活動中存在的問題，為正在進行的教育活動提供反饋信息，以提高教育活動的質(zhì)量和評價

總結(jié)性評價是再教育活動發(fā)生后對教育效果提出的判斷?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，完整的教學(xué)過程應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)實踐、教學(xué)評價三大要素。

教學(xué)評價具有五個功能：導(dǎo)向控制功能、激勵促進功能、反饋調(diào)節(jié)功能、鑒定評比功能、預(yù)測計劃功能

教學(xué)評價的基本原則： ①堅持公正性原則②堅持客觀性原則③堅持科學(xué)性原則④堅持系統(tǒng)性原則

教學(xué)過程大致有備課、上課、作業(yè)、、輔導(dǎo)

評價教師可以從認(rèn)識發(fā)展、職責(zé)履行、教師活動三大方面來考慮。

教師和學(xué)生成為教育的主導(dǎo)和主體，美術(shù)教育中的教與學(xué)便成為一對重要的矛盾統(tǒng)一體。從對孔子的代代奉揚到“一日為師，終身為父”的民謠，都涵養(yǎng)著尊師重教的思想 美術(shù)教師的素質(zhì)和能力？

1、為人師表的素質(zhì)①品行高尚②敬業(yè)精神③博學(xué)多才

2、教學(xué)態(tài)度的素質(zhì)①教學(xué)熱情與投入②教學(xué)紀(jì)律與治學(xué)③教書育人愛學(xué)生

3、教學(xué)能力的素質(zhì)①口才表達(dá)能力（思路清晰、善于概括，分寸適度、留有余地）②分析判斷能力③組織教學(xué)能力④教學(xué)創(chuàng)造能力⑤板書設(shè)計能力

4、科研能力的素質(zhì)①發(fā)現(xiàn)問題和確定選題的能力②查閱文獻(xiàn)和收集資料的能力③整理分析和論文撰寫的能力

5、課堂形象的塑造

樹立正確學(xué)生人格發(fā)展觀：

①培養(yǎng)學(xué)生的立體意識②發(fā)展學(xué)生的潛能③正確對待學(xué)生的差異性④培養(yǎng)學(xué)生的合作精神 《第三次浪潮》的作者、著名未來學(xué)家托夫勒曾指出：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人”。

現(xiàn)代教育的美術(shù)學(xué)習(xí)理論：認(rèn)識理論、發(fā)展理論、精神分析理論、完形理論、人文理論、行為主義理論、創(chuàng)造性理論、艾斯納的學(xué)習(xí)理論

美術(shù)自學(xué)有如下四個突出的特點：①以興趣為基礎(chǔ)，具有選擇性②以信息為基礎(chǔ)，具有廣泛性③以課堂為基礎(chǔ)，具有深化性④以個體為基礎(chǔ)，具有獨立性。