第一篇：蘇派教學清簡學風研究心得

“蘇派”文化清簡學風研究心得

——曹勇軍、黃厚江寫作教學理念讀后

在假期里，按照課題主持人的安排和要求，我比較系統(tǒng)地通讀了由主持人提供的關(guān)于“蘇派”教學的相關(guān)論述。要說其中對我觸動最大的，還是南京市第十三中學洪劬頡先生的兩篇著述：《以生活化實現(xiàn)語文教育的雙重價值——曹勇軍生活化語文教育思想評述》和《在堅守語文本色中實現(xiàn)語文教育的現(xiàn)代追求——黃厚江語文教育思想評述》中對于作文教學觀念和方法的論述。

曹、黃二位先生，作為現(xiàn)當代“蘇派”教育中高中語文科的領(lǐng)軍人物，他們的想法和做法自然有許多值得我們學習、效仿的地方。不過，我覺得在真正了解二位先生的治學思想之前，必須首先了解的是：“蘇派”教育的定義及特點。

所謂“蘇派”教育，是基于江蘇的特有的地理、經(jīng)濟、文化背景，植根于江蘇歷史文化土壤，傳承江蘇教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并隨著時代發(fā)展和教育教學改革的深入，逐步形成的具有江蘇教育文化特征的派別。

從一名江蘇教師的角度來說，她是一種地域概念，更是一種文化概念。作為一種文化，她會影響著我們的教學認識，教學實踐，教學思維，教學行為；她可以增強吸引力，形成凝聚力，提高創(chuàng)造力；她是我們的立教之本，治教之道，興教之路。，她是一種流派，更是一種精神歸屬。她是一種標識，更是一種價值認同。

按照相關(guān)研究者的表述，“蘇派”教育具有以下基本特征：其一，“蘇派”教育是地域文化的概念，具有顯著的地域文化特征。因而“蘇派”教育的特征應該是在與其它地域文化的比較中存在并彰顯的。其二，“蘇派”教育是個集合體。從總體上說，“蘇派”教育不是指某一個人、某一個群體，而是由這些人和群體共同組成的一個派別，因而在具有嚴格規(guī)定性的同時，具有一定的松散性和模糊性。其三，“蘇派”教育具有生成性。它是一個遵循自身發(fā)展規(guī)律，不斷生成、聚合、優(yōu)化和發(fā)展的過程，因而充滿著創(chuàng)造的活力，有著巨大的發(fā)展空間。

清簡、精致、靈動、厚實，“蘇派”教育所強調(diào)的，不只是一個江蘇的地域概念，更是一種特色鮮明的文化和教育風貌，它是獨特的教育精神、教育理想的符號。而“倡導高舉教育家現(xiàn)代化大旗，堅定不移地推進素質(zhì)教育、切實減輕學生過重負擔，全面提高學生素質(zhì)，促進學生個性發(fā)展”的蘇派教學主張也正成為江蘇教育界共同秉承的理念和努力的方向。

語文教育，說到底，是培養(yǎng)什么樣的人，用什么來培養(yǎng)人，怎樣來培養(yǎng)人，站在什么立場上來培養(yǎng)人?？酌险厥迹蝗缡?。然而，求索無數(shù)，難題永在。而自從語文設(shè)科以來，人們就一直在思考“語文是什么”“什么樣的語文課是真正的語文課”這些最基本的也是最根本的問題。新課程改革開始以后，語文教師應該追求什么樣的語文教育？語文教師應該追求什么樣的語文課堂？語文教師如何落實課程改革、深化課程改革？這些問題更是引起了廣泛的關(guān)注。然而，見仁見智，眾說紛紜，令人眼花繚亂，莫衷一是，甚至讓人為之卻步。

而在語文“聽說讀寫”四大支柱中，“寫”是智力強度最大、訓練難度最大而訓練效果最低的一項。中學生的寫作本質(zhì)上只能是指令性的寫作，是不自由的寫作。因此，他認為中學作文教學的主要目標不是讓學生寫出難得一見的漂亮文章，更不是培養(yǎng)寫作的高手或作家，而是訓練所有同學至少是絕大多數(shù)同學能寫出“平常的好文章”。

而在實際的教學過程中，作文教學要么“打水漂”，作文成了“荒蕪了的園地”，要么“強化訓練”、“強化模仿”，偏招、怪招、險招、惡招疊出，甚至猛背幾篇范文“穿靴戴帽”，應付考試。痛感于斯，曹勇軍老師早在2006年就提出鮮明的觀點：“讓作文回家”。曹老師對寫作教學的思考鞭辟入里，立論中正，更為可貴的是，他之研究方法簡易，行而有效。首先區(qū)分了作文寫作與實際寫作在目的、程序、成品、過程、評價標準、交流對象上的種種不同，應努力使作文接近于實際寫作，指出作文教學的本質(zhì)“不屬于文章學而屬于教育學”，作文水平的提高與學生思想的成熟、精神的發(fā)展、情操的升華、人格的成長是協(xié)調(diào)同步發(fā)展的，而與語言表達同步發(fā)展起來的思想、精神、情操、人格更是作文的靈魂，是寫作能力發(fā)展的核心。

如何在課堂上進行生活化作文指導？怎樣在課堂時空中獲得一種逼真的生活感，讓學生產(chǎn)生寫作的需要？曹老師提出三個可行方案：一是事件性引入，把生活事件引入課堂，使課堂成為社會生活的一部分，賦予課堂真實的生活色彩；二是過程性引入，將設(shè)計伸向前作文階段，將作文融入更多的生活實踐內(nèi)容，使寫作成為審視、梳理、反思生活的一種方式，加速學生的成長和進步；三是功能性引入，通過虛擬寫作情景，體驗想象的角色和生活，思考歷史、當下和未來，拓展想象空間，提升思想張力。在因“結(jié)構(gòu)性缺陷為寫作教學埋下了隱患”的選修教學階段，他也基于課程理念和生活化作文理念，積極開發(fā)選修模塊中潛在的寫作課程資源，或鑒賞文章，或探究人物，“從‘大選修’角度理順關(guān)系、整合資源，建立適合選修階段寫作的教學系統(tǒng)”。

尊重寫作規(guī)律，通過自由作文從根本上提高學生的寫作基本素養(yǎng)，引導學生從生活中和讀書中獲得寫作種種積累，同時適當進行應試作文的技術(shù)訓練。

只有自由寫作或只有技術(shù)訓練，都不能讓學生很好地適應考試寫作的要求，也不能全面提高學生的寫作能力。而一味強調(diào)文學性的寫作，用作家創(chuàng)作的規(guī)律來教學中學生的寫作，是完全違背中學作文教學規(guī)律的。從這樣的寫作教學思想出發(fā)，黃厚江老師曾結(jié)合自己的教學實踐總結(jié)了“重自由作文，輕統(tǒng)一作文”“重課外作文，輕課內(nèi)作文”“重評講，輕批改”“重多向?qū)υ?，輕單向傳授”“重自我表現(xiàn)，輕統(tǒng)一標準”的“五重五輕”的具體做法。

教師自己要能夠真正把握寫作的規(guī)律，要有寫作的切身體驗，否則所有作文指導和評講終究難免隔靴搔癢。如果只知道提出要求，只知道講幾句枯燥的寫作知識，只知道些幾句干癟的評語，是沒有多大用處的。

他認為，現(xiàn)在作文教學的效率尤其低下，甚至基本無效，除了教師自己并不真的了解寫作，不了解中學生寫作的特點和要求，更主要的問題是作文教學完全游離于學生的寫作過程。他發(fā)現(xiàn)很多語文教師的所謂作文教學，就是做三件事：出題目、打分數(shù)、寫評語。即使有少數(shù)老師尚有作文的指導和評講，但所謂指導和評講（其實是一種偽指導、偽評講），要么就是販賣各種寫作知識，要么就是開宣判大會，對學生的寫作過程能發(fā)生的影響實在太小。

語文教育的終極價值始終都指向“立人為本”。語文教育的實踐價值始終都指向“日常生活”。語文教育的策略價值始終都指向“教育智慧”。語文教育的評價方式始終都指向“合理性”。

曹勇軍老師在理論與實踐之間始終保持足夠的清醒和張力，針對具體而微的教育實踐情景和教學活動細節(jié)加以合“理”剖析，或從經(jīng)驗上升至理性，或用理論來觀照現(xiàn)實，使之成為統(tǒng)一的、有用的、有力的策略，來化解長期以來語文教育理論與實踐之間存在的摩擦和隔閡，這也就使他的生活化語文教育既關(guān)注日常生活，又能從日常生活的平庸刻板之中跳脫出生命的詩意與追求，還原出生活的輕盈與靈魂的飛翔。

黃厚江老師呼吁：作文教學要作用于寫作過程，并提供了種種建設(shè)性的做法。如現(xiàn)身說法，和學生共享自己在寫作過程中獲得的感受和體會，讓學生從中獲得啟發(fā)，得到教訓；典型展示，讓學生在和別人交流寫作感受和體驗的過程中形成對寫作過程的正確認識；放大細節(jié)，對寫作過程中的一些重要環(huán)節(jié)進行全息式的解剖和鋪演，讓學生在放大的鏡頭中發(fā)現(xiàn)問題，在反復的歷練中揣摩要領(lǐng)，領(lǐng)悟規(guī)律；現(xiàn)場提升，在修改和調(diào)整中獲得過程性的體驗，在動態(tài)比照中獲得強烈的學習刺激；一題多寫，內(nèi)外組合，使學生自己的寫作體驗和寫作反思成為改善寫作狀況、優(yōu)化寫作過程的學習資源；互批自改，互評自評，在批評和被批評，批評與反批評中提高，對寫作的認識和興趣，以及寫作的能力。

他們的觀念中并沒有神乎其神的華麗辭藻的堆砌，也沒有讓人一看就產(chǎn)生眩暈感的詞句。他們的理念、他們的思考、他們的操作都是立足于語文教學，立足于大眾語文教學。他們簡單的言語，正是“蘇派”教學清簡學風的體現(xiàn)，是一個真正的語文人對于語文學科教學的思考。

第二篇：蘇派教學思想

蘇派教學思想

蘇派教學，她是一種地域概念，更是一種文化概念。作為一種文化，她會影響著我們的教學認識，教學實踐，教學思維，教學行為；她可以增強吸引力，形成凝聚力，提高創(chuàng)造力；她是我們的立教之本，治教之道，興教之路。胡錦濤說，“誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)”政治是如此，教學亦如此。

蘇派教學，她是一種流派，更是一種精神歸屬。她讓我們江蘇的教育兒女擁有了一個共同的名字，擁有了一個共同的教學家園，擁有了一個共同的精神棲息地。有了這份歸屬，我們更有了包容開放的胸襟，我們更有了遠瞻開闊的視野，我們更有了融通高蹈的抱負。

蘇派教學，她是一種標識，更是一種價值認同。這種價值的認同，價值的追求，是蘇人氣質(zhì)在教育中的流淌，她讓我們告別了大一統(tǒng)，告別了千人一面。意味著我們更專業(yè)、更專長，意味著我們更謙卑、更豁達。一種被認同的身份是值得尊重，值得敬仰的。

蘇派教學，是一條長長的流。

流，河流，彎彎曲曲，蜿蜒綿長，從容地流淌，一路接納著支流的匯聚，奔騰著向著遠方。站在這條流里，溯洄從之，去探索她文化的根脈。

“蘇派”歷史悠久、底蘊深厚。中國教育史說，江蘇素稱教育發(fā)達的省份，乃人文薈萃之地。漢以前，江蘇的教育落后于中原地區(qū)，但六朝時，中國政治經(jīng)濟重心第一次南移，為江蘇教育的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)。公元12世紀，宋室南遷，中國的政治經(jīng)濟重心再次南移以后，江蘇教育逐步建立了比較完整的體系與制度。明清兩代，繁榮的江南經(jīng)濟使江左士俊冠蓋全國。及至近代，西學東漸，江蘇得風氣之先，成為新式教育的發(fā)源地之一，并日趨發(fā)達。新中國成立后，江蘇教育更是迅速發(fā)展，取得輝煌成就。改革開放以來，江蘇確立科教強省的戰(zhàn)略，在全國率先完成義務(wù)教育階段的“兩基”達標戰(zhàn)略任務(wù)，并努力率先實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，積極鼓勵教育創(chuàng)新，大力提倡教學改革實驗。（成尚榮《蘇派與蘇派研究》）

在堅實的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)下，歷史上的江蘇，學派林立，教學思想源遠流長。南學，南北朝時南朝的經(jīng)學，以“清通簡要”為其學風；北宋時的蘇湖教法，實行分科教學，開創(chuàng)了我國分科教學之先河。明代，王艮泰州學派發(fā)揚心學思想，反對束縛人性，著重口傳心授；顧憲成、高攀龍始創(chuàng)的東林學派，提倡“有用之學”；顧炎武治學，則以“經(jīng)世致用”為旨。至清代，太谷學派提出了變通、以人為本、實學實用等思想；惲皋聞、程廷祚承傳的顏李學派，以“實學”為核，講求“實文、實行、實體、實用”；惠棟的吳派，文風樸實簡潔；揚州學派的治學，首在能“創(chuàng)”，次在能“通”，強調(diào)“會通”，反對“據(jù)守”和所謂“定論”。民國時期，陶行知的生活教育理論，提出了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”??一個個學派熠熠生輝，一種種治學教學思想華彩獨具，嬗遞更替，相承發(fā)展，在這漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了“蘇派”。

流，流域，莽莽蒼蒼，寬闊遼遠，磅礴地伸展，平原山地草木鳴禽，都攏在寬廣的懷抱，顯現(xiàn)出江蘇獨有的地域風格——清簡、靈動、精致、厚實。

清簡——南學崇尚“清通簡要”，和北學形成了截然不同的教學風格?！侗笔贰と辶謧餍颉贩Q，“南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。”清簡是南派治學的典型特征，南學的清簡渲染著蘇派教學的風格。清簡的教學，清通簡要，不苛于細，清新簡約，不耽于形。清簡不同于簡一，清是其質(zhì)，簡是其形；清簡不同于單調(diào)，博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

靈動——水是靈動的。江蘇太湖水的秀美浩淼，長江水的洶涌澎湃，淮河水的豐盈敦實，滲透進了蘇派教學。蘇派教學，是靈秀澄明的，是靈活激蕩的，是靈性撲閃的，顯示著靈動不拘的風格，折射著水的光澤。

精致——蘇州的古典園林，“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”，充分體現(xiàn)了“精致”美的主旨。一個個園林，曲折多變、小中見大，以獨具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點綴安排，移步換景，美不勝收。園林的精致是蘇派教學的一個投影，精致讓理念更完美，蘇派教學，以精致達成教學的博大。精致的教學，需要精耕細作，但不追求極致。

厚實——石頭城的厚實，也默化點染著蘇派教學。南京石頭城，已有兩千多年的歷史，得虎踞龍盤之美稱。石頭城，厚重穩(wěn)實，志存高遠；執(zhí)著挺拔，內(nèi)含正直；厚德載物，心懷寬廣。蘇派教學，一脈如此。

清簡、靈動、精致、厚實，傳承熏染自然就成了蘇派教學的風格。

流，流傳，一代一代，生生息息，奔流不停，傳遞延續(xù)。穿過草原，她就有了草原的遼闊；越過大山，她又有了大山的高遠。

斯霞，童心母愛教育，她主張豐富學生的想象和理解能力，她的“字不離詞，詞不離句，句不離文”的隨課文分散識字教學法，對我們影響至深；李吉林的情境教育，主張用藝術(shù)的直觀結(jié)合語言描繪創(chuàng)沒優(yōu)化的情境，激起兒童積極的學習情緒，從而把情感活動與認知活動有機地結(jié)合起來；王蘭，強調(diào)師生情感交融的和諧教育；邱學華，嘗試教學法影響廣泛，提出“學生能在嘗試中學習，能在嘗試中成功”；于永正的簡簡單單教語文，有“重情趣，重感悟，重積累，重遷移，重習慣”的教學特色；華應龍的融錯教學，把課堂差錯融化為一種教學資源，為開展教學活動、達成教學目標服務(wù)；孫雙金提出情智教育，教學“瀟灑不失嚴謹，靈活而又扎實”；薛法根創(chuàng)造了組塊教學法，形成了簡單課堂、智慧言語的教學風格??一個個，一代代，教學名家輩出，或以清簡見長，或以靈動出眾，亦顯精致之要，亦顯厚實之義。蘇派教學，薪火相傳。

蘇派教學，已是一條長長的流！

“我是誰？從哪里來？到哪里去？”當遙遠的叩問再次從心底撥響，此時，讓我們試著回答：我是蘇派教學中的水滴，從歷史的學派文化淵藪中走來，向兒童生命成長的大海奔去。一路上，我們還將吸納時代的風霜雨雪，我們還將匯聚他流的甘露玉液，一路奔流一路充實豐贍，一路奔流一路成長繁茂??

第三篇：蘇派語文的教學智慧 發(fā)言稿（模版）

老師們：我是鎮(zhèn)江江蘇省大港中學 葉忠明

我發(fā)言的題目是

蘇派語文教學智慧：以道馭術(shù)

道術(shù)合一

有人可能要問蘇派語文教學智慧是什么，那么我們首先要搞清楚什么叫教學智慧。

上海教育出版社的《教育大辭典》認為教學智慧指“教師面臨復雜教學情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準確的判斷能力?！?/p>

我認為這僅僅是一種教學機智。是一種小智慧，充其量是中等智慧。教學大智慧我認為是教師在一定的思想理論指導下面臨復雜教學情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準確的判斷能力。老師們別小看“在一定的思想理論指導下”這個短語，他體現(xiàn)了語文人在應對復雜教學情境時始終守望著教育的理想遵循著語文教學的規(guī)律。而不只是為了應對當前問題或為了應對當前問題（考試的高分）而違背初衷。

如果把教育思想語文教學規(guī)律看成道，在教學實踐中應對復雜教學情境所用的具體執(zhí)行方法是術(shù)。那么蘇派語文教學智慧的特征是：以道馭術(shù)，道術(shù)合一。

一、蘇派語文教學智慧中的道

剛才講了道指教育思想語文教學規(guī)律?？疾焯K派核心人物的教學思想教學實踐，他們除了恪守各學科共有的“愛的教育”“立人教育”等，還能洞悉語文的教學規(guī)律。

蘇派語文的奠基人葉圣陶認為：語文教育不僅是為了使人們獲得一種生活上的必要工具，而且是為了使人們的“思想益正確而完善，情感益懇摯而縝密”?！敖淌菫榱诉_到不需要教”。

當代蘇派語文的核心人物繼承并發(fā)展了葉老的思想。對于語文的性質(zhì)，堅持語文的工具性，但也承認具有人文性，對于學生，從葉老的強調(diào)學生應該怎樣，發(fā)展為從師生關(guān)系強調(diào)民主、平等、尊重。

曹勇軍老師認為：“語文就是師生之間的故事”，“語文這個東西，我覺得有個獨特的地方，就是因文悟理，--------用語文的方式來學習。”才有語文味。

黃厚江老師認為：“教育需要民主，但教育更需要真誠?！闭Z文課首先是語文課。以語言為核心，以語文實踐為主要活動，以語文素養(yǎng)的提高為根本目的；而各種探索、創(chuàng)新都必須在這個前提下進行。

我覺得蘇派語文最大的智慧就是守望著語文課程的本質(zhì)：學習并運用語言表達思想。不在語文是科學性還是人文性作無意義的糾纏。把精力花在如何教上。真如曹老師所說“課堂不是你學一點理論就能進入教學情境的。對于課堂，我們要真正知道要想做什么，能夠做什么，做這些東西對學生意義在哪里?！碧K派語文人沒有做清談家，做了實踐家。把道化為術(shù)。

二、蘇派語文教學智慧中的術(shù)

梳理蘇派語文的教學智慧，都有一個共同點即面對復雜教學情境所用的術(shù)都與語文教育思想十指緊扣，密不可分。做到了“以道馭術(shù)，道術(shù)合1 一”的境界。下面略舉幾例加以說明。1.清簡

清指課堂目標清晰，教學思路清晰，簡指教學環(huán)節(jié)簡單，教學內(nèi)容簡潔，是少教多學。真如朱茫茫老師說的“教學流程也就是學的活動的充分展開，教學從起點到終點的過程，是在教師的指導下、組織下的學習活動。在這個流程中，學生學的活動應該得到比較充分的展開，應該有一個比較完整的時間；學生學習的經(jīng)驗，應該得到一個有效的、充分的交流，班級的每個學生都應該有所收獲”。如曹老師的《葡萄月令》。

汪曾祺先生的這篇文章比較長，粗看連線索都不清晰，極像流水賬，文中又沒有什么值得賞析的狀物描寫，教學時，很多教師往往不知從哪兒下手。在這篇文章的教學中，曹老師采取了長文短教的方式，選取了最能體現(xiàn)汪曾祺語言風格的三、五、八段進行鑒賞。在對文章有著極其細致和深刻把握的前提下，采用靈活多變方式，將朗讀品味，寫法探討以及難點質(zhì)疑相結(jié)合，帶領(lǐng)學生充分實在地領(lǐng)略了汪氏散文獨有的語言風格。并且在此基礎(chǔ)上，曹老師還進一步揭示了文章語言風格背后所傳達出的作者樂觀知足、興味盎然的人生情懷，給學生以思想上的無盡啟迪。由表及里，由文及人，由一篇帶一類，曹老師巧妙的構(gòu)思，使課堂不蔓不枝而又靈動優(yōu)美，以少馭多，在清簡中體現(xiàn)了一種教學智慧。2.吟誦

葉圣陶“特別提出，白話是與文言一樣需要吟誦的。”從當代蘇派核心人物的教學實錄可以看出這一點。還是曹老師的《葡萄月令》。請看一個片段

曹老師說：有人說汪先生的文章不是用眼睛看的，要靠嘴巴來讀。讀才能讀出汪先生文章獨特的韻味。我們先來看三月，我們請一個男生來朗讀。（請同學推薦朗讀較好的一位男生）男生讀過后請學生評點。

然后曹老師先肯定他讀得很不錯，聲音很洪亮，然后從語氣、節(jié)奏、語音等幾個方面進行指導，并范讀了2次，再師生齊讀這一段。學生在朗讀中不知不覺地將文字中蘊含的那種喜悅和快樂的情感悟了出來。正如汪曾祺先生所說的，“好的語音就像揉面，要軟熟，要勁道，有勁兒，像流水一樣的舒暢，讀起來特別順，讀起來有一種我們漢語特有的節(jié)奏之美，甚至有一種天籟之音”。

這個教學片段告訴我們，曹老師的教學智慧不僅在于他能洞悉汪先生文章只有誦讀才能讀出獨特的韻味，更重要的是曹先生適時指導，示范著讀，大家齊讀，在讀的過程中能以生為本，尊重學生，如此幾步走下來，學生對文章的韻味就會有別樣的感悟。著名華人學者也說“吟誦乃是一種實踐的藝術(shù)，而不是可以從理性去學習的一種知識?！?從吟誦切入解讀課文，賞讀課文，感受到美，這是把握了語文教學規(guī)律的語文人才有的術(shù)。做到了“以道馭術(shù)，道術(shù)合一”。

蘇派語文教學智慧中的術(shù)還有很多，由于時間關(guān)系僅舉以上兩例。

三、蘇派語文教學智慧“以道馭術(shù)

道術(shù)合一”對于我們的教學意義

既然蘇派語文凝聚了核心人物的心血和智慧，思想先進，教學設(shè)計巧妙，以道馭術(shù) 道術(shù)合一，合乎語文教學規(guī)律，那么我們就要“任爾東西南北風，咬定青山不放松”。把他內(nèi)化成自己的教學智慧，并有所創(chuàng)新。所以在語文課程性質(zhì)認識上覺得工具性-人文性是皮和毛的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附，語言不存在，人文性在哪里呢？其實人文性在不同的時代有不同的內(nèi)涵。民國初之前是忠孝仁義，民國是軍國民，解放后是政治，現(xiàn)在講的是以人為本民主自由尊重等。但這些都離不開文本語言。立人的教育就要從語言出發(fā)再回歸語言，讓學生在語言中徜徉，讓學生感受語言美的同時受到人文的浸染。教育家蘇霍姆林斯基說:“任何一種教育現(xiàn)象,孩子在其中越少感覺到教育者的意圖,他的教育效果越大?！闭Z文教學要凸顯情感態(tài)度價值觀的目標，教學智慧就應該使這種教育意圖處于“不在之在”的常態(tài)，否則就會變成說教。

在教學實踐上也努力做到以道馭術(shù)

道術(shù)合一。如有一種思想“語文的外延等于生活的外延”，面對學生想要去春游，我意識到這是訓練學生語文能力的方法，設(shè)計了讓學生用語文生活的方法。讓學生寫一封信說明去春游或不去春游的理由，第二天課代表就交來了情真意切的信，但我覺得，在這樣緊張的學習時間春游理由不充分，沒有做到旁征博引，論證無力。要求重寫，第三天叫來的信進步很多。但還有一個要求就是寫一篇有關(guān)現(xiàn)代文明沖擊下自然和人出現(xiàn)的情態(tài)。幾天后學生交來了作文。其中有一個學生寫到：

曾幾何時，這一切都變了樣，楊柳姑娘帶著凄絕的傷感，在嗡嗡伐木聲中攔腰而倒。水波也變了臉色，收起了笑容，黑著個臉，向人們發(fā)出請勿近我的警告。孩子們失去了玩鬧樂園，被關(guān)在高樓里，唯分數(shù)最高。大雁失去了蹤跡。小草被壓在實沉的水泥地下，頂破頭也沒見著藍色的天空。一座座大樓拔地而起，人們被圍在了鋼筋水泥打造的天地，難得的一條人工河也成了排污溝。

老師們這是在教學生立人還是在教學生生活還是在叫寫作。我想這就是道術(shù)合一的境界吧。

老師們蘇派語文教學最大的智慧，是讓學生成為有智慧的人。我們共同努力吧。

第四篇：走進蘇派語文 感受語文教學藝術(shù)

走進蘇派語文 感受語文教學藝術(shù)

首屆“蘇派語文教育論壇”研討會于煙花三月在美麗的長江之濱——靖江舉行，我有幸參加了這個研討會，見到了許多蘇派語文教育的專家。這些語文大家們有一個共性即外表樸實無華，普通如常人，如若走在大街上，幾乎一下子就淹沒于茫茫人海了。但是，當他們在講臺上的時候，立即會光彩奪目！

上午活動內(nèi)容豐富，但是井然有序。

省教研室語文教研員朱芒芒主持了開幕式。簡短，然而可觀。

省教育學會常務(wù)副會長兼秘書長陸志平先生的講話讓人難以忘懷。平實但是充實，顯示了一個學者的修養(yǎng)之扎實！沒有官氣，多了些書卷氣。

接下來，大家聆聽了3位專家生動的、精彩報告。

著名語文教育家、蘇教版初中語文教材主編洪宗禮先生率先登場。洪先生譽滿華夏，德高望重。他以《用愛心和智慧打造塑人的課堂——理想語文課堂教學的十種境界》為題，和與會的上千名代表分享了他對教育的深情。他說，雖然語文的低效有政治生態(tài)的影響，有應試教育的干擾，但是語文教育自身也存在不少問題，語文老師要“領(lǐng)責任”。語文自身的問題主要是兩個，首先是教材，其次是課堂。教育當以“塑人”為目的。言之諄諄，發(fā)人深省。

隨后，著名雜文家、語文特級教師、教授級中學高級教師王棟生老師登場。雖然已經(jīng)退休，思想依舊活躍，深刻，敏銳，成為論壇的最大亮點。他認為，最需要關(guān)注的是“你的課堂上到底發(fā)生了什么”；他覺得，教材固然重要，教師比教材更重要；（似乎和洪先生的認識不吻合，其實，只是看問題的角度不同從而所強調(diào)的內(nèi)容不一樣，而已！）他提醒，不要過分強調(diào)“流派”，那樣會導致“視野窄化”、“認識矮化”；他呼吁，取消特級教師評審，取消教師職稱評審，讓老師踏踏實實地讀書、教書、育人。有些話似乎不合情境因而顯得有點不合時宜，但是思想的光芒催人警醒。

最后，省教科院副院長、省教研室主任、特級教師楊九俊登場。從不拖課、拖會的楊院長用10來分鐘和代表們分享了他對于“教學風格”的認識：時代的印記、風土的記憶、心靈的音樂。他強調(diào)風格的標志性而外，還要注重豐富性。他提醒仿真致死、優(yōu)越致死、精致致死諸般情形。言短意長。

下午的課堂精彩紛呈，各具特色：

曹勇軍老師執(zhí)教了汪曾祺先生的散文《葡萄月令》。由讀文到解文，由“文”而“道”，從閱讀到寫作，課堂容量很大。充分演繹了讀文章從一篇一篇地讀到一片一片地讀的真義。他致力于上“有語文味道的語文課”。他認為從關(guān)起門來上的課可以看出一個教師的進步與退步。他強調(diào)語文老師的三種眼光：教育的！

語文的！課堂的！他追求把課上得樸實、平實、老實、結(jié)實。他強調(diào)在“專業(yè)生活”中求得“專業(yè)發(fā)展”。

黃厚江老師執(zhí)教的是七年級的課文《黔之驢》。這是柳宗元的一篇知名度很高的寓言，看起來很淺，很薄，黃老師在淺文深教、薄文厚教上做了成功的示范。特別是讓學生以驢、虎的身份分別講述故事，特別是“黔虎之智”、“黔虎識驢”、“載驢入黔”幾個“成語”的創(chuàng)意讓人眼前大亮。一篇寓言，三個故事，六個“成語”的歸納，拓寬了學生的認識視野，也啟迪了在場的老師們。黃老師關(guān)于“本色課堂”的簡約的解讀讓人茅塞頓開：教學內(nèi)容明明白白；教學過程清清楚楚；教學法法簡簡單單；教學活動實實在在；教學效果實實在在。他說：凡是圓滿的課都是假課！他認為，能夠不用多媒體盡量不要用！他啟悟：優(yōu)秀的教師是把學生錯誤的答案哄出來。

唐江澎老師執(zhí)教的是“走進語言現(xiàn)場——問答之間”。一個新意迭出的課堂！一個難以掌控但是憑借著扎實的教學功與機智而操縱自如的課堂！一個讓人嘆為觀止的課堂??！他還就如何確立教學目標、關(guān)注體驗、把“活兒”做細三個問題發(fā)表了高見。

聽了一天的課，用盡了一支筆水，記滿了一個本子，感覺很累很累，但是沐浴在語文的春風下，覺得很輕松，也覺得有義務(wù)和大家分享一下蘇派語文的風格。

二○一二年四月五日

第五篇：試說“蘇派教學”的基本成因（定稿）

試說“蘇派教學”的基本成因

要以流派名之，其特征是風格的相似性、結(jié)構(gòu)的群體性和影響的廣泛性。所謂“蘇派教學”，我想，如同討論文章的體式，是以“大體則有，定體則無”為原則，是以寬泛、模糊為基礎(chǔ)的。提出“蘇派教學”表明人們已經(jīng)注意到江蘇地區(qū)有了相對一致的風格色彩，其中的一些代表人物走出江蘇人們也能感覺到他們課堂上的江蘇痕跡、江蘇味道，我想，這基本上是一門新學問，應該屬于教育地理學、文化地理學范疇，好在有不少同志已經(jīng)開始了探索，我這里只是嘗試歸納“蘇派”的成因。

一、時代精神的影響

盡管討論藝術(shù)、風格、流派，會非?？粗貍€體性格的特點，但人總是生活在一定的時代里，時代因素對于一個人的成長、一個流派的發(fā)展是至關(guān)重要的。現(xiàn)在討論蘇派教學，主要是在新時期，特別是以新世紀基礎(chǔ)教育課程改革為大背景的，在課改啟動時，我經(jīng)常借用美國一位開國元勛在民族運動風起云涌時講過的一句名言：“現(xiàn)在的時代就是黃金時代?！毙聲r期就是我們的黃金時代。在這個時代里，人民群眾充分迸發(fā)出活力，創(chuàng)造了體現(xiàn)時代本質(zhì)、反映歷史規(guī)律、昭示前進方向的時代精神，而這種時代精神又深刻地影響著我們，強有力地引導著我們，在基礎(chǔ)教育教學一線，卓然大家者都可以看作時代精神的代表。我們所說的時代精神，至少包括以下三個方面。

1.實事求是

中國改革發(fā)展的歷程，就是思想解放的過程，教育改革發(fā)展的過程，也是伴隨著一次次教育思想大討論的。思想解放的重要理論成果，就是構(gòu)建了社會主義核心價值體系，現(xiàn)在這個體系在一些場合被誤解了。我們應當認識到，社會主義核心價值體系的精髓就是一切從實際出發(fā)，實事求是。什么叫實事求是？就是從實際出發(fā)，就是遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。新時期以來的一次次教育思想大討論，基礎(chǔ)教育課程改革的思想啟蒙，多年來人們對于素質(zhì)教育理論與實踐的雙重探索，現(xiàn)在倡導教育家辦學，都是旨在接近教育規(guī)律，真正意義上做到實事求是。許多基礎(chǔ)教育教學領(lǐng)域的優(yōu)秀老師都深受這種時代精神的影響，不斷探索真理，逐步抵達本質(zhì)。杜威說：“教育本質(zhì)上是無止境的圓形或螺旋形的東西，教育是一種包括科學在內(nèi)的活動，正是在教育過程中，提出了更多的問題以便進一步研究，這些問題又反映到教育過程中去，進一步改變教育的過程，因此又要求更多的思想，更多的科學，循環(huán)往復以至無窮?！雹僬┐?，我們看到很多的老師一直堅持“在路上”。

2.改革創(chuàng)新

改革創(chuàng)新是事物發(fā)展的動力，也是改革開放以來中國取得令人矚目的偉大成就的重要經(jīng)驗。教育事業(yè)的發(fā)展也是如此。新時期以來，中國教育事業(yè)的發(fā)展就是一部改革創(chuàng)新的歷史，以中央一些關(guān)于教育的主要文獻說，1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，其基本精神都是堅持改革創(chuàng)新。新近頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，更是把“改革創(chuàng)新”作為工作方針的重要組成部分。從基礎(chǔ)教育教學領(lǐng)域看，課程改革就是推進課程教學領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。課改出人，課改出論，課改出派。正是堅持改革創(chuàng)新，我們基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線才涌現(xiàn)出那么多杰出的領(lǐng)軍人物，才有一批批佼佼者構(gòu)建自己的教學法和原創(chuàng)性理論，才形成了一個個各領(lǐng)風騷的教學流派。

3.以人為本

思想解放運動，其實也是對人重新發(fā)現(xiàn)、重新認識的過程。黨的十六大把“以人為本”寫進報告，可以認為對于“人”的思想解放在理論上具有里程碑意義。教育是培育人的事業(yè)，所有的思考和實踐的原點都是培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人。素質(zhì)教育從江蘇等地草根式生長起來，逐步成為國家教育政策?；A(chǔ)教育課程改革把以每個學生的發(fā)展為本作為核心價值觀?！耙?guī)劃綱要”把“育人為本”列入工作方針。廣大優(yōu)秀教師在這方面顯然是先行者、弄潮兒。他們早就擎起大愛的旗幟，堅持以兒童發(fā)展為本。斯霞老師的“童心母愛”溫暖了許多孩子，也引領(lǐng)著許多年輕老師的職業(yè)生涯。李吉林認為，“我是長大了的兒童”。在翻看去年和今年兩期“蘇派教學”?？瘯r，我總感到與其說這些老師在闡述教學思想，還不如說到處是童心照亮課堂。

二、教育理論的催生

新時期以來，特別是基礎(chǔ)教育課程改革推進以來，教育思想大普及，許多年長的老師更是較早地注意學習、汲取，不斷提高自己的理論素養(yǎng)?？梢哉f，教育科學、教育理論對蘇派教學起著催生的作用。從寬泛的意義上說，其實這也是時代精神的影響，這里只是為了論說的方便，單獨加以闡說。我以為，老師們對理論營養(yǎng)的汲取主要來自三個方面。

1.對“古”的進行反思

“古”者，傳統(tǒng)也。每個人都有一個民族的根，在某種意義上說，人都是從歷史深處走來。龐樸先生認為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印，傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明?！薄皩笕藖碚f，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，明辨其時代風貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風遺響?！雹?，江蘇有的學者在我國傳統(tǒng)教學思想的研究方面取得了不凡的成績，很多老師在自己的實踐中，都能以反思的精神，對傳統(tǒng)的教學思想進行揚棄，這些都使某些教學法的推廣、流派的形成具備了一定的民族理論基礎(chǔ)。還應看到，由于中國的學術(shù)在很長時期是以綜合的面貌呈現(xiàn)的，因而老師們重回古典不僅僅指向教學，比如李吉林老師情境教育的重要理論源頭之一就是古代文論的意境說。孫雙金等人對諸子的研讀也是基于教育、超越教育的。

2.對“洋”的積極借鑒

“洋”者，外國也。新課改以來，有人批判盛行的教育理論是“歐風美雨”。我以為，“歐風美雨”并沒有什么不好。從中國歷史看，越是開放的時代，也越是強盛的時代。本次課程改革堅持“國際視野、本土立場”，自然少不了“歐風美雨”，許多國際上的教育思潮、教育理論都是在這次課改中為廣大老師們所知曉所熟識。正如有的同志在進行國際比較的時候說，我們現(xiàn)在的課改，終于可以與歐美發(fā)達國家在一個話語平臺上進行比較，展開研討了。參加有關(guān)論壇，深有體會的一點，就是我們許多校長、老師與國外的專家能進行真正意義上的對話了。我們可能有過消化不良，但消化不良未必是吃的東西不好。我們應該相信廣大老師，他們是有能力對國外教育理論采用“拿來主義”，鑒別、借鑒的。事實上，看看“新生代”的文章，就會大大增強我們的自信心。筆者特別感到自豪的是，江蘇的老師在研究國外先進教育思想、教學思想方面做了許多工作，且不說一些大學學者對國外課程理論的譯介研究和其他學科老師們在汲取外國經(jīng)驗時所做的努力，這里僅以我相對熟悉的語文學科來說，洪宗禮先生主持的語文教材研究就對中國百年以來的語文教材和40多個國家、地區(qū)的語文教材及語文課程標準、教學大綱進行了比較研究，先后編出16卷846萬字的理論著作。不要說基礎(chǔ)教育界，就是放到整個學術(shù)界，我想也無人比肩。這些研究對語文教育、語文教材的編寫具有積極影響和深遠的意義。就以洪宗禮老師本人來說，他是一位語文教改實踐者，也是國標本初中語文教材（蘇教版）的主編，這10多年一以貫之的研究可以說為他和他的團隊的實踐積聚了許多的能量?！坝羞@碗酒墊底”，加上他那我戲稱為近乎走火入魔的執(zhí)著與堅持，取得卓越成就應當是水到渠成的事情。

3.對“土”的認真總結(jié)

這里的“土”是指時間和空間上都屬于我們自己。用現(xiàn)在比較流行的詞匯，可以“草根”名之。在長期的實踐中，許多老師形成了自己的思想，這些“草根式”的理論是我們理論營養(yǎng)的重要寶藏。它們較少時代和語言的隔膜，顯得更為實用；它們非常鮮活，顯得更為親切。而且，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與國際，理論與實踐的結(jié)合方面，又有率先垂范的作用。這些年來，許多老師的研究都在這方面著力許多。可以說，每一個初成流派的，都有了比較系統(tǒng)的理論提煉。我們也正在組織“江蘇著名特級教師思想錄”，煌煌13卷，六、七百萬字。這些經(jīng)驗、理論的總結(jié)、傳播、交流，對繁花似錦的“蘇派”的形成，起到了催生和鼓舞的作用。

三、風土文化的滋養(yǎng)

眾所周知，百里不同風，一方水土養(yǎng)一方人。馬克思在給國民下定義時，認為國民即是土地、環(huán)境、種族等特定自然基礎(chǔ)上，具有相同的歷史傳統(tǒng)、語言、性格等因素，并在歷史、社會的發(fā)展過程中生成的大眾群體。可見，具體地域的風土文化，對于共同性格的形成是有重要影響的。我想，“蘇派”的提法也是基于這一點。

1.季風型風土的孕育

日本學者和辻哲郎曾寫有《風土》一書，曾經(jīng)是日本知識分子的必讀之作。他把風土劃分為季風型、沙漠型、牧場型三種。按照他的分析，長江下游屬于比較特殊的季風型地域。在他看來，季風地區(qū)的風土特征是潮濕，是又濕又熱?！俺睗瘛睅頋駶?、豐沃，但濕氣又是難以忍受、難以防御的，這種“潮濕”孕育了季風地帶的人忍受和順從的特性。這就形成了忍辱負重的共同性格。這種性格體現(xiàn)在持久的意志和感情的抑制，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的執(zhí)著和強烈的歷史觀。和辻哲郎對相對特殊的季風型風土進行分析時，認為這里的中國人似乎有一種無動于衷的性格，但“他們明顯保持著一種緊迫感，在忍耐的深處蘊藏著一股斗志”。“從好的一面來看，這種不動聲色就是一種從容不迫的態(tài)度?！雹郛斎?，由于季風型地帶季節(jié)轉(zhuǎn)換特征非常明顯，在我們看來，忍耐是與某種期盼相聯(lián)系的。順著這位日本學者的思想，我理解到：在商品經(jīng)濟大潮涌動時，許多北方作家下海了，江蘇卻沒有一個作家往“?！崩锾??！敖牿蔟R，六朝如夢鳥空啼”。顧炎武的《日知錄》說：“江南之士，輕糜奢侈，梁陳諸帝之遺風也?！钡髂┣宄?，以江陰、蘇州、揚州為代表，又是抵抗異族最激烈、慘烈的地方。如果把“蘇派”放在季風型風土背景下，也許有人會提出不同意見，但我相信，也一定會有許多同志會心一笑的。

2.水的滋潤

江蘇是個多水的省份，“仁者樂山，智者樂水”，不少研究者都關(guān)注到水、水文化對“蘇派教學”的影響。狄爾泰在《詩人的想象力》中曾經(jīng)設(shè)問：“以創(chuàng)造性這一相同形式反映出來的人類本性中的共性是如何同其變異性，其歷史本質(zhì)相結(jié)合的呢？”我以為，這種變異性“因地”的緣由在江蘇最重要的還是水，季風帶來的是水，江蘇的江、湖、河有的是水。這種水的滋潤給人的性格，給藝術(shù)（包括教學藝術(shù)）帶來的影響最主要是在三個方面。第一，是內(nèi)蘊。不管以什么形態(tài)存在，哪怕是嘩嘩流響，水總是以某種形式屯積的，靜水深流則是水的內(nèi)蘊的極致。內(nèi)蘊會成為沉穩(wěn)、從容不迫的性格形成的元素。第二，是靈動。這是大家最容易辨識的，無論是涓涓溪流，還是滾滾長江東流去，都會給人帶來靈動美?！疤K派”一些領(lǐng)軍人物的教學也都容易讓人歸納出靈動的特征。第三，是水氣。人們的印象中、想象中的“江南女子”，一定會與“水”有關(guān)聯(lián)，這就是“水氣”，就是水靈靈的，水蔥一樣的女子。林庚先生曾寫過一篇短文《談水分》，他在文章中談到寫文章水分太多，指空話濫調(diào)太多因而淡而無味。但水分也不能沒有，水是生命的海洋，水分給人新鮮感受，能使?jié)撛诘母星榈囊蛩馗‖F(xiàn)出來。這些話對于討論教學藝術(shù)也非常合適。我在江蘇的優(yōu)秀老師的課堂上經(jīng)常感受到豐盈感。我想就是水分、水氣給人新鮮的感覺、生命的感覺。

3.富足而生精致

討論江蘇的“地利”，我總是想起繁體字的“蘇”，這也是江蘇的風土。江蘇水網(wǎng)縱橫，把平原隔成一個個小塊，需要較為精致的生產(chǎn)方式?！疤K常熟，天下足”。江蘇雨水豐沛，土地肥沃，魚米之鄉(xiāng)，生機盎然，衣食無憂，豐衣足食，于是有更多的讀書人，有更精致的藝術(shù)，更講究的生活方式。據(jù)考，從順治丙戌（1646）至光緒甲辰（1904）兩百多年間，江蘇共出產(chǎn)狀元等（包括狀元、榜眼、探花、傳臚、會元）184人，浙江137人，兩省相加是直隸、順天、河南三省相加的35人的近10倍。其背后，首先是魚米之鄉(xiāng)的經(jīng)濟優(yōu)勢，于是就有條件使得其中的一批批人“一心只讀圣賢書”。再看看蘇州、揚州的園林，南京的云錦，蘇州的刺繡，名滿天下的淮揚菜，還有昆曲、評彈等等，還有江蘇當代作家筆下那么多裊裊婷婷的女性形象，怎一個精致了得？在“蘇派教學”中，精致是很多老師的共同特征。以“南通二李”來說，李吉林的情境教學就相當精致，李庾南被譽為“梅派”也包含了細膩婉曲的成分。聽于永正老師的課，常常會為他大氣中蘊含的精致、精致中透出的大氣拍案叫絕。

四、和諧人脈的浸潤

要成就一番事業(yè)，天時、地利、人和缺一不可。而人和是最不可控的變量。蘇派教學蔚為大觀，很重要的是，這個變量變成了常量。

1.教育行政部門的政策支持

江蘇各級教育行政部門，包括教研部門的同志，對“蘇派教學”、“蘇派名師”都是鼎力相助、全力支持的。李吉林老師的江蘇省情境教育研究所，洪宗禮老師的江蘇省母語課程教材研究所，都是省教育廳批準成立的，這在全國恐怕是極少見的。江蘇教育界的許多領(lǐng)導是蘇派名師的后盾，更是可以進行深入交流的朋友。當年吳天石先生對斯霞老師的支持，時任副省長的王珉同志對李吉林老師的關(guān)心，前任教育部副部長、副省長的王湛同志和歷屆教育廳領(lǐng)導對名師們的關(guān)懷，都給人溫暖的回憶。筆者曾不止一次看到，王湛同志參加江蘇名師的一些活動，不要代擬稿，都是親自研究、親手執(zhí)筆，發(fā)表了非常有見地的講話。江蘇省一些課標教材，是民間自主開發(fā)的，教育廳、教研部門毫無保留地予以支持，而現(xiàn)在的人民教育家培養(yǎng)工程，出版蘇派教學書系，也都是切實有力的措施。從教學改革大環(huán)境看，課程改革啟動時，省教育廳就組織力量，對江蘇課程教學改革多年來的探索進行了全面總結(jié)，并在“江蘇特色”方面做了深入的研究和全面的考量，這自然對蘇派的形成起到了重要的引領(lǐng)和激勵作用。

2.新老左右融洽的友愛氛圍

有位長期生活在中國的國外學者，研究多年后終于悟到，在西方人與人的關(guān)系可用“網(wǎng)絡(luò)”一詞概括，在中國則最好用“氛圍”來概括。此論極當！江蘇基礎(chǔ)教育界，就是有這樣一個好的氛圍。每次聚會，新老之間，同仁之間，親密無間，其樂融融。在一個流派內(nèi)部也是相互支持、攜手并進。筆者接觸過一些江蘇名師所在的學校領(lǐng)導，他們提出來的問題都是怎樣把名師的作用發(fā)揮得更好。我想，一個團結(jié)友愛的氛圍，一支合作分享的團隊，一塊浸潤肥沃的土壤，就是蘇派教學最好的成長的地方。

3.蘇派名師無私奉獻的人格光輝

教學流派都是圍繞領(lǐng)軍人物形成的，和諧人脈的核心也是這些領(lǐng)軍人物。我們十分崇敬地看到，許多功勛卓著的名師，他們有的年過七十，還活躍在講臺上，有的還在做班主任，有的還在思考下一步研究的重要課題，有的還在手把手地帶徒傳后。正是他們無私奉獻的人格光輝，照亮了追隨者前行的路。以我對他們的了解，他們最讓人感動的是對自己創(chuàng)立的教學法、教學藝術(shù)、教學風格正在繼續(xù)探索，以至于我面對他們新的思想時常會發(fā)出一種追問：他們思想的晚期會是一種什么景象？薩義德說，時間“是持續(xù)的象征”。阿多諾又曾期待一種晚期風格“斷裂的景象”④。我想，不管如何，那都是一片絢爛的景象。他們的努力，一方面是在繼續(xù)豐富“蘇派教學”，另一方面他們在催發(fā)“新生代”、“新新生代”。我們也十分欣喜地看到“中生代”、“新生代”在詠唱汪峰的《飛得更高》：“我知道我要的幸福/就在那更高的天空/……翅膀卷起風暴，心生呼嘯/飛得更高！”正是大家不斷向上向前，和諧的人脈關(guān)系才有了最核心的元素、最感人的力量。

（作者系江蘇省教育科學研究院副院長）

注釋：

1.《杜威教育論著選》，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學出版社，1981年版，第285頁。

2.《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，龐樸著，《中國社會科學季刊》，1993年第4期。

3.《風土》（日）和辻哲郎著，陳力衛(wèi)譯，第108、112頁，商務(wù)印書館，2006年版。

4.《論晚期風格——反本質(zhì)的音樂與文學》，（美）愛德華〃W〃薩義德著，閻嘉譯，生活〃讀書〃新知三聯(lián)書店，2009年版，第2、3頁。