第一篇：對(duì)孔子美育思想的一點(diǎn)看法

對(duì)孔子美育思想的一點(diǎn)看法

江蘇省丹陽(yáng)市第五中學(xué) 陳方敏

美育，即審美教育。這個(gè)概念雖然是近代以來(lái)才從西方引入（王國(guó)維、蔡元培首倡“美育代宗教”），但在中國(guó)古代，就一直有著美育的傳統(tǒng)?！渡袝?shū)·堯典》中就有舜帝命夔“典樂(lè)”（掌管音樂(lè)）以“教胄子”（教育子弟）的記載。這可算是中國(guó)傳統(tǒng)美育的發(fā)端。后來(lái)的大教育家、思想家孔子，就更加重視美育了。

通常情況下，美育的實(shí)施主要是通過(guò)對(duì)文藝作品的鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，孔子非常重視文藝作品的審美功用，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起到積極作用?？鬃诱f(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）其中的“興”，朱熹注曰：“感發(fā)志意?！币簿褪钦f(shuō)，通過(guò)欣賞詩(shī)歌（在這里指《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》），可以感動(dòng)人、鼓舞人，激發(fā)人的心志。這表明，孔子已看到了詩(shī)（文學(xué)作品）對(duì)人的藝術(shù)感染作用。“觀(guān)”是通過(guò)詩(shī)歌可以了解社會(huì)生活，政治風(fēng)俗的情況（盛衰得失）；“群”是說(shuō)詩(shī)歌可以在社會(huì)人群中交流思想感情，從而使社會(huì)保持和諧；“怨”是說(shuō)詩(shī)歌可以引起欣賞者對(duì)社會(huì)生活、政治風(fēng)俗等否定性的情感?！芭d”側(cè)重于個(gè)人心志的感發(fā)，而“觀(guān)”“群”“怨”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注。這實(shí)際上指出了個(gè)人需要借助文學(xué)作品而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的需求：個(gè)體自身情志的熏陶提升和對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任感?！芭d”是基礎(chǔ)，“觀(guān)”“群”“怨”是延伸，是個(gè)體視野和心胸的外向作用。正因如此，受儒家文化支配的中國(guó)古代美學(xué)史便形成了這樣一個(gè)傳統(tǒng)：對(duì)藝術(shù)欣賞，總是先強(qiáng)調(diào)人的精神從總體上產(chǎn)生的感發(fā)、激動(dòng)、凈化和升華，而不是首先強(qiáng)調(diào)某一局部的心理因素和社會(huì)功用。如清代思想家王夫之所說(shuō)：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。??圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！本完U明了“興”對(duì)靈魂的凈化激勵(lì)作用，它可使人變得有志氣，有作為，從而上升到豪杰、圣賢的境界，最終實(shí)現(xiàn)“救人道于亂世”?？鬃油瑫r(shí)也很重視《詩(shī)》的啟發(fā)性，如《論語(yǔ)·八佾》中的一段：

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商（子夏名商）也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

孔子認(rèn)為子夏由他對(duì)“巧笑倩兮”等句的解釋而引申出“禮”后于“仁”的見(jiàn)解對(duì)自己是一種啟發(fā)，當(dāng)然這是他自謙的話(huà)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是他的解釋啟發(fā)了子夏。除了教導(dǎo)學(xué)生以外，孔子教育自己的兒子孔鯉：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立地也與？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這正是他身體力行貫徹自己主張的有力表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種禮樂(lè)文化，古代的統(tǒng)治者和許多思想家都很重視音樂(lè)的教化作用。如荀子認(rèn)為：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！倍胺蚵晿?lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文?！保ā盾髯印?lè)論》）作為儒家創(chuàng)始人的孔子，也十分重視對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和鑒賞。他曾向樂(lè)官師襄學(xué)習(xí)，在齊國(guó)聞《韶》樂(lè)而“三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》），他評(píng)論《韶》：“盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“美”是就聲音（即形式）而言，“善”是就內(nèi)容而言，可見(jiàn)他對(duì)音樂(lè)也有極高的鑒賞力。孔子所追求的理想的完美的音樂(lè)應(yīng)是“美”和“善”的統(tǒng)一，即于形式美之外，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要應(yīng)包含道德內(nèi)容，這個(gè)道德內(nèi)容主要就是仁?？鬃诱J(rèn)為只有符合仁的要求的藝術(shù)才能在人的主觀(guān)意識(shí)修養(yǎng)中起到十分積極的作用。他評(píng)論《韶》“盡善盡美”，是因?yàn)椤渡亍繁憩F(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”，能繼承堯的德業(yè)；而評(píng)論周武王時(shí)的《武》“盡美矣，未盡善也”，則是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是武王伐紂建立新王朝，而孔子看重的是“以德服人”。同時(shí)，由于孔子認(rèn)為“禮之用，和為貴”，所以，在他看來(lái)，音樂(lè)重要的不在于音調(diào)本身的和諧，而在于音樂(lè)表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制，要適度。文學(xué)作品應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”就是這一思想的體現(xiàn)。

因此，孔子重視詩(shī)樂(lè)，更是看重它們的教化作用，看重它們對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治的影響。用我們今天的話(huà)來(lái)講，就是他的美育思想的最終目的是為德育服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)“禮”和“仁”的政治理想服務(wù)的。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想和主張首先強(qiáng)調(diào)的是“修身”即注重個(gè)人的道德學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，而“詩(shī)”和“樂(lè)”正是實(shí)現(xiàn)“修身”的根本途徑。孔子提出：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）也就是說(shuō)，君子修身從學(xué)《詩(shī)》開(kāi)始，（“詩(shī)”主要給人以語(yǔ)言智慧的啟迪與感發(fā)）在“禮”的基礎(chǔ)上修身、立身，（“禮”給人以外在規(guī)范的培育訓(xùn)練）最后在“樂(lè)”的陶冶中完成品德的修養(yǎng)。（“樂(lè)”給人以?xún)?nèi)在心靈的塑造、完成）如前所說(shuō)，《詩(shī)》可以“觀(guān)”，即可以通過(guò)詩(shī)來(lái)觀(guān)察社會(huì)民生，了解政治得失，又因?yàn)椤对?shī)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，內(nèi)容純正（“思無(wú)邪”），合乎德治仁政的標(biāo)準(zhǔn)——這當(dāng)然是孔子親自編審刪定之后的結(jié)果，所以利于君子的修身和樹(shù)立政治理想。同樣，對(duì)音樂(lè)的鑒賞和評(píng)價(jià)也體現(xiàn)著孔子的思想主張。所以孔子提出修身的施行準(zhǔn)則和方法：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（即“六藝”，為六種技藝，包含“詩(shī)”和“樂(lè)”）?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）就是要以“德”和“仁”為核心。他甚至認(rèn)為：“人而不仁，如樂(lè)何？”如果沒(méi)有“德”和“仁”，學(xué)習(xí)音樂(lè)也是沒(méi)有什么意義和作用的。

不僅是文藝作品，就是自然山水，孔子也與道德品質(zhì)掛上鉤?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！薄爸邉?dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”，就是說(shuō)智者從水的形象中看到和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)——“動(dòng)”，而仁者則從山的形象中觀(guān)照到和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)——“靜”?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”等等也都是在欣賞自然美的時(shí)候把自然物的某些特點(diǎn)和人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，即“比德”。

因此，近代的王國(guó)維指出：“其（孔子）審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！保ǚ痣r《王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》）然而，在孔子那里，美育實(shí)際上只是實(shí)現(xiàn)德育的一個(gè)手段，并沒(méi)有提到本體的地位，這是與他的政治思想緊密相關(guān)的。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）歸根結(jié)底，孔子是思想家、教育家，也是政治家，他一生都在為他的政治主張而奔走，都在謀求為國(guó)家、為社會(huì)、為統(tǒng)治者服務(wù)，所以他更看中“仁”和“德”是可以理解的。但是這種偏差卻伴隨著儒家思想傳統(tǒng)在歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，使得文藝為政治服務(wù)的觀(guān)念一直成為主流，而美育的地位也未能得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在，隨著教育改革的推進(jìn)，作為素質(zhì)教育內(nèi)容之一的美育已越來(lái)越為人們所關(guān)注，然而真正的實(shí)施和進(jìn)展卻不盡如人意，其原因之一就是整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有形成合適的環(huán)境。社會(huì)風(fēng)氣日下、就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)減少（對(duì)知識(shí)技能的要求愈來(lái)愈高），使人們將希望聚于學(xué)校教育上，而急功近利的追求升學(xué)率以及和實(shí)際相脫節(jié)的德育并不能對(duì)此有所改變，美育在實(shí)際中更是沒(méi)有被正視（基本上是從屬于德育）。

實(shí)際上孔子也并非不懂得欣賞自然人生中的美－－超脫了現(xiàn)實(shí)的功利主義的美。有一次在與子路、曾點(diǎn)等人的談話(huà)中，孔子問(wèn)到各自的理想時(shí)，曾點(diǎn)回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃余叭婚L(zhǎng)嘆，曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這里表現(xiàn)的，也是他對(duì)于人生的體驗(yàn)。人生中并不是只有知識(shí)、道德、理性，還有許多情感、體悟和非理性的東西。正如有的論者所指出的，美育是關(guān)涉人的情感和生命體驗(yàn)的，它更注重生活本身，它的目的在于使人們看到理性生活之外的另一層面，充分領(lǐng)略生活中的美，以提升我們的人生境界。今天，我們來(lái)談孔子美育思想，不僅是為了了解，更是要批判地繼承，如他對(duì)文藝作品社會(huì)功用的重視，我們要發(fā)揚(yáng)；而他提倡的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞以“仁”“禮”為核心已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)賦予其新的歷史內(nèi)涵。我想，除非社會(huì)上的主流觀(guān)念開(kāi)始關(guān)注人的生命價(jià)值和個(gè)體存在，重視人的生活體驗(yàn)和生的意義—當(dāng)然，學(xué)校教育也不再只為升學(xué)、不再壓抑個(gè)性—我們的美育才能真正得以施行。

第二篇：對(duì)孔子學(xué)院的看法

Confucius institute and Chinese Bridge

Confucius Institute is a non-profit public institute with a mission of promoting and teaching Chinese language and culture as well as supporting local Chinese teaching internationally, and facilitating cultural exchanges.Chinese Bridge is a good platform and stage for people who learn Chinese and Chinese culture to show their understanding of Chinese culture and cultural skills.They both have significance in spreading Chinese culture and strengthening its influence on the world.With the rapid development and increasing number of Confucius institute, its influence on the international community grows greater and greater in terms of culture and politics.In cultural exchanges, it operates within established universities, colleges, and secondary schools around the world, providing funding, teachers and educational materials in order to spread Chinese culture, make foreigners know more about it and strengthen cultural influence.Considering that, we can view it as a way of culture export and opening up.To some extend, it serves as an symbol of advancing China’s soft power internationally and help foreigners have a correct altitude toward China, because culture reflects a nation’s value and connotation.As Confucius institute establishes around the world, it will make China well known and well understood by those who have prejudice against China.And China will shape good national image to create a favorable international environment.To further promote its publicity, Chinese official authority held Chinese Bridge annually.It is a Chinese proficiency competition for College students who've spent several years studying at the Confucius Institute and an important platform for them demonstrating their excellent Chinese language ability through sections including speech-making, a talent show and a Chinese knowledge quiz.Many participants regard it as an opportunity to help them understand China’s state situation

better and enhance their language and cultural skills.What is more, Chinese Bridge can be a famous cultural brand for exhibiting the glamour and charisma of Chinese culture and provide those who want to seek chances of working in China with self-recommendation stage.However,there are some controversy against and misunderstandings of China’s Confucius Institutes for they regard Confucius Institutes as “an important part of China’s overseas propaganda set-up.” The statement has been seized upon by critics as evidence of a politicized mission.Many foreign scholars have characterized the CI program as an exercise in soft power, expanding China's economic, cultural, and diplomatic reach through the promotion of Chinese language and culture, while others have suggested a possible role in intelligence collection.The soft power goals also include assuaging concerns of a “China threat” in the context of the country's increasingly powerful economy and military.Under such circumstances, Confucius Institutes have to emphasize on that one important goal of the Institutes is to influence other countries' view of China rather than culture invasion and threat.To have those who have prejudices against China and Confucius Institutes understand better, Confucius Institutes need time and efforts to prove that it is a culture exchanges’ platform rather than an official propaganda for promoting political influence.Despite those prejudices and misunderstandings, Confucius Institutes and Chinese Bridge as cultural spreading medias exert the function of exporting culture and importing talents who are interested in Chinese culture.They both have a long way to go to spread Chinese culture all over the world and help others understand what China is.

第三篇：對(duì)思想政治課的看法

學(xué)號(hào)

對(duì)思想政治課的看法

思想政治理論課內(nèi)容涉及到個(gè)人思想品德修養(yǎng)、國(guó)家改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐、世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系以及自然的、人類(lèi)的、社會(huì)生活的方方面面問(wèn)題，這種內(nèi)容的廣闊性決定了研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)空間的不確定性，一直以來(lái)受應(yīng)試教育的影響，高校思想政治理論課研究性學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)，仍保持著課堂教學(xué)知識(shí)獲取情況的封閉性評(píng)價(jià)觀(guān)念，忽視了學(xué)生課外對(duì)思想政治理論知識(shí)的運(yùn)用，缺少對(duì)學(xué)生分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問(wèn)題的關(guān)注，忽略學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體表現(xiàn)，把復(fù)雜的評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，把考試和評(píng)價(jià)等同起來(lái)，導(dǎo)致思想政治理論課研究性學(xué)習(xí)實(shí)際效果在評(píng)價(jià)過(guò)程中得不到真實(shí)地反映，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)際效果和評(píng)價(jià)結(jié)論不一致、不協(xié)調(diào)。如有的學(xué)生平時(shí)經(jīng)常不遵守組織紀(jì)律，而思想政治課考試成績(jī)卻是優(yōu)秀。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治課的實(shí)際意義不大、空洞、不實(shí)用、更不實(shí)惠，甚至產(chǎn)生思想政治課：“講過(guò)去 的過(guò)時(shí)，講現(xiàn)在的不真實(shí)，談將來(lái)的不現(xiàn)實(shí)?！钡腻e(cuò)誤看法。因此，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，有相當(dāng)一部分理科學(xué)生不愿意上政治課，教師在上面講，學(xué)生下邊躺的抵觸情緒是一大特色，造就教師上課也馬馬虎虎，不負(fù)責(zé)任，從而使思想政治課教學(xué)陷入低谷。那么，怎樣改變這種現(xiàn)狀，形成良性循環(huán)呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。

一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是提高政治課教學(xué)有效性的重要條件

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)相統(tǒng)一的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程實(shí)際上是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。不同的師生關(guān)系，可以產(chǎn)生不同的教學(xué)氛圍和不同的行為方式。傳統(tǒng)的師生關(guān)系表現(xiàn)為“以教師為中心”，教師在課堂上常常是居高臨下，具有絕對(duì)權(quán)威。學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩，不敢輕舉妄動(dòng)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往處于被動(dòng)而非主動(dòng)狀態(tài)，缺乏學(xué)習(xí)激情，學(xué)習(xí)效率低下。現(xiàn)代師生關(guān)系則倡導(dǎo)以尊重學(xué)生人格、平等地對(duì)待學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生為基礎(chǔ)的合作、和諧、民主、信任的師生關(guān)系。這樣才有利于學(xué)生釋放潛能，有效地獲取新的知識(shí)與能力。所以，政治課堂教學(xué)要重視師生交往，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧互動(dòng)的師生關(guān)系。我在課堂教學(xué)中提出要構(gòu)建輕松課堂、和諧課堂、高效課堂，有利于提高政治課教學(xué)有效性。在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行信心教育和師生平等教育，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，克服因?qū)蠋煹奈窇指卸a(chǎn)生的緊張情緒，形成和諧的師生關(guān)系，從而輕松地投入到學(xué)習(xí)中。但在教學(xué)實(shí)踐中，能夠在課堂上主動(dòng)發(fā)表自己見(jiàn)解的學(xué)生并不多，怎么辦呢？為此，我經(jīng)常激勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)、想法和感受，并告訴他們即使你的回答是錯(cuò)誤的也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲覀冇胁恢乐R(shí)才需要學(xué)；因?yàn)槲覀冇胁荒軌蛲耆斫獾膯?wèn)題才需要學(xué)。這樣有利于幫助學(xué)生消除因擔(dān)心說(shuō)錯(cuò)而遭老師批評(píng)的疑慮，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造了一個(gè)輕松愉悅的氛圍，幫助學(xué)生利用自己的思維活動(dòng)順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，從而提高課堂教學(xué)的有效性，并實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、創(chuàng)設(shè)導(dǎo)課，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，也是衡量教學(xué)成敗的一個(gè)關(guān)鍵。如果學(xué)生學(xué)習(xí)有了興趣這種內(nèi)部動(dòng)力，那么，在“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟”中就會(huì)體會(huì)到樂(lè)趣，雖苦猶樂(lè)；如果僅靠外部力量的推動(dòng)，難免覺(jué)得學(xué)習(xí)是件“苦差事”。而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提就是設(shè)置一個(gè)好的導(dǎo)入：“良好的開(kāi)頭等于成功的一半”，如果一上課，教師就填鴨式的滿(mǎn)堂灌，進(jìn)行枯燥、乏味、呆板的理論說(shuō)教，很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。但一個(gè)好的導(dǎo)課，能先聲奪人，引人入勝，像磁石一樣，一開(kāi)始就把學(xué)生緊緊地吸引住，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，把注意力指向?qū)W習(xí)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從而強(qiáng)化教學(xué)效果。教師在課堂上常用的導(dǎo)課技能有：直接導(dǎo)入、銜接導(dǎo)入、懸念導(dǎo)入、典故導(dǎo)入等等。抓住社會(huì)的存在的一些政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開(kāi)討論，例如國(guó)企改革，醫(yī)改，政改，保障房建設(shè)，宏觀(guān)調(diào)控為什么越改越糟，人民幣升值會(huì)有什么后果，等等一系列社會(huì)熱詞，讓學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治觀(guān)。

三．設(shè)計(jì)小結(jié)，升華主題

課堂小結(jié)做得好，不僅是讓學(xué)生對(duì)本節(jié)內(nèi)容從整體上有一個(gè)系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，把握知識(shí)間內(nèi)在的聯(lián)系和知識(shí)深度，提高學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，而且還可以激起學(xué)生進(jìn)一步探究的興趣，為下一節(jié)課的教學(xué)埋下伏筆，設(shè)置懸念。

第四篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國(guó)安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒(méi)有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念?！叭省钡幕疽c(diǎn)是“愛(ài)人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情、反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)愛(ài)，以教化的方式達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

（2）、孝悌?？鬃拥娜蕫?ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時(shí)，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，總之，從統(tǒng)治階級(jí)，到家庭，再到個(gè)人修養(yǎng)，“仁”無(wú)所不在。體現(xiàn)在日常的點(diǎn)滴生活中，具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時(shí)隨地都會(huì)流露出來(lái)的?？鬃舆€認(rèn)為，每個(gè)人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀(guān)努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內(nèi)涵： “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范。孔子告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達(dá)到和諧的“禮”治境界。二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”?？鬃诱J(rèn)為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細(xì)小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)?？鬃拥亩Y是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅(jiān)守倫理道德。

（3）克己復(fù)禮：孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求，從而達(dá)到“仁”的道德境界。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨思簭?fù)禮的目的就是為了實(shí)現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長(zhǎng)，是古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。

（1）、孝與仁的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為孝悌是仁之本，一個(gè)人只有在家孝順父母，友愛(ài)兄弟，在外才不會(huì)犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛(ài)父母，才可能在此基礎(chǔ)上，推己及人，關(guān)愛(ài)他人，實(shí)現(xiàn)“仁”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是由“愛(ài)人”，即家庭的孝悌關(guān)系開(kāi)始，逐步擴(kuò)展的。（2）、如何做到孝？

孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛(ài)”、“順”的觀(guān)點(diǎn)。

“敬”指的是子女要發(fā)自?xún)?nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛(ài)”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無(wú)原則盲目順從?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！?/p>

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

①?gòu)?qiáng)調(diào)處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過(guò)”與“不及”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

②強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸?！鞍钣械?，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?/p>

③主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，但要認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利社會(huì)安定。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”進(jìn)程中，有借鑒意義。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币簿褪钦f(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子曰：“君子有三戒?！薄熬佑腥贰薄熬佑芯潘肌睆牟煌嵌忍岢隽藢?duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食?！薄熬討n(yōu)道不憂(yōu)貧?！?“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和?！?不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>

6、教育

（1）、關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

（2）、關(guān)于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

②誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育。不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照。

（3）、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命?？鬃訌?qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作?！靶∪瞬恢烀晃芬病保选拔诽烀碑?dāng)做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀(guān)心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

8、關(guān)于治國(guó)與安邦

（1）、治國(guó)的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！奔匆卫砗脟?guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

（2）、治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。

（3）、治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車(chē)，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃岣咚麄兊乃刭|(zhì)。

（4）、治國(guó)的基本原則：講究信用，愛(ài)護(hù)人民。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！奔粗卫硪粋€(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。

孟子的主要思想

1、性善學(xué)說(shuō)：

這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類(lèi)文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！钡瑫r(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性他認(rèn)為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵摹＞褪菄?guó)君對(duì)人民有深切的同情心和愛(ài)心，能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時(shí)，統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要做到“不違農(nóng)時(shí)”。養(yǎng)民是解決百姓的生計(jì)問(wèn)題，教民則是解決百姓的道德問(wèn)題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。天子之所以為天子，是因?yàn)樗玫搅税傩盏男湃巍！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?/p>

3、理想人格：

孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第五篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀(guān)”，這種觀(guān)念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！?/p>

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。

7、孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)

8、無(wú)改于夫之道?？鬃诱f(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。

9、孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法

12、重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

13、盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干

15、只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

16、身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

22、孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。