第一篇：廣西壯族文化論文

廣西壯族文化認知情況問卷調查

中文摘要：一個沒有自己獨特文化范圍的城市，是不完美的。我省是廣西壯族自治區(qū)，是壯族之鄉(xiāng)。這里有著獨特的壯族風俗文化這全家寶，這里的壯民也能歌善舞。然而隨著社會經濟的發(fā)展，我們的壯族文化漸漸的被漢化、遺忘。作為我省的一分子，我們應該要怎樣去保護我們獨特的文化呢？ 關鍵字：壯族文化

遺忘

保護

意義

前言：廣西是少數民族居住區(qū)，是全國僅有的五個自治區(qū)之一，其中壯族人口逾千萬，是全國少數民族中人數最多的一個民族，如何保護、傳承與開發(fā)好壯族文化是擺在我區(qū)各級黨委、政府面前的一件重要大事。

由于社會經濟的發(fā)展，少數民族的風俗習慣與漢族越來越相似，不少少數民族直接摒棄本民族的傳統，學習模仿漢族人生活。雖然是先進民族文化的影響帶動了落后民族的生活，但少數民族中的風俗習慣文化是我國文化遺產中的寶貴財富。了解少數民族風俗習慣文化，有利于保護我國文化遺產。我們少數民族的文化現在正面臨著被遺忘的現狀，作為大學生的我們應該為此做些什么呢？

現在在一個以壯族人口為主的壯族人聚居村里，村民平時也是以當地壯語為主要語言，但村民們的服飾、住房等斗魚漢族人無異。從現在我們對在校大學生的調查結果中，我們更清楚的了解到了壯族文化正逐漸被人遺忘。

一、我省壯族文化基本概況

中國是一個擁有56個名族的古老國度，在這大千世界中，位于祖國南端的廣西，有一個名為壯族的名族，也是當代中國的第二大名族。壯族是一個古老的民族,先秦時期，壯族的先民就生活在中國的南方,是百越的一支。唐后多以“獠”見漢史書，宋朝以后又以“獞”“僮”“土”等名稱見于史冊。各地壯族人有20多種不同的自稱，新中國成立后統一為“僮”，1964年遵照周恩來總理的倡議，經國務院批準，把“僮”改為“壯”，所以壯族又是一個新生的民族。壯族是一個平和、寬容、開放的民族，善于接受外來的先進文化，所以壯族社會深受漢文化和儒家文化的影響。但作為一個民族，壯族也有自己的民族語言文化、信仰風俗、民族心理等特性。壯族有自己獨特的名族文化，比如自由戀愛的方式，壯族青年男女自由戀愛的方式有拋繡球、打木槽和對歌等。拋繡球是壯族趕歌圩時，姑娘們手提五彩繽紛的花繡球，整齊地排隊唱山歌，若見到中意的小伙子，便把繡球拋給他。小伙子接過繡球，如果對姑娘滿意，就把小件禮物纏在繡球上扔回女方，戀愛就這樣開始了。

壯族也擁有自己的語言文化，從字面上對照地圖，我們可以推測出這些方言的大致分布地區(qū)。這樣劃分和歸類，現代壯語的方言分布狀況和整體輪廓就可以在平面上勾畫出來了。從南北兩大方言區(qū)看，既有整齊的語音對應關系，又有明顯的語音區(qū)別特征，從某種程度上也體現了壯民族遠古兩大先民集團--駱越和西甌在脫離了原始壯泰語的母體以后，在漫長的歷史長河中，互有交流和征戰(zhàn)，又保留了各自的方言和文化這一歷史狀況。

到了壯族盛大的節(jié)日時，男女老少都精心打扮，吃畢臘肉、五色米飯后，扶老攜幼，盛裝從自家的干欄式木樓中走出。男的捆上紅腰帶，紅黑相映，更添威武；女的戴上銀首飾，銀光閃閃，倍顯嫵媚；小孩煥然一新，跑來竄去，快樂無比。這時的山歌便展開了多種多樣的形式：獨唱、對唱、聯唱，真正是歌河歌海。黑衣壯人能歌，也善舞。獻紅舞、祝壽舞、黑槍舞、團結舞??歡快熱烈，各領風騷。還有一種獨特的舞，槌來棒往，上搗下捶，優(yōu)美靈動，這種尚未有確切命名的舞，是黑衣壯人民在年復一年的漿衣搗布中逐漸形成的，最能體現黑衣壯的勤勞純樸、快樂達觀。

二、廣西壯族文化的認知情況調查

（一）調查目的：

為了研究廣西壯族文化的發(fā)展，了解少數民族風俗習慣文化，調查人民群眾對壯族文化的認知情況。了解壯族文化發(fā)展存在的問題，從而提出改進措施，進而發(fā)揚我們中華民族優(yōu)良傳統，保護、傳承與開發(fā)好壯族文化。

（二）調查樣本：

本次調查樣本總數為51人，樣本選擇條件有兩個，其一是在校大學生，不分民族的，通過這樣才能認識到壯族文化未來的發(fā)展情況，從而更好提出發(fā)揚壯族文化的方法；其二是選擇在社會上的人民群眾，因為社會中還有很多人不知道壯族的風俗習慣，了解他們是如何去認知和傳承壯族文化。

（三）統計結果分析：

1、我們把問卷中第一部分關注和了解壯族文化統計數據數據整理成柱形圖如下：

俗話說民族文化是一個民族的靈魂，也是一個民族的根。所以廣西壯族文化是壯族的靈魂，是壯族的根，一個民族的發(fā)展需要我們年輕一代不斷繼承和弘揚，但是從目前統計出來的數據分析，真正去關注壯族文化的人不多，第2題的數據可知，一般關注壯族文化占82.4%比關注壯族文化較多占13.7%的比例多得多；①現在壯族30歲以上的男子大都穿黑色機布制成的唐裝。30歲以上的婦女則穿右大襟的上衣和很寬的褲子，工作時帶上圍腰，布質多為黑色機制布和藍土布，至于20多歲青年男女，男的多穿中山裝與干部服，女子則與中年的差不多，無論男女，夏天都喜戴篾笠、跣足。但是了解壯族男女服飾特點了解很多占2%，了解一點占60.7%、完全不了解占37.3%，可知現在很少人會去了解壯族的服裝方面的文化。②壯族日常飲食主要糧食是大米，其次為玉米、小米、木薯、紅薯等雜糧。解放前，多數農家一日三餐都吃清粥活雜糧，解放后，多為兩餐干一餐稀。這里的壯族人民逢年過節(jié)都普遍能吃到雞、鴨、豬肉等肉食。而糯米滋粑和粽子則是他們節(jié)日最喜歡的食品。但是知道壯族飲食文化習俗較多占7.8%，了解一點占52.9%，完全不知道占39.2%，可知人們慢慢開始淡化壯族飲食文化了。壯族山歌是壯族人民群眾文化最集中的凸現，最具有民族特色的藝術奇葩。但是沒聽說過山歌的占6%，聽說過，但沒聽過占12%，聽過占82%,喜歡并會唱卻占0%。雖然對于知道壯族文化有物質文化占78.4%，藝術文化占86.3%，禮儀民俗文化占84.3%，社會民俗文化占84.3%和對于對壯族民俗禁忌的看法理解并遵守占62.8%，理解但不遵守占13.75,封建迷信、反感占15.7%,無所謂占7.8%。，但是從整體來說現在我省在關注認識壯族文化方面存著著很大的不足和人民已經不怎么去關注和了解壯族文化，壯族文化也將慢慢被人們所淡化。

2、第二部份關于壯族文化的風俗習慣的數據做成柱形圖如下：

根據上表的統計數據分析得出，我們廣西省的人民對于壯族文化的了解程度很少，有些人甚至是對壯族文化漠不關心，也有些人只是知道有壯族這一個民族而已，根本就不知道它究竟有什么風俗習慣，還有些人知道一些有關壯族文化，知道壯族文化中的三寶：壯錦、山歌和繡球只占52.9%，一半的人數多一點；知道壯族節(jié)日：三月三占96.1%、牛魂節(jié)占3.7%、跳宮節(jié)占13.7%、花朝節(jié)占11.8%、螞拐節(jié)占23.5%和爬山節(jié)占5.9%；知道壯族風俗習慣：分雞心占9.8%、新娘過河占60.8%、背字占7.8%、坡會占52.9%和拔稚毛占15.7%；知道壯族文化的標志：壯族山歌占65.8%、壯族食物占3.9%和壯族建筑占5.8%.但是他們不知道通過什么向人們傳播壯族這些傳統文化或者根本就不想去傳播壯族文化，以為現在是漢族文化的天下，少數民族的文化就沒什么啦。所以照目前這樣的情況發(fā)展下去，壯族文化將會很危險。如果找不出好的改進措施，壯族文化很可能會被漢族文化完全同化，后果不堪設想。

3、第三部分關于弘揚壯族文化的意義的數據做成柱形圖如下

從上述圖表可知，對于認為現代化的傳播方式（如電視、網絡）對于壯族文化的發(fā)展利大于弊占72.6%，弊大于利占7.8%，利弊對等占17.6%，沒有影響占2%；對于通過什么方式保護和弘揚壯族山歌的意義：開發(fā)山歌旅游項目占70.6%，在

小學生音樂課程里加入山歌學習占37.3%，定期舉行對歌活動占68.6%，通過各方媒體宣傳72.5%；對于認為保護和推廣壯族文化是否有意義：很有意義占88.2%，可有可無占11.8%,毫無意義占0%。從這部分數據得出人們很贊成發(fā)展壯族文化，并且希望采取措施（利用各種媒體）去發(fā)展壯族文化，以致壯族文化不會被漢族文化所替代。

三、對我省少數民族壯族文化保護、傳承與開發(fā)的幾點建議

要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，按照代表先進文化的前進方向的要求，抓住現在實行非物質文化遺產普查的機遇，加快保護、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀的壯族文化的步伐，按照實行保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針來做好少數民族壯族文化的保護、傳承與開發(fā)工作。

（一）大力發(fā)展少數民族壯族鄉(xiāng)村經濟。壯民族鄉(xiāng)村經濟比較落后，但文化資源比較豐富，而且這個文化資源同時是大多民族鄉(xiāng)村的優(yōu)勢資源。經濟發(fā)展是個基礎，只有大力發(fā)展民族經濟，才能更好地為民族文化保護發(fā)展提供有利的物質保障；同時，積極利用民族文化這個優(yōu)勢資源，使之成為新的經濟增長點。因此，民族鄉(xiāng)村經濟發(fā)展和文化保護發(fā)展相輔相成，缺一不可。

（二）加大少數民族壯族文化保護投入力度。財政應適當加大資金投入，使之成為民族文化保護經費的主要來源?？h委、縣政府應將民族文化保護經費列入財政預算，以切實保護民族文化，推動民族文化發(fā)展。

（三）利用學校的力量宣傳壯族文化。目前很多大學生對于壯族文化了解得很少，有的甚至不知道壯族文化的一些傳統節(jié)日。所以為了壯族文化繼續(xù)傳承下去，學校很有必要舉辦一些有關壯族文化的一些活動，例如可以舉辦舉辦“三月三”歌圩活動比賽、舉辦壯族飲食文化比賽、開壯話班輔導學生、還有多出些有關壯族文化的好報之類來做宣傳。

（四）我們大學生應該自覺認識和宣傳壯族文化。目前民間自發(fā)的力量還很薄弱，我們能做的也只是以身作則，我們相信，團結交流就是發(fā)展的力量；以身作則就是興旺的保證，因為“滴水藏海”“厚積而勃發(fā)”。我們要深入村屯，采寫一批反映壯民族生活、習俗的文章，拍攝電視專題片，編輯出版反映壯民族文化的書籍，不斷擴大影響。同時善于吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化遺產，揚長避短，推陳出新，以新的形式、新的內容、新的品位進一步弘揚壯民族文化，激發(fā)民族自豪感和自信心。

（五）加強少數民族壯族文化資源的開發(fā)和利用工作，培育壯大民族文化產業(yè)。成立縣、鄉(xiāng)民族文化保護和開發(fā)領導小組，加強對民族文化保護和開發(fā)的領導，依法開發(fā)民族文化資源。加大民族文化的宣傳力度，營造保護和開發(fā)壯族文化的良好輿論氛圍。建立壯族文化開發(fā)項目庫。確定一批有市場效益的壯族文化資源開發(fā)項目，并實施項目帶動戰(zhàn)略，把項目工作作為壯族文化資源開發(fā)的切入點和突破口，推動壯族文化產業(yè)的發(fā)展。

四、研究和弘揚壯族文化的意義

一個國家，一個民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因為有獨特的文化，民族文化是我們的根。③曲水行舟，船舵引導航船避開暗礁，順著航道破浪前行，把舵便是順風掛帆的關鍵。學術研究的指導思想正如把舵，可以把你引到學術的康莊大道，也可以讓你擱淺。因此，研究和弘揚我省壯族文化具有任重而道遠的意義：

首先，弘揚壯族文化能夠培育我們的民族精神，增強民族認同感。其中，我省壯族文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當暑中華民俗文化。

其次，弘揚我省壯族文化能夠傳承優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統民俗，因為傳統民俗是各種民族文件文化最重要的綜合載體。其三，可以教化人心、匡正風氣。倡導傳統節(jié)氣的弘揚，對于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調和人際關系、調適群體生活、提升水準乃至構建和諧社會無疑具有其重要作用。

五、結論

從我們的調查分析結果中不難得出我省的壯族文化正在慢慢的被淡忘。這樣的現象產生的原因也是多方面的，社會的導向，教育的機制都沒有給我們的壯族文化足夠的鏡頭，在轟轟烈烈地走向文化大同的同時，我們也上市了自身的獨特性。因此，我們就應該多一些對壯族文化的關注，在城市的建筑，媒體的欄目里也應該多一些宣傳我們壯族文化的東西。

參考文獻:

① 廣西壯族社會歷史調查(三)第128頁.民族出版社 ② 廣西壯族社會歷史調查(三)第128頁.民族出版社 ③ 李富強.中國壯學第三輯.民族出版社

④ http://zfgk.gxhx.gov.cn/n1066/n41763/n79567/n80429/1406281.html

第二篇：廣西壯族民間文化探索

廣西壯族民間文化探索

摘要

在以文化旅游為主導模式的二十一世紀，旅游者對民間文化、異質文化的渴求與體驗是他們出游的重要目的。民間文化旅游是一種高層次的文化旅游，它適應了現代旅游多元化發(fā)展的格局。旅游經營者必須開發(fā)、利用民間文化資源，才能增強旅游產品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進旅游發(fā)展。

關鍵詞

廣西壯族民間文化探索

㈠調查背景

在中華民族文化中,民族民間文化資源是最富生機和活力的部分。民族文化是各民族在長期的發(fā)展過程中所形成的 ,包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節(jié)慶等物質文化 ,也包括傳統習慣、禮儀、宗教、公共道德和價值標準等精神文化和制度文化。各民族都有自己特有的民族文化 ,其文化特征反映了民族的起源和發(fā)展歷史 ,也深深地打上了他們的生活環(huán)境。如何在當今社會、經濟、文化快速發(fā)展的條件下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個問題。此外，民間文化是社會主義文化的重要組成部分,也是社會主義精神文明建設必不可少的一部分。經濟與文化是唇齒相依、密不可分，經濟發(fā)展為文化發(fā)展提供保障,繁榮文化可以促進經濟的發(fā)展。在社會主義市場經濟體制條件下，這種互動關系，越來越凸現出來。探討民間文化，是我們面臨的一個新課題。為此，我對廣西壯族的民間文化進行了探索和學習。

㈡探索目的本次探索的目的在于通過網上資料查找和閱讀大量相關書籍的方式了解并熟知廣西壯族民間文化，同時為了更好的保護和傳承廣西壯族民間文化。在非物質文化遺產保護呼聲高漲的背景下，有必要為更多的人了解少數民族民間文化打開一扇窗口，讓更多的人懂得民間文化的內涵與意義。

㈢廣西壯族民間文化現狀

新中國成立以來，廣西壯族的民間文化事業(yè)得到長足發(fā)展，現擁有專業(yè)的文化人才、國辦圖書館和文化館、文化創(chuàng)作小組、專業(yè)劇團、民間業(yè)余劇團、皮影劇團、電影放映隊、國辦電影院、銅管樂隊、文化經營戶。在這支隊伍的努力下，弘揚了民間文學、故事、歌謠、諺語、戲劇、音樂、美術、攝影、舞蹈、曲藝等。

壯族神話傳說富于想象，美麗動人，反映了古代壯族人民對天地萬物的認識和遠古社會的痕跡，如《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等。《布洛陀與姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地,安排世界萬物,反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作斗爭的英勇氣概，從中亦可窺見古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡?！赌淮笸酢犯挥诶寺屎头纯咕?。其他表現人民生活的故事如《百鳥衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。劉三姐的傳說尤為群眾所喜愛,經整理改編后已搬上銀幕和舞臺,《公頗》、《公天》、《老登》、《汪三頭》等機智人物故事用現實主義的表現手法塑造了聰明、勇敢、機智、勤勞而又幽默詼諧的人物形象，家喻戶曉。

壯族民歌特別發(fā)達，這和壯族有歌圩對歌習俗有關。民歌，壯語一般稱作“歡”，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時長達 300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表現形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼并戰(zhàn)亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。壯族長篇敘事詩多取材于漢族民間故事，但都按本民族的生活風貌加工改造過，《梁山伯和祝英臺》即為壯族化了的長詩。漢族已失傳的作品,如《文龍與肖尼》等，也在壯族民間廣泛傳唱，留存至今。

壯族的作家文學有著反對農奴制、土司制和封建壓迫剝削的傳統，與漢族文學的關系比較密切。明清以來，出現過不少壯族詩人，他們大多用漢族舊體詩詞的形式寫作,韋豐華的《賓陽雜感》、黃煥中的《苦農行》、黎申產的《朱仙鎮(zhèn)道上書所見》、黃君鉅的《易門任內感事》都反映了人民的疾苦與不平。此外，比較著名的還有農賡堯、韋天寶、鄭小谷等。中華人民共和國成立后，壯族作家文學進入了一個新的階段，形成了一支自己的文學創(chuàng)作隊伍。陸地以其長篇小說《美麗的南方》、《瀑布》，韋其麟以其長詩《百鳥衣》在壯族新文學中占有重要地位。

綜上所述，廣西壯族民間文化形成六大特點：

（一）歷史源遠流長，（二）群眾參與廣泛，（三）內容豐富多彩，（四）文化形式多樣，（五）成果豐碩，（六）影響深遠。廣西的優(yōu)秀民間文化在長期的發(fā)展進程中，影響了一批人，凝聚了一批人，教育了一批人，也為廣西的經濟發(fā)展做出了一定的貢獻，代表了廣西壯族先進文化發(fā)展方向。因此，必須采取對策，繁榮發(fā)展，為市域經濟建設服務。

㈣廣西壯族民間文化存在的問題與原因

民間文化事業(yè)是區(qū)域經濟發(fā)展的組成部分，應當與經濟發(fā)展同步，但就當前現狀看，雖然發(fā)展是主流，前景可觀，而其落后面也是非常嚴峻的，主要表現在以下幾個方面：

第一、思想觀念滯后。主要體現在以下三點：一是“福利型”文化思想嚴重，認為文化只能創(chuàng)造精神財富，不能創(chuàng)造物質財富。十多年來，黨中央、國務院一再強調文化部門要開展“以文補文”、“多業(yè)助文活動”，但這個強調熱在上頭、冷在下頭、活在沿海、僵在內地、死在山區(qū)。其原因就是沒有文化經濟意識，“福利型”文化思想還在不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人腦海中根深蒂固。二是“文不理財，士不經商”的傳統觀念和“等、靠、要”的國辦文化思想。這些觀念桎梏、束縛著文化人的思想，一講開展文化活動，就去向財政要錢。這樣以來地方文化經濟不但沒有隨地方經濟的發(fā)展而發(fā)展，而且把原有的文化陣地丟失了，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站就是名存實亡的典型例子。三是“小文化”模式的思想。認為農村只是放放電影、錄像、辦辦舞廳或卡拉OK廳，出出墻報，逢年過節(jié)組織一下群眾文化活動之類的事?，F在農村逢集日放電影、放錄像都放不起來，還有什么文化經濟可言呢？這種“小文化”思想在一定程度上影響了文化的繁榮經濟的發(fā)展。

第二、文化載體滯后。文化載體是文化經濟發(fā)展的基礎。目前，廣西壯族文化設施的發(fā)展與區(qū)域經濟發(fā)展不同步，文化設施不是破舊不堪，就是早已過時。從80年代以來，農村文化設施建設一直在滑坡。導致這種現象的主要原因是文化設施建設政府投入少，而文化部門自身力不從心，社會辦文化的機制又缺少，所以造成文化設施建設與經濟發(fā)展不同步。

第三、文化產業(yè)滯后。文化產業(yè)的發(fā)展需要一定的啟動資金。廣西壯族文化產業(yè)投入極少，特別是農村，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)年產值不過五、六千萬元，人均收入一千五百元左右，財政供不應求，農村文化產業(yè)舉步維艱?，F在有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖有一些文化經濟項目，乃是零散的小本經營，效益

差、設施落后，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還處在零的狀態(tài)。改革開放后，農村雖然敞開山門，集市也較前繁榮，但將其擺到全國發(fā)達地區(qū)文化經濟發(fā)展的大背景下，廣西壯族文化經濟的發(fā)展就無不顯得非常滯后和孱弱。這種滯后和孱弱，并不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導無方，文化專干無能，而是屬地理位置、文化素質、市場信息、科技能力，尤其是思想觀念等因素的制約，使其仍處在作坊式生產、粗放型經營、墟場式貿易等傳統模式中，從而導致了農村文化無生機活力，不能很好地圍繞市域經濟的發(fā)展搞好服務和促進作用。

㈤繁榮廣西壯族民間文化事業(yè)——促進經濟發(fā)展

第一、更新觀念，打造經濟平臺

在市場經濟條件下，文化的功能和作用從內容到形式都大大豐富和拓展了，特別是藝術產品直接進入市場后尤其如此。因此，文化工作者必須更新觀念。一是從計劃型向市場型轉變。許多事實證明，凡哪個地方思想解放、觀念新穎，哪里的文化事業(yè)就得到發(fā)展，哪個地方思想觀念陳舊，哪個地方的文化事業(yè)就滯后不前，甚至倒退。因而，我們必須高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個代表”重要思想為指導，破除舊的思想觀念，牢固樹立“發(fā)展意識”、“開放意識”、“市場意識”，與時俱進、開拓創(chuàng)新。二是從福利型向市場型轉變，一些文化人認為文化是一種“福利型事業(yè)”，無論創(chuàng)作、演出、展覽等一切文化活動都依靠政府投入。這種福利型觀念必須改變，我們要放下架子，放下“包袱”，走向市場，按市場規(guī)律，根據市場需要，提供文化服務和文化生產，在市場搏擊中追求社會效益和經濟效益的最大效益。三是從“小文化”向“大文化”轉變。目前，廣西壯族的文化工作者一直在努力尋找求生存，求發(fā)展的路子，千方百計舉辦多種形式的展覽，配合中心工作，繪制街頭宣傳畫、制作宣傳廣告和鄉(xiāng)村文化室的?？?、專欄，舉辦各種文化培訓班，開辟一些小規(guī)模、零散的藝術品經營店。這些小文化、小產業(yè)、只能是小發(fā)展。我們要轉變這一觀念，圍繞市域經濟建設中心，舉辦大型的文化活動，開辟大型的文化產品生產基地，通過辦大文化、發(fā)展大產業(yè)，才有大發(fā)展、大繁榮。

第二、加大投入，提供軟硬環(huán)境

常言道：“巧婦難為無米之炊”。如果我們不切實加大投入，加強文化設施建設，就不能為文化繁榮提供硬環(huán)境，為經濟建設提供軟環(huán)境，那么繁榮文化事業(yè)，促進市域經濟發(fā)展就會成為一句空話。因此，改革投資體制、加強設施建設勢在必行。一是財政要盡最大努力增加投入，采取發(fā)展文化產業(yè)掙一點、依靠社會力量籌一點，政府財政撥一點的“三點”式滾動發(fā)展方式增加投入；二是借雞下蛋，出場地、出技術引資擴展設施、擴大規(guī)模；三是要發(fā)揮個體投資，股份合作投資和發(fā)達地區(qū)聯姻等多種投資方式進行設施建設，形成多層次、多渠道的文化設施發(fā)展態(tài)勢，解決全市文化設施建設資金不足的難題。為繁榮文化經濟和促進市域經濟發(fā)展創(chuàng)造良好的軟硬環(huán)境。

第三、發(fā)揮優(yōu)勢，搞活文化經濟

民間文化有諸多的社會功能，我們要充分發(fā)揮文化的這一優(yōu)勢，開展全方位服務，搞活文化經濟。以市歌舞劇團、市文化館、市電影公司和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為“龍頭”，組織好全市民間文化團體和藝人，緊緊圍繞市域經濟建設中心，承辦招商引資、經貿洽談、大型展覽、剪彩、竣工慶典等開展文化活動。開辟旅游景點文貿文經相結合的文化藝術節(jié)，舉辦“節(jié)杯會”等各種大型文化演出活動。成立秧歌隊、“樹新風”文化演出隊，“星期五大家來歡樂”文化演出隊、民間文化協會和老年文化活動中心等文化團體和組織,經常組織開展社區(qū)文化、公園文化、廣場文化等大規(guī)模的文化活動。積極開辦民間文學、口頭文學、故事、詩朗誦、聲樂、美術、攝影、舞蹈、戲曲、器樂培訓等各門類的文化培訓班,講座班、培訓更多的文化人才，以服務搞活文化經濟。形成民間文化練好市場功、群眾文化合上產業(yè)拍、文化與經濟互動發(fā)展的新格局。

㈥展望與思考

通過對廣西壯族民間文化的探索，我們發(fā)現，廣西壯族總體來說存在著一種加快與漢族融合的發(fā)展趨勢，盡管他們（尤其是上層階層）仍然保持著相當程度的民族意識，但這種脆弱的民族意識似乎無力阻擋這一歷史進程的發(fā)展。由此，隨著城市化發(fā)展高潮的到來，壯族很可能也會迎來與漢族融合的發(fā)展高潮。以下是我本次探索和學習后的思考：

民族融合是我們這樣一個統一的多民族國家必然的歷史發(fā)展趨勢，也符合壯族人民的愿望和利益。自秦始皇統一中國，中原軍隊進入嶺南后，壯族先民就開始與漢族雜居，此后壯族先民積極地學習和吸收漢族先進的文化，并且歷代都有部分壯族融入漢族之中，成為嶺南漢族的重要組成部分，這種自覺的民族融合取向至今在壯族地區(qū)的廣大城鄉(xiāng)仍然能夠感覺得到。

參考文獻

1.何秋;桂林民間旅游資源開發(fā)模式研究[D];廣西師范大學;2008年

2.《民間文化論壇》

3.廣西壯族自治區(qū)文化發(fā)展“十二五”規(guī)劃

4.總主編﹒陳建軍.廣西導游；廣西師范大學出版社出版

第三篇：廣西壯族雙語教育情況調查報告

廣西壯族雙語教育情況調查報告

經濟學院

金融工程 1404班

一, 廣西壯族雙語教育現狀

廣西是壯族分布的集中地區(qū)，2000年，廣西壯族自治區(qū)壯族人口為1553萬，占全國壯族人口的9599%，占廣西壯族自治區(qū)總人口的34.59%。壯族是我國55個少數民族中人口最多的一個民族，有自己的民族語臺—壯語。壯語隸屬于漢藏語系壯侗語族壯泰語支。據廣西語委2000年調查結果，廣西有71個縣市的壯族使用壯語，有90.46%的壯族把壯語當作母語，84.95%的壯族經常使用壯語?！瘔颜Z在廣西人民心目中有著不可動搖的地位。隨著全國普通話推廣的深入，在廣西地區(qū)不可避免的存在著雙語臺‘雙文化的沖突與交流。

廣西從1981年開始壯文進校實驗工作，實施壯文教育自成體系的“一類教育模式”，由于不切合實際，教育教學質量不高，收效甚微。1990年起實施“壯漢雙語同步教學模式”，取得了一定成果，但實施難度較大，壯漢雙語教育不但沒有發(fā)展，相反有下滑的趨勢。從2010年，自治區(qū)教育廳改革壯漢雙語教育，嘗試建立新的壯漢雙語教育體系，探索壯漢雙語教學新模式.改革壯漢雙語教學模式為壯漢雙語教育注入了新的活力，調動了各縣（區(qū)）、各實驗學校的積極性，實驗學校數量不斷增加。截止2013年6月，全區(qū)共有35個縣開展壯漢雙語教育實驗工作，比2009年的26個縣增加了9個縣，壯漢雙語小學106所，比2009年的64所增加了42所。

自20世紀50年代末起廣西就開始實施壯漢雙語教學,至今仍然處于實驗階段。隨著社會經濟的不斷發(fā)展,城鄉(xiāng)一體化進程不斷加快,現代化程度不斷加深,壯族的語言和文化開始遭受到前所未有的沖擊。肩負著壯族語言推廣和壯族文化傳承使命的壯漢雙語教學也因此陷入困境。

二, 壯漢雙語教學存在的主要問題

雖然廣西雙語教學已有較長的歷史,各級政府、教育界工作人員也作出了很大的努力,但是其發(fā)展前景卻令人擔憂。主要表現為以下幾個方面:

1.缺乏主動性的壯語教學

在長期的發(fā)展過程中,中國各民族通過經濟、政治與文化的交往聯系在了一起,形成了相互依存、基本融洽的民族關系。漢族作為我國在政治、經濟、文化上處于相對先進水平的民族,成為各少數民族學習的對象。漢語作為政府的官方通用語言,在人們的生活和學習中占據越來越重要的地位。因為漢語文使用的廣泛性和以漢語文為載體的文化知識的先進性,以及教育制度的漢文中心制,壯族人民更傾向于選擇學習漢語文。不論是在雙語教學學校,還是在非雙語教學學校,在教學過程中呈現出明顯的漢語學習主動性。

在這樣一種自覺自動朝漢族文化靠近的思想影響下,學校的教學也深受影響,教師的教學中減少了本民族文化內涵?，F在學校采用國家統一規(guī)定的民族語言教材進行壯語文教育,這

種教材是直接以漢文教材為模本翻譯的,缺乏民族特色,且內容重復,學生對之毫無興趣。而與民族傳統文化有關的一些內容,如傳說、神話、民族節(jié)慶等許多有意義的事物都沒有反映出來。雙語教學近乎演變成了單純?yōu)檎Z言教育而教育,已背離了其原出的目的。

2.缺乏實用性的雙語教學。

從建國初期至二十世紀八十年代后期,壯族地區(qū)開展的雙語教學曾經取得了很大的成績。很多學校中來自偏僻地區(qū)的學生自幼兒園開始就能較為流暢地說漢語。如此一來,以壯語促進壯族地區(qū)基礎教育的功能將逐漸喪失。

新中國成立后,黨和政府就把漢語規(guī)范化作為國家的語文政策,把推廣普通話提到了首位,強調現行漢字的穩(wěn)定性,從而使得普通話不僅成為漢族的共同語,同時也成了各民族之間相互交際時使用的共同語言。國家把保障各民族語言文字的平等權力作為實行民族平等政策的重要工作,為少數民族語言文字的學習、使用和發(fā)展創(chuàng)造了條件,但由于漢字已經深入壯族人民的日常生活,拼音壯文發(fā)展至今并沒有很好地推廣開來。現今壯族人民在進行閱讀、電視、書信等等一系列的讀寫活動時仍以漢字為主。拼音壯文依舊被排斥在壯族人民的生活之外。

雖然壯族人口在家庭內部、鄰里之間,亦或在農村、縣鎮(zhèn)中仍主要使用本民族語言,但在總體上的應用并不多。在政治生活中,目前還僅限于口頭交際。壯語文在小學僅作為一種教學語言使用。并且,學校中教授的壯族拼音文字在現實生活中并不具實用性。社會生活環(huán)境中并未有播出拼音壯文的電視節(jié)目,也較少有用拼音壯文書寫的出版物。即使是僅有的一些用壯文書寫的作品在學校中也并不具吸引力。即便學生在學校內,也更偏好用漢文進行書寫,用漢語進行閱讀。拼音壯文成了一種“擺設”而毫無市場。學校的壯漢雙語教學遭遇尷尬。未經悠久歷史的打磨也不具有現今使用功能的拼音壯文是否還值得學校專門開課傳授則有待我們認真思索。

3.缺乏文化底蘊的民族文字。

壯族先民曾經創(chuàng)造過自己民族的文字,即古壯字,又稱方塊壯字,約產生于初唐。這是由于難以用漢字來記錄壯話,勉強記錄也是記得不準確,特別是壯人唱的山歌,就更加難以用漢字記錄了。因此壯族人民借用漢字進行改造,成為方塊壯字,用來記錄自己的語言。而在古壯字產生之前,壯族先民已經使用過刻畫符號,由于強勢文化即漢文化的進入,使得這些刻畫符號沒有按著原來的軌道繼續(xù)發(fā)展,成為真正的文字。而古壯字也沒有隨著時間的推移而被推廣開來。

建國后, 這套拼音壯文以拉丁字母為字母,以壯族北部方言為基礎方言,以武鳴縣的壯語語音為標準音。這種標準壯族文字在建國后才誕生,歷時不長。在漢字深入壯族民心、使用極為普及之時,要在學校開展壯文的學習,其難度之大可想而知。而漢字是世界上最悠久的文字之一,也是我國法定的書寫漢語的文字符號。更何況漢族地區(qū)的高經濟水平、高科技水平、高生活水平對處于弱勢地位的壯族來說更是具有無限的吸引力。他們自然而然地愿意向漢族學習、靠近。只有當本民族的教育機構遠離了生存邊緣、具有一定的發(fā)展空間,并擁有較好的漢語文教學質量時,民族語言、民族文化的教育才會被提上日程。

三, 建議

對于廣西的壯漢雙語教育的發(fā)展, 有如下的建議:

一是通過校本課程的方式,將壯語壯文引入到普通中小學的課堂中,走普及發(fā)展的道路；二是通過創(chuàng)辦壯文研究院來優(yōu)化組合現有的壯文教育資源,培養(yǎng)壯學專家,走精英化的發(fā)展道路。

目前，從語言文化傳承的角度來看，家庭與社會的教育具有很大的局限性，依靠學校教育來傳承民族語言文化已經是很多少數民族學生學習本民族語言文化的唯一途徑。雙語教學 的順利實施，可以為多元文化和諧社會的構建發(fā)揮應有的作用，促進各民族共同團結奮斗 共同繁榮發(fā)展。

四, 結語

每個民族都有自己的語言文化，在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族自我文化傳遞和各民族間文化的相互交流，在文化上形成了多種民族文化并存，共同組成代表了中華民族的“共同文化群體”。然而隨著全球化、一體化的推進，少數民族追求經濟、政治發(fā)展的訴求反映在文化。就是對主流文化的熱衷，對民族文化的漠視，表現在語一言上就是對漢語普通話的高度肯定，對民族語占的消極對待。從壯族民眾的觀點來看，大部分壯族人對民族文化和語一言有著相當深厚的感情，他們認同自己民族的文化，不日當生存價值與情感價值碰撞時，不少壯族人選擇放棄情感價值，于是，壯族的語言文化正以不同的速度在不知不覺中被同化而消逝。

少數民族雙語教學的目的大致可以分為兩類: 一是促進少數民族快速發(fā)展。包括使少數民族個體同化到主流社會、能全面參與社會生活、使少數民族個體能夠與外界交流、使少數民族個體掌握漢語言技能以便獲得工作機會和提高社會地位等子目的。二是保護、傳承少數民族的文化傳統。不論是基于哪種目的開展的少數民族雙語教學,對民族的進步、國家的發(fā)展都具有重要意義。

少數民族語言和文化是多元文化的一個重要組成部分,因而保護少數民族的語言和文化有著重要的現實意義。實踐證明,開展雙語教學是保存和發(fā)展民族語言文化的有效途徑之一。廣西作為壯族的最主要聚居地,其雙語教學工作的開展對維護廣西文化多樣性、弘揚民族文化同樣具有非常重要的意義與價值。

第四篇：廣西壯族三月三國旗下演講稿

壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽。壯民善以山歌來表現生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，一起來看看廣西壯族三月三國旗下演講稿范文5篇精選，歡迎查閱!

廣西壯族三月三國旗下演講稿1

壯鄉(xiāng)的“三月三”是一個非常熱鬧的節(jié)日。有吃五色糯米飯、唱山歌、搶花炮等習俗。下面我就來詳細地講解吧。

No.1五色糯米飯

壯鄉(xiāng)人在三月三、清明等節(jié)有吃“五色糯米飯”的習俗。壯鄉(xiāng)人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。五色糯米飯顏色鮮艷，由白、黃、紅、紫、黑五種顏色組成。五色糯米飯不僅美觀、美味，而且具有一定的藥用價值。用來染紅顏色的“紅蘭草”具有生血作用，染黃顏色的梔子具有清涼解熱涼血等作用，而染黑色用的則是楓葉?！侗静菥V目》里說楓葉“止瀉益睡，強筋益氣，久服輕身長年”的作用。用楓葉煮出來的飯，能“堅筋骨，益腸胃、補髓?！焙髞?，壯鄉(xiāng)人家家戶戶做五色糯米飯，每到節(jié)慶日，五色糯米飯的清香便縈繞著壯鄉(xiāng)人的生活。

No.2唱山歌

廣西壯族山歌是文化的精髓，主要靠口頭創(chuàng)作，隨意而出，曲調悠揚，歌詞以七言四句為主，講求平仄押韻。演唱方式有獨唱、對唱和合唱等，伴奏樂器一般為二弦、竹蕭、南胡等，配合歌聲抑揚變化，聽來可是別有一番風味。No.3搶花炮

搶花炮是一種流行侗族、壯族和仫族等民族中的傳統文娛活動，已有數百年歷史。由于它具有強烈的競爭性、對抗性、娛樂性和獨特的民族風格，所以長盛不衰。

傳統的搶花炮方法，場地通常在河灘或山坡上，不限人數，只放三炮，每炮大家一起搶。花炮是一個直徑約5厘米的圓環(huán)，用紅布或紅綢纏繞，放在炮架(送炮器上)。炮架用的是舊式鐵籠，內裝火藥點燃火炮，先后把三個花炮轟上天空，帶落下時，所有人員都可奮力奪取。按民間傳統，搶得頭炮者，人財兩旺，搶得二炮者，五谷豐登，搶得三炮者，吉祥如意。因此，參與搶花炮的人個個奮勇爭先，互不相讓?；ㄅ谧罱K被某人搶到后，嗩吶聲、鞭炮聲響成一片，場面十分熱鬧壯觀，勝利者成為了人們心中的英雄。

廣西壯族三月三國旗下演講稿2

三月三是我們景寧畬族人民的傳統節(jié)日。今年三月三的主題是:“浪漫畬鄉(xiāng)，詩畫景寧”。節(jié)目可多可熱鬧了，有“詩畫畬山”攝影展;有廣場文藝表演和畬族服裝表演;有畬族婚嫁表演;還有木偶戲等民間藝術表演。

雖然這幾天天氣時不時地下起傾盆大雨和陰冷，但還是阻擋不了人們去參與和觀看的熱情。

星期六上午，我和爸爸去看“詩畫畬山”攝影展。靠在右手邊的是畬鄉(xiāng)的山水風景照片和畬族婚嫁照片，每一張照片都是那么地美麗，那么地神奇，我們景寧真不愧為華東的香格里拉。左手邊的是移民搬遷照片和灘坑庫區(qū)風景照。移民滿臉笑容，庫區(qū)風景秀麗，我想他們移到新的地方肯定會幸福，庫區(qū)的風景將來會更美麗。

今天中午，在景寧賓館旁邊看到了一些穿著畬族服飾的大媽用杉木枝條擋住前進的道路。一打聽才知道今天要在這條街上舉行畬族婚嫁表演?；榧薇硌莸膬热菔沁@樣的:新娘的婆家人讓新郎對山歌，對不出來就罰酒。一會兒，就聽到吹吹打打的鑼鼓聲，從建行那個方向傳來。啊!迎親的隊伍真的來了，那場面真壯觀啊!隊伍前面是一頭披著紅綢布的大公牛，接下來是鑼鼓樂隊，最后是大紅花轎，我數了數，總共有12對新郎新娘。爸爸向旅行社經理打聽，原來這些新郎新娘都是“貨真價實”的，不是假扮表演的。除了一對是本地的新郎新娘，其他都是從杭州等外地趕來參加這種有紀念意義的婚禮的，他們真幸福啊!

以前，我對三月三沒什么印象，現在才知道三月三這么有意義，景寧是這么神奇美麗，真是:“浪漫畬鄉(xiāng)，詩畫景寧 ”。

廣西壯族三月三國旗下演講稿3

壯族傳統節(jié)日“三月三歌節(jié)”，又稱三月歌圩。廣西素有“歌?！敝Q，壯族每年有定期的民歌集會，其中以農歷三月初三極為隆重。

這一天，家家戶戶都會制作五色糯飯，染紅彩蛋，歡度節(jié)日，有的會持續(xù)二三天。各地歌節(jié)有特定的聚會場地。一般為峒場坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。參加者以未婚男女青年為主，老人小孩只是來游樂助興。在歌圩場四周，攤販云集啊!較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。

著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、都安的棉山、田陽的喬業(yè)、田東的仰巖、宜山的下澗、柳州的魚峰山等。人們到歌圩場上賽歌、賞歌;男女青年對歌，情投意合的便互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動。拋繡球可也有講究啊!繡球為圓形，繡球有花鳥，里面裝木棉花或豆、米之類農作物，四角都有彩色布帶，供手握拋擲。男女分成兩對，雙方人數相等。男女雙方相距一定距離，各列一方，每方有一個人即領隊，在中間樹一高竿，作為拋球的高度標準。

拋球時首先由女方領隊手拿繡球，唱完一首山歌將球拋出去，男方如能接住算男方勝利，否則女方勝。誰勝誰將對方踢出一人，然后由勝方發(fā)球。每發(fā)一次球，均必先唱山歌，如此輪流直至一方“全軍覆沒”。

這時，勝方追逐負方、搶取對方頭巾、手帕，互相追逐嘻戲，盡興方散。姑娘若看中一男青年，便將繡球有意拋去，男方接過繡球，若也有情意，即系禮物于繡球上投報之。

歌節(jié)不僅是民族文化的盛會，更是民族經濟交流的盛會。為弘揚民族文化，1984年自治區(qū)人民政府組織了“三月三”歌節(jié)活動，全廣西各地歌手云集南寧，全國各兄弟民族和港澳同胞、外國友人也前來觀光。1985年，廣西壯族自治區(qū)人民政府便把“三月三”定為文化藝術節(jié)。

廣西壯族三月三國旗下演講稿4

我的家鄉(xiāng)就在廣西壯族自治區(qū)，這個少數民族聚集的地方。這里保留了很多風俗習慣，我想介紹的是“三月三歌圩節(jié)”。在我國“三月三”是漢族及多個少數民族的傳統節(jié)日，相傳三月三是皇帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍?zhí)ь^;三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。但是現在，每個民族的三月三都是不同的形式。壯族的三月三相傳為紀念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)。

大家都知道山歌是壯族的特色，壯族每年有數次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最為隆重。這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數萬人之多。搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。壯族多于三月三來掃墓，通常在三月三時蒸五色糯米飯。

壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌，但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u。壯民善以山歌來表現生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

歌圩節(jié)上拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。不過壯族人玩繡球，以拋繡球為樂，也不是近一兩百年的事物了。南宋人朱輔所著的《溪蠻叢笑》，對歌墟的拋繡球活動描述道:“土俗節(jié)數日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛綸?！敝苋シ窃凇稁X外代答》中也說:“土已日(三月三)，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛綸。男女目成，則女受綸而男婚已定?！彼^飛綸，就是今天的繡球。

南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人“迭相歌和，含情凄婉……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！彼巍短藉居钣洝分幸灿涊d:“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌?！边@說明，當時的歌圩已經相當興盛。1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌墟活動的地方就有多達26個縣，幾乎遍布廣西各地。

如今在我們家里，雖然不會以唱山歌的形式過節(jié)，但仍然會做五色糯飯，染彩色蛋等等歡度節(jié)日。這樣具有民族特色的活動，將是永恒的經典。

廣西壯族三月三國旗下演講稿5

我的家鄉(xiāng)就在廣西壯族自治區(qū)，這個少數民族聚集的地方。這里保留了很多風俗習慣，我想介紹的是“三月三歌圩節(jié)”。在我國“三月三”是漢族及多個少數民族的傳統節(jié)日，相傳三月三是皇帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍?zhí)ь^;三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。但是現在，每個民族的三月三都是不同的形式。壯族的三月三相傳為紀念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)。

大家都知道山歌是壯族的特色，壯族每年有數次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最為隆重。這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數萬人之多。搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。壯族多于三月三來掃墓，通常在三月三時蒸五色糯米飯。

壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌，但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u。壯民善以山歌來表現生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

歌圩節(jié)上拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。不過壯族人玩繡球，以拋繡球為樂，也不是近一兩百年的事物了。南宋人朱輔所著的《溪蠻叢笑》，對歌墟的拋繡球活動描述道：“土俗節(jié)數日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛綸?！敝苋シ窃凇稁X外代答》中也說：“土已日(三月三)，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛綸。男女目成，則女受綸而男婚已定?！彼^飛綸，就是今天的繡球。

南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人“迭相歌和，含情凄婉……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。”宋《太平寰宇記》中也記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌?！边@說明，當時的歌圩已經相當興盛。1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌墟活動的地方就有多達26個縣，幾乎遍布廣西各地。

如今在我們家里，雖然不會以唱山歌的形式過節(jié)，但仍然會做五色糯飯，染彩色蛋等等歡度節(jié)日。這樣具有民族特色的活動，將是永恒的經典。

廣西壯族三月三國旗下演講稿范文5篇精選相關文章：

1.壯族三月三個人國旗下講話稿范文5篇精選

2.壯族三月三歌節(jié)觀后感心得體會范文精選5篇

3.寫壯族三月三的作文500字范文5篇

4.2020觀看三月三有感400字

5.五一勞動節(jié)國旗下中學生五分鐘演講稿范文精選5篇

6.感恩母親節(jié)國旗下演講稿范文5篇精選2020

7.2020三月三學校民族團結進步觀后感范文5篇

8.2020壯族三月三線上課程師生觀后感范文5篇

9.關于三月三線上直播課堂觀后感范文5篇

10.2020三月三學校民族團結進步教育主題活動觀后感范文5篇

第五篇：廣西壯族文化元素在藝術設計基礎課程中的實踐與研究

廣西壯族文化元素在藝術設計基礎課程中的實踐與研究

【摘要】從當前藝術設計基礎課程的現狀入手，總結當前藝術設計基礎課程的內容與特點，分析廣西壯族典型文化元素，提出民族元素與藝術設計基礎課程結合的原則，探討壯族文化元素與藝術設計基礎課程結合的方法。

【關鍵詞】廣西壯族；文化元素；藝術設計；基礎課

中圖分類號：G752 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0220-02

一、引言

民族文化元素是珍貴的文化資源，同樣也是古人早期的藝術成果。廣西壯族人民創(chuàng)造了豐富的民族文化，成為當地文化資源中璀璨的一筆。壯錦、繡球、銅鼓、干欄式建筑等元素已成為挖掘壯民族文化典型的代表，在許多藝術作品中也能看到她們的身影。在文化強國的指引下，勢必要深入挖掘這些民族文化，讓民族文化進入藝術設計的課程教學中。

二、當前藝術設計基礎課程分析

基礎造型與三大構成是當前藝術設計專業(yè)普遍開設的專業(yè)基礎課程，這些課程主要解決藝術設計中形體塑造、畫面色彩、圖形構成以及空間表現等問題。

（一）基礎造型課程。藝術設計的基礎造型課程主要包括設計素描、設計色彩與設計速寫，旨在提高藝術設計學生的二維與三維造型能力。素描作為基礎造型之基礎，是人類最早進行的一種造型方式，也是當前造型藝術的核心基礎。設計素描主要以線條與明暗為載體，在寫實的基礎上，進行形態(tài)的創(chuàng)作與結構的探究。幫助學生打開思維的局限性，通過創(chuàng)新來發(fā)掘一些新形態(tài)。

色彩是人類視覺最容易感知的視覺元素，作為一種造型語言，人們也進行了長期的探索與實踐，出現了我們常見的載體材料，如油畫、水粉、水彩等。設計色彩與繪畫色彩相比，更注重裝飾、搭配與寫意等要素。

速寫是一種快速的寫生方法，同素描一樣，不但是造型藝術的基礎，也是一種獨立的藝術形式。設計速寫旨在提高設計專業(yè)學生草圖構思與方案表現能力。

（二）三大構成課程。三大構成即平面構成、色彩構成與立體構成，是現代藝術設計基礎的重要組成部分。平面構成是在二度空間范圍內，探究二維空間的視覺規(guī)律、形象的重構以及元素構成的裝飾構圖。色彩構成是讓學生掌握色彩構成的基礎知識，探究色彩三要素對視覺的影響，利用構成學知識，結合人們對色彩的感受，進行色彩設計。立體構成是使用各種材料將造型要素按照美學原則組成新立體的過程。立體構成的要素是點、線、面和體，而它的組合法則就是形式美法則，如對稱均衡、比例、韻律等。

三、廣西壯族典型文化元素分析

民族元素內涵豐富，且種類繁多，壯族文化元素也不例外。筆者根據比較研究法，列舉以下幾種壯族典型文化元素進行分析。

（一）壯錦。中國傳統手工織錦，大約起源于宋朝年間，為中國四大名錦之一。壯錦一般以棉線或麻線作地經與經緯平紋交織，圖案生動且富有民族特色。壯錦應用廣泛，可用于制作衣裙、背包、臺布和被巾。此外，壯錦的紋樣圖案也是一大亮點，傳統圖案有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、植物等二十多種，后期又出現一些地方特色的紋樣，如桂林山水、民族團結等。這些精美的圖案，或二方連續(xù)或自由組合，無論在二維形式還是色彩構成上，都是當前藝術設計基礎課程所研究的內容。

（二）繡球。在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族繡球是最精美的。壯族繡球原是壯族人民的定情信物，現在已成了壯鄉(xiāng)人們的吉祥物，成為傳遞民族文化的使者，也成為許多人家居中的裝飾品。一般繡球大多以紅、黃、綠三色為底和面料，由十二片繡瓣組成，各片繡瓣上皆繡有吉祥圖案，如梅、蘭、竹、菊，圖案為平面式，線條、色彩如畫一般美，刺繡過程與方法比較簡便。而壯族繡球以堆繡繡球最為著名，其采用復線刺繡方法，圖案極為復雜，所繡之圖案立體感強、栩栩如生。壯族繡球的空間構成與色彩搭配相得益彰，或許能為當前藝術設計的基礎課帶來一些新的思路。

（三）銅鼓。銅鼓是壯族人民祖?zhèn)鞯膶毼铮趬炎宕逭邪缪葜匾巧?。壯族銅鼓數量最多，造型精美，總體造型為無底腹空、腰曲胸鼓，給人穩(wěn)重飽滿之感。其裝飾也有許多講究，鼓面為重點裝飾部位，中心施以太陽紋，外圈以光暈紋配合，鼓邊部分配有精美的動物圓雕裝飾，以蛙形為主，此外還有騎士、龜、鳥等。鼓胸、鼓腰部位也配有裝飾圖案。鼓足則留空處理，形成疏密與虛實的對比。在裝飾紋樣方面大致可分為物像紋與圖案紋兩類。物像紋以太陽紋、羽人舞蹈紋、龍舟競渡紋為代表；圖案紋以云雷紋、圓圈紋和席紋為代表。這些圖案往往以重復、重構的形式出現，產生較好的裝飾效果和美學氛圍。

（四）壯族建筑。干欄建筑作為壯族民居建筑的基本形式，特色鮮明。據《博物志》記載說“南越巢居??避寒暑也?！边@是歷史上對廣西壯族民居形式與功能簡單而生動的描述。干欄式的壯族民居以當地的木材為基本骨架，空間一般有下、中、上三層。下層架空，開闊不設圍欄，用于圈養(yǎng)牲口，堆放石磨、農具等重型雜物。中上兩層鋪木板，四周用木板圍墻，人居住在中層，上層用于儲存糧食和雜物。中層的前端設有陽臺，也稱望樓，可用于晾曬衣物，也是紡織、乘涼和對歌的場所。望樓內就是主廳，也稱堂屋，設有神龕。堂屋兩側是臥室和廚房，一般左右對稱。壯族干欄式建筑對地勢的利用、空間的構造以及原生態(tài)材料的使用都是當前空間設計所追求與倡導的。

四、民族元素進入藝術設計基礎課程的原則

民族元素作為一種優(yōu)秀的地方文化資源，是藝術設計的研究內容，兩者的結合可促進民族元素的傳承與發(fā)展，但也需遵循一些原則。

（一）注重原本的課程目標?；A課與其他課程一樣都有明確的課程目標，課程的方法與手段都是為了實現這一目標。民族元素與藝術設計基礎課程相融合時，可以滲透到一切的方式、手段等教學途徑上，在形式上也可多樣化，但必須以實現課程原本的目標為原則。如在平面構成課堂上，我們可以利用壯錦的圖案為教學素材，來探究這些傳統紋樣的視覺規(guī)律。

（二）注重民族文化的創(chuàng)新。民族文化是中國傳統文化的重要內容，是人們在多年的生活與勞作中智慧的結晶。然而，經過多年的傳承與發(fā)展，并不是所有內容都適用于當今的生活。在民族文化進入藝術設計基礎課程時，必須本著吸其精華，適度創(chuàng)新的原則。只有這樣才能讓古老的民族文化得到更好的傳承，讓更多的人們去認識與接受。如干欄式的壯族建筑在適應地形與氣候方面，有非常好的功效，但是當今城市化的進程并不需要照搬曾經的樣式，在立體構成課程中，可以借鑒壯族建筑的空間形式，創(chuàng)造出一些新的建筑空間。

（三）注重與后續(xù)課程的銜接?；A課程的主要作用是為后續(xù)專業(yè)課程打基礎，課程目標制訂也會注重與后續(xù)課程的銜接。壯族元素進入藝術設計基礎課程的方式與手段可以多樣化，但是必須注重與后續(xù)專業(yè)課程的銜接。如在三大構成的課程中，可以融入許多壯族元素，可以直接描摹圖騰紋樣，也可研究其空間造型，但是必須考慮這些內容或形式的訓練目標，以及與后續(xù)課程的銜接程度。

五、廣西壯族文化元素進入藝術設計基礎課的方法

民族元素與藝術設計基礎課結合的方法有很多，根據筆者的教學實踐，廣西壯族文化元素進入藝術設計基礎課程可從以下幾個方面加以嘗試。

（一）壯族文化元素進入教材。教材是授課內容的直接體現，也是課程學習的重要載體，壯族文化進入藝術設計基礎課程最直接的方法就是進入教材。通過筆者的實踐，壯族文化元素進入教材的方法有下面兩種：第一，在教材編寫時直接進入教材。第二，進入教師的參考教材系列。一般來說，教師在備課時，不僅備一本教材，會有一系列的參考教材，壯族元素進入這些參考教材后也會進入課堂。

（二）壯族文化元素進入課程訓練。對于藝術設計的基礎課程來說，課程訓練不僅時間比重大，而且作用大。課程訓練包括課堂訓練和課后作業(yè)，只有通過這種反復的訓練才能讓學生掌握相關技能。壯族文化元素來源于生活，與課程訓練結合時可以通過以下途徑：第一，讓學生直接描摹壯族紋樣或形態(tài)。如在設計速寫課程訓練時，可以直接讓學生臨摹壯族建筑的照片。第二，對壯族紋樣或形態(tài)進行比較研究。在三大構成課程訓練時，可有意識地引入一些壯族特色紋樣或形態(tài)讓學生進行比較研究，尤其是一些典型的民族紋樣，在構圖與色彩搭配方面有許多可取之處。

（三）以模塊化的方式來推動。目前模塊化的教學方式受到較多的關注，在一些高校的成功應用也給我們提供了一些經驗。模塊化就是將課程目標分化為幾個相應的知識模塊和技能模塊，根據這些模塊再配以相應的訓練內容。在實際操作中，根據每門基礎課程的特點，可以設定相應的民族元素模塊，既能發(fā)揚民族文化，又可以讓課堂內容推陳出新。如在設計速寫課程中，可以設定壯族建筑臨摹與寫生模塊。

（四）鼓勵此類教學改革的立項與研究。教學改革課題研究是促進教學改革與發(fā)展的有效手段，各級教學單位都鼓勵教師的教學改革課題研究。廣西擁有得天獨厚的壯族文化資源，通過鼓勵相關教學改革的立項，督促課題研究與結題工作，可形成一系列的研究成果。這些研究成果或能直接進入課堂，或能指導課程教學。當前藝術設計基礎課程的教學內容、方式和方法都缺乏創(chuàng)新，通過鼓勵民族文化與藝術設計基礎課程相關的教學改革立項與研究，對藝術設計基礎課能帶來些許新意。

六、小結

民族文化是中國傳統文化的重要內容，文化強國和文化強區(qū)是當前中國夢的重要組成部分。壯族人民擁有著古老而優(yōu)秀的民族文化，其精美的紋樣圖騰、巧妙的色彩配置、合理的空間結構吸引著我們去挖掘與傳承。壯族文化元素在藝術設計基礎課程中的實踐須遵循相應的原則和方法，這樣才能推陳出新。

參考文獻：

[1]梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社，2007（2）.[2]江波，黃露，譚典.廣西壯族干欄建筑對現代展示空間設計的應用探究[J].藝術探索，2009（05）.[3]趙暢.三大構成在設計中的應用[J].現代交際，2015，8.[4]詹松.建筑裝飾設計專業(yè)“三大構成”教學現狀與對策[J].藝術科技，2015（6）.作者簡介：

甘冠藍（1982-），男，湖南永州人，廣西欽州學院教師。