第一篇：多元閱讀構建幼兒園特色文化的策略研究
多元閱讀構建幼兒園特色文化的策略研究
摘 要：在早期閱讀的探討和實踐中，我們跳出了傳統(tǒng)閱讀，拓展了閱讀的范圍和內容，豐富了閱讀的方法和手段，提出了多元閱讀的理念。我們通過多元閱讀環(huán)境的創(chuàng)設、多元閱讀材料的選擇，從多元閱讀活動的開展中，提煉了幼兒園的閱讀理念，并對幼兒園的特色文化進行了探索與實踐，從而構建了多元閱讀的幼兒園特色文化。
關鍵詞：多元閱讀 ；構建；特色文化；策略
閱讀是人生重要的學習能力，也是孩子學習成功的重要條件。前兩年，浙江省義烏市稠城中心幼兒園把早期閱讀作為教育特色進行研究和開發(fā)，在探討和實踐過程中，我們終于打破了傳統(tǒng)的閱讀觀，把凡是攝入眼簾的一切符號都稱為閱讀，提出了“多元閱讀”的理念，拓展了閱讀的范圍和內容，豐富了閱讀的方法和手段，提出了“閱讀閱美、悅讀悅美、越讀越美”的幼兒園特色文化建設思路。
一、傳統(tǒng)閱讀與多元閱讀的區(qū)別
在幼兒園開展的閱讀我們稱為早期閱讀，它是指在幼兒園階段，以圖畫讀物為主，以看、聽、說有機結合為主要手段，從興趣入手，萌發(fā)幼兒閱讀的興趣，形成幼兒閱讀的習慣，豐富幼兒閱讀的經驗，提高閱讀能力的活動。
《幼兒園教育指導綱要》指出：“利用圖書、繪畫和其他多種方式，引發(fā)幼兒對書籍、閱讀和書寫的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫的技能?！币蚨稣Z言領域的研究范圍，擴大閱讀面，拓展閱讀的形式，建立多元閱讀的觀念是符合綱要精神的。
所謂多元閱讀，指的是在學前階段，通過視聽等多元閱讀方式對不同題材、不同文體的多元閱讀內容進行閱讀、理解，并通過說、畫、操作、表演等多元形式進行表達。
二、幼兒園開展多元閱讀的價值
1.開展多元閱讀能激發(fā)幼兒閱讀的興趣，提高幼兒的語言能力
幼兒期是語言發(fā)展的關鍵時期，提高幼兒語言能力的最有效的途徑就是閱讀。圖畫形象生動可愛，色彩鮮艷美麗，內容與幼兒現實生活相聯系，幼兒正好處于學習語言積累詞匯的階段，在多形式的閱讀活動中，幼兒的興趣更濃厚，可以感受鮮明美麗的畫面和優(yōu)美的情節(jié)語言，從中豐富佳詞佳句，日積月累，在潛移默化的運用過程中，幼兒的語言能力得到提高。
2.開展多元閱讀有利于豐富知識，開拓幼兒視野
幼兒期的孩子好奇好問，喜歡打破砂鍋問到底。多元的閱讀材料中含有豐富的知識、大量的信息，能滿足孩子求知的欲望。在多種形式的閱讀活動中，幫助孩子解決學習的難題，有效彌補了正規(guī)教育內容的局限性，使幼兒在潛移默化中開闊眼界，增長知識，同時產生對閱讀的興趣和欲望。
3.開展多元閱讀可以陶冶幼兒情操，提高美術能力
兒童文學作品中最不乏勤勞與懶惰、善良與邪惡、勇敢與怯懦、創(chuàng)造與保守等方面的動人形象和他們之間的斗爭。這些形象對激發(fā)孩子高尚的道德情感，健全他們的人格益莫大焉。有的幼兒在閱讀中能隨著主人公的遭遇，一會兒歡笑，一會兒哭泣；有的孩子喋喋不休地講他從書上看來的、使他崇拜的天使和英雄，這比任何干巴巴的道德說教要好一百倍。
多元的閱讀材料中都蘊含著造型、色彩、構圖等美術語言，理解這些美術語言既可以促進幼兒閱讀能力的發(fā)展，更有助于幼兒美術能力的提高。
4.開展多元閱讀有助于培養(yǎng)幼兒的多種行為能力
一個行為良好的孩子一定會更自信，而未來也能更順利地適應社會，被社會接納。幼兒在看圖畫書、點讀電子圖書、欣賞動畫片、聽故事、講故事、畫故事、表演故事等多形式的活動中，通過點點、讀讀、找找、看看、聽聽、想想、畫畫、說說、演演等行為構成了整個閱讀體驗，而他們的閱讀能力、觀察能力、思維能力、想象能力、繪畫能力、互動能力、動手操作能力等行為能力自然而然得到了鍛煉與提升。
三、多元閱讀構建幼兒園特色文化的策略
（一）多元閱讀環(huán)境的營造
1.創(chuàng)設閱讀的區(qū)域與場所
幼兒園有專用的閱覽室，每班教室有專門的閱讀區(qū)，鋪著柔軟的地毯，墊子、書桌、椅子、書架、充滿了濃濃的閱讀氛圍。幼兒輪流進入閱讀，教師及時做好觀察記錄與反思。書架擺放了空白的紙和書寫工具，當幼兒遇到問題時，可以尋找所需的答案，并通過符號、文字、圖像等自己進行記錄，圖書室讓幼兒閱讀的范圍得到了進一步的拓寬。
2.營造優(yōu)美、寬松的語言環(huán)境
教師與家長正確的發(fā)音，規(guī)范的語法，清晰、準確、優(yōu)美的語言能給幼兒一種舒適感、一種美的享受。能將活動過程中的深奧化為淺顯，將抽象化為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)幼兒學習的興趣，引起幼兒的注意力和求知欲，提高審美能力。
在幼兒閱讀圖書時，教師與家長都給予肯定、鼓勵，不以刻板的模式來約束孩子講述，營造了一個寬松的語言環(huán)境，讓幼兒想說、敢說、喜歡說、有機會說，從而保護孩子的想象力，使幼兒由被動閱讀變?yōu)橹鲃娱喿x，并能快樂地閱讀。
（二）多元閱讀材料的選擇
閱讀材料從兩個方面來把握。一是內容方面：要貼近孩子生活；主題合乎孩子的概念水平和生活經驗；情節(jié)簡單而清楚；語言淺近、具體、形象。二是從圖畫表現方面：富有視覺美，視覺美具體體現在構圖、色彩以及形象等方面。
幼兒園從題材的多樣化、文體的多樣化、形式的多樣化為幼兒挑選了大量的閱讀材料。有童話、科學題材的繪本閱讀材料；有故事、詩歌等文體的兒童文學閱讀材料；有紙質、布類的閱讀書籍；還有立體、電子類的書。
除了書籍外，還有利用投影、電視機、電腦等多媒體視聽閱讀材料。幼兒園的走道、樓梯、教室等處環(huán)境創(chuàng)設中也為幼兒提供了可閱讀的內容，豐富了幼兒閱讀的內容與材料。
（三）多元閱讀活動的開展
自主閱讀活動。讓幼兒根據自己的興趣愛好挑選圖書，在閱讀區(qū)、閱覽室、家庭中進行，可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的翻書、看書的習慣，建立閱讀常規(guī)。
集體閱讀活動。借助大書、小書、多媒體開展，有助于激發(fā)幼兒閱讀的興趣，培養(yǎng)幼兒的閱讀習慣與能力。把“書面語言與口頭語言整合”，把“靜態(tài)學習與動態(tài)學習方式整合”，讓幼兒的多種感官全方位地參與學習，同時還進行了有效的師幼互動、幼幼互動，提高閱讀活動的實效。
看圖編故事活動。教師提供打亂順序的圖片，投放在區(qū)域中，讓幼兒通過觀察圖片，在看懂圖意的基礎上，根據故事內在的邏輯規(guī)律，將圖片按順序排列起來，然后用語言描述出來。
自制圖畫書活動。嘗試讓幼兒當小畫家、小作家，把自己想說的事畫成一頁一頁的故事，再講給別人聽，幫忙配上文字，加上封面、封底，制成一本小圖書。
語言游戲活動。如玩游戲識字，讓幼兒戴上小狗、小魚、小鳥等頭飾，出示字卡“跑”“游”“飛”讓幼兒認讀游戲，音樂中教師舉“飛”則小鳥飛來，舉“游”字卡時，小魚就游過來。
主題創(chuàng)意活動。如木偶故事表演、童話劇專場演出活動、“創(chuàng)意服”“會說話的鞋子”“愛心悅讀枕”等主題創(chuàng)意活動，運用操作、繪畫、表演的方式，用身體拓展閱讀的趣味，形成幼兒園獨特的閱讀文化。
四、提煉閱讀理念，建構幼兒園“悅讀悅美”特色文化
（一）提煉幼兒園獨特辦園理念
1.挖掘幼兒園歷史人文資源，找到特有的文化符號
“福布斯田 國貿致善”是幼兒園的發(fā)展口號，我們通過物化的園標強化“國貿人”的概念，強調個體與組織的協調發(fā)展，讓“符號”上墻，使組織文化經常性地給以視覺的刺激與強化。開展“我看園標”的解讀活動，讓幼兒、教師、家長共同參與，從不同角度解讀園標，賦予園標更豐富的含義。
2.形成幼兒園的形象系統(tǒng)
我們把園標滲透到各處，使標記符號化，通過外顯強化，讓人人看入眼中，留在心里。我們形成了與園標相匹配的戲水池、科室牌、班牌、紙杯、紙袋、教育教學記錄本、形象墻、規(guī)章制度集等，形成學校的形象系統(tǒng)，讓大家認識我們、了解我們、走進我們，使幼兒園的文化符號化，在人們的腦海中根深蒂固，成為家長、社會信任的文化品牌，提出了“閱讀閱美、悅讀悅美、越讀越美”的閱讀文化思路。
3.創(chuàng)設優(yōu)美的生活和學習環(huán)境
除了專門的閱讀場所與閱讀材料外，幼兒園的走道、樓梯等處都有孩子可閱讀的素材，體現了人與自然的和諧。幼兒園室內外的裝飾追求兒童化、人情化、詩意化。如一樓是幼兒園的形象墻、照片墻，體現著幼兒園的理念與特色。二樓是以幼兒熟悉的角色形象向大家推薦各類經典繪本的閱讀長廊。三樓是幼兒繪畫作品集、各種親子活動作品集，使大家在優(yōu)美的環(huán)境中生活和學習，讓每處的環(huán)境都能與孩子對話，進而培養(yǎng)幼兒全方位的閱讀興趣和閱讀能力。
（二）建構幼兒園“悅讀悅美”的特色文化
1.潛移默化，引領幼兒成長
開展各種幼兒活動，如“經典繪本漂流活動”、幼兒詩歌朗誦、故事大王比賽、童話劇專場表演、每周一次的專用閱覽室經典閱讀、每周兩次的集體閱讀教學、每日一次的經典誦讀、親子閱讀活動、小主持人選拔活動、升旗儀式我做主、智慧樹小廣播、禮儀小天使、我是新聞小主播、我是故事王等活動，讓孩子在閱讀中成長，在閱讀中感受文學美、藝術美、形體美。
2.厚積薄發(fā)，支撐教師成才
我們十分注重教師的閱讀，提供形式多樣的閱讀學習機會。學校添置各類書籍，有專業(yè)成長的，有人生引領的，有業(yè)務提升的，等等。教師經常借閱，并利用課余時間上網搜尋學前教育信息，吸收先進教育教學理念與方法。要求人人讀好書，人人做讀書筆記，開展讀后感評比活動、讀書沙龍活動，讓教師在閱讀中提高文化素養(yǎng)，提升專業(yè)成長。
3.創(chuàng)意活動，提升品位，培育特色文化
開展“親子閱讀月”活動。家長和孩子一起大手牽小手進行親子閱讀，體驗閱讀的樂趣，記錄閱讀時的有趣對話，用樸實的語言發(fā)表親子閱讀體會，制作“閱讀存折”，親子圖畫書，評選“書香家庭”等，讓每一位家長和孩子學會一同讀書、品書、思書。
舉行“悅讀節(jié)”主題活動。在多元閱讀理念指導下開展系列創(chuàng)意特色活動，如家庭閱讀口號集、閱讀專題沙龍、故事會、詩歌會，“會說話的鞋子”“愛心閱讀創(chuàng)意枕” “閱讀創(chuàng)意服”“2030設計我做主”創(chuàng)意活動、親子游園會、親子童話劇場、親子圖畫書制作活動等形式多樣的活動，讓家長與孩子用“耳朵”感受閱讀之“樂”；用“眼睛”享受閱讀之“美”；用“嘴巴”打開閱讀之“聲”；用“身體”拓展閱讀之“趣”，拓寬閱讀的范圍與形式，使全體成員在參與的過程中，進一步感悟“悅讀悅美”的幼兒園特色文化。
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.《幼兒園教育指導綱要（試行）》解讀[M].南京：江蘇教育出版社，2002.[2]張明紅.學前兒童語言教育[M].上海：華東師范大學出版社，2001.[3]彭 懿.圖畫書―閱讀與經典[M].上海：二十一世紀出版社，2008.（作者單位：浙江省義烏市稠城中心幼兒園）
第二篇：構建特色班級文化
構建特色班級文化
蘭州市城關區(qū)民主西路小學 鄒洪濤 魏屹琨
班級是學生身心發(fā)展的微觀環(huán)境。新課程提出：把班級還給學生，讓班級成為學生成長的家園。
古語云：與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。班級文化的濃郁與否，直接關系著一個班級學習生活風氣的塑造，對學生的成長成才具有潛移默化的作用。
蘇霍姆林斯基曾經說過，要使教室的每一面墻壁都具有教育的作用。因此，我們一說起班級文化就會想到墻面文化，我們的老師會精心設計班級的每一處角落：墻報、黑板報、活動角及教室內外環(huán)境布置等等，努力賦予每一面墻壁無限的生命力，讓它能成為學生精神的營養(yǎng)餐。當然，我們不排斥墻面文化的建設，但我們更應該關注班級軟文化的建設。軟文化，則是一種“隱性文化”，包括制度文化、觀念文化和行為文化。下面我從以下幾個方面談一談自己在構建特色班級文化方面的一些做法：
一、班級作文周報，放飛童心
《作文周報》讓孩子們從?厭作?到?喜作? 作為一名語文老師，最頭痛的莫過于看到學生假大空的習作。一寫做好事就是“五子登科”（推車子、提籃子、讓位子、扶瞎子、抱孩子）孩子怕寫作，老師怕批改成為一個 讓人頭痛但又無可奈何的頑疾。當然，改革習作教學是勢在必行的。為了讓孩子們有興趣寫作，為了滿足學生的發(fā)表欲，我創(chuàng)辦了《班級作文周報》，孩子們的習作有了發(fā)表的平臺，有了更多的閱讀群，這無疑更激發(fā)了濃厚的寫作興趣。為了能在《作文周報》上發(fā)表自己的習作，孩子們都主動把自己的作文給老師批閱，然后自己再一遍遍進行修改，甚至有的孩子一篇作文能修改7、8稿。我又引導學生借助網絡進行修改習作，減少了學生謄抄作文的麻煩，又方便學生前后幾稿的比較，有利于學生感受到自己在習作中的進步，更有助于學生習作的保存和投稿，一舉幾得。孩子、家長都非常喜歡這樣的方式。修改者就像玻璃刻刀上的那顆鉆石，磨損掉自己，成就了最后的“精品”。
作文周報中不僅刊登學生的優(yōu)秀作品，也會刊登問題作文。學生不僅會自己進行修改，更多的讀者們一起熱心參與其中，幫助小作者提出修改意見。而且，根據學生的投稿、刊登數量，班級中還設立了“諾貝爾文學獎”、“最佳潛力獎”“進步獎”等獎項，每兩個月在班級中評選一次，并在班級作文周報中發(fā)布喜訊。
通過一系列扎實有效的活動的開展，為學生一展寫作才能提供了堅實的舞臺。他們開始嘗試寫不同體裁的作文，如小說、散文、兒童詩、議論文，更有一些同學嘗試運用文言寫作。同學們的寫作熱情在一次次的修改中，在老師、同學、家長的鼓勵中被推向高潮，寫作文不再是令孩子們頭痛的任務，而是一項十分有趣的學習活動?！拔蚁矚g寫作文”“寫作文很有趣”……經常能在我們的孩子們嘴里聽到這樣的話語。學生的精品作文越來越多，《作文周報》由原來每期的四版增加到八版。
思 國 島 藺 熙
古往今來國強盛，邊疆島嶼連翩翩。身著洋裝心未變，愛國話語記心間。如今日寇頻登島，欲占島嶼為己兼。憤憤只恨無訴處，奈何敵軍發(fā)炮先？ 寤寐思來吾夢想，我軍定使海疆安！
見賢思齊（節(jié)選）
數年前，余方幼，樂與眾小兒游。眾童常游于園中，取鮮花作樂，或插于發(fā)間，或扮于屋內。如今，見孩童取花拈葉，余心覺不爽。群芳吐艷，本應眾人共賞。況花亦為世間生靈，怎可隨意取之把玩焉？余見今之摘花者，思往昔己拈芳，臉頰緋紅。今日不賢之事，同昨日己身之行同出一轍。今日自省己身，望吾之輩于明日須無此類不賢之行，以為上。是故見不賢而內自省，意蓋為此。(沈植文)《作文周報》成為孩子寫作的源動力
習作不再是禁錮童心的假大空，“我手寫我心、我手表我情”?！跋沧鳌狈棚w著孩子們的心靈?！蹲魑闹軋蟆返膭?chuàng)辦 不僅僅調動了孩子們的積極性，更讓家長也一同參與其中，有很多家長紛紛在群里留言：
“不是工作，參與進來，樂在其中。我們全家又多了一份幸福，那就是每天坐在一起朗讀孩子們精彩的文章！”
“不但孩子對寫作有了興趣，也讓我們全家對修改作文有了很強的意識。這是您更值得欣慰的事情！”
“每次下載班級《作文周報》，從發(fā)送時間就知曉您很晚還在忙碌著編輯報紙。從周報的主題、選材、用稿到最終的版面編輯出版，整個過程確實是非常麻煩?！蹲魑闹軋蟆肥侨嗪⒆诱宫F自己的小天地，在孩子們眼里，自己的作文被刊登是一件很了不起的事情。所以，班級《作文周報》確實給孩子們以極大的鼓舞，我感到班上越來越多的孩子開始喜愛寫作，并且都在努力將作文寫得更好，對于自己的作品能否被刊登在周報上，成為孩子們迫切的愿望，也是一種寫作的源動力?！?/p>
……
二、班級每日一講，開闊童心
《老鄒講壇》成為孩子展現自我的舞臺 古羅馬雄辯家塞斯曾私下里說：“演講一開始，我就感到自己面色蒼白，四肢和整個心靈都在顫抖?！庇行睦韺W家在三千人當中做過一次心理測驗：你最擔心的是什么？答案是五花八門的：死亡、雙目失明、喪失親人、疾病、面容被 毀、離婚等等。但是令人吃驚的是：約占40%的人認為最讓人痛苦的是在大庭廣眾面前講話。
其實那些可以在大庭廣眾面前口若懸河、滔滔不絕的人，他們可能從小就有了在眾人面前表達自己的機會，也可能是在長大之后經過無數次的演講練習才把自己鍛煉好的。所以我嘗試在班上創(chuàng)建了“老鄒講壇”鍛煉孩子們的膽量，更鍛煉他們的語言表達能力?！敖o你一個舞臺，上演屬于你的精彩！”老鄒講壇成為了我們班級的一道風景線。為了讓更多的孩子能擁有這個舞臺，能在這個舞臺起步、歷練、收獲，我將原來一周一次的《老鄒講壇》調整為《每日一講》。孩子們從以往的生澀、拘謹到現在的自信、大方；從身邊的小事向著不熟悉的方向發(fā)展；從個人準備到現在的團隊合作。
《每日一講》成為孩子期盼的精神大餐 從天文到地理，從自然到人文，從文學到軍事，從茶文化到建筑藝術……孩子們根據自己演講主題制作出有邏輯有條理而且美觀的ppt。在團隊合作中，每個人充分地發(fā)揮著自己的特長，或收集資料、或整理演講稿、或制作ppt、或激情演講，團隊協作的意識越來越強，班級凝聚力也越來越強。在一次次的演講中，孩子們的眼界開闊了，知識面豐富了，自信心也增強了，演講匯報的技巧也提升了。
時間久了，其他班上的老師也會邀請孩子們去他們所帶 的班上進行演講，孩子們鍛煉的舞臺越來越大了。
三、吟誦傳統(tǒng)詩文，滋養(yǎng)童心
吟誦傳統(tǒng)詩文 養(yǎng)正儒雅之氣
中華古詩文歷史源遠流長，名篇佳作美不勝收，是民族文化的根基和典范，是人類對自然界和社會人生的一種特殊感悟和認知，是真、善、美的藝術結晶。讓學生從小吟誦古詩詞，不僅能拓展他們的知識面，培養(yǎng)對文學的興趣愛好，打下扎實的文學功底，提高學生的人文素養(yǎng)，還能激發(fā)學生的愛國主義情感，養(yǎng)正他們的儒雅之氣，全面提高整體素質。因此我每天讓學生堅持十分鐘的吟誦，從《弟子規(guī)》、《千字文》、《聲律啟蒙》等蒙學內容，到《詩經》、《論語》、《大學》等經典文化，孩子們一年來背誦積累了近20000字，從以前的逃避背誦，到現在每天纏著老師考級吟誦詩文。我相信，吟誦帶給孩子們的是一份快樂，更帶給他們的是收獲，中華傳統(tǒng)文化在孩子們的心里生根、發(fā)芽、開花、結果。吟誦了傳統(tǒng)詩文，孩子們不再那么浮躁，他們開始能靜下心來做應該做的事情，有的開始思考文化的傳承：
在世界各國紛紛挖掘本國歷史以及文化內涵的時候，我們有著五千年文化底蘊的國人卻渾然不知啊!我們身邊的人知道圣誕老人的比月下老人的多，會哼《江南style》的比會背《憶江南》的人多，熱忠娛樂節(jié)目的比熱愛公益活動的人多……
我為這些現狀感到傷心，我不想以后吃貼著外國注冊商 標的?中秋月餅?，我不想做為中國人卻不知道《詩經》《論語》為何物，我不想聽到同學們說起自己的夢想是去國外讀書。我深深地愛著我的祖國，我希望她越來越讓人神往！但是，我和我的同學們現在該怎樣做呢？
錢穆先生說的好，人類常情，先認識才能有感情，如果不懂得本國歷史，不了解本國文化，空呼愛國，此非真愛!一個國家的國民若是對自己的歷史不屑，對自己的文化不知，那么難以稱得上這是個有凝聚力的民族，更不會有光明的前途。
…… ……
——王錦翔
有的會對身邊的事進行深思：
釣魚島乃國之固土，明已入疆，傳至今日，世人皆知。方今,日本欲占為己有，此何欲哉？何欲哉？吾國之民聽之憤之，慷慨激昂,難抑胸中憤。聚街倡議，表己之情緒，吾少兒聞之，亦憤慨。QQ群中，時有慷慨之語。然則可乎？君不見聚集游行之事體，本為愛國之義舉。然則小人乘隙，見日方物品，或摔，或砸，引城內秩序大亂。吾聞之，為之一嘆：國民憤怒，表心跡，可貴也。唯不可大打出手，為日方笑也。國之本土，打、砸之行徑，擾民也，恥辱也。吾輩少年，自當勤于學，他日憑己之學服務于國家，當可行報國之舉，壯國之威。詩曰：
祖輩領土代代傳，改朝換代今已然。釣魚寶島起爭端，吾方亮劍態(tài)度顯。日寇若敢來挑戰(zhàn)，中華男兒勇向前。吾輩 勤學本領練，他日弄潮憑倚天。(楊辰)制定考級量規(guī) 點燃吟誦熱情
我還制定了《誦讀古詩文評價量規(guī)考級制 》以此來激發(fā)學生吟誦傳統(tǒng)詩文的興趣，學生可以從《三字經》、《弟子規(guī)》、《詩經》、《論語》、《德道經》、《大學》，以及古詩、詞和其它優(yōu)秀古詩文進行吟誦或背誦，我定期對學生背誦情況進行考核，并根據學生吟讀背誦的數量評定相應的等級。學生能將10首（篇）古詩文工整地抄寫在積累本上，并正確、熟練地吟誦或背誦（包括朝代、作者），可獲得一級證書，以此類推可獲得二級證書、三級證書等等。每考十級還能獲得相應的稱號，并頒發(fā)證書：十級為“古詩文積累小秀才”；二十級為“古詩文積累小舉人”；三十級為“古詩文積累小進士“；四十級為”古詩文積累小榜眼“；五十級為”古詩文積累小探花“；六十級為”古詩文積累小狀元“；七十級為”古詩文積累小碩士“；八十級為”古詩文積累小博士“；九十級為”古詩文積累小博士后“；一百級為”古詩文積累小超人“……為了鼓勵學生運用吟誦的方式積累古詩文，學生獲得吟誦十級我還會給他們頒發(fā)“一級小培訓師”證； 吟誦二十級會頒發(fā)“二級小培訓師”證，以此類推。
通過使用評價量規(guī)考級制，孩子們自主學習的積極性調動了起來，在近兩年的時間里，班上的幾位同學課外古詩文誦讀積累量能夠達到近8萬字（《詩經》60余篇、詩詞200 余首、古文30余篇、《弟子規(guī)》、《千字文》、《聲律啟蒙》、《論語》、《道德經》、《大學》等部分篇章），大多數同學都能夠達到4萬字的積累量，誦讀積累學習已經成為了孩子們生活中的一部分。
家長們更是深切地感受的自己孩子的變化：
?鄒老師，我家兒子最近不知道中了什么邪！整天嘴里哼哼唧唧的……?
?什么哼哼唧唧！那是吟誦！?李欣洲媽媽解釋道。?以前，我讓他背誦一些詩詞，他總是推三阻四的?，F在呀！根本不用我督促，他自己每天還忙著在本子上抄寫詩文，說是要參加班上的考級。?
?我兒子都考到四十級了！好像還獲得什么……古詩文積累……小榜眼……對！小榜眼！?趙奕博的爸爸有些得意地說道，?看著他抄滿的一本詩集，我都有些吃驚！鄒老師的辦法就是多！?
?我家姑娘洗澡的時候嘴里都在哼哼——?王瀟櫟的媽媽說著，可能意識到?哼哼?不太合適，又馬上解釋道，?哦！不是哼哼，是吟誦！?大家都哈哈笑了起來。
?我兒子也是這樣，甚至連上廁所都在吟誦！他還被評為‘小培訓師’了呢！我聽孩子說，他每天早讀的時候還要到其他班上，給他們教吟誦。?能看出來，張光寶媽媽的臉上泛出的是喜悅。
?現在，我兒子跟我說起話來總是一套套的，有一次我看他不太開心，就問他怎么了？他竟然搖頭晃腦‘知我者謂 我心憂，不知我者謂我何求’真是活學活用呀！?任俊宇爸爸說這話的時候多少有些無奈，但無奈之中一定也是有一份欣喜的。
?說句實話，以前我還不太贊成孩子這樣讀詩文，現在我心服口服了。這種方式孩子不僅記得快，而且記得牢！?
?就是呀！就跟唱歌一樣！現在我也會跟著孩子一起吟誦呢！?
?他爸爸以前說孩子像是小和尚念經，前幾天我聽著他爸爸嘴里竟然也在哼著‘投我以木瓜，報之以瓊琚……’呢！我看呀！我們大家都走火入魔了!?
構建特色班級文化是一項任重而道遠的工作，它需要班主任做一個思考者，多角度全方位尋找學生的優(yōu)點和潛能；需要班主任做一個有心人，用心體會自己學生的真正需求；需要班主任做一個實踐者，努力將先進的教育理念和方法運用到班級的管理中去。相信在今后的班主任工作中，我會找到更多的構建特色班級文化的方法，希望我的學生能在我的不斷求索中快樂成長！
四、引導玩出名堂，躍動童心
愛玩是孩子們的天性，有不少孩子給我們的感覺就是，只要不談學習，都可愛得很。經常有一些孩子玩得忘記了回家、玩得忘記了寫作業(yè)，真是老師生氣家長愁。
作為一名班主任，我們應當意識到靠強制的手段是行不通的。記得我剛當老師不久，有一次學生在教室里玩炸王牌，沒想到的是平時乖巧的小班長竟然也在其中，我心里那個氣呀！把小班長叫到一邊訓斥他為什么不管？竟然也跟著一起“同流合污”。他委屈地說，我管了，但是沒管住，忍不住一起玩了。我是又好氣又好笑。不過，靜下心來想一想，自己也是從愛玩的學生時代走過來的，那時候不管父母怎么責打，都會想著法子去玩。這就像決堤的洪水，只堵不疏是行不通的。
于是我在班上制定了這樣的規(guī)矩，玩可以，不能光傻玩，要玩出質量、玩出名堂來。
我領著孩子們放風箏、跳繩、踢毽子、玩悠悠球……有一段時間，開始盛行玩魔方，我就在班上組織了一次魔方PK大賽，我都沒想到，五年級的學生盡然能用不到30秒的時間將魔方六面對好。在這樣的PK賽中，學生的能力一次次地震撼著我，領著孩子們玩出名堂的信心也越發(fā)足了。
蘭州市舉辦首屆課本劇大賽，我?guī)е⒆觽兙幣帕恕吨Z言》參加此次比賽，孩子們的表演讓我又看到了“玩”新花樣，于是我開始帶著一群孩子說相聲、演小品，大量的背誦臺詞、段子極大地豐富了學生的語言積累，他們樂此不疲地參與，甚至玩上“癮”了，讓家長有了“要挾”的把柄。小陽同學酷愛玩電腦，那段時間我還在學校兼任電腦興趣小組的輔導老師。有一天，小楊同學的爺爺到學校
（玩電腦游戲的例子、說相聲的例子）孩子們不但沒有因為玩而影響成績，反而各方面的能力得到了提升。我的不少學生現在在電視臺擔任主持或在報刊雜志社擔任編輯，我相信，這些孩子的語言能力不僅僅是我在語文課本的教學中形成的，營造和風細雨的教育場
蘭州市城關區(qū)民主西路小學 魏屹琨 鄒洪濤
和風，大自然給人們帶來了舒暢的心境；細雨，大自然給人們營造了清純的天地。教育也應當如和風細雨般滲透到各個方面，才能達到“潤物細無聲”的美好境界。
一、開發(fā)家長資源，潤澤童心
魅力家長走進課堂 拓展教學外延
家庭是構成社會的細胞,家長又是孩子的第一位老師,家長的素質、教育觀、人生觀,是教育成敗的關鍵要素。學校的教學資源是有限的，家長的教育資源卻是廣泛的，他們中有軍人、有教授、有醫(yī)生、有商人，各行各業(yè)的人都有，我邀請他們中有代表性的家長走進學校，走入課堂給孩子們上課，講他們的職業(yè)知識，講他們的興趣愛好，向孩子們傳 授一些課堂以外的知識，拓寬孩子們的視野，增長能力，提升素養(yǎng)，促使孩子們全面發(fā)展、健康快樂的成長。這樣不分職業(yè)，不分形式的授課，讓家長也來體驗一下給孩子上課的感覺，也能更好地發(fā)現孩子上課時存在的一些問題，進一步找出的教育孩子的方法，從而更有利于家校共育。
每學期我都會邀請家長走進課堂給孩子們上課一節(jié)生動有趣的課，上課內容由老師和家長協商確定，有集郵、書法、繪本故事、游歷見聞等等，五花八門。家長課堂上，學生們津津有味地聽，爭先恐后地發(fā)表自己的見解，并與“家長老師”進行了積極的互動，每一節(jié)課堂都彰顯出了活潑有序的課堂氣氛。課后還津津樂道、意猶未盡，孩子們“原汁原味”的課堂感受更能說明他們喜歡這樣的百科講壇。
實現家庭學校雙贏 幸福共同分享
學校教育引進家長走進課堂，不單是為了豐富學校課程資源、推動學校教育對家庭教育的影響。最重要的是，著眼于時代的要求和孩子的發(fā)展，家庭教育和學校教育形成一個目標一致、理念一致、行動一致的“家校教育共同體”，最終實現家庭學?；庸策M的雙贏局面。當家長們一個個走進課堂，與孩子們做了親密的接觸之后，他們的感觸更深。柴藝丹的爺爺說：“現在的孩子的見識面越來越廣，我這樣在集郵方面也算一個專家吧，面對孩子們一個又一個的問題，我都擔心有點應對不了了，看來不能低估孩子們的能力。” 李欣洲的媽媽深深體驗到了做老師的苦楚和艱辛：“面對這一個個差異迥然、個性千差萬別的孩子，要使每一個孩子的各方面素質得到提升，也真為難我們的老師了！”李兆琪的爺爺說：我的身體不好，本來是不想來上這堂課的，可是孫子一直鼓勵我，比我積極多了，總是幫我準備這個，準備那個，讓我覺得孩子比我這個家長做得都好。當我走上講臺給他的同學們講書法的時候，他的眼神里那個自豪啊，讓我好感動噢！
聽到每一位家長的教后感受，我十分的感動。家庭教育、家長的精神面貌以及家長的價值觀對孩子們有著深切的影響，只有家校聯合，才能讓孩子們未來的學習之路走得更遠更長。
二、走入自然社會，解放童心
走出校園 游學大自然
教育不僅是傳授知識，更應該培養(yǎng)學生健康的人格。一位教育專家說過：“愛分為三塊，愛自己、愛別人和愛自然，合在一起，構成一個人完整的愛。而愛自然，就意味著自然界的一草一木都值得我們去愛護、去欣賞?！钡牵覀兊暮⒆釉絹碓饺狈圩匀坏哪芰?。他們從出生就一直在城市生活，甚至都沒有機會好好地接觸真正的大自然。很多家長沒有辦法給孩子更多的時間陪他們接觸自然，孩子在學校里面則更多地是拼學習、拼成績?？墒情L此以往，在沉重的學習壓力下，孩子的學習熱情日漸低落，心靈的禁錮使他們蘊藏的能量的無處釋放。
讀萬卷書，行萬里路。為了開拓學生的視野，釋放學生的學習壓力我和班級家委會成員商議，帶領孩子們走出校園開展游學活動。在官灘溝、國學館、敬老院都有我們游學的經歷：在官灘溝我們進行了“親近自然、攀登勵志；野外聚餐、分享美食；吟誦詩文、匯報演出；精彩游戲、精誠合作；感恩父母、尊師重道”等一系列活動；在國學館，我們與稚子國學吟誦社的孩子和家長們聯誼舉行了別開生面的活動，先一起祭拜孔子，之后分別進行了吟誦經典詩文的展示，最后我?guī)ьI學生和家長參觀國學館。如果說在官灘溝的游玩是快樂的釋放，那么在國學館參觀則是文化的浸潤；如果說官灘溝讓孩子們感受的是大自然的奇妙（炎炎夏日草木蔥郁冰川并存），那么國學館則讓孩子們感受的是一種文化的精妙；如果說官灘溝學習的是一種勇于攀登、團結互助的精神，那么國學館學習的則是博大精深、源遠流長的文化?；顒拥慕M織，不僅解放了童心，更讓家長豁然開朗，他們又在繼續(xù)計劃著后面的游學活動，因為他們看到孩子們快樂地學習、快樂地收獲。
深入社會 走進敬老院
作為當代的學生，每天所面對的不僅僅只是課堂與知識，而應當有較多接觸社會的實踐?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?。在敬老院的活動是讓學生參與社會,在公益勞動的實踐中有所啟示。他們在敬老院或是幫助老人整理房間、或是陪老人散步、或是給老人講故事、或是給老人表演節(jié)目，能看出來他們都很高興，因為他們心里都有一股自豪感，而這種自豪感不是在學校里能夠體會到的。公益勞動是不記報酬、不謀私利、不斤斤計較的；公益勞動是忘我的勞動，也是培養(yǎng)學生關心公共事業(yè)熱情的。在給老人們送溫暖的同時，使學生感受到參加公益勞動的光榮感,引導他們去了解社會、感受社會，讓他們真正地懂得關懷的真諦，懂得用愛來感染這個世界。
三、引入銀行管理，躍動童心
借鑒銀行管理理念 精神物質共同積累 在班級開展“致遠銀行精神財富一卡通”活動，是我構建特色班級文化的又一項舉措?！爸逻h銀行”儲存的不是金錢，而是導入銀行的管理理念，模仿銀行運行機制，進行學生學習習慣、行為習慣訓練的一種活動形式。目的是培養(yǎng)學生良好的學習習慣和道德行為習慣，豐富學生的閱讀積累，激發(fā)學生的語言表達興趣，提升學生語言運用的能力，為課堂教學和班級管理服務。它分為善學財富、善行財富和善言財富三個部分，以致遠銀行積分的形式，把學生各方面的表現，記入致遠銀行儲蓄卡中，我可以根據積分的多少對學生進行適當的獎勵，家長可以根據積分對學生進行真實的銀行 存款，從而達到精神財富與物質財富共同積累的目的。
改變傳統(tǒng)評價模式 客觀公正注重過程 過去對學生的傳統(tǒng)評定比較主觀，班主任根據學生在校一個學期的表現和最終的期末考試成績，主觀評定學生的優(yōu)劣，導致老師大都憑印象給學生打分，家長也只注重孩子最后的考試結果而忽略了孩子平時學習的努力。為了解決這一問題，就必須突破傳統(tǒng)的評價模式，創(chuàng)建適應新形勢需要的評價新模式。而“致遠銀行”作為對傳統(tǒng)評定方式的一種補充，無疑能夠給予學生較為客觀公正的評價。為學校教育找到全新的載體，是學校創(chuàng)新教育模式的一次積極嘗試。
經過一段時間的實踐，學生逐漸接納了“致遠銀行”的管理模式，我發(fā)現班級中同學之間的關系越來越融洽了，學習的氛圍越來越濃烈了，孩子們看著自己的“銀行財富”一天天的增長真的是樂不可支，家長也欣喜地感受到孩子們在家中的變化，愿意主動承擔家務，也更體貼了。有一位畢業(yè)的學生寫信跟我說：“老鄒，告訴您一個秘密——我現在還在用致遠銀行的存折呢！您的這個創(chuàng)意太好了！每天我通過看書，不僅僅拓展了自己課外知識，還豐富了自己的語言積累，現在寫起作文來，我是一點也不發(fā)愁了！更開心的是，通過看書、寫作，爸爸媽媽已經在我的存折——真正的存折里存下了一筆不菲的資金喲！想到這里，我想我夢里都會笑出聲音來的……哈哈——”
第三篇：新疆多元文化
一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征
新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯結歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。
一、新疆多元文化的歷史演革
新疆文化的發(fā)展大致經歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。
據考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農業(yè)、半農半牧經濟的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業(yè)大多是草場的轉移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現出以農業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎。
兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等
文化為代表的綠洲文明凝聚了當地、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。
宋至明時期，新疆文化依然呈現多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發(fā)展產生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。
清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。
二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創(chuàng)造的寶貴遺產，是人類為適應特定的地理環(huán)境而在長期的生產、生活實踐中創(chuàng)造出來的，文化的產生是多方面因素作用的結果，其中不同的地理環(huán)境和經濟形態(tài)是導致文化出現的主要因素。
一是地理地貌復雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數千里我國最長的內陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。
二是經濟類型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經濟形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農業(yè)生產，因而形成了具有農業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經濟類型發(fā)展，因而形成了即有農業(yè)特色，也有牧業(yè)特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”
這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經濟特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農業(yè)區(qū)不斷擴大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農業(yè)文化的特點。
三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據學者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。
四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現象，也是至今依然存在并對社會各方面產生重要影響的客觀現實。在新疆歷史上，曾經有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯結歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權的分布存在密切關系，新疆多民族分布的格局由此也導致了多種宗教并存的現象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現出絢麗奪目的色彩。
五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區(qū)，其語言文字也呈現多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。
六是民族風俗互尊相融。各個不同民族在歷史發(fā)展過程中，因地理風貌不同，生產、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風俗風情。新
疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習俗、手工藝、裝飾等風情濃郁、特色鮮明。
從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質與精神的符號表達，透過廣袤的土地，首先傳達著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調標志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠、相對的封閉等，也造成人們生活單調，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質，使人更專注于內心思索，造就人與自然的張力結構，在淺表的、風俗的東西背后，存在著內在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學、說唱藝術等格外發(fā)達。多個民族都有自己史詩般的文學作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強烈，嚴寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產、生活負面影響很大，自然風土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執(zhí)著、堅定，形成奇妙的結合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據。如民歌中那內在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置?？谝糸_始改變，不倫不類中產生新的傳統(tǒng)，生活習慣發(fā)生新的整合，各民族習俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內容
豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內在憂傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。
三、新疆多元文化的現代化之路
新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術化的發(fā)展，面對網絡化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現實而不斷發(fā)展，是一個重大而現實的問題。
新疆文化的現代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對自然界的認識，增強利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認識新疆文化的優(yōu)勢與潛質，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學會尊重、理解、溝通與融合。承認各民族文化之間的差異，并積極促進不同文化之間的理解與溝通，促進新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對國際社會形成統(tǒng)一的政治意識形態(tài)認同的基礎與前提。
3.新疆文化的歷史軌跡
二、新疆綠洲農耕文化 1。于闐文化
2。龜茲文化
龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上占據著重要位置?，F今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術內涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀時，佛教就經絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據文獻記載，到了公元四世紀時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經途經龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說，切有部”、“每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經論《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮花經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界?？傮w而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經史上具有劃時代的意義。
龜茲文化最輝煌的時期應該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。
3.樓蘭一鄯善文化
樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。
樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎?！稘h書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百?！狈@謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法?？捎兴那в嗌ば〕藢W”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也?！?樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發(fā)現的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現的大量細石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。
4。高昌文化
高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學藝術等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構具有十分重要的作用。
高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來的農業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內容，而具有西域的特點。
在農業(yè)生產上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經營定居的農業(yè)為主，地產五谷，產葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠的傳統(tǒng)，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農業(yè)上利用水力，引導天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當時回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。
在商業(yè)上，從其和內地商業(yè)的往來頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達?；佞X人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內蒙古巴林左旗南）進行貿易，遼朝特別在上京南城設立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進行貿易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達1329段，這也說明當時內地植棉業(yè)還很不發(fā)達。
在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現已整理?！督鸸饷鹘洝罚h文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料?！稙豕潘箍珊箓髡f》，這是未經14世紀波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導言》之中。
吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。
高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內，已發(fā)現大量回鶻人的宗教壁畫，表現出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產生，這由20世紀在吐魯番、哈密發(fā)現的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關當時戲劇演出的場面和文物可以證明。
19世紀末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發(fā)現幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現存中國社會科學院考古所）可以證明。
5.維吾爾文化
維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀初完全融合成現代維吾爾族。
三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化
4.哈薩克文化與柯爾克孜文化
哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?！稘h書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云?！边@也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分?？肆沂墙窆_克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉場文化。
哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節(jié)轉場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉場具有獨特的文化蘊味，既有科學性和合理性，更重要的是轉場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉場文化代代相傳，沿襲至今。
轉場景象由于過于引人入勝，因此講究轉場隊伍必須整齊劃一。其中，轉夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉場，遠處看去猶如南歸的大雁。
部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉場隊伍前面，頗是威風凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉場頭駝。部落首長和夫人身邊簇擁著部落里的長者和能人，場面頗為壯觀。在轉場途中，部分男人負責勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……
哈薩克族轉場過程中還有這樣的傳統(tǒng)習俗，當地居住的部落要為轉場經過的駝隊提供食物和飲品。這種習俗也有自身的講究，給轉場隊伍拿飲食的人到了轉場隊伍跟前時，首先要對轉場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉給牽頭駝的夫人，再轉給轉場中的其他人員。
如果轉場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉場隊伍在經過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉場隊伍每到一處扎營地時，當地村落的人們會爭先恐后的幫助轉場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉場隊伍。同樣，轉場隊伍進餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團結，講求和睦，講求和諧的豁達民族。
四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團文化
五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化
祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。
祆教在新疆各地的流行情況,據《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”。《宋史》記載高昌國“復有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢?！边@里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。
新疆各地祆教的情況比較復雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導。佛教已居主導宗教的地位。祆教的流行,主要是在農村和民間,在民間形成風俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當地其他成分的居民,這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當地居民習俗的禮儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復的禮俗、儀式,并未被吸收。
流行了一千多年,10世紀以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經,祭司們沒有傳播教義的義務,在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復,有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經過極復雜嚴格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經濟上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經濟作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習俗的一部分
祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習俗,有些帶有祆教色彩的習俗被保留至今。
3.佛教文化
公元前1世紀，佛教經克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數十個“城郭之國”。
這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據政權。他們互相攻伐，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，破壞了經濟發(fā)展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團對各地的殘酷政治壓迫和經濟掠奪，進一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養(yǎng)生息的時機，但未徹底接觸戰(zhàn)爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統(tǒng)治，對佛教大力予以復制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統(tǒng)治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。
佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。
佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。佛教在新疆的發(fā)展
魏晉南北朝時期，新疆佛教經過幾個世紀的發(fā)展，進入了鼎盛階段。當時各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規(guī)模宏大。
佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數”的大小寺院。據后人考證，當時和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規(guī)模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內就有“佛塔千所”。
大規(guī)模佛事活動更反映了當時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結束，才和夫人等一起返回王宮。當健陀羅佛教藝術興起的時候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴大，從公元前三世紀始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術活動也借助于佛教在各個地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。
4.摩尼教文化
摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀中葉。３—１５世紀曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教
義后，又影響了希臘哲學與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠過于佛教中吸納摩尼教的成份。
新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡?？脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現，即２０世紀初德國人的發(fā)現及８０年代以來中國人的發(fā)現。德國人在吐魯番考察時發(fā)現的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻；同時發(fā)現還有伯孜克里克石窟第３８號（當時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察
報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現的摩尼文獻殘
件數量上千，且有多種語言形態(tài)，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經洞也發(fā)現了漢文與回鶻文的摩尼教譯經。５０年代在福建泉州發(fā)現摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現了出土文獻，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。
摩尼教的藝術文化遺跡，集中發(fā)現在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻，往往十分精致，不少文獻附有插圖或卷首扉頁畫，表現出摩尼教藝術文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統(tǒng)相關。
高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫著細密畫的摩尼教文書，說明其應是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇擁在側（圖
１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領衣，長面細目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的
“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖
２）。此窟年代約定在９、１０世紀之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。
回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀中至１０世紀初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?；佞X人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教?；佞X可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經典混入佛教內容，佛教經典也摻入摩尼教內容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀上半葉達于鼎盛。至會昌五年滅法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年
（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標志此時民族信仰又一次改宗。
現存的紙質書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節(jié)內容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應是皈依改宗的象征?？珊股砗笥兄毷浪兹宋铩７◣熌疥^身后為著白衣的
選民僧侶，其前方有象頭獅面的護法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫面也有中心人物，應是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻者與奉獻物。有兩個領頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細密畫的特點，色澤富麗，構圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。
5.景教文化
景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂?！熬啊弊趾小肮饷鲝V大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教?！甭櫵雇欣锛丛摻痰膭?chuàng)始人。
景教傳入新疆地區(qū)的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀中后期至7世紀初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規(guī)律來看，應當是早于我國內地，而略晚于中亞諸地。
高昌地區(qū)是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現有景教寺院遺址，出土有景教文獻。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領邱處機西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據考古發(fā)現，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。
14世紀中葉以后，景教在西域整個地區(qū)衰落。
6.伊斯蘭教文化
10世紀初，伊斯蘭教經中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經過幾個世紀的傳播，到16世紀時已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經濟、文化產生了廣泛而深刻的影響。
六、轉型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現代轉型
2.新疆文化資源與旅游文化產業(yè)發(fā)展
第四篇：多元文化
當代多元文化的發(fā)展對思想政治教育課的影響
摘要：當今社會經濟全球化使各國的聯系越來越緊密，于此相聯系文化多元化也成為不可逆轉的世界大潮，不管是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，不管是否愿意，都要自覺不自覺地融入其中，否則，就會失去生存的空間。文化多元主義在這一背景下應運而生，本文將著重研究多元文化主義對青少年思想政治教育課的影響。
關鍵詞：多元文化；多元文化主義；思想政治教育
多元文化主義
一、多元文化的含義
多元文化主義是在多元文化不斷發(fā)展的社會背景下產生出來的，所以要了解文化多元主義，必須先弄清楚什么是多元文化。所謂多元，就是說每一種文化都有他自己的獨立發(fā)展性，本身就是一個完整的個體。但是，同時又是一體的，就是有很好的整合性。多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現代復雜的社會結構下，必然需求各種不同的文化服務于社會的發(fā)展，這些文化服務于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。
二、多元文化主義的提出
從發(fā)生學的角度來講，多元文化主義政治思潮萌芽于20世紀初的美國。那時，作為對解決民族問題的“同化論”的反叛，猶太裔美國學者霍勒斯?卡倫（Horace Kallen）提出了“文化多元論”。美國是一個移民國家，如何協調各民族之間的關系，解決民族矛盾一直是美國社會的一個重要問題。1782年，法裔美國學者提出了“熔爐論”思想；他認為人的生長和植物的生長一樣都受制于周圍環(huán)境的影響，美利堅特殊的氣候、政治制度、宗教和工作環(huán)境會將來自世界不同國家的移民熔制成具有同樣品質和理想的人。“熔爐論”的核心是追求美國民族在傳統(tǒng)方面的一致性，而一致性的基礎是盎格魯－撒克遜美國人的傳統(tǒng)和歷史經歷。1915年，美國學者卡倫開始對“熔爐論”進行批判，他認為，人們可以選擇或改變自己的服飾、政治信仰、伴侶、宗教和哲學等，但無法選擇和改變自己的祖先，血統(tǒng)和家族關系。他認為真正的美國精神應該是“所有民族間的民主”,而不是某一民族對其他民族的絕對統(tǒng)治。1924年，他提出了“文化多元論”，首次使用了“文化多元主義”這個詞。
三、多元文化主義的產生
第二次世界大戰(zhàn)以后，美國等西方國家內部的種族、民族矛盾進入了高漲期。民權運動對傳統(tǒng)權威提出了多方位的挑戰(zhàn)。民權運動采用的是以種族為基礎的“群體斗爭”的方式來爭取“群體權利”，這種斗爭方式是對強調個人權利的美國傳統(tǒng)的一種極具創(chuàng)意性的反叛。民權運動迫使國會通過的一些法律和移民政策，使得黑人、移民和少數民族可以享受平等的政治和公民權利，這為多元文化主義的產生奠定了政治基礎。
多元文化主義雖然萌芽于美國，但真正形成是在加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”，標志著多元文化主義的正式形成。
加拿大是一個由一百多個民族組成的多民族國家，這些民族來自不同的國家和民族地區(qū)。加拿大曾先后是法國和英國的殖民地，在相當長的時期中，加拿大在民族問題上堅持的是民族同化政策。所謂民族同化政策，就是指政府采取法律的、行政的手段，使被統(tǒng)治民族或少數民族失去原有的特征，而被吸收、被合并于統(tǒng)治民族和主體民族。這種政策就是要求移民放棄自己祖國的文化與傳統(tǒng)，接受英國和法國的行為方式和價值觀。第二次世界大戰(zhàn)以后，面對愈演愈烈的英法兩大族裔之間的社會民族矛盾，加拿大政府正式提出了以“多元文化”取代原先的以英法文化為基礎的雙文化政策。該項建議得到了政府的重視。1972年，加拿大政府內閣增設“多元文化部長”職位，具體制訂了展示各種民族文化、研究各民族歷史、推進各民族交流等六大規(guī)劃，各級地方政府設立“多元文化工作部”，多元文化主義政策正式在全加拿大付諸實施。
加拿大推行的多元文化主義政策，迅速在歐美許多國家引起強烈反響，支持者紛紛撰文，稱其為解決民族問題的最佳途徑。多元文化主義政策和思想在諸多國家中受寵，多元文化主義思潮也蔓延和發(fā)展起來，并作為一種政治理念和政策成為不少多民族國家解決民族問題的一個依據。
三、多元文化主義在二十世紀八十年代以后的發(fā)展
進入八十年代以后，多元文化主義學說作為治理國家的大政方針已經在實踐中得到了運用和實施。在理論上，它的倡導者紛紛引經據典，著書立說，闡述其主張的正當性和合理性，而一些持反對態(tài)度的學者卻開始對多元文化主義提出質疑，一時之間，在多元文化主義的倡導者和其反對者之間展開了一場學者間的激烈爭論。加拿大著名學者凱姆利卡把這場論戰(zhàn)稱為“多元文化主義戰(zhàn)爭”。
這場關于多元文化主義的爭論可以分為兩個階段，第一階段是從多元文化主義產生一直到二十世紀八十代，論爭的主題主要是圍繞著賦予少數民族群體差異的公民權利是否具有正當性而展開。多元文化主義的捍衛(wèi)者們批判自由主義的普遍主義傾向忽視了少數民族群體的價值和重要性，他們認為一味地強調文化的普遍性很容易導致文化壓迫和專制，所以他們很強調文化的特殊性和獨特性，主張尊重文化之間的差異，尊重少數民族群體的文化價值，強調少數民族群體的文化也具有同樣重要的地位和作用。經過爭論，人們逐漸認識到了尊重少數文化價值的重要性，開始重視少數人的文化權利。第一階段的爭論可以說是以多元文化主義者的勝利而告終，因為現在已經很少人質疑少數權利是違反正義的。進入九十年代以后，對多元文化主義的各種批評日趨增多，而且愈來愈尖銳。到了九十年代末，在國際互聯網上已經出現了“多元文化主義是新種族主義”“危險的多元文化主義”“為什么多元文化主義是錯誤的”等等這樣一些專題網站，對多元文化主義展開了咄咄逼人的討伐。
四、多元文化主義的特征
文化多元主義，顧名思義，是相對于文化一元主義而言的。但是多元文化主義作為一種思潮，并沒有統(tǒng)一的派別，內部有激進主義的多元文化主義、保守的多元文化主義、溫和的多元文化主義等。因此，對于什么是多元文化主義也就不存在一個共同的定義。不過，總體上看，多元文化主義在政治思想上的主要特征有下列這樣幾個方面：
首先，少數民族的文化差異性。多元文化主義政治思想主張少數民族和邊緣群體的獨立價值，主張文化認同和民族個性，要求主流文化或國家對其文化認同給予公共的承認。多元文化主義者認為，人是深受其所生長的特定的文化環(huán)境的影響的，在他們獨特的文化環(huán)境中，人們形成了其獨特的文化認同，這種獨特的文化認同對他來講是生存之本。文化少數民族在其產生和發(fā)展的過程中也形成了其獨特的文化認同，所以不應忽視或泯滅文化少數民族的文化認同。
其次，主張少數民族的權利維護，多元文化主義政治思想主張各民族和種族之間的平等，反對民族歧視以及同質化的文化霸權，反對文化帝國主義。多元文化主義者認為，文化之間是沒有高低貴賤之分的，不同的文化代表了不同的意義及對好生活的不同理解，所以每一種文化都不是完美的，都不能把自己的認同強加于其他文化之上，把任何一種文化凌駕于其他文化之上，也不能用一種同質的文化來代替多元社會中多種文化共存的現實。
再次，主張各民族都有權參與國家的政治經濟生活，同時發(fā)展和享用自己的文化傳統(tǒng)；要求主流社會采取差異原則，賦予文化少數民族以更多的自由和權利。多元文化主義者認為，即使有些國家承認文化少數民族的文化認同與多數文化具有相同的意義和地位，可是在現實的制度中，文化少數民族往往處于弱勢和劣勢的地位，所以他們提出了差異的公民權理論，要求根據差異原則和文化少數民族的文化特點，賦予他們不同的權利和自由。
多元文化主義的一大預設是，人類社會中的各種族、各民族、各群體迥異不同，但本質上大家只是存在差異，無優(yōu)劣之分，孰優(yōu)孰劣乃仁者見仁，智者見智。多元文化主義特別強調少數民族等社會弱勢群體的文化平等權利“承認”和“平等”問題提出了種種要求。多元文化主義涉及政治理論、文藝理論、女性主義、文化研究、歷史研究、宗教和社會學等學科領域。
二、多元文化主義對教育界的影響
多元文化主義在世界范圍內的不斷發(fā)展對教育研究也產生了重要的影響，由此產生了多元文化教育的觀點。
（一）、多元文化教育的定義
多元文化主義在世界范圍內的不斷發(fā)展對教育研究也產生了重要的影響，由此產生了多元文化教育的觀點。多元文化教育有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。多元文化教育目的在于改變整體學校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現。
2、多元文化教育在美國的實施現狀
曾有數次學業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經濟地位上的差異非常一致。
現在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數學成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現象，對其家庭生活產生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉(xiāng)村學校教學質量欠佳、合格教師過少且學生人數過多。通常，少數民族學生之所以表現差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業(yè)成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發(fā)現，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當地安置在低能力組中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業(yè)成就。
非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經濟保障并跨入中產階層，其后代的學業(yè)成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產階層機構具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。
三、社會建構主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內在統(tǒng)一的。
1.社會學習
維果茨基強調學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業(yè)水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業(yè)成就），與經別人給予協助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發(fā)展區(qū)內，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務。可見，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協助使得學生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認知學徒
認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經驗的過
程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優(yōu)秀的學生幫助不太優(yōu)秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學習
中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現實生活中、真實活動中發(fā)生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學?；蛏鐓^(qū)的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶祝活動，在學習他族文化的同時還能聯絡感情，消除成見。綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發(fā)展區(qū)內，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。
四、結語
多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關系及通過文化教育的平等實現政治權利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構主義理論中，社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構主義理論與班克斯的關于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。
三、我國的基礎教育課程改革應重視多元文化教育
（一）重視多元文化教育是基礎教育基本性質和特點的必然要求
基礎教育具有基礎性、全民性和全面性的特征，它是培養(yǎng)全體國民的基本素質的教育，是一項社會公共事業(yè)，使年輕一代人人都獲得應有的發(fā)展是基礎教育的核心要求。而另一方面，正因為基礎教育面向全民，社會中諸如族群、階層、性別、地域等各方面的文化差異和碰撞，在這個階段就相對表現得更加復雜和突出。因此，基礎教育本質上就應該是多元文化教育。
（二）重視多元文化教育是我國的社會主義性質和社會現實的必然要求
我國是社會主義性質的國家，法律上人人享有平等的受教育的權利與義務，但是，各種文化上的差異以及事實上不平等的存在又是不容忽視的。具體來說，我國是一個多民族國家，56個民族都有著自己特有的民族文化；我國是一個地域廣闊的國家，在960多萬平方公里的土地上，人們?yōu)檫m應不同的自然環(huán)境而創(chuàng)造了各有特點的區(qū)域文化；我國是一個處于社會主義初級階段的國家，“一部分人先富起來”打破了大鍋飯的計劃經濟體制，極大地發(fā)展了生產力，但也造成了社會成員的貧富差別；我國又是一個曾經有著幾千年封建等級制度的國家，性別成見與歧視仍外顯或內隱地存在著。因此，應正視各種差異，通過多元文化教育，有利于樹立人們平等的民族意識，促進人們尊重差異、相互理解，形成寬闊的心胸，以永?！爸腥A大家庭”的安定與和諧。
（三）重視多元文化教育是全國建設小康社會，特別是實現社會主義民主政治的需要
黨的十六大提出了全面建設小康社會的宏偉目標。“全國的小康”不僅指社會方方面面的小康，而且指全體國民人人都享有的小康。實現社會主義民主政治是全面建設小康的目標之一。當對社會主義民主的認識深化到人的心理層面時，人們確認國家、社會、團體通過理性的選擇歷程達成共識才能稱其為民主社會，因為理性選擇的條件主要就是多元化，只有在多元化的條件下，才能提供選擇的不同途徑。學校教育被視為形成社會主義民主的重要機制，只有多元文化教育才能引導學生從多元選項中達成理性的共識。全面建設小康，就是要消除當前存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距、東西部差距較大的狀況。只有改革當前的教育，使之成為多元文化教育，才能徹底實現全面小康的理想。
（四）重視多元文化教育是回應世界教育改革大潮的必然要求
聯合國教科文組織21世紀教育委員會認為，教育的使命就是教學生懂得人類的多樣性。同時，還要教他們認識到地球上的所有人之間具有相似性而且相互依存。聯合國教科文組織從20世紀80年代以來陸續(xù)提出了“學會生存”、“學會學習”、“學會關心”、“學會理解、寬容和尊重”、“學會共同生活”等思想。
20世紀下半葉以來，世界各國的教育改革都紛紛將重點放在促進多元文化教育上。例如，日本1947年制定的、成為二戰(zhàn)后日本教育改革根本依據的《學校教育法》中規(guī)定，小學教育的首要目標就是要求“根據學校內外的社會生活經驗，培養(yǎng)人與人相互關系的理解以及同心協力、獨立自主和嚴格要求自己的精神”，第二條又明確強調：“引導對家鄉(xiāng)及國家的現狀與傳統(tǒng)的正確理解，進而培養(yǎng)國際協調的精神。”20世紀80年代，日本的臨時教育審議會提出了日本面向21世紀的三項教育目標：①有廣闊的胸懷、強健的身體和豐富的創(chuàng)造力；②自由、自律和公共的精神；③世界中的日本人。這三項目標都包含有多元文化教育的思想。英國保守黨政府在1980和1981年相繼發(fā)表的《學校課程的框架》和《學校課程》兩份重要文件中要求“灌輸對宗教及道德價值觀的尊重，對別的種族、宗教和生活方式的認可”，“幫助學生了解他們所生活的這個世界以及個人、群體和國家的相互依存性”，“幫助學生珍惜人類的成就和期望”。《美國2000年教育目標法》中也強調“所有學生都要了解關于本國和世界其他地區(qū)在多元文化傳統(tǒng)方面的知識”，“大幅度提高能掌握和運用多余一種語言的學生的比例”，“所有教師要具有進行多元文化教育的能力”，“每一位成人都識字，并具有在全球經濟競爭中所需要的知識和技能；都能正當行使公民權利并盡公民義務”。[9]美國許多大學的師范學院和教育學院（系）都已經開設多元文化教育
課程，許多州甚至要求師范生學習一定數量的多元文化教育課程才算達到合格標準。[8]倡導多元化教育還被納入到學前教育之中。[10]在我國的基礎教育課程改革中，三級課程管理體制的建立、在課程理念中強調“大眾化”、在課程目標中強調“文化意識”、提倡學習方式的多樣化等等，都在一定程度上反映出了多元文化教育的思想。但是，整體的多元文化教育的意識仍然體現得不明顯、不充分?！痘A教育課程改革綱要》所提出的“新課程培養(yǎng)目標”仍然沒有脫離開對全國發(fā)展教育分解的傳統(tǒng)框架，尚未上升到文化的高度和全球的視野上。今天的中小學生，是祖國未來社會主義建設和參與國際競爭的主力軍，自信自強而又尊重差異、能平等交往是其必備的素質。因此，在我國的基礎教育課程改革中提升多元文化教育，不僅必要，而且十分迫切。只有通過多元文化教育，才能使我國幾千年的多民族多元一體的優(yōu)秀文化不斷延續(xù)，也才能在平等交流的基礎上批判地吸收外來的先進文化，從而讓中華民族的文化發(fā)揚光大。
三 教育如何應對多元文化
教育對文化的發(fā)展具有反作用。教育既可以促進文化朝著多元化的方向發(fā)展,又可以促進文化朝著一元化的方向發(fā)展,促進文化侵略行為的肆意蔓延和文化保守行為的出現與發(fā)展。在文化之間的交流日益頻繁的當今時代,在很多情況下,教育被有目的地作為文化侵略的工具,對文化侵略發(fā)揮著“顯性”或“隱性”的促進作用。
在提出多元文化的主張時,教育面臨著多方面的巨大挑戰(zhàn)。那么教育如何應付這種挑戰(zhàn)呢?具體而言,如何在教育中實現多元文化的理念呢?如何使教育發(fā)揮其對多元文化發(fā)展的促進作用呢?如何使教育消除阻礙多元文化發(fā)展的因素呢?這些都是迫切需要回答的問題。
本人認為,使教育回應多元文化的挑戰(zhàn),以下幾個方面是非常重要的:
第一,開展多元文化教育的理論研究,任何教育改革的進行都需要理論的基礎。沒有理論的基礎,教育改革可能是盲目的,或者是短期行為的,或者其結果與最初的期望是不一致的甚至相反的。回應多元文化的教育改革也是如此。而且,國外不少的研究表明,理論基礎的缺乏給多元文化教育的實踐帶來了許多問題。例如,由于多元文化教育究竟指什么沒有得到清楚地界定,因而一些教育工作者認為多元文化教育只是與有色種族的學生或人類的多樣性相關的,這使多元文化教育沒有得到應有的重視。[9]
多元文化教育的理論研究可以從下面幾個方面來進行:從一般的方面而言,包括目的、性質與意義等;從其與外部社會的關系而言,包括與社會政治,經濟與文化等領域的關系;從學校教育涉及的領域而言,包括課程設置、師資培訓、學校文化建設、學業(yè)評價、學校管理等;從涉及的文化類型而言,包括有關不同民族、種族、地域、性別文化的教育;從涉及的具體內容而言,包括語言、知識、道德、審美等方面;從教育的階段而言,包括初等教育、中等教育、高等教育等。
第二,樹立多元文化的教育觀。多元文化的教育觀包含兩個方面的含義。一方面是指教育中的各種文化要素是多種多樣的,而不是單一的或者不應該是單一的。教育本身是一種文化,無論是教師、學生、教育內容乃至教育活動,都是一種文化的存在。不過,這些因素并不是單一文化形態(tài)的,而分別具有不同的文化特征。以“學生”為例,在多元文化的視野中,“學生”不
是一個普遍的概念,而是與具體的社會文化背景相聯系的。不同社會文化背景下的學生,在接受學校教育之前,在知識、情感、態(tài)度與價值觀方面具有不同的基礎;在進入學校教育之后,在身心發(fā)展方面具有不同的過程與目的。學校教育要根據學生的不同的狀況對他們實施不同的教育。但是,根據有關研究,學校教育在很多方面不是多元文化的,而只是符合主流民族學生,或不適合非主流民族學生。從這個意義上而言,學校教育就剝奪了后者接受教育的權利,這也是導致根據學校教育的評價標準而言的后者學業(yè)失敗的原因之一。因此,樹立多元文化的教育觀對于促進所有學生的發(fā)展、提高教育教學質量是非常有必要的。
另一方面是教育要促進多元文化的發(fā)展。對文化的保存、傳承、更新是教育的重要的社會功能。根據多元文化的理念,教育所要保存、傳承與更新的文化應該不是某一種文化,而是社會領域中存在的多種多樣的文化。為此,在教育目的,課程設置、學業(yè)評價等方面要融入多元文化的理念,以切實促進多元文化的發(fā)展。
第三,開設多元文化的學校課程。課程是學校教育中的一個重要因素,它是否體現多元文化的理念在很大程度上決定著多元化文化教育能否有效地開展。多元文化的課程改革可以從兩個方面著手,一方面,開設專門的多元文化教育課程。這種課程以向學生介紹不同的文化及其價值、培養(yǎng)學生的多元文化素養(yǎng)為目的。另一方面,在其他學科的教學中,例如在歷史、社會課、語文課等課程的教學中,滲透多元文化的理念,融入有關多種文化的內容。在理科的教學中也可以開展多元文化教育。
在學校課程的改革方面,目前國外有大量的相關研究成果可以借鑒和運用。例如,美國著名的多元文化教育研究專家班克斯(James A.Banks)對自20世紀60年代以來美國多元文化課程改革的經驗進行了總結與分析,認為課程中融入多元文化的理念所采取的方法有貢獻途徑、附加途徑、轉換途徑與做出決定和采取社會行動的途徑。[11]國內也有學者做出相關方面的研究,如有學者提出要改革以西方科學知識為核心的學科課程,開發(fā)以本土知識學習和研究為主的“地方性課程”。[12]
但是,有多項研究表明,在目前我國的中小學課程中,課程是缺乏多元文化理念的。例如,從民族文化方面而言,教材中的文化主要反映的是漢族文化:為了培養(yǎng)學生熱愛祖國的優(yōu)秀品質,只給他們講解有關義和團、文天樣的故事;為了讓少數民族學生了解歷史發(fā)展的基本規(guī)律,只給他們講“北京猿人”、漢、唐、宋、元、明、清的發(fā)展過程。[13]從性別文化方面來說,教材中的性別文化具有一些普遍的特征:從男女兩性的性別形象來看,男性的形象多為獨立自主、知識淵博、頑強進取等,女性的形象多為溫柔、美麗、無知、軟弱等。因此,如何根據國內外有關研究成果對課程進行改革是需要關注的一個方面。
第四,培訓教師具有進行多元文化教育的素養(yǎng)。教師是教育中的主導因素,是一切教育理念與教育改革措施的最終落實者。在教育中,如果教師沒有能夠有效地進行教育教學,那么一切理念與改革都會無從實現,不可能根據預期的目標促成教育的變革。在根據多元的文化理念進行的教育改革中,也是同樣如此。但是,國外的有關研究表明,在實施根據多元文化的理念進行的教育改革中,由于教師沒有改變教育觀念或采取恰當的教育教學方法等方面的原因,雖然其他方面的研究和改革進行得很好,可是整個教育改革還是沒有達到預期的效果,甚至沒有取得什么實質性的結果。[14]因此,一定要加強對教師
進行相關方面的培訓。
在對教師的培訓中,首先要明確培養(yǎng)教師進行多元文化教育需要具有哪些方面的素養(yǎng)。本人認為,從知識、態(tài)度與能力三個方面來分析的話,在知識方面,教師應該具有關于學生文化的知識、課程文化的知識、文化對學生學習影響的知識等;在態(tài)度方面,教師應該具有文化關照的態(tài)度、文化批判的態(tài)度、尊重與欣賞異文化的態(tài)度等;在能力方面,教師應該具有文化識別與批判的能力、跨文化交往的能力,文化協調的能力與多元文化的教學能力。其次,在教師培訓的課程方面,可以設置有關多元文化的課程以及多元文化教學法等課程。再次,在教師培訓的方法方面,使用跨文化體驗等教學方法,讓教師具有不同文化的切身體驗。
1.積極改造傳統(tǒng)文化，實現傳統(tǒng)文化的現代轉型，這是中國主流文化建設的精神動力
中國傳統(tǒng)文化是中華民族從歷史上傳承下來的，體現中華民族基本精神和特質的觀念形態(tài)及行為模式的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)文化可謂源遠流長，深深扎根于民族精神之中，它以特定的方式影響著現代社會人們的觀念和行為。傳統(tǒng)文化是建構現代文化的基礎，在文化建設中，必須立足于傳統(tǒng)文化，并結合我國實際情況來制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，選擇適合本國國情的文化發(fā)展模式。對待傳統(tǒng)文化，我們必須采取辯證的態(tài)度對其批判和繼承。拋除傳統(tǒng)文化中有?，F代理念的因素，保留和繼承與現代市場經濟與民主法治相適應的文化因子，從而實現傳統(tǒng)文化的現代轉型，增強民族文化的向心力和凝聚力。
2.對外國文化進行本土化改造，這是中國主流文化建設的基本態(tài)度
“文化雖然因為價值取向不同而經常發(fā)生沖突，但是文化本身因為有用，有價值，特別是在一種文化的價值是別種文化所不具有的時候，它的這種價值就會為別種文化所吸收。”［6］在全球化背景下，文化多元成為世界文化發(fā)展的趨勢，在這一過程中，本土文化與外域文化的交流與碰撞必然加劇，客觀上要求我們超越狹隘的民族主義，而是積極地參與全球性的文化交流與整合，對于各種外域法律文化持有一種開放和平等的態(tài)度，科學借鑒和吸收其他國家和民族的優(yōu)秀文化，為我國文化建設提供有價值的參考。同時，任何一種文化體系都具有強烈的民族個性，都是特定民族生活方式、交往實踐的產物，因此，對外域文化不應簡單照搬，而是必須從本國實際出發(fā)，對其進行本土化的改造，使之符合社會主義先進文化的基本理念和價值取向，適合本國的國情和客觀需要。
3.加強社會主義核心價值體系建設，這是主流文化建設的重要環(huán)節(jié)
社會主義核心價值體系教育是中國馬克思主義大眾化的重要環(huán)節(jié)，是社會主義文化建設的重要途徑，也是充分發(fā)揮中國主流文化引領作用的關鍵措施。所以，我們必須社會主義核心價值體系建設，建立起與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協調、與中華民族傳統(tǒng)美德和中國主流文化相承接的社會主義思想道德體系。鄧小平同志曾經指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱”。
4.發(fā)展文化教育和科學事業(yè)，這是先進文化建設的智力保障
當今時代，科技發(fā)展日新月異，國際競爭日趨激烈。特別是經濟全球化時代的綜合國力競爭，更是趨于白熱化。這種競爭是經濟實力的競爭，是科學技術的
競爭，但最重要的是人才的競爭，是一個民族創(chuàng)新能力的競爭。要在競爭中占據有利地位，就必須大力發(fā)展科學教育事業(yè)。這是我國長期發(fā)展過程中得出的基本認識，這也是我們進行社會主義經濟建設中得出的經驗教訓。
5.積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，是主流文化建設的物質保證
江澤民同志在《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》中說:“發(fā)展文化產業(yè)是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑?！币虼?，主流文化建設的順利展開，必須以文化產業(yè)的蓬勃發(fā)展為基礎，完善文化產業(yè)政策，支持文化產業(yè)發(fā)展，增強我國文化產業(yè)的整體實力和競爭力。
6.繼續(xù)深化文化體制改革，這是先進文化建設的制度保障
制度是一個社會得以順利發(fā)展的重要保證。隨著社會物質生活條件的改變，制度也要隨之發(fā)生相應的改變，只有這樣才能適應社會生產力不斷提高的要求，實現和促進文化的進步。
只有繼承并積極創(chuàng)新，只有兼容并蓄并有所為，才能既保持中國主流文化的內在特質，又能廣泛吸收多元文化之精華，從而不斷把中國主流文化建設推向一個新的高度。
怎么辦
球化進程的提速，大量外來文化的涌入，已經成為各國本土文化無法回避的挑戰(zhàn)。在這種背景下，如何鼓勵本土文化人的創(chuàng)新精神？倫敦藝術節(jié)主席約翰〃索羅表示，本土文化的創(chuàng)新與文化多元化并非背道而馳，作為文化促進機構，可以鼓勵從事創(chuàng)作的年輕人建立一些企業(yè)，也可以建立一些創(chuàng)造中心，來吸引這些年輕人的聚集，這都是對未來進行的投資，將激發(fā)本土文化中的創(chuàng)新精神。
1、我們的多元文化必須是馬克思主義指導下的多元文化，馬克思主義的指導地位是這種多元文化的主心骨。堅持馬克思主義的指導地位是反對西方敵對勢力對我國進行的“西化”、“分化”的需要，同時，馬克思主義是反對極“左”和右的思想抬頭的利器。多元文化的存在，必然回帶來一些負面的影響。西方敵對勢力就打著“多元文化”的口號，對我國進行著文化侵略和文化滲透，鼓吹“文明沖突論”一刻也沒有停止“西化”、“分化”的政治圖略。西方敵對勢力是不愿意看到社會主義的中國發(fā)展壯大的，他們必然會憑借由其經濟政治勢力的強勢而形成的在意識形態(tài)領域的強勢，進行企圖沖垮我們意識形態(tài)的防線的圖謀。面對這樣嚴峻的形勢，如果我們還搞什么指導思想的多元化，那無疑是自毀長城。我們只有堅持馬克思主義，菜油粉碎西方敵對勢力的圖謀的思想武器。
第五篇：多元文化演講稿
When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called
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