第一篇：高考?xì)v史模擬試題分類 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

【歷史 2011屆高考模擬試題分類匯編：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

【2011·巢湖一檢】26(14分)閱讀下列材料；

材料一 漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代?！端臅肥侨寮抑匾慕?jīng)典，其中的“仁愛”“忠恕”之道，“己欲立而主人，己欲迭而選人”，“己所不欲，匆施于凡”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是奎人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。

——摘自百度百科·《四書》

請回答；

(1)《四書》是指哪四書?說出上圖《四書章句集注》的作者及其主要成就和影響。(5分)料材二 18世紀(jì)初，《四書》已被奎部譯成歐洲文字，以巴黎大學(xué)為中心形成了一股 來”，“這個制度防止了權(quán)力的世襲化，保證了知識階層的合法對流?！薄霸谶@個地球上曾經(jīng)有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。州‘在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。

——摘編自《中國大形勢》

(2)概括材料中伏爾泰贊賞的中國文化內(nèi)容。(3分)(3)有人認(rèn)為伏爾泰的言論只是“借助孔子進(jìn)行革命”，是對中國文化的“誤讀”。根據(jù)上述材

料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓@一觀點的理解。(6分)

【答案】 26．（14分）

（1）《四書》指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。（2分）作者：朱熹（1分）

成就和影響：朱熹是理學(xué)的集大成者，理學(xué)從此成為南宋以后長期的官方哲學(xué)；朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳至國外，甚至形成“朱子學(xué)”派。（2分）

（2）內(nèi)容：君主專制；科舉制；儒學(xué)倫理道德（3分）

（3）伏爾泰盛贊中國文化只是為了反對法國君主專制、宗教神學(xué)和提倡理性的需要；中國的封建制度和儒家思想促進(jìn)了國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟文化繁榮；明清時期封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽成長，導(dǎo)致中國全面落后并與西方差距拉大。（6分）

【2011·寧波期末】1.有學(xué)者在評價中國某位先哲的思想時說“強調(diào)萬物存在意義上的齊一

用心

愛心

專心性，而不排斥實在意義上的個別差異?！边@一先哲思想當(dāng)為

A．老子的“無為”思想 B．荀子的“天行有?！彼枷? C．莊子的“齊物”思想 D．墨子的“尚同”思想 答案1.C 【2011·東城一模】10．河南少林寺鐘樓前有一塊石碑，碑上刻有“混元三教九流圖贊”，贊語是：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，……各有所施，一以貫之”。碑文反映出當(dāng)時的文化趨勢是（）

A．儒、釋、道三教的斗爭

B．儒、釋、道三教合一

C．儒家思想統(tǒng)治地位動搖

D．佛教在社會廣泛流傳 【答案】10.B 【2011·巢湖一檢】3．“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則步，丑婦之賤態(tài)。”下列思想家的主張中與此最相符合的是

A董仲舒 B李贄 C康有為 D．陳獨秀 【答案】 3.B 【2011·豐臺期末】2．提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點的思想家還主張

A．民貴君輕

B．無為而治

C．以法治國

D．兼愛非攻 【答案】 2.B

【2011·豐臺期末】3．春秋戰(zhàn)國時期思想活躍，百家雜陳。與孔子的“仁”相比，墨子的“兼愛”注重

A．惻隱之心，人的善良本性

B．倡導(dǎo)重義輕利

C．道德的重要

D．無等級名分差別

【答案】 3.D 【2011·豐臺期末】9．兩宋以后，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因為理學(xué)

A．易于被知識分子理解

B．反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的社會現(xiàn)實 C．有利于約束人們的思想和行為

D．摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué)

【答案】 9.C

【2011·東城一?！?． 西漢時，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是

（）

A．君權(quán)神授

B．禮主刑輔

C．天人感應(yīng)

D．兼相愛、交相利 【答案】 4.B

【2011·東城一?！?．李贄抨擊理學(xué)家：“實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不可自是?！毕铝袑钯椝枷朐u價不正確的是 ．（）A．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想

C．批判理學(xué)家虛偽

B．否定儒家思想 D．反對絕對權(quán)威

用心

愛心

專心

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（5分）

材料二 這些哲人受牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物-------所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)---------受到理性的檢驗。雖然這對任何時期的任何社會來說，都是一個嚴(yán)峻考驗，但是，對于已過了全盛時期、許多關(guān)節(jié)嘎嘎作響的法國舊制度，是尤其嚴(yán)峻的考驗。因而，這些哲人使法國和整個歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊。更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。

——（美）斯塔夫里阿若斯《全球通史》

（2）根據(jù)材料二，概括這些哲人們思想的主要特征?！八麄儼l(fā)展起一系列的革命原則”主要有哪些？結(jié)合所學(xué)知識，指出這些原則在歷史上產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分）

材料三 他的思想中包括一整套西方的政治價值觀，這是康有為與其他同時代維新派思想家全都具有的，所不同的是康氏用一種思想體系來闡明這些價值：這個體系不但把他們納入對儒家總的解釋之中，而且將它們和清末國內(nèi)的重要思潮聯(lián)系在一起。由于康有為以人們熟悉的傳統(tǒng)形式提出問題，因而西方的政治價值觀發(fā)揮的號召力比以往其他形式所發(fā)揮的要大得多。

——費正清主編《劍橋中國晚清史》下卷

（3）根據(jù)材料三，分析康有為思想的主要來源?！秳蛑袊砬迨贰纷髡哒J(rèn)為康有為思想主張的特點是什么？（4分）

（4）綜合上述材料，指出這些有識之士在社會轉(zhuǎn)型時期起到的作用。（2分）

答案

用心

愛心

專心

想們先天不足，楚有一種時代性的缺陷……孟德斯鴆、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民二共和帶3這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會-的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論

回答：

（1）分別慨括材料一和材料二中的主要觀點。（2分）

（2）根據(jù)材料三，結(jié)合法國歷史分析法國啟蒙思想家們極力推崇“中國文化”的目的有哪些？（4分）

（3）根據(jù)材料四和所學(xué)知識，回答為什么中國明清時期的進(jìn)步思想被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”而歐洲啟蒙思想則被稱為“近代社會的宣言書”？（4分）

答案

[2011·南昌一調(diào)]6．周敦頤是湖南道州濂溪人，后人稱其為“濂溪先生”，是宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，強調(diào)“無欲”。這一修養(yǎng)方法的實質(zhì)是（）

A．發(fā)揚光大“無為而治”的思想

B．淡化儒家重現(xiàn)世事功的主張 C．努力維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

D．體現(xiàn)佛、道思想對儒學(xué)的沖擊 答案 6.C

[2011·南昌一調(diào)]5．“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！保ㄕZ出宋真宗趙恒）這首詩不能說明

（）

用心

愛心

專心

C．朱熹、王夫之、顧炎武

D．王夫之、王守仁、顧炎武 答案 6.A

【2011·杭州一檢】5．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍

B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C．前秦儒家民本思想的復(fù)興

D．資產(chǎn)階級民主思想的興起 答案 5.A

【2011·石家莊一檢】ll.l898年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》出版。他宣揚的進(jìn)化論思想在當(dāng)時風(fēng)行全國。胡適說:(進(jìn)化論的介紹和傳播)“當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血?！边@說明嚴(yán)復(fù)的《天演論》及其思想

A.刺激了國人的民族自強意識 B.確立了資產(chǎn)階級革命的目標(biāo) C.推動了近代中國的科技發(fā)明 D.直接推動戊戌變法高潮的到來 答案 11.A

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，影響深遠(yuǎn)?；卮?4—26題。

【2011·山東泰安期末】24.從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，……唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，……無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計傾向和思想內(nèi)涵。折射出周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”的歷史現(xiàn)象分別是

A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行

C.專制皇權(quán)加強、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想 D.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行 答案 24.D

【2011·山東泰安期末】25.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識

論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容 C.認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會進(jìn)步為前提 答案 25.B

【2011·山東泰安期末】26.明清時期，顧炎武、黃宗羲等人在反思和批判舊儒家思想的同時，又繼承了傳統(tǒng)儒家思想的一些精髓。下列能體現(xiàn)這種繼承關(guān)系的是①以天下為己任 ②凡為帝王皆賊也 ③議會至上，實行眾治 ④經(jīng)世致用

A.①② B.③④ C.①④ D.②③

用心

愛心

專心答案 26.C

2011·壽光一抽】5．西漢時，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿

互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷日：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也?！奔创蠓蛐貞涯笎壑?，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案

體現(xiàn)的思想是

A．“兼愛” B．“以仁入法” C．“性善說” D．“致良知” 答案 5B.【2011·浙江五校聯(lián)考】6．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于

A．董仲舒

B．朱熹

C．陸九淵

D．王陽明 答案 6.B

【2011·豫南九校四聯(lián)】3．“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。…… 故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也?！闭埜鶕?jù)所節(jié)錄文獻(xiàn)內(nèi)容判斷，這段文字最有可能表達(dá)的是下列哪一派的觀點 A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家 答案 3.D

【2011·浙江五校聯(lián)考】6．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于

A．董仲舒

B．朱熹

C．陸九淵

D．王陽明 答案 6.B

【2011·壽光一抽】5．西漢時，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿

互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷日：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也?！奔创蠓蛐貞涯笎壑?，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案

體現(xiàn)的思想是

A．“兼愛” B．“以仁入法” C．“性善說” D．“致良知” 答案 5B.【2011·濰坊質(zhì)檢】22．“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！碧岢鲞@一主張的中國古代思想家是

（）

A．董仲舒

B．程顥

C．朱熹

D．王守仁

用心

愛心

專心

第二篇：2018年高考?xì)v史高頻考點專項練習(xí)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2018年高考?xì)v史高頻考點專項練習(xí)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)

一、選擇題(共12小題,60分)

1.面對社會疾病,孔子從不向神靈禱告。他主張“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”,“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名。故君子多聞,質(zhì)而守之;多志,質(zhì)而親之;精知,略而行之”。由此可見,孔子（）A.拒絕禱告是因為他不相信鬼神存在 B.主張尊敬神靈的同時盡量與之保持距離 C.認(rèn)為用實際行動更能推動社會進(jìn)步 D.明確否認(rèn)神靈禱告對社會的推動作用

2.道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動,只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家（）A.對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望 B.對“無為而治”政治的向往 C.對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度 D.對“小國寡民”社會的追求

3.近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說:“今無慈惠廉愛,則民為虎狼也;無文學(xué),則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人?！彼u價的是()

A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想 C.韓非的重刑理論 D.墨子的“非攻”主張

4.東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難,繼位后采取了一系列措施來革新政治,把漢文帝作為其從事政治活動的楷模,認(rèn)為當(dāng)時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他（）A.主張遵循黃老之術(shù)

B.反對治國尊崇儒術(shù) C.強調(diào)治國外儒內(nèi)法

D.推崇孔子的禮學(xué)思想

5.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”主張,理論前提是“君王受命于天”。其思想主張（）A.是當(dāng)時社會民本思想的體現(xiàn)

B.體現(xiàn)“天人合一”的理念 C.為加強君主專制提供理論依據(jù)

D.得到廣大人民的擁護(hù)

6.《論語》在漢代不受重視,只被看作輔助讀物,《孟子》 在北宋之前連經(jīng)書都不算,南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明（）A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作

B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C.理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物

D.傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵

7.儒家學(xué)者李翱“援佛入儒”,通過對孟子“性善論”的發(fā)展和對韓愈“性三品”說的突破,建立起“性情”的人性觀,完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代（）A.儒學(xué)的正統(tǒng)地位動搖 B.“三教合一”趨勢加強 C.儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新 D.儒學(xué)復(fù)古色彩濃厚

8.程朱理學(xué)認(rèn)為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對立;并進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”（）A.特別注重提升人的個人修養(yǎng) B.完全否定了人類的自然欲求 C.包含了一定程度的理性思考 D.以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治

9.南宋時期,蘇州等地流傳這樣一種觀念:“如不能為儒,則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù),凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者,皆可為也?！边@反映了南宋時期（）A.佛教、道教的影響不斷擴大 B.重農(nóng)抑商觀念出現(xiàn)動搖 C.政府實行寬松的思想政策 D.傳統(tǒng)的價值觀受到挑戰(zhàn)

10.明清時期,學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.明清思想專制的強化 B.陽明心學(xué)助長空談之風(fēng) C.商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊

11.顧炎武重視對文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究,開啟了諸多新的研究領(lǐng)域。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也,顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了（）A.經(jīng)世致用 B.反對專制 C.唯物史觀 D.復(fù)興儒學(xué)

12.王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也?！痹诖?王夫之（）A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想

D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論

二、非選擇題(共2小題,40分)

13.儒家思想產(chǎn)生以后,在歷史上經(jīng)歷了不斷的改造、發(fā)展和演變。閱讀材料,完成下列要求。材料一 漢五年……群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。(儒生)叔孫通……說上曰:“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿……與臣弟子共起朝儀?！薄显?“可試為之……”漢七年,長樂宮成,諸侯群臣皆朝十月?！灾T侯王以下莫不振恐肅敬。……以尊卑次起上壽。……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也?！?/p>

——司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》

天子受命于天,天下受命于天子。

——董仲舒《春秋繁露》

古之王者……治天下,莫不以教化為大務(wù),立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也。

——邱濬《大學(xué)衍義補》

材料二 宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。

——朱熹

理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹(髓),形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。

——馬克垚《世界文明史》

材料三 “天下為主,君為客。”“為天下之大害者,君而已矣?！?/p>

——黃宗羲

以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟。

——顧炎武

蓋言心言性,言天言理,俱必在氣上說,若無氣處,則俱無也。

——王夫之

(1)結(jié)合材料一中的三則材料,概括漢代儒學(xué)地位上升的原因。(6分)

(2)根據(jù)材料二,概括朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵。說說宋明理學(xué)為什么是“兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的”。(8分)

(3)根據(jù)材料三,指出明末清初思想家提出了哪些主張。請你選擇其中一則材料談?wù)勀銓@種主張的認(rèn)識。(6分)

14.傳統(tǒng)書院是中國文化傳承至今的一把鑰匙,某校組織了“走進(jìn)傳統(tǒng)書院”的社會實踐活動。一組同學(xué)來到岳麓書院,看到書院大門兩旁的對聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”,他們感到很好奇:岳麓書院歷史上活躍過哪些名人?因而搜集整理了如下材料: 976年,岳麓書院建立。張栻主教期間,提出了“傳道濟民”的教育宗旨和“學(xué)貴力行”的主張。1167年,朱熹和張栻進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論,聽者眾多,以致“一時輿馬之眾,飲池水立涸”。朱張二人相互影響,彼此的學(xué)術(shù)觀點都有所變化。明中葉以后,王陽明及其弟子紛紛來書院講學(xué),有的人也兼收朱學(xué)。王夫之在書院讀書期間創(chuàng)辦了“行社”。近代許多著名人物,如魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學(xué)于此。

圍繞一個角度,以材料中兩個人物的主要活動為例,概述岳麓書院的歷史作用。(20分)

CACAC DCCDC AB

13.參考答案(1)原因:儒家的主張有利于維護(hù)君主權(quán)威和等級秩序;董仲舒倡導(dǎo)“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”,神化了皇權(quán),使之進(jìn)一步符合統(tǒng)治者的需要;漢武帝接受董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、推行教化的主張,重用儒生,設(shè)置太學(xué),表彰六經(jīng)等措施,使儒學(xué)地位開始上升。

(2)內(nèi)涵:“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則;“理”在社會上的表現(xiàn)是儒家倫理道德,體現(xiàn)在人身上就是人性。原因:重點從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心,將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,強調(diào)個人修養(yǎng)和社會責(zé)任;吸取了佛道思想的精粹(髓),將人、社會和宇宙聯(lián)系起來,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系;宋明理學(xué)上升到思辨化階段,形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系,是哲學(xué)化的儒學(xué)。

(3)主張:批判君主專制;提倡經(jīng)世致用;堅持唯物論。認(rèn)識:黃宗羲的主張成為近代進(jìn)步思想的先聲,為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;顧炎武的這一主張有利于形成務(wù)實的學(xué)風(fēng);王夫之的主張有利于沖破理學(xué)唯心主義的牢籠。

14.參考答案 示例一 有利于儒家思想的發(fā)展,推動了儒家思想的傳播。

朱熹是理學(xué)的集大成者,強調(diào)理是世界的本原;王陽明則主張“心外無理”,提出“知行合一”。岳麓書院成為二人思想發(fā)展和傳播的重要基地。

示例二 秉持務(wù)實的教學(xué)傳統(tǒng),培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。

曾國藩創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所,左宗棠創(chuàng)辦了福州船政局,二人都是洋務(wù)派的代表人物,推動了洋務(wù)運動的開展。岳麓書院培養(yǎng)的許多人才為中國的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。

第三篇：專題十八 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題十八

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，在每小題列出的四個選項中只有一項是正確的)春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭鳴?局面，形成我國的第一次思想解放潮流。據(jù)此回答1～5題。1．春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴“局面出現(xiàn)的原因是()①井田制崩潰 ②周王室衰微，諸侯士大夫崛起 ③階級關(guān)系出現(xiàn)新變化 ④出現(xiàn)了私人講學(xué)

A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 2．下列關(guān)于“百家爭鳴”的表述，不正確的是()A．“百家爭鳴”是當(dāng)時社會大變革的產(chǎn)物 B．百家學(xué)派相互詰難批駁，彼此水火不容 C．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動 D．“百家爭鳴”對社會發(fā)展的影響重大而深遠(yuǎn) 3．孔子、孟子和荀子之間的關(guān)系是()A．同時代的思想家 B．學(xué)術(shù)觀點水火不容

C．思想上的總結(jié)、改造和發(fā)展 D．學(xué)術(shù)上都吸收了法家、道家的合理成分 4．“百家爭鳴”的主要流派有()A．儒、道、墨、法家 B．儒、道、兵、法家 C．儒、道、墨、兵家 D．儒、兵、墨、法家 5．史籍記載，戰(zhàn)國時期“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，這反映了()A．文化教育被儒墨壟斷 B．民間私人辦學(xué)增多 C．學(xué)校教育開始出現(xiàn) D．各諸侯國重視教育

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家思想。據(jù)此回答6--8題。

6．全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)，人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是()A．“人無有不善” B．“制天命而用之” C．“己所不欲，勿施于人”D．“以法為本”

7．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值()①“仁”的學(xué)說②“己所不欲，勿施于人”③“有教無類”④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 8．下列儒家思想發(fā)展過程的正確表述是()A．“君者舟也，庶人者水也”“性惡論““性善論” B．“仁”“君者舟也，庶人者水也”“仁政” C．“仁政”“仁”“君者舟也，庶人者水也” D．“仁”“仁政”“君者舟也，庶人者水也” 9．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“直接服務(wù)于()A．封建經(jīng)濟的分散性 B．封建國家的中央集權(quán) C．“百家爭鳴” D．分裂割據(jù) 10．新儒學(xué)適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家，獨尊儒術(shù) ③君權(quán)神授 ④仁政

A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 11．確立儒家正統(tǒng)地位的過程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學(xué) ②“五經(jīng)”為首教科書 ③興辦太學(xué) ④郡縣學(xué)校 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

明清之際，進(jìn)步思想體現(xiàn)了繼承性，又不乏叛逆精神。據(jù)此回答：12----15題。12．明清時期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 13．明朝后期，進(jìn)步思想家李贄()A．批判儒家思想 B．提出工商皆本主張

C．強調(diào)經(jīng)世致用 D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)” 14．(07年高考全國文綜卷Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而日‘一貫’，日‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖?)A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué) 15．重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

宋明理學(xué)把儒家思想發(fā)展到一個新階段，對中國古代的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)此回答16----18題。

16．下列有關(guān)宋代理學(xué)的說法，不正確的是()A．是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué) B．南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 C．是我國古代的一種唯物主義思想、D．其本質(zhì)目的是為封建等級制度辯護(hù)

17．程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的分歧在于()A．唯物主義與唯心主義 B．“天理”所在 C．“滅私欲” D．對佛道思想的認(rèn)識 18．下列言論符合宋明理學(xué)思想觀點的是()①“夫天下之事，莫不有理” ②“父子君臣，天下之定理” ③“穿衣吃飯，即是人倫物理” ④“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

19．蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

20．明清之際的進(jìn)步思想最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是()A．“天下興亡，匹夫有責(zé)” B．“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民” C．“工商皆本”的學(xué)說 D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

二、非選擇題(本大題共3小題，其中第21題9分，第22題16分，第23題15分，共40分)21．北京師范大學(xué)于丹教授解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政焉用殺?子欲善而民善矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。------引自《論語》

孔子說：?如果是面對著仁善，那么就是對老師也不要作謙讓.??善人治國一百年，可以消除殘暴和殺戮了。??只要心追求仁善，就不會有邪惡。? ——引自《何新論壇》 材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識------蘇格拉底

材料三 ?孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的……自20世紀(jì)開始以來,孔夫子的運氣是很壞的，但到袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)亍祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那二一一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。? ——《魯迅全集》 材料四 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到20lO年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。?現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住?。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加?！袊鴩覞h語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(1)孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后，“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”?(2分)(3)自20世紀(jì)以來，為什么“孔夫子的運氣是很壞的”?(2分)(4)結(jié)合材料

一、材料四和所學(xué)知識，說明孔子學(xué)院在全球的廣泛開設(shè)會對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?(3分)

22、一切文化現(xiàn)象都與當(dāng)時的政治經(jīng)濟相聯(lián)系.據(jù)此回答:(1)戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想產(chǎn)生的社會條件有哪些?蘇格拉底與中國的孔子大約生活在同一時代,也是享有盛名的歷史偉人，簡要說明其思想主張及產(chǎn)生的影響。(7分)(2)

17、18世紀(jì)西方思想領(lǐng)域掀起了一場激進(jìn)徹底的啟蒙運動，同時期的中國思想領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革,出現(xiàn)了反思和批判的思潮。

結(jié)合當(dāng)時中西社會的狀況，分析中西思想變化的原因。(6分)(3)概括明清進(jìn)步思想家的思想的共同特點。(3分)23．閱讀下列材料：

材料一 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——[宋]張載《張子語錄》

材料二 宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆?/p>

材料三 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂?良知?也?！跏厝省锻跷某晒珪肪矶洞鹇櫸奈怠?/p>

請回答：

(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)

【參考答案】

1．A 思路分析：春秋戰(zhàn)國時期，我國處于由奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期，這是“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因。上述四項均為社會大變革的表現(xiàn)。2．B思路分析：“百家爭鳴”中各學(xué)派是彼此吸收融合的。

3．C思路分析：都是儒家代表，后者對前者的學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行了總結(jié)、改造，推動發(fā)展。4．A思路分析：考查識記能力。5．B思路分析：材料反映的是由．“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的變化。6．C 思路分析：A項為墨家主張；B項為荀子的思想；D項為法家思想。7．A思路分析：“貴賤有序“注重等級劃分，在今天已無繼承和發(fā)揚的價值。

8．D思路分析：D項表述是孔子、孟子、荀子的論斷，前后之間存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。9．B思路分析：思想統(tǒng)一服從于政治上的大一統(tǒng)。1O．B思路分析：④與題干無關(guān)。

11．D思路分析：①②③④都符合題意，它們都是確立儒家思想正統(tǒng)地位的一個過程。12．B思路分析：符合題干要求的是黃宗羲。l3．A思路分析：李贄批判儒家思想。

14．D思路分析：本題實際考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及危害。分析材料可知顧炎武針對的是宋明理學(xué)。而“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”是宋明理學(xué)的特點。15．D思路分析：王陽明的思想與題干要求無關(guān)。16．C思路分析：理學(xué)是一種客觀唯心主義哲學(xué)。

17．B思路分析：兩者都屬唯心主義哲學(xué)，A錯；兩者都要求人們“滅私欲”，都吸收了佛道的部分思想，C、D兩項是兩者的共同點。

18．C思路分析：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

19．B思路分析：根據(jù)材料中“民為貴，社稷次之，君為輕”的信息，聯(lián)系所學(xué)知識選出。20．C思路分析：明確當(dāng)時的時代潮流應(yīng)是發(fā)展資本主義，只有重視手工業(yè)和商業(yè)才有利于資本主義發(fā)展。

21．(1)孔子強調(diào)人的德、仁、善；蘇格拉底強調(diào)人的理智、智慧、知識。(2)孔子死后，經(jīng)過漢武帝“獨尊”，儒家思想成為中國封建社會歷代統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

(3)辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制的統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級共和國；新文化運動對儒家思想進(jìn)行了猛烈抨擊。

(4)積極影響：有利于中國國際地位的進(jìn)一步提高，有利于中國傳統(tǒng)文化在全球的廣泛傳播，有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。

思路分析：抓住關(guān)鍵即孔子思想的核心“仁”的學(xué)說，結(jié)合材料中的闡釋回答第(1)問；歸納孔子的儒學(xué)兩千多年的線索，相應(yīng)回答第(2)(3)問；聯(lián)系和諧中國及和諧世界回答(4)問。

22．(1)社會條件：社會大變革時期，社會動蕩；生產(chǎn)力發(fā)展推動商業(yè)繁榮、城鎮(zhèn)興起；士人游說講學(xué)開闊視野、促進(jìn)文化覺醒；不同階層、派別的代表人物見解不同。

蘇格拉底:學(xué)追求是研究人類自身，強調(diào)人的價值；強調(diào)知識的作用，提出“知識即美德”，即“智德合一”；開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，其思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(2)中國：商品經(jīng)濟的發(fā)展；風(fēng)起云涌的人民起義；專制腐朽的王朝統(tǒng)治；因循守舊的八股取士；西方：資本主義生產(chǎn)方式接近確立；資產(chǎn)階級的壯大等。

(3)反傳統(tǒng)，反教條；反專制，倡民主；反映資本主義萌芽的時代要求。

思路分析：本題主要考查兩個不同時期中西方思想文化的對比。解答時要注意從各自的時代背景、思想文化的內(nèi)容來進(jìn)行分析比較和概括。

23．(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國家昌盛、人民幸福、社會安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五?！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。

(3)王守仁是心學(xué)的創(chuàng)立者，所謂心學(xué)不過是理學(xué)的延伸和發(fā)展，理學(xué)宜揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認(rèn)為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過內(nèi)心感悟就能“致良知”，強調(diào)道德自律，而理學(xué)則強調(diào)“格物致知”。

思路分析：該題集中體現(xiàn)了宋明理學(xué)的基本思想。解答時應(yīng)結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識認(rèn)真閱讀材料，然后用準(zhǔn)確的語言回答問題，注意不能摘抄原文。

第四篇：《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》公開課反思

反思

＜中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變＞這一單元主要圍繞儒家思想的產(chǎn)生形成發(fā)展而論述的，課標(biāo)選取了春秋時期＼戰(zhàn)國時期＼漢武帝時期＼宋明時期＼明清時期，這么幾個階段.這單元的難點在教學(xué)上我認(rèn)為是第一把一些哲學(xué)思想讓學(xué)生明白；第二點如何講思想時使思想史變的生動．

關(guān)于知識教學(xué)方面遇到的難題是如何使自身的知識獲得充分的準(zhǔn)備，讓學(xué)生對這些思想有著充分的認(rèn)識，所以在教學(xué)中我主要采取大量的引入代表作者思想觀點的名句，讓學(xué)生去總結(jié)，這些思想家的主要思想，由于學(xué)生的個體差異，我明確告訴學(xué)生，理解或者說是應(yīng)付考試的角度，關(guān)鍵是把這些思想的關(guān)鍵點記住，比如孟子的思想只需記住: 仁政＼王道，民貴君輕，性本善的觀點，之所以這樣還要結(jié)合學(xué)校的實際，因為每個學(xué)生平均三個人一本歷史書的情況下，老師教學(xué)又需要在這學(xué)期結(jié)束時，把必修三上完，只有精講，讓學(xué)生精記．但對知識的詮釋方面要明確一個觀點，這些思想的產(chǎn)生是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境是分不開的,所以要把這些思想放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去學(xué)習(xí).對于教材的處理方面,我感覺我補充了一些東西,比如玄學(xué)的產(chǎn)生,書中沒講,但我認(rèn)為這也是儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段,也有利于講解儒學(xué)與佛道的融合問題,說明三教合歸儒的問題,從而突出此時的儒學(xué)已經(jīng)在注意自己思想的思辯性了,我在講董仲舒新儒學(xué)時強調(diào)儒學(xué)沒有這種理論系統(tǒng)性的缺陷.在教授過程中所應(yīng)注意的是語言表達(dá)的準(zhǔn)確性,是很有必要的,因為學(xué)生第一次接觸哲學(xué),必須有一個完整而準(zhǔn)確的理解,才能有所收獲,但在語言表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r,還應(yīng)注意解釋的通俗易懂,事例的生動性,比如講到五常時,我認(rèn)為它相當(dāng)于現(xiàn)在的八榮八恥,判斷人際倫理的標(biāo)準(zhǔn),它是打上地主階級烙印的道德標(biāo)準(zhǔn).在整個的儒學(xué)思想講解過程中,宋明理學(xué)是個難點,不容易講清楚,因為學(xué)生在沒有接觸到唯物論時,當(dāng)你告訴他們所謂的唯心唯物時,雖然舉了通俗的例子,但很多學(xué)生想確切知道哲學(xué)是怎么回事,容易偏題.在講述的吸引學(xué)生方面,我受到于丹論語解讀的影響,盡量把引入的史料通俗的講解出來,比照現(xiàn)在社會生活中的情形,對于大思想家還主要從一些歷史命題中去引入 ,比如在講述董仲舒的新儒學(xué)時,把漢武帝所面臨的一系列問題作為你所面臨的難題,你會如何做,創(chuàng)設(shè)歷史情景,讓學(xué)生對董仲舒的舉措有所期待.另一個方法就是穿插歷史故事,比如我穿插陶弘景這個山中宰相既拜老子也拜孔子說明道學(xué)向儒學(xué)的史實,問學(xué)生為什么,引入三教融合的問題;在比如舉王陽明打敗朱宸濠反遭誣陷的問題說明儒學(xué)需要進(jìn)一步的革新為下一課留下話題.由于這些人物的軼事較多，容易和他的思想主張聯(lián)系在一起，所以我想思想課想生動點，除了問題的引領(lǐng)，就需要這些生動的故事來說明這些思想家的偉大了。

第五篇：中國主流思想的演變

基礎(chǔ)知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調(diào)小農(nóng)階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當(dāng)時生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點：因為儒學(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

特點： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質(zhì)上是為封建等級制度辯護(hù)。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對晚清民主思想的興起有一定的影響?！爱惗恕彼枷爰依钯棧悍穸鬃邮恰疤焐ト恕?，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實學(xué)風(fēng)和行為。

特點：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進(jìn)知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準(zhǔn)備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學(xué)思想在我國影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，儒家學(xué)說也得到了實事求是的評價。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

知識綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢不斷加強，適應(yīng)這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學(xué)說，為不同階級、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運動極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學(xué)能進(jìn)行揚棄。

8、新加坡在獨立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對國家的經(jīng)濟騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

三、正確認(rèn)識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點

今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實施時都可以緩和矛盾，維護(hù)社會的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機結(jié)合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實行嚴(yán)刑峻法，強化階級壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學(xué)危機

----唐宋后三教合一----宋明理學(xué)

----明清對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認(rèn)為治理國家主要靠禮儀道德，同時主張把法制作為禮的補充形式。主張“法后王”的進(jìn)步歷史觀，受到了新興地主階級的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級的進(jìn)取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗論，但強調(diào)后天對人的作用，有一定的進(jìn)步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

五、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。

內(nèi)容：①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學(xué)說的主要組成部分是關(guān)于無極、太極以及陰陽五行的運轉(zhuǎn)變化等，他認(rèn)為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。“太極”是一種非物質(zhì)性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學(xué)說是典型的客觀唯心主義學(xué)說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲?？傊灿谔烀?，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認(rèn)為，宇宙的本原是“氣”。他認(rèn)為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。在認(rèn)識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進(jìn)入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認(rèn)識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田制，實現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對北宋理學(xué)發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學(xué)體系的核心是“理”或“天理”，他們認(rèn)為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產(chǎn)生出來的。提出的這一個總括天地萬物的理，在當(dāng)時是有它的實際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質(zhì)世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學(xué)的基本范疇，二程關(guān)于“理”的思想學(xué)說為程朱理學(xué)奠定的基礎(chǔ)。

4、朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名。“天理論”。繼承二程學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的。“心性說”。他認(rèn)為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認(rèn)識論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認(rèn)。致知即充分運用自我認(rèn)識能力，達(dá)到承認(rèn)天理的最終目的?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮保爸轮钡哪康脑谟趯崿F(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實踐。其思想對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，由此奠定了理學(xué)在中國封建社會后期的統(tǒng)治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭：地主階級學(xué)“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機，而歐美列強崛起，加緊對外擴張。鴉片戰(zhàn)爭中，天朝上國被一個西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠(yuǎn)夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，開眼看世界，尋求強國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。魏源的《海國圖志》一書進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。此外當(dāng)時介紹世界知識的書籍還有姚瑩的《康車酋紀(jì)行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準(zhǔn)備，開闊了人們的眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢，對近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國經(jīng)濟侵略加劇，國內(nèi)有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀(jì)60～90年代，以“師夷長技以自強”為旗幟，進(jìn)行了長達(dá)30多年的洋務(wù)運動。洋務(wù)運動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級進(jìn)行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟技術(shù)（即先進(jìn)的社會生產(chǎn)力）強行嫁接到落后的社會制度上來，這種違背社會發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運動前夕：資產(chǎn)階級學(xué)“制度”

1．維新派：學(xué)習(xí)君主立憲

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。早期維新派認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實際行動。

19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。他們要求在中國實行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說開始在中國傳播開來，一些知識分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動了維新變法運動的高漲。著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，促進(jìn)了中國人民的覺醒，在社會上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學(xué)習(xí)民主共和

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產(chǎn)階級革命派與保皇派之間展開激烈論戰(zhàn)，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結(jié)果，民主革命思想得到進(jìn)一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動了資產(chǎn)階級革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨秀、李大釗：學(xué)習(xí)“民主”和“科學(xué)”

辛亥革命后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟方面，中國資本主義在“一戰(zhàn)”期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復(fù)古逆流為民主知識分子所不容。而以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學(xué)”兩面大旗，對封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的抨擊。陳獨秀的“民主”是指資產(chǎn)階級的民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發(fā)展。

新文化運動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運動中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播。

三、從五四運動至新中國成立：中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運動后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學(xué)習(xí)。五四運動后，新文化運動發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國先進(jìn)知識分子例如陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對西方傳入的思潮進(jìn)行分析對比、激烈論戰(zhàn)和與中國實踐經(jīng)歷進(jìn)行比較后，堅定地放棄了資產(chǎn)階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。1920年中國共產(chǎn)黨的早期組織成立以后，有計劃地宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實際相結(jié)合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領(lǐng)。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，探索出了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。中國革命在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。

2．學(xué)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。

3．中國人民對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由被動接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。