第一篇：建國(guó)前后人民幣制度的形成與發(fā)展

1-3 建國(guó)前后人民幣制度的形成與發(fā)展

一、人民幣制度的誕生

人民幣制度誕生于戰(zhàn)火紛飛的第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，蔣介石撕毀國(guó)共合作宣言，悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)處于被封鎖、包圍、分割的狀態(tài)，為了自力更生地支援人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，各解放區(qū)銀行紛紛發(fā)行地方性的流通貨幣，用以防止國(guó)民黨貨幣的入侵，保護(hù)人民群眾的物質(zhì)財(cái)富。

在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，解放區(qū)貨幣制度存在發(fā)行和流通不統(tǒng)一的缺點(diǎn)。因?yàn)楦鱾€(gè)解放區(qū)在經(jīng)濟(jì)上是保持獨(dú)立的，不可能發(fā)行整個(gè)解放區(qū)的統(tǒng)一貨幣，各種地方性的貨幣不能相互流通。由于發(fā)行的分散性，解放區(qū)的地方性貨幣價(jià)值不同，比價(jià)經(jīng)常發(fā)生變化，幣值難以穩(wěn)定。隨著解放區(qū)的不斷開(kāi)辟和擴(kuò)大，地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有所增強(qiáng)，多元化貨幣流通的格局影響到解放區(qū)之間的物資交流和戰(zhàn)爭(zhēng)供給，因此客觀上要求貨幣發(fā)行和流通由分散走向統(tǒng)一，以適應(yīng)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)展的需要。

1947年，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)從防御轉(zhuǎn)入進(jìn)攻階段，華北地區(qū)是中國(guó)人民解放軍的戰(zhàn)略后方，擔(dān)負(fù)著推翻蔣家王朝，解放全中國(guó)的偉大任務(wù)。4月16日，中共中央作出成立華北財(cái)經(jīng)辦事處及任命董必武為主任的決定。次月，華北財(cái)辦籌備處召開(kāi)華北財(cái)經(jīng)會(huì)議，這是為準(zhǔn)備反攻而召開(kāi)的第一次有眾多解放區(qū)參加的具有深遠(yuǎn)影響的會(huì)議。會(huì)議決定各個(gè)解放區(qū)貨幣的兌換比價(jià)，可以相互流通，向統(tǒng)一發(fā)行過(guò)渡，并積極籌建全國(guó)性的銀行。10月1日，董必武致電中央時(shí)提出：“銀行的名稱擬定為中國(guó)人民銀行”。8日，經(jīng)中央同意后，即成立南漢辰為主任的中國(guó)人民銀行籌備處。24日，中共中央華北財(cái)經(jīng)辦事處正式成立，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)華北各解放區(qū)的財(cái)經(jīng)工作，同時(shí)，中共中央批準(zhǔn)華北財(cái)經(jīng)會(huì)議決定，由中國(guó)人民銀行籌備處具體著手貨幣的統(tǒng)一事項(xiàng)。

1948年以后，各解放區(qū)逐漸連成一片，鄰近的解放區(qū)開(kāi)始統(tǒng)一行政區(qū)劃，統(tǒng)一財(cái)政和銀行。例如，1948年1 月陜甘寧邊區(qū)與晉綏邊區(qū)合編為西北解放區(qū)，陜甘寧邊區(qū)銀行并入晉綏邊區(qū)的西北農(nóng)民銀行。5月，華北解放區(qū)決定，晉冀魯豫邊區(qū)的冀南銀行與晉察冀邊區(qū)的晉察冀邊區(qū)銀行合并成立華北銀行總行。這些邊區(qū)的地方性貨幣實(shí)行固定比價(jià)，混合流通，把各區(qū)間的貨幣流通統(tǒng)一向前推進(jìn)了一大步。10月，山東解放區(qū)的北海銀行幣、西北解放區(qū)的西北農(nóng)民銀行幣，又與華北解放區(qū)的冀南銀行幣實(shí)行按固定比價(jià)混合流通。這樣，華北、華東和西北三大解放區(qū)的貨幣實(shí)現(xiàn)相互流通，為人民幣的發(fā)行和流通的統(tǒng)一鋪平了道路。到了冬季，遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役相繼展開(kāi)，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利在望，貨幣統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟。1948年12月1日，由華北銀行、北海銀行和西北農(nóng)民 銀行合并組成的中國(guó)人民銀行宣告成立，發(fā)行統(tǒng)一的人民幣，定為華北、華東、西北三區(qū)的本位貨幣，統(tǒng)一流通。

中國(guó)人民銀行的成立和人民幣的發(fā)行，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)金融史上的新紀(jì)元。華北人民政府布告說(shuō)，所有公私款項(xiàng)收付及一切交易，均以人民幣為本位貨幣。人民幣“不但統(tǒng)一華北、華東、西北三區(qū)的貨幣，且將逐步統(tǒng)一所有各解放區(qū)的貨幣，成為新中國(guó)戰(zhàn)時(shí)的本位貨幣”（注：《華北銀行總行關(guān)于發(fā)行中國(guó)人民銀行鈔票的指示》，1948年11月25日。），標(biāo)志著新中國(guó)貨幣制度的開(kāi)端。

從源流上來(lái)說(shuō)，人民幣制度是解放區(qū)貨幣制度進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，人民幣繼承了解放區(qū)貨幣的優(yōu)良傳統(tǒng)，但更加集中統(tǒng)一，“人民銀行新貨幣的發(fā)行，預(yù)告著解放區(qū)貨幣的進(jìn)一步鞏固，和解放區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮”。（注：新華社社論《中國(guó)人民銀行發(fā)行新幣》，1948年12 月7日《人民日?qǐng)?bào)》。）人民幣發(fā)行和流通的擴(kuò)大，首先是從解放區(qū)開(kāi)始的。它的價(jià)格是從各解放區(qū)貨幣的固定比價(jià)中體現(xiàn)出來(lái)的。在合理制定人民幣與解放區(qū)地方性貨幣比價(jià)的情況下，積極開(kāi)展對(duì)解放區(qū)地方性貨幣的收兌工作，為全國(guó)建立統(tǒng)一的人民幣市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

二、獨(dú)立、統(tǒng)一、穩(wěn)定的人民幣制度

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，采取了一種完全不同于解放前，也不同于世界其他各國(guó)的貨幣制度?！吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“貨幣發(fā)行權(quán)屬于國(guó)家；禁止外幣在國(guó)內(nèi)流通；外匯、外幣和金銀的買賣，統(tǒng)由國(guó)家銀行經(jīng)理?！睘榇耍嗣駧懦嗽诮夥艆^(qū)內(nèi)部逐漸統(tǒng)一外，各地采取了下列金融措施：

首先是堅(jiān)決肅清敵幣。蔣介石集團(tuán)的惡性通貨膨脹政策在其統(tǒng)治的最后幾年達(dá)到登峰造極的地步，中國(guó)人民遭受的災(zāi)難是空前絕后的。人民解放軍進(jìn)入剛解放的地區(qū)，立刻宣布急劇貶值、形同廢紙的國(guó)民黨貨幣為非法貨幣，并堅(jiān)決、迅速、徹底地肅清這些敵幣，從而為人民幣占領(lǐng)市場(chǎng)鋪平道路。

其次是嚴(yán)禁金銀流通。國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)因紙幣毫無(wú)信用，造成金銀在市場(chǎng)上計(jì)價(jià)流通，并成為金融投機(jī)的主要對(duì)象。解放初期，這種現(xiàn)象依然相當(dāng)普遍，成為人民幣占領(lǐng)市場(chǎng)的主要障礙。黨和人民政府嚴(yán)禁金銀流通，規(guī)定金銀買賣與兌換統(tǒng)一由國(guó)家銀行辦理，私下買賣和計(jì)價(jià)行使屬于犯法行為。當(dāng)時(shí)采取藏金銀于民的政策，允許人民持有金銀，并以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格進(jìn)行收兌，把保存在人民手中的金銀逐步集中到國(guó)家銀行用作外匯儲(chǔ)備。依靠廣大人民的支持，各地取締金銀投機(jī)活動(dòng)，金銀管理的辦法取得顯著成效。

再次是實(shí)行外匯管理。人民解放軍每解放一個(gè)地區(qū)，必須取消外國(guó)銀行的擅發(fā)貨幣權(quán)，禁止外幣流通，實(shí)施外匯管理。外匯（包括外幣）均須存入中國(guó)銀行換成外匯存單或售予中國(guó)銀行，任何人不得經(jīng)營(yíng)買賣或私下轉(zhuǎn)讓，統(tǒng)由國(guó)家銀行經(jīng)營(yíng)管理。

通過(guò)以上措施，徹底摧毀了舊中國(guó)半殖民地半封建的貨幣制度，結(jié)束了金銀、外幣在市場(chǎng)上流通計(jì)價(jià)的歷史，使中國(guó)人民砸碎了長(zhǎng)時(shí)期來(lái)惡性通貨膨脹的桎梏，人民幣流通得到空前的統(tǒng)一。

然而，人民幣剛發(fā)行時(shí)，只能解決統(tǒng)一全國(guó)貨幣的問(wèn)題，還來(lái)不及解決貨幣的穩(wěn)定性。1949年是人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得全面勝利的一年，財(cái)政支出猛烈增加，不得不發(fā)行大量人民幣來(lái)彌補(bǔ)赤字。這一年中，曾多次出現(xiàn)程度不等的通貨膨脹。特別是10月中旬以來(lái)，全國(guó)物價(jià)劇漲，幣值大跌，人民幣流通經(jīng)歷一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。陳云同志及時(shí)指出：“這次幣值下跌、物價(jià)上漲的主要原因，是政府的財(cái)政赤字龐大，因而鈔票發(fā)行過(guò)多。”他又說(shuō)：“在政府的財(cái)政措施上，不能單一依靠增發(fā)通貨，應(yīng)該在別的方面尋找出路?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆母暹x編》第34-35頁(yè)，人民出版社1982年版。）盡管新中國(guó)的通貨膨脹與舊中國(guó)的惡性通貨膨脹的政策有本質(zhì)的區(qū)別，但也對(duì)人民生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)生負(fù)面影響，因此，穩(wěn)定通貨是全國(guó)人民最關(guān)心的問(wèn)題。

尋找什么出路才能從根本上穩(wěn)定通貨呢？1950年3月，中央人民政府頒布《關(guān)于統(tǒng)一國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作的決定》，實(shí)施對(duì)穩(wěn)定通貨具有深遠(yuǎn)意義的“三平衡”政策，即統(tǒng)一全國(guó)財(cái)政收支，實(shí)現(xiàn)全國(guó)財(cái)政收支平衡；統(tǒng)一全國(guó)物資調(diào)撥，實(shí)現(xiàn)全國(guó)物資調(diào)撥平衡；統(tǒng)一全國(guó)現(xiàn)金收支，實(shí)現(xiàn)全國(guó)現(xiàn)金收支平衡。由于財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作的統(tǒng)一管理，很快就停止了通貨膨脹，全國(guó)出現(xiàn)前所未有的通貨穩(wěn)定和物價(jià)穩(wěn)定。

接著，政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家機(jī)關(guān)現(xiàn)金管理的決定》，規(guī)定所有公營(yíng)企業(yè)、機(jī)關(guān)、部隊(duì)及合作社的現(xiàn)金及票據(jù)，除保留規(guī)定限額外，全部存入銀行。單位往來(lái)一般使用轉(zhuǎn)帳支票，而不使用現(xiàn)金。實(shí)施現(xiàn)金管理和轉(zhuǎn)帳制度，使原來(lái)留在單位中的現(xiàn)金和流通領(lǐng)域中的大批通貨，源源流回國(guó)家銀行，縮減了市場(chǎng)上的貨幣流通量。同時(shí)，貨幣流通范圍相應(yīng)地發(fā)生了很大變化，一部分是現(xiàn)金收付按照一定軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，一部分是非現(xiàn)金（轉(zhuǎn)帳劃撥）大量結(jié)算，人民幣流通渠道有了新的拓展。

為了主動(dòng)掌握與調(diào)劑貨幣流通，政務(wù)院財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)于1950年12月批準(zhǔn)《貨幣管理實(shí)施辦法》和《貨幣收支計(jì)劃編制辦法》，強(qiáng)調(diào)貨幣管理制度是進(jìn)一步統(tǒng)一財(cái)經(jīng)工作的重要環(huán)節(jié)，旨在集中資金，統(tǒng)一管理，有效使用，以適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中巨大資金的需要。

另外，政務(wù)院在1951年頒布《中華人民共和國(guó)禁止國(guó)家貨幣出入國(guó)境辦法》和《妨害國(guó)家貨幣治罪暫行條例》，主要內(nèi)容是嚴(yán)厲打擊偽造、變?cè)烊嗣駧呕蜇溸\(yùn)、行使偽造、變?cè)烊嗣駧诺冗`法犯罪行為，從法律上進(jìn)一步保證人民幣的正常流通，維護(hù)國(guó)家貨幣的尊嚴(yán)和群眾的合法權(quán)益。

財(cái)政經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)和貨幣立法工作的開(kāi)展，是穩(wěn)定通貨的關(guān)鍵。一方面，人民幣的穩(wěn)定性在財(cái)政收支平衡、物資調(diào)撥平衡、現(xiàn)金收支平衡和國(guó)際收支平衡上都能充分地表現(xiàn)出來(lái)，這是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所決定的。另一方面，人民幣的穩(wěn)定又為平衡財(cái)政收支創(chuàng)造了有利條件，使財(cái)政年有結(jié)余，從而順利地進(jìn)入大規(guī)模的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期。這樣，獨(dú)立、統(tǒng)一與穩(wěn)定的人民幣制度已經(jīng)形成。

三、人民幣制度的健全和鞏固

貨幣制度是國(guó)家以法令規(guī)定的貨幣流通的組織形式。但在建國(guó)初期，人民幣制度是不夠完善的。具體表現(xiàn)在鈔票種類復(fù)雜，面額大小懸殊，票幅尺寸參差不齊，紙張質(zhì)量和印刷技術(shù)也較差，還沒(méi)有完全擺脫通貨膨脹、物價(jià)不穩(wěn)的痕跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“從1948年12月至1953年12月，共印制發(fā)行了12種面額、62種版別的人民幣，最小面額只有1元，最大面額則50000元”。（注：中國(guó)人民銀行貨幣發(fā)行司編：《人民幣圖錄》第3頁(yè)，中國(guó)金融出版社1988年版。）這段時(shí)期的人民幣因券種紛繁，不利于交易和核算，亟需進(jìn)行整頓和改革。

實(shí)際上，人民幣的改革從1950年財(cái)政收支平衡和物價(jià)穩(wěn)定以后就開(kāi)始準(zhǔn)備工作，原來(lái)定于1953年實(shí)施，但由于技術(shù)上的原因推遲了時(shí)間。到1955年2月20日，國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于發(fā)行新的人民幣和收回現(xiàn)行的人民幣的命令》，對(duì)貨幣制度實(shí)行改革，以便利交易和核算?！睹睢坟?zé)成中國(guó)人民銀行自3月1日起發(fā)行新的人民幣（簡(jiǎn)稱新幣），收回現(xiàn)行的人民幣（簡(jiǎn)稱舊幣），新舊幣的折合比率為1比1萬(wàn)。新幣主幣面額1 元至10元，輔幣面額1分至5角，每種券別印有漢、藏、蒙、維吾爾四種文字。自新幣發(fā)行之日起，凡機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的一切貨幣收付、帳薄記載及國(guó)際間的清算等，均以新幣為計(jì)算單位。

應(yīng)當(dāng)指出，這次幣制改革并不是重建一種新的貨幣制度，而是對(duì)新生的人民幣制度作了改進(jìn)，主要是改變了貨幣的單位價(jià)值使人民幣具有好看、好算、好使用、好記帳的優(yōu)點(diǎn)。將動(dòng)輒以萬(wàn)元為單位的價(jià)格標(biāo)度縮小為1元，不僅提高了單位貨幣所代表的價(jià)值量，而且化繁為簡(jiǎn)為計(jì)算和流通提供便利。鈔票上印有四種文字，更有益于全國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，展現(xiàn)了我國(guó)各民族的平等和團(tuán)結(jié)。

經(jīng)過(guò)改革的人民幣制度是適應(yīng)國(guó)家建設(shè)需要的符合廣大人民愿望的。新人民幣種類簡(jiǎn)潔，交易與計(jì)算均感方便，能節(jié)約大量人力和財(cái)力，從而一舉消除了舊人民幣上留有的通貨膨脹的痕跡，令人耳目一新。這是我國(guó)進(jìn)入國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期在貨幣流通方面的一項(xiàng)重大改革，在財(cái)政收支平衡和金融物價(jià)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步健全和鞏固我國(guó)的貨幣制度，并提高了人民幣在國(guó)際上的地位。

作為一種新型的社會(huì)主義貨幣制度，人民幣制度有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：

第一，人民幣是集中統(tǒng)一的貨幣。中華人民共和國(guó)唯一合法貨幣是人民幣，也就是說(shuō)，在我國(guó)市場(chǎng)上只準(zhǔn)人民幣流通。中國(guó)人民銀行以國(guó)家信用作保證發(fā)行 人民幣，代表國(guó)家制定和執(zhí)行貨幣政策，并通過(guò)貨幣政策的制定和執(zhí)行來(lái)調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)。貨幣流通規(guī)律要求市場(chǎng)貨幣流通量必須與商品流通量相適應(yīng)，以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，人民幣的發(fā)行原則是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)行、計(jì)劃發(fā)行和高度集中統(tǒng)一發(fā)行，其中堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)行是最根本的原則。中國(guó)人民銀行根據(jù)國(guó)家授權(quán)統(tǒng)一掌管人民幣，負(fù)責(zé)集中統(tǒng)一印制和發(fā)行人民幣，管理人民幣流通。法律保護(hù)人民幣，任何損害人民幣和損害人民幣的行為，都將受到法律的制裁。

第二，人民幣是獨(dú)立自主的貨幣。建國(guó)不久，我國(guó)即排除了市場(chǎng)上流通的外國(guó)貨幣，以堅(jiān)持獨(dú)立的貨幣政策，不受國(guó)際金融市場(chǎng)變化的影響。國(guó)內(nèi)一切收付、計(jì)價(jià)單位和匯價(jià)的單位都由人民幣承擔(dān)，在國(guó)際上則作為計(jì)價(jià)、結(jié)算手段。人民幣對(duì)外國(guó)貨幣的比價(jià)，是根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)情況獨(dú)立自主確定的。人民幣是國(guó)家主權(quán)的象征。

第三，人民幣是相對(duì)穩(wěn)定的貨幣。人民幣能夠保持相對(duì)穩(wěn)定的購(gòu)買力，“因?yàn)槲覈?guó)物價(jià)是建立在國(guó)家擁有雄厚的物質(zhì)儲(chǔ)備，并按穩(wěn)定的價(jià)格投入市場(chǎng)的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)我們建立了強(qiáng)大的社會(huì)主義金融體系，統(tǒng)一管理了金融業(yè)，使貨幣流通的計(jì)劃性日益加強(qiáng)，國(guó)家掌握的黃金、外匯也在逐日增多，單只黃金儲(chǔ)備一項(xiàng)1954年就比1950年增加了10倍以上。”（注：《人民日?qǐng)?bào)》1955年3月1日社論：《做好新人民幣的發(fā)行工作》。）由此可見(jiàn)，人民幣不僅有充分的物資保證，而且有不斷增加的金融儲(chǔ)備，這是幣值穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)后盾。當(dāng)然，人民幣是受紙幣流通規(guī)律所制約的，在一定情況下也會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹的危險(xiǎn)，所以，人民幣的穩(wěn)定是相對(duì)的，這就要求將“穩(wěn)定幣值”突出地放在貨幣政策目標(biāo)的首位。

第四，人民幣采取主輔幣流通結(jié)構(gòu)。人民幣的代號(hào)為“￥”，以“元”字的漢語(yǔ)拼音“Y”加兩橫而成，其主幣具有無(wú)限法償能力，無(wú)論每次支付數(shù)額多大，任何單位、個(gè)人都不得拒絕。輔幣是有限法償貨幣，供日常零星使用。在流通中，兩者的比例應(yīng)根據(jù)商品流通的客觀需要，以滿足金額大小不同的購(gòu)買支付需要。一般地說(shuō)，人民幣主幣與輔幣的比例，各種主幣之間的比例以及輔幣之間的比例，搭配均是合理的，與我國(guó)人民的生活水平是相適應(yīng)的。

第二篇：社火的形成與發(fā)展

關(guān)中社火的形成、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論述

在秦嶺和黃土高原南北夾持下有一塊肥沃的土地，東西長(zhǎng)400公里，南北寬100公里，號(hào)稱“八百里秦川”，這就是關(guān)中---中華民族的發(fā)祥地。在關(guān)中這塊黃土地上我們可以看到一些原生態(tài)的民俗。特別是在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗仍頑強(qiáng)地存活著，它們與這方土地上深厚的文化底蘊(yùn)唇齒相依，關(guān)中社火就是一種極具地方特色的民俗活動(dòng)。

社火，在當(dāng)?shù)赜址Q“耍社火”，是傳統(tǒng)民間節(jié)目綜合的文化活動(dòng)。包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂(lè)等，是群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自?shī)首詷?lè)、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的統(tǒng)稱。其歷史悠久，在甘肅、陜西等地方發(fā)揚(yáng)傳承。俗話說(shuō)：五里不同風(fēng)，十里不同俗。無(wú)論從內(nèi)容、形式還是唱腔，不同的地方稍有不同，但大體形勢(shì)還是一致。

社火主要在每年春節(jié)期間，具體集中在正月初三至正月十五，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，每年每個(gè)村都要產(chǎn)生一個(gè)負(fù)責(zé)廟會(huì)及全年民間文化、祭祀活動(dòng)的民間組織，一般由農(nóng)戶輪流擔(dān)任，其負(fù)責(zé)人稱“會(huì)長(zhǎng)”。每年春節(jié)期間，會(huì)長(zhǎng)既負(fù)責(zé)自己村的社火活動(dòng)，也負(fù)責(zé)與鄰村社火演出的來(lái)往接待。表演程式：

敬神:社火出村時(shí)就已經(jīng)裝扮好，沿途敲鑼打鼓。進(jìn)村后先進(jìn)廟，秧歌隊(duì)簡(jiǎn)單引場(chǎng)，唱《十支香》等娛神祈禱小曲。然后才去正式演出場(chǎng)所，一般在較大的農(nóng)家院落。

打場(chǎng)、引場(chǎng)：因?yàn)槭堑財(cái)傃莩?，觀眾攢集，需要“打”出一個(gè)場(chǎng)地。一般用舞龍或武術(shù)表演“打場(chǎng)”。舊時(shí)“打”出場(chǎng)后，提燈籠的小孩迅速圍出一個(gè)圈，中心就是演出場(chǎng)地。

節(jié)目表演：秧歌隊(duì)“引場(chǎng)”之后，開(kāi)始各種小調(diào)(曲)、對(duì)唱、小劇表演。語(yǔ)言類節(jié)目演唱后是帶“道具”的演唱，如“踩仙鶴”、“跑旱船”、“高蹺” 等。社火的壓軸戲一般是獅子舞表演。

追根溯源，社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來(lái)源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來(lái)祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng)。社，即土地神；火，即火祖，是傳說(shuō)中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬(wàn)事如意。在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，土地是人們立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；穑侨藗兪焓澈腿∨?，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。

由于黃土高原特殊的氣候與環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用袷侨壕由钍巧缁鸬靡砸栽鷳B(tài)的面貌流傳下來(lái)的主要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。例如：社火之鄉(xiāng)——寶雞的《對(duì)口曲》，解放初的：“這個(gè)場(chǎng)子平又平，驢馱金來(lái)馬馱銀，騾子馱的聚寶盆，金銀財(cái)寶滾進(jìn)門”，改革開(kāi)放后的：“這個(gè)場(chǎng)子寬又寬，加耍秧歌帶拜年，包產(chǎn)到戶政策好，不愁吃來(lái)不愁穿。”；新時(shí)期的：“進(jìn)了場(chǎng)子四下看，四合大院新嶄嶄，你的生意跑得歡，銀行存的定期款。”

國(guó)家也非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“民間社火”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)發(fā)展，社火用更多的表演形式表現(xiàn)關(guān)中農(nóng)耕文化的精華，以更完美的姿態(tài)傳承下去。

第三篇：自我意識(shí)的形成與發(fā)展

自我意識(shí)的形成與發(fā)展

一、自我意識(shí)的形成自我意識(shí)是個(gè)體在機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育，特別是腦機(jī)能的成熟過(guò)程中通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化而形成與發(fā)展起來(lái)的。有研究表明，自我意識(shí)形成與發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是生理的自我；二是心理的自我；三是社會(huì)的自我。

新生兒不具有自我意識(shí)。嬰兒最初是先能辨認(rèn)客體的屬性，而后才逐漸認(rèn)識(shí)自己的。一歲前的兒童全然意識(shí)不到自己的存在，更不能分辨主客體的區(qū)別。他們經(jīng)常擺弄自己的手指，并把它們放進(jìn)嘴里吮吸，但并不知道手指是自己身體的一部分，而把它們當(dāng)做玩具。

一歲左右的嬰兒，才開(kāi)始把自己的動(dòng)作和動(dòng)作的對(duì)象加以區(qū)別，意識(shí)到自己的手指與腳趾是自己身體的一部分，這是自我意識(shí)的最初級(jí)形態(tài)。

一歲半左右的兒童，從成人那里學(xué)會(huì)使用自己的名字，表明他們能把自己和別人相區(qū)別。兒童會(huì)使用自己的名字，是自我意識(shí)發(fā)展中的巨大飛躍。

二歲以后的兒童，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中掌握了物主代詞“我的”和人稱代詞“我”，由此實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)發(fā)展的又一次飛躍，即從把自己看作是客體轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎约寒?dāng)做主體來(lái)認(rèn)識(shí)。這標(biāo)志著他們真正的自我意識(shí)的出現(xiàn)。

幼兒期兒童的自我意識(shí)發(fā)展主要表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我控制能力的發(fā)展上，其中以自我評(píng)價(jià)為主導(dǎo)標(biāo)志。

童年期兒童隨著年齡的增長(zhǎng)、認(rèn)識(shí)能力的提高，自我評(píng)價(jià)出現(xiàn)了新的飛躍，乃至以后進(jìn)入少年期、青年期，自我意識(shí)內(nèi)容不斷豐富，形式也日益復(fù)雜，直至達(dá)到成人的成熟的自我意識(shí)水平。

二、自我意識(shí)發(fā)展的途徑

研究表明，個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的途徑主要有以下四種。

1．通過(guò)認(rèn)識(shí)別人，把別人與自己加以對(duì)照來(lái)認(rèn)識(shí)自己

人最初是以別人來(lái)反映自己的。個(gè)體往往把對(duì)他人的認(rèn)識(shí)遷移到自己身上，像認(rèn)識(shí)他人那樣來(lái)“客觀”地認(rèn)識(shí)自己。如，當(dāng)看到別人對(duì)長(zhǎng)者很有禮貌并受到大家稱贊時(shí)，就來(lái)對(duì)照反思自己的言行，從而認(rèn)識(shí)到自己平時(shí)對(duì)長(zhǎng)者的態(tài)度。經(jīng)過(guò)多次對(duì)比，就會(huì)促進(jìn)個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，形成相應(yīng)的自我概念。

2．通過(guò)分析別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自己

一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，在很大程度受他人評(píng)價(jià)的影響。這如同人對(duì)著鏡子來(lái)認(rèn)識(shí)自己的模樣一樣，兒童認(rèn)識(shí)自己是把別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)當(dāng)做一面鏡子，來(lái)不斷認(rèn)識(shí)自我的，包括自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。由于人的活動(dòng)范圍比較大，經(jīng)常從屬于不同的團(tuán)體，接觸不同的人，每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)人對(duì)你的評(píng)價(jià)就是一面鏡子，這樣就可以通過(guò)不同的鏡子來(lái)照出多個(gè)自我，這樣，個(gè)體就能較全面地認(rèn)識(shí)自己，從而促使自我意識(shí)的不斷發(fā)展。

3．通過(guò)考察自己的言行和活動(dòng)的成效來(lái)認(rèn)識(shí)自己

自我意識(shí)是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的反映。自己在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)和取得的成果也會(huì)成為一面鏡子，通過(guò)這面鏡子能反映出自己的體力、智能、情感、意志和品德等特性，從而使之成為自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的對(duì)象。如一個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)上或一項(xiàng)競(jìng)賽中取得了好成績(jī)，他會(huì)從中體驗(yàn)到一種自信，對(duì)自己和自己的能力就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

4．通過(guò)自我監(jiān)督與自我教育來(lái)完善自己

個(gè)體通過(guò)以上幾方面的途徑，在不斷的反省自己中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，一方面通過(guò)自我監(jiān)督，來(lái)克制、約束自我，服從既定目標(biāo)；另一方面通過(guò)自我教育，按社會(huì)要求對(duì)客體自我自覺(jué)實(shí)施教育，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的積極統(tǒng)一?？傊晕冶O(jiān)督，著眼于“克制”，而自我教育，著眼于“發(fā)展”，二者共同承擔(dān)自我意識(shí)的不斷完善。

第四篇：茶文化的形成與發(fā)展

茶文化的形成與發(fā)展

茶以文化面貌出現(xiàn)，是在兩晉南北朝時(shí)期，若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻(xiàn)記載的是漢朝人王褒所寫《僮約》。最早喜好飲茶的多是文人雅士，在我國(guó)文學(xué)史上，提起漢賦，首推司馬相如與楊雄，他二人都是早期著名茶人。司馬相如所作《凡將篇》、楊雄所作《方言》，一個(gè)從藥用角度，一個(gè)從文學(xué)角度都談到了茶。

晉代張載曾寫《登成都樓詩(shī)》：“借問(wèn)楊子舍，想見(jiàn)長(zhǎng)卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區(qū)”。

茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開(kāi)始的。兩晉南北朝時(shí)，一些有眼光的政治家便提出“以茶養(yǎng)廉”，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清淡之風(fēng)。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。

如：竹林七賢。后來(lái)清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長(zhǎng)飲且始終能保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶，因此后期出現(xiàn)了許多茶人。

漢代文人的飲茶之舉為茶進(jìn)入文化領(lǐng)域開(kāi)了個(gè)頭。而到南北朝時(shí)，幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶套上了關(guān)系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對(duì)抗奢侈之風(fēng)的工具；在詞賦家那里，茶是引發(fā)思維以助雅興的手段；在佛家看來(lái)，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會(huì)功用已超出了它的自然使用功能，使中國(guó)茶文化初現(xiàn)端倪。

唐朝茶文化的形成與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)。唐朝疆域廣闊，注重對(duì)外交往，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大盛、貢茶的興起以及禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想及其所著的《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志?！恫杞?jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。

唐朝茶文化是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進(jìn)一步向上、向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現(xiàn)，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風(fēng)的興起。宋代一改唐人直接煮茶法為點(diǎn)茶法并講究色香味的統(tǒng)一。到南宋初年，又出現(xiàn)泡茶法，為飲茶的普及開(kāi)辟了道路。宋代飲茶技藝是相當(dāng)精湛的，但很難溶進(jìn)思想感情。由于宋代著名茶人大多數(shù)是著名文人，加快了茶與相關(guān)藝術(shù)融為一體的過(guò)程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等文學(xué)家都好茶，所以著名詩(shī)人有茶詩(shī)，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內(nèi)涵得以拓展，成為文學(xué)、藝術(shù)等純精神文化直接關(guān)聯(lián)的部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進(jìn)友誼、社會(huì)交際的手段，如北宋汴京民俗，有人搬進(jìn)新居，左右鄰居要彼此“獻(xiàn)茶”，鄰居間請(qǐng)喝茶叫“支茶”。

這時(shí)，茶已成為民間禮節(jié)。

宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向了繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。

元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝很不耐煩。文人也無(wú)心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的氣節(jié)，磨煉自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返璞歸真。

在由元朝到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化，二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的氣節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

第五篇：鄧小平理論的形成與發(fā)展

鄧小平理論有一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并逐步走向成熟的過(guò)程。這一過(guò)程大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段：

第一階段，從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十二大，在撥亂反正和改革起步中，鄧小平理論初步形成。1978年黨的十一屆三中全會(huì)是鄧小平理論形成的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。這次會(huì)議，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，果斷拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并作出了改革開(kāi)放的偉大決策。1979年，針對(duì)撥亂反正過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤思潮，鄧小平旗幟鮮明地提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。1982年召開(kāi)的黨的十二大正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。

第二階段，從黨的十二大到黨的十三大，在全面改革初步推進(jìn)的過(guò)程中，鄧小平理論形成輪廓。1984年黨的十二屆三中全會(huì)作出關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論。這以后，改革從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)體制到各方面體制全面展開(kāi)，改革的方針、政策和理論觀點(diǎn)也不斷豐富。1987年，黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地闡述了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確概括了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，并對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)概括。

第三階段，從黨的十三大到黨的十四大，在改革進(jìn)一步深化的過(guò)程中，以1992年鄧小平視察深圳、珠海、上海等地談話和十四大為標(biāo)志，鄧小平理論走向成熟，形成完整的科學(xué)體系。鄧小平的南方談話精辟地分析了國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)，深刻地回答了困擾和束縛人們思想的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義本質(zhì)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)等重大理論問(wèn)題做出了新的概括和深入闡發(fā)，把鄧小平理論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。黨的十四大對(duì)鄧小平理論的主要內(nèi)容作了科學(xué)概括，構(gòu)成了鄧小平理論比較完整的科學(xué)體系。

第四個(gè)階段，黨的十四大以后，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從多方面推進(jìn)鄧小平理論的發(fā)展。1997年黨的十五大正式使用“鄧小平理論”這一概念，對(duì)鄧小平理論的歷史地位、指導(dǎo)意義、科學(xué)體系和時(shí)代精神做了全面闡述，并把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章，隨后又載入我國(guó)憲法。

（1）第一屆三中全會(huì)標(biāo)志著鄧小平理論的產(chǎn)生

（2）1982年，十二大正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論

（3）1987年，十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論

（4）1992年，十四大確立了它在全黨的指導(dǎo)地位

（5）1997年，確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章

啟示

從總結(jié)鄧小平理論形成的主觀條件中，我們不難看到，鄧小平理論的形成與其個(gè)人的勤學(xué)和對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象的總結(jié)以及他的睿智，果斷的一面是分不開(kāi)的。從經(jīng)典結(jié)論中發(fā)展新認(rèn)識(shí)的睿智。對(duì)已有的正確結(jié)論或認(rèn)識(shí)，根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化，進(jìn)行觀察和分析，拓展、延伸和概括出新的認(rèn)識(shí)，把過(guò)去的思想提升到一個(gè)新高度或深化、或升華到一個(gè)新境界。根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展拓展已有的結(jié)論。因而，我們做事情的時(shí)候，更多的是需要冷靜的思索和果斷的行動(dòng)，在借鑒別的經(jīng)驗(yàn)和資料的同時(shí)要注意以自己的分析為重。看問(wèn)題時(shí)要把思考的角度放的遠(yuǎn)些，站的更高一些。這樣方能將問(wèn)題的主流看清楚。

再次，我們要具備有創(chuàng)新的精神，從否定錯(cuò)誤中開(kāi)辟新道路的勇氣。某種意義上講，創(chuàng)新就是對(duì)舊有的錯(cuò)誤的東西進(jìn)行否定，沒(méi)有對(duì)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤事物的拋棄，就談不上創(chuàng)新。同時(shí)，否定舊事物和錯(cuò)誤的東西，還要有善于創(chuàng)造新事物的智慧和魄力。從總結(jié)實(shí)踐中作出對(duì)新事物新判斷的敏感。對(duì)革命和建設(shè)中日益涌現(xiàn)、層出不窮的大量新事物，保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發(fā)創(chuàng)新精神的一種重要因素。社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展前行，需要我們后代人的不斷努力與創(chuàng)造，我們只有具備了創(chuàng)新的精神才能更好的扮演社會(huì)主義的建設(shè)者這個(gè)光榮的角色。