第一篇：中學(xué)生個(gè)性的形成與發(fā)展

中學(xué)生個(gè)性的形成與發(fā)展

2010-02-24 14:30:45 作者：admin 來(lái)源： 瀏覽次數(shù)：2 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

個(gè)性是指一個(gè)總的精神面貌，它是通過(guò)個(gè)人的生活道路而定的，反映了人與人之間的穩(wěn)定的差異的特征。一般而言，個(gè)性的形成有其生物學(xué)條件、家庭因素、學(xué)校教育、以及文化社會(huì)等因素的共同作用。中學(xué)階段是人的個(gè)性趨于定型的階段。

（一）自我意識(shí)迅速發(fā)展

1．自我的明顯分化。中學(xué)階段，兒童時(shí)那種較穩(wěn)定、較籠統(tǒng)的“我”被打破了，分化成了兩個(gè)“我”：以觀察的我和被觀察者的“我”。自我的分化，使中學(xué)生主動(dòng)地對(duì)自己的內(nèi)心世界和行為進(jìn)行觀察分析，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己那些在小學(xué)階段傺被注意到的“我”的許多方面和細(xì)節(jié)。

2．對(duì)自我形象的關(guān)注。

3．對(duì)內(nèi)心世界的自覺(jué)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，意識(shí)的主要內(nèi)容是外部世界，而中學(xué)生自我意識(shí)的觸角更經(jīng)常、更深地指向自己的內(nèi)心世界。

4．自我評(píng)價(jià)能力進(jìn)一步提高。

（二）個(gè)性?xún)A向漸趨穩(wěn)定

1．需要的形成與發(fā)展。對(duì)學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)已逐漸完善，并形成對(duì)友誼、獨(dú)立自主、理解尊重、發(fā)展自我等的優(yōu)勢(shì)需要。

2．興趣的形成與發(fā)展。中學(xué)生的興趣已逐漸從有趣、樂(lè)趣發(fā)展到志趣階段，興趣由膚淺向深刻發(fā)展，且中心興趣逐步形成。

3．價(jià)值觀及人生觀的形成與發(fā)展。中學(xué)生已經(jīng)歷了價(jià)值及人生觀形成的準(zhǔn)備階段，進(jìn)入了觀察與探索階段，部分高中生甚至進(jìn)入了定向與確立階段。

（三）形成相當(dāng)穩(wěn)定的性格類(lèi)型

性 格可以從不同角度進(jìn)行分類(lèi)。例如，按性格結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)成分可分為理智型、情緒型和意志型；按個(gè)體的獨(dú)立程度把性格分為順從型和獨(dú)立型；按個(gè)體心理活動(dòng)的傾 向可分為外體傾型、內(nèi)傾型和中間型。研究表明，就內(nèi)外傾向的劃分來(lái)說(shuō)，中學(xué)生性格的內(nèi)傾型和外傾型是逐步定，一般高中已趨于穩(wěn)定狀態(tài)。

如果你過(guò)于偏激，如何改變？

中學(xué)生中偏激現(xiàn)象比較嚴(yán)重。例如看問(wèn)題很絕對(duì)，當(dāng)取得好成績(jī)時(shí)，他們非常高興，以為自己什么都好，甚至惟我獨(dú)尊；而一旦失敗，則又陷入極端痛苦中，以為自 己百無(wú)一用。如果對(duì)某人有好感，認(rèn)為他或她一切都好；反之如果討厭某人，則認(rèn)為他或她一無(wú)是處。完全是按照個(gè)人的一時(shí)心血來(lái)潮和好惡來(lái)判斷是非，而不管事 實(shí)如何。再如做事莽撞，不計(jì)后果，如認(rèn)為友誼就是“哥兒們”義氣，當(dāng)朋友受到別人的“欺負(fù)”時(shí)，往往二話(huà)不說(shuō)，挽起袖子就沖上前去，幫朋友打架，出一口 氣，把蠻干、魯莽看成是英雄行為。

如果你也有這樣的表現(xiàn)，說(shuō)明你也比較偏激。偏激可能使我們不能正確地認(rèn)自己和他人，容易受別人教唆、挑撥而得出錯(cuò)誤的結(jié)論，作出沖動(dòng)的甚至是終生后悔的行 為。那么是什么原因?qū)е轮袑W(xué)生比較偏激呢？主要有兩點(diǎn)：(1)中學(xué)生的情緒特征。由于青少年受內(nèi)分泌的影響，處于性成熟的快速進(jìn)行時(shí)期，其神經(jīng)系統(tǒng)具有高 度的興奮性；其情感也具有明兩極性、沖動(dòng)性、爆發(fā)性等特點(diǎn)。他可因一件小事而狂喜萬(wàn)分，也會(huì)因一件小事而痛心疾首；稍不如意，可能會(huì)大發(fā)雷霆，不太善于控 制自己。因此心理學(xué)家認(rèn)為青少年期是一個(gè)“疾風(fēng)怒濤”時(shí)期。(2)思維發(fā)展的局限。中學(xué)生正處于邏輯思維發(fā)展階段，尚不成熟，加之閱歷較少，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不太 豐富，因此他們還不善于多角度的看待問(wèn)題，往往容易抓住一點(diǎn)就無(wú)限夸大或縮小而得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

那么如何改變偏激的這個(gè)性格缺陷呢？主要從以下幾方面著手：

1、拓寬興趣范圍。青少年的情感豐富，愛(ài)好廣泛。有人說(shuō)青少年是天然的詩(shī)人。因此

我們可自覺(jué)在把激情情感引到我們的興趣中，從興趣中獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足，體驗(yàn)情感的深刻。同時(shí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)有所增加。

2、加強(qiáng)辯證思維能力的訓(xùn)練。掌握一些基本的思維方法，學(xué)會(huì)多角度、全面、完整地看問(wèn)題。

3、培養(yǎng)自我控制能力。嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為。應(yīng)該學(xué)會(huì)“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”，加強(qiáng)自我控制能力。遇到激情事件將要控制不住時(shí)，可以在心中從一至十默數(shù)，在這個(gè)過(guò)程中盡量使自己平息下來(lái)，也可作出決定是否行動(dòng)，也就是說(shuō)，給自己一個(gè)緩沖的時(shí)間。

如果你情緒淡漠，怎么辦？

情緒淡漠是一個(gè)人對(duì)某些事或整個(gè)生活喪失了信心和興趣時(shí)的情感減退現(xiàn)象。中學(xué)生情緒淡漠的主要“癥狀”是：內(nèi)心體驗(yàn)貧乏、冷淡、麻木不仁，干什么都覺(jué)得 “沒(méi)意思”，興趣索然，不知道自己應(yīng)該做些什么，自己為什么而活著，對(duì)自己和別人都漠不關(guān)心，對(duì)生活采取無(wú)所謂的態(tài)度。心理學(xué)家稱(chēng)這種癥狀為“敗興癥”、“空虛病”或“情緒減退癥候群”。青年期的情緒淡漠實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)體對(duì)于挫折傷害的被動(dòng)保護(hù)性反應(yīng)，是一種逃避矛盾與困惑的表現(xiàn)。這被認(rèn)為是“未能完成自我同一性”，變得“不了解真正的自 我”了。從中學(xué)生的情況看，產(chǎn)生情緒淡漠的原因，一方面是社會(huì)文化價(jià)值觀的多元化沖擊，升學(xué)、就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，人際關(guān)系也變得復(fù)雜起來(lái)了；另一方面是青年 期自我意識(shí)的快速增長(zhǎng)，自身發(fā)展的強(qiáng)烈愿望與自我服務(wù)能力的不協(xié)調(diào)。這就有可能造成中學(xué)生因心理負(fù)擔(dān)過(guò)或經(jīng)不起風(fēng)浪擊喪失信心、熱情和主動(dòng)性，喪失與他們 感情上的共鳴，陷入情緒淡漠狀態(tài)。此一時(shí)期，父母的過(guò)分關(guān)心或關(guān)心不夠，都可能促成這種狀態(tài)。

可以采取以下辦法防止情緒淡漠的產(chǎn)生：

1、培養(yǎng)樂(lè)觀、自信、積極的生活態(tài)度。

2、使自己的活動(dòng)、生活內(nèi)容多樣化。

3、提高對(duì)挫折的耐受力。人生遭遇挫折在所難免，應(yīng)以積極的方式應(yīng)對(duì)。

4、換一種眼光看待周?chē)澜?。生活中不乏真善美，只是需要我們用心去體會(huì)。對(duì)生活很冷漠的青年應(yīng)善于從親人的安慰、朋友的關(guān)懷、師生的情意中去尋求溫暖、撫慰，相信人間自有真情在，使冷卻的心重燃青春火焰。

5、及時(shí)運(yùn)用心理調(diào)節(jié)法，自覺(jué)擺脫淡漠情緒。當(dāng)出現(xiàn)情感淡漠的苗頭時(shí)，應(yīng)及時(shí)對(duì)自 己施加一些積極的暗示：如“這只是暫時(shí)的，很快就會(huì)過(guò)去”，“這樣下去很危險(xiǎn)，會(huì)毀了自己”等。同時(shí)，有意把自己的注意力轉(zhuǎn)移到一些自己勝利且又有樂(lè)趣的 活動(dòng)，特別是歡樂(lè)、美好的集體活動(dòng)中，對(duì)于恢復(fù)自己生活的熱情和希望大有益處。

不要用冷漠的外表裝扮自己豐富的內(nèi)心。

第二篇：中學(xué)生個(gè)性形成與發(fā)展

中學(xué)生個(gè)性形成與發(fā)展

個(gè)性是指一個(gè)人總的精神面貌，它是通過(guò)個(gè)人的生活道路而形成的，反映了人與人之間穩(wěn)定的差異的特征。一般而言，個(gè)性的形成有其生物學(xué)條件、家庭因素、學(xué)校教育以及文化社會(huì)等因素的共同作用。中學(xué)階段是人的個(gè)性趨于定型的階段。

（一）自我意識(shí)迅速發(fā)展

1．自我的明顯分化。中學(xué)階段，兒童時(shí)那種較穩(wěn)定、較籠統(tǒng)的“我”被打破了，分化成了兩個(gè)“我”：觀察者的我和被觀察者的“我”。自我的分化，使中學(xué)生主動(dòng)地對(duì)自己的內(nèi)心世界和行為進(jìn)行觀察分析，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己那些在小學(xué)階段從未被注意到的“我”的許多方面和細(xì)節(jié)。

2．對(duì)自我形象的關(guān)注。

3．對(duì)內(nèi)心世界的自覺(jué)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，意識(shí)的主要內(nèi)容是外部世界，而中學(xué)生自我意識(shí)的觸角更經(jīng)常、更深地指向自己的內(nèi)心世界。

4．自我評(píng)價(jià)能力進(jìn)一步提高。

（二）個(gè)性?xún)A向漸趨穩(wěn)定

1．需要的形成與發(fā)展。中學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)已逐漸完善，并形成對(duì)友誼、獨(dú)立自主、理解尊重、發(fā)展自我等的優(yōu)勢(shì)需要。

2．興趣的形成與發(fā)展。中學(xué)生的興趣已逐漸從有趣、樂(lè)趣發(fā)展到志趣階段，興趣由膚淺向深刻發(fā)展，且中心興趣逐步形成。

3．價(jià)值觀及人生觀的形成與發(fā)展。中學(xué)生已經(jīng)歷了價(jià)值觀及人生觀形成的準(zhǔn)備階段，進(jìn)入了觀察與探索階段，部分高中生甚至進(jìn)入了定向與確立階段。

（三）形成相當(dāng)穩(wěn)定的性格類(lèi)型

性格可以從不同角度進(jìn)行分類(lèi)。例如，按性格結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)成分可分為理智型、情緒型和意志型；按個(gè)體的獨(dú)立程度把性格分為順從型和獨(dú)立型；按個(gè)體心理活動(dòng)的傾向可分為外傾型、內(nèi)傾型和中間型。研究表明，就內(nèi)外傾的劃分來(lái)說(shuō)，中學(xué)生性格的內(nèi)傾型和外傾型是逐步定型的，一般高中之后已趨于穩(wěn)定狀態(tài)。

第三篇：社火的形成與發(fā)展

關(guān)中社火的形成、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論述

在秦嶺和黃土高原南北夾持下有一塊肥沃的土地，東西長(zhǎng)400公里，南北寬100公里，號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”，這就是關(guān)中---中華民族的發(fā)祥地。在關(guān)中這塊黃土地上我們可以看到一些原生態(tài)的民俗。特別是在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗仍頑強(qiáng)地存活著，它們與這方土地上深厚的文化底蘊(yùn)唇齒相依，關(guān)中社火就是一種極具地方特色的民俗活動(dòng)。

社火，在當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)“耍社火”，是傳統(tǒng)民間節(jié)目綜合的文化活動(dòng)。包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂(lè)等，是群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自?shī)首詷?lè)、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的統(tǒng)稱(chēng)。其歷史悠久，在甘肅、陜西等地方發(fā)揚(yáng)傳承。俗話(huà)說(shuō)：五里不同風(fēng)，十里不同俗。無(wú)論從內(nèi)容、形式還是唱腔，不同的地方稍有不同，但大體形勢(shì)還是一致。

社火主要在每年春節(jié)期間，具體集中在正月初三至正月十五，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，每年每個(gè)村都要產(chǎn)生一個(gè)負(fù)責(zé)廟會(huì)及全年民間文化、祭祀活動(dòng)的民間組織，一般由農(nóng)戶(hù)輪流擔(dān)任，其負(fù)責(zé)人稱(chēng)“會(huì)長(zhǎng)”。每年春節(jié)期間，會(huì)長(zhǎng)既負(fù)責(zé)自己村的社火活動(dòng)，也負(fù)責(zé)與鄰村社火演出的來(lái)往接待。表演程式：

敬神:社火出村時(shí)就已經(jīng)裝扮好，沿途敲鑼打鼓。進(jìn)村后先進(jìn)廟，秧歌隊(duì)簡(jiǎn)單引場(chǎng)，唱《十支香》等娛神祈禱小曲。然后才去正式演出場(chǎng)所，一般在較大的農(nóng)家院落。

打場(chǎng)、引場(chǎng)：因?yàn)槭堑財(cái)傃莩?，觀眾攢集，需要“打”出一個(gè)場(chǎng)地。一般用舞龍或武術(shù)表演“打場(chǎng)”。舊時(shí)“打”出場(chǎng)后，提燈籠的小孩迅速?lài)鲆粋€(gè)圈，中心就是演出場(chǎng)地。

節(jié)目表演：秧歌隊(duì)“引場(chǎng)”之后，開(kāi)始各種小調(diào)(曲)、對(duì)唱、小劇表演。語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目演唱后是帶“道具”的演唱，如“踩仙鶴”、“跑旱船”、“高蹺” 等。社火的壓軸戲一般是獅子舞表演。

追根溯源，社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來(lái)源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來(lái)祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng)。社，即土地神；火，即火祖，是傳說(shuō)中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬(wàn)事如意。在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，土地是人們立足之本，它為人類(lèi)的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；?，是人們熟食和取暖之源，也是人類(lèi)生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。

由于黃土高原特殊的氣候與環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用袷侨壕由钍巧缁鸬靡砸栽鷳B(tài)的面貌流傳下來(lái)的主要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。例如：社火之鄉(xiāng)——寶雞的《對(duì)口曲》，解放初的：“這個(gè)場(chǎng)子平又平，驢馱金來(lái)馬馱銀，騾子馱的聚寶盆，金銀財(cái)寶滾進(jìn)門(mén)”，改革開(kāi)放后的：“這個(gè)場(chǎng)子寬又寬，加耍秧歌帶拜年，包產(chǎn)到戶(hù)政策好，不愁吃來(lái)不愁穿?！保恍聲r(shí)期的：“進(jìn)了場(chǎng)子四下看，四合大院新嶄嶄，你的生意跑得歡，銀行存的定期款。”

國(guó)家也非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“民間社火”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)發(fā)展，社火用更多的表演形式表現(xiàn)關(guān)中農(nóng)耕文化的精華，以更完美的姿態(tài)傳承下去。

第四篇：自我意識(shí)的形成與發(fā)展

自我意識(shí)的形成與發(fā)展

一、自我意識(shí)的形成自我意識(shí)是個(gè)體在機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育，特別是腦機(jī)能的成熟過(guò)程中通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化而形成與發(fā)展起來(lái)的。有研究表明，自我意識(shí)形成與發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是生理的自我；二是心理的自我；三是社會(huì)的自我。

新生兒不具有自我意識(shí)。嬰兒最初是先能辨認(rèn)客體的屬性，而后才逐漸認(rèn)識(shí)自己的。一歲前的兒童全然意識(shí)不到自己的存在，更不能分辨主客體的區(qū)別。他們經(jīng)常擺弄自己的手指，并把它們放進(jìn)嘴里吮吸，但并不知道手指是自己身體的一部分，而把它們當(dāng)做玩具。

一歲左右的嬰兒，才開(kāi)始把自己的動(dòng)作和動(dòng)作的對(duì)象加以區(qū)別，意識(shí)到自己的手指與腳趾是自己身體的一部分，這是自我意識(shí)的最初級(jí)形態(tài)。

一歲半左右的兒童，從成人那里學(xué)會(huì)使用自己的名字，表明他們能把自己和別人相區(qū)別。兒童會(huì)使用自己的名字，是自我意識(shí)發(fā)展中的巨大飛躍。

二歲以后的兒童，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中掌握了物主代詞“我的”和人稱(chēng)代詞“我”，由此實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)發(fā)展的又一次飛躍，即從把自己看作是客體轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎约寒?dāng)做主體來(lái)認(rèn)識(shí)。這標(biāo)志著他們真正的自我意識(shí)的出現(xiàn)。

幼兒期兒童的自我意識(shí)發(fā)展主要表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我控制能力的發(fā)展上，其中以自我評(píng)價(jià)為主導(dǎo)標(biāo)志。

童年期兒童隨著年齡的增長(zhǎng)、認(rèn)識(shí)能力的提高，自我評(píng)價(jià)出現(xiàn)了新的飛躍，乃至以后進(jìn)入少年期、青年期，自我意識(shí)內(nèi)容不斷豐富，形式也日益復(fù)雜，直至達(dá)到成人的成熟的自我意識(shí)水平。

二、自我意識(shí)發(fā)展的途徑

研究表明，個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的途徑主要有以下四種。

1．通過(guò)認(rèn)識(shí)別人，把別人與自己加以對(duì)照來(lái)認(rèn)識(shí)自己

人最初是以別人來(lái)反映自己的。個(gè)體往往把對(duì)他人的認(rèn)識(shí)遷移到自己身上，像認(rèn)識(shí)他人那樣來(lái)“客觀”地認(rèn)識(shí)自己。如，當(dāng)看到別人對(duì)長(zhǎng)者很有禮貌并受到大家稱(chēng)贊時(shí)，就來(lái)對(duì)照反思自己的言行，從而認(rèn)識(shí)到自己平時(shí)對(duì)長(zhǎng)者的態(tài)度。經(jīng)過(guò)多次對(duì)比，就會(huì)促進(jìn)個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，形成相應(yīng)的自我概念。

2．通過(guò)分析別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自己

一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，在很大程度受他人評(píng)價(jià)的影響。這如同人對(duì)著鏡子來(lái)認(rèn)識(shí)自己的模樣一樣，兒童認(rèn)識(shí)自己是把別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)當(dāng)做一面鏡子，來(lái)不斷認(rèn)識(shí)自我的，包括自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。由于人的活動(dòng)范圍比較大，經(jīng)常從屬于不同的團(tuán)體，接觸不同的人，每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)人對(duì)你的評(píng)價(jià)就是一面鏡子，這樣就可以通過(guò)不同的鏡子來(lái)照出多個(gè)自我，這樣，個(gè)體就能較全面地認(rèn)識(shí)自己，從而促使自我意識(shí)的不斷發(fā)展。

3．通過(guò)考察自己的言行和活動(dòng)的成效來(lái)認(rèn)識(shí)自己

自我意識(shí)是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的反映。自己在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)和取得的成果也會(huì)成為一面鏡子，通過(guò)這面鏡子能反映出自己的體力、智能、情感、意志和品德等特性，從而使之成為自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的對(duì)象。如一個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)上或一項(xiàng)競(jìng)賽中取得了好成績(jī)，他會(huì)從中體驗(yàn)到一種自信，對(duì)自己和自己的能力就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

4．通過(guò)自我監(jiān)督與自我教育來(lái)完善自己

個(gè)體通過(guò)以上幾方面的途徑，在不斷的反省自己中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，一方面通過(guò)自我監(jiān)督，來(lái)克制、約束自我，服從既定目標(biāo)；另一方面通過(guò)自我教育，按社會(huì)要求對(duì)客體自我自覺(jué)實(shí)施教育，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的積極統(tǒng)一?？傊?，自我監(jiān)督，著眼于“克制”，而自我教育，著眼于“發(fā)展”，二者共同承擔(dān)自我意識(shí)的不斷完善。

第五篇：茶文化的形成與發(fā)展

茶文化的形成與發(fā)展

茶以文化面貌出現(xiàn)，是在兩晉南北朝時(shí)期，若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻(xiàn)記載的是漢朝人王褒所寫(xiě)《僮約》。最早喜好飲茶的多是文人雅士，在我國(guó)文學(xué)史上，提起漢賦，首推司馬相如與楊雄，他二人都是早期著名茶人。司馬相如所作《凡將篇》、楊雄所作《方言》，一個(gè)從藥用角度，一個(gè)從文學(xué)角度都談到了茶。

晉代張載曾寫(xiě)《登成都樓詩(shī)》：“借問(wèn)楊子舍，想見(jiàn)長(zhǎng)卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區(qū)”。

茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開(kāi)始的。兩晉南北朝時(shí)，一些有眼光的政治家便提出“以茶養(yǎng)廉”，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清淡之風(fēng)。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。

如：竹林七賢。后來(lái)清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長(zhǎng)飲且始終能保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶，因此后期出現(xiàn)了許多茶人。

漢代文人的飲茶之舉為茶進(jìn)入文化領(lǐng)域開(kāi)了個(gè)頭。而到南北朝時(shí)，幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶套上了關(guān)系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對(duì)抗奢侈之風(fēng)的工具；在詞賦家那里，茶是引發(fā)思維以助雅興的手段；在佛家看來(lái)，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會(huì)功用已超出了它的自然使用功能，使中國(guó)茶文化初現(xiàn)端倪。

唐朝茶文化的形成與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)。唐朝疆域廣闊，注重對(duì)外交往，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大盛、貢茶的興起以及禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想及其所著的《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志?！恫杞?jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。

唐朝茶文化是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進(jìn)一步向上、向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現(xiàn)，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風(fēng)的興起。宋代一改唐人直接煮茶法為點(diǎn)茶法并講究色香味的統(tǒng)一。到南宋初年，又出現(xiàn)泡茶法，為飲茶的普及開(kāi)辟了道路。宋代飲茶技藝是相當(dāng)精湛的，但很難溶進(jìn)思想感情。由于宋代著名茶人大多數(shù)是著名文人，加快了茶與相關(guān)藝術(shù)融為一體的過(guò)程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等文學(xué)家都好茶，所以著名詩(shī)人有茶詩(shī)，書(shū)法家有茶帖，畫(huà)家有茶畫(huà)。這使茶文化的內(nèi)涵得以拓展，成為文學(xué)、藝術(shù)等純精神文化直接關(guān)聯(lián)的部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進(jìn)友誼、社會(huì)交際的手段，如北宋汴京民俗，有人搬進(jìn)新居，左右鄰居要彼此“獻(xiàn)茶”，鄰居間請(qǐng)喝茶叫“支茶”。

這時(shí)，茶已成為民間禮節(jié)。

宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向了繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。

元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝很不耐煩。文人也無(wú)心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的氣節(jié)，磨煉自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返璞歸真。

在由元朝到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化，二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的氣節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。