第一篇：中國(guó)企業(yè)文化的形成與發(fā)展

中國(guó)企業(yè)文化的形成與發(fā)展

企業(yè)文化作為一種組織文化，是歷史文化、民族文化和社會(huì)文化在企業(yè)的影射、積淀與發(fā)展。我國(guó)的企業(yè)文化萌芽于春秋時(shí)期以儒商文化為主的商業(yè)理論，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，在我國(guó)近代的民族工業(yè)中，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迅速發(fā)展，為促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

古代商業(yè)文化理論的形成我國(guó)工商業(yè)的形成起源于夏商。當(dāng)時(shí)以官辦官營(yíng)為主的工商會(huì)官促進(jìn)了西周商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士大夫不雜于商”的狀況出現(xiàn)了重大改變，士人遵循孔子“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”的訓(xùn)導(dǎo)，“良賈深藏若虛”、君子“愛(ài)財(cái)而取之有道”，經(jīng)商多以禮義為行動(dòng)規(guī)范，在禮義的基礎(chǔ)上求利而不貪奪。其時(shí)，管仲“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”，成就了萬(wàn)世霸業(yè)；范蠡，“經(jīng)營(yíng)農(nóng)鹽，雄霸商海”，成為世代商人效法的商圣；政客呂不韋善用“奇貨可居”術(shù)，做成了天下最大的一筆買賣，他不僅自己當(dāng)了宰相，還使自己的兒子嬴政坐上秦王的寶座，成為中國(guó)的始皇帝。在商業(yè)活動(dòng)中，孔子之后，孟子周游列國(guó)，提倡“以德王天下”，一方面宣揚(yáng)仁義，另一方面經(jīng)商“以羨補(bǔ)不足”，他反對(duì)“重征商稅”，主張“取消關(guān)市之征，開(kāi)放山澤之利”，義利結(jié)合，充分體現(xiàn)了儒家文化的價(jià)值觀。之后，墨子主張“交相利”、“財(cái)貨讓”，要求商人在給別人帶來(lái)利益的同時(shí)，自己也從中獲利。他不僅言商，而且積極參與商業(yè)活動(dòng)，深切體會(huì)了商業(yè)經(jīng)營(yíng)的辛勞艱苦，并從中意識(shí)到了供求與商品價(jià)格之間的關(guān)系。

先秦時(shí)期士人經(jīng)商，說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也反映了士人商業(yè)文化意識(shí)的覺(jué)醒。其時(shí)儒商盛行，由于受傳統(tǒng)文化的影響，經(jīng)營(yíng)講求信義，以誠(chéng)信為本，具有良好的職業(yè)道德和經(jīng)營(yíng)之道。據(jù)歷史記載，子產(chǎn)“為相二年，市不豫價(jià)；三年，門(mén)不閉戶，道不拾遺”，實(shí)現(xiàn)了政通人和、社會(huì)安定的繁榮景象；范蠡善經(jīng)營(yíng)之道，“陶朱事來(lái)，端木生涯”，“能擇人而任時(shí)，十九年中三致千金”，一躍而成巨富，其積著之理成了商人世代相傳的法寶；白圭在總結(jié)先秦士人經(jīng)商的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“人棄我取，人取我與”、“能知取與，是為行仁”和“智、勇、仁、強(qiáng)”經(jīng)商四德的“治生之學(xué)”，為古代商業(yè)經(jīng)營(yíng)提供了有效的管理方法與考核標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)為中國(guó)工商企業(yè)文化的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。近代商業(yè)文化理論的發(fā)展

先秦以后，司馬遷對(duì)秦漢儒商文化進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“富者，人之情性”、“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，求富趨利不僅是整個(gè)社會(huì)與人生追求的目標(biāo)，而且是仁義道德的基礎(chǔ)。到唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，人心思富，儒商隊(duì)伍不斷壯大；明清階段，儒商思想進(jìn)一步升華，商人地位逐步提高，商業(yè)經(jīng)營(yíng)迅猛發(fā)展，其中晉商、徽商、魯商等幾個(gè)比較大的商業(yè)集團(tuán)，雄視海內(nèi)，闊步天下，歷時(shí)二、三百年而不衰，對(duì)整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。其時(shí)，經(jīng)商者恪守“凡人存心存世，務(wù)在中和，不可因勢(shì)凌人，因財(cái)壓人，因能侮人，因仇害人”和“經(jīng)營(yíng)信為本，買賣禮當(dāng)先”、“誠(chéng)招天下客，義納八方財(cái)”以及“財(cái)之道生，利緣義取”等經(jīng)營(yíng)信條，誠(chéng)信忠厚，童叟無(wú)欺，提倡中庸，講求禮義，信奉“生財(cái)有大道，義而資益巨”，主張“財(cái)自道生，利緣義取”、“以禮接人，以義應(yīng)事”，并“察天時(shí)之順逆，格物理之精微”，掌握市場(chǎng)供求關(guān)系，順應(yīng)商品發(fā)展規(guī)律，在復(fù)雜的社會(huì)與人際關(guān)系中學(xué)會(huì)了“仁中取利，義內(nèi)求財(cái)”經(jīng)商之道，以至“基業(yè)日隆，家道漸裕”，不少人成為近代中國(guó)“富可敵國(guó)的儒商資本家”。清末民初，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，引進(jìn)了西方的科學(xué)技術(shù)與管理，促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展。其時(shí)以救國(guó)救民為己任的中國(guó)新一代儒商，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收外來(lái)的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，形成了富有生命力和創(chuàng)造力的中國(guó)工商企業(yè)文化，如有“中國(guó)商父”之稱的盛宣懷，引領(lǐng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，締造商業(yè)帝國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；有時(shí)代巨音之稱的“學(xué)賈”鄭觀應(yīng)，“棄舉業(yè)而習(xí)商賈”，“齊價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，任人為賢”，強(qiáng)化管理，培育人才，撰寫(xiě)《盛世危言》，提出了著名的“商戰(zhàn)論”，奠定了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；有民族工業(yè)先行者之稱的“狀元資本家”張謇，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、興辦教育，造福于一方，影響于全國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民族工商業(yè)資本集團(tuán)的先河。在管理思想和經(jīng)營(yíng)理念方面，有“棉紗大王”之稱的著名近代實(shí)業(yè)家穆藕初先生認(rèn)為“凡百事業(yè)之成敗，全視人才之優(yōu)劣”，把重視人才、網(wǎng)羅和使用人才作為興業(yè)之本；著名的四川民生實(shí)業(yè)公司的創(chuàng)始人盧作孚先生把“超個(gè)人成功”、“超賺錢(qián)主義”當(dāng)作他經(jīng)營(yíng)事業(yè)的目的。為此，他給民生公司制定了“服務(wù)社會(huì)、便利人群、開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)、富強(qiáng)國(guó)家”的“民生精神”；天津東亞毛紡公司設(shè)計(jì)“抵羊牌”（抵制洋貨之意）商標(biāo)，制作“你愿人家怎樣待你，你就先怎樣待人”的廠訓(xùn)，并制訂《東亞銘》等企業(yè)精神來(lái)訓(xùn)練和強(qiáng)化員工的敬業(yè)愛(ài)廠意識(shí)；另外，像大成紡織公司的“忠信篤誠(chéng)”，榮氏紡織工業(yè)集團(tuán)的“和衷共濟(jì)，力求進(jìn)取”，上海冠生園的“三本主義”（本心、本領(lǐng)、本錢(qián)）以及久大鹽業(yè)集團(tuán)公司的企業(yè)信念“原則上絕對(duì)相信科學(xué)，事業(yè)上積極發(fā)展事業(yè)，精神上以能服務(wù)于社會(huì)為莫大光榮，行動(dòng)上寧愿犧牲個(gè)人顧全團(tuán)體”等，這些理念都充分表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神與民族意識(shí)。

縱觀這一時(shí)期的商業(yè)理論發(fā)展，儒家以義制利、誠(chéng)信為上的價(jià)值觀，以和為貴、協(xié)調(diào)群體的和諧觀，修身內(nèi)省、反求諸己的自律觀，以人為本、仁者愛(ài)人的道德觀和道家道法自然、無(wú)為而治的自然觀、兵家（孫武、孫臏）以退為進(jìn)、以進(jìn)制動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及墨家、法家、輕重、貨殖各家思想的綜合，求同存異，兼容并蓄，使得近代工商企業(yè)文化異常豐富。這些文化理念，概括起來(lái)主要表現(xiàn)為：民族自強(qiáng)、實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的企業(yè)宗旨；重商厚商、敬業(yè)樂(lè)業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想；勤勞刻苦、奮發(fā)進(jìn)取的高尚品格；精細(xì)計(jì)算、儉約樸實(shí)的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)；誠(chéng)實(shí)不欺、信義為上的商業(yè)品德；執(zhí)乎其中、和諧為貴的經(jīng)營(yíng)理念；出奇制勝、善于競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)策略和精究本行、心志專一的敬業(yè)精神，以及山西票號(hào)創(chuàng)建的股份制、兩權(quán)分離制度以及靈活運(yùn)用的資金管理制度等，這些都是古人經(jīng)商美德的繼承與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是優(yōu)秀民族文化的寶貴資源。以古為鑒，古為今用，這對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義企業(yè)文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

華商企業(yè)文化的形成與發(fā)展

在這里，我們特別需要指出的是世界各地的華人企業(yè)家，他們漂洋過(guò)海，背井離鄉(xiāng)，身居異國(guó)他鄉(xiāng)，以血緣、地緣、親緣、業(yè)緣和相同的民族文化為紐帶，組成了凝聚力很強(qiáng)的群體。他們?cè)诔惺苤趁窠y(tǒng)治、種族壓迫等嚴(yán)酷的生存與競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，憑著不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的斗志和勤奮節(jié)儉、自強(qiáng)不息的精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，以其精良的管理和杰出的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)令世人所矚目。如船王包玉剛，審時(shí)應(yīng)變，白手起家，成為世界船運(yùn)史上的商業(yè)巨頭；香港著名企業(yè)家鄭裕通，守信用、重諾言，做事勤奮，處事謹(jǐn)慎，以其巨大的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)載入了香港經(jīng)濟(jì)史冊(cè)；名震東南亞的糖業(yè)大王郭鶴年，勤勉刻苦，銳意進(jìn)取，成為馬來(lái)西亞的頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)人；霍英東誠(chéng)信不欺、一諾千金，成為香港最有名的實(shí)業(yè)家；李嘉誠(chéng)宏圖大展，資產(chǎn)雄厚，位居香港十大富豪之首；王寬誠(chéng)、邵逸夫、孫忠利、董浩云等人義以天下，實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)，為祖國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)；而立操仁義的項(xiàng)松茂、富達(dá)持節(jié)的林紹良、愛(ài)國(guó)華人陳嘉根、著名華商李延年等，他們發(fā)展實(shí)業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，奮發(fā)有為，利益天下，業(yè)績(jī)垂青史，精神勵(lì)后人，成為中華民族的精英。他們傳承中華民族的優(yōu)秀文化，身體力行儒商勤儉敬業(yè)、誠(chéng)而有信的創(chuàng)業(yè)精神和惜時(shí)勤作、精明應(yīng)變、刻苦自勵(lì)、開(kāi)拓進(jìn)取的價(jià)值觀念，經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我，使華人企業(yè)形成了一個(gè)跨國(guó)界、跨文化、跨行業(yè)、跨地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，在世界經(jīng)濟(jì)，特別是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有十分重要的地位。他們非常重視人才在企業(yè)發(fā)展中的作用，用優(yōu)秀的價(jià)值觀念和行為規(guī)范來(lái)引導(dǎo)激勵(lì)員工，把文化的手段引入到了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，善于運(yùn)用精神理念來(lái)團(tuán)結(jié)和凝聚企業(yè)力量，取得了驕人的業(yè)績(jī)。在華人企業(yè)創(chuàng)立、成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的華商企業(yè)文化。

當(dāng)代企業(yè)文化理論的發(fā)展

新中國(guó)成立后，工人階級(jí)當(dāng)家做主人，“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”，培養(yǎng)了像“大慶”、“鞍鋼”、“石圪節(jié)煤礦”和石油工人王進(jìn)喜、北京百貨大樓張秉貴與太鋼工人李雙良等先進(jìn)典型，創(chuàng)造了“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”、“三老四嚴(yán)”、“四個(gè)一樣”的大慶精神和“自力更生，艱苦奮斗”的“石圪節(jié)精神”等，在工商企業(yè)管理方面，形成了鮮明的政治意識(shí)、民主意識(shí)、主人翁意識(shí)、艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)和科學(xué)管理意識(shí)，引起了世界企業(yè)管理界的廣泛關(guān)注。

中國(guó)企業(yè)和學(xué)術(shù)界明確提出和開(kāi)展企業(yè)文化研究，始于八十年代中期。1982年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次介紹《Z理論》和《日本的管理藝術(shù)》兩本世界企業(yè)文化名著（見(jiàn)1982年《世界經(jīng)濟(jì)》第10期，作者楊斌），隨后國(guó)內(nèi)引進(jìn)和翻譯了大量的企業(yè)文化文章與理論著作；1986年在中國(guó)古代管理思想討論會(huì)上，理論家們首次對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了廣泛的討論；1987年9月，中國(guó)企業(yè)管理協(xié)會(huì)、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等單位在北京召開(kāi)了第一次全國(guó)性的企業(yè)文化研討會(huì)；1988年11月，中國(guó)企業(yè)文化研究會(huì)成立，創(chuàng)刊編輯《企業(yè)文化》雜志和《中國(guó)企業(yè)文化大辭典》等企業(yè)文化著作，舉辦企業(yè)文化講學(xué)班和研討會(huì)，交流企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)，培訓(xùn)企業(yè)文化骨干，為中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)鋪路搭橋，散播火種。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是在1989年鄧小平同志南巡講話發(fā)表后，以企業(yè)文化建設(shè)為目標(biāo)的理論探索與實(shí)踐活動(dòng)在我國(guó)迅速發(fā)展，并作為精神文明建設(shè)中群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和載體在中央文件和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中不斷出現(xiàn)；1992年，江澤民總書(shū)記在黨的十四大報(bào)告明確指出，在精神文明建設(shè)方面，要“搞好企業(yè)文化建設(shè)”；1993年11月，在中國(guó)共產(chǎn)黨十四

屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中，進(jìn)一步提出：“要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹(shù)立敬業(yè)愛(ài)廠、遵法守信、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神”。至此，中國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)正式得到了黨中央的肯定和各級(jí)政府的支持，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中必須認(rèn)真做好的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作；1994年，中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)掛牌成立，堅(jiān)持為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為企業(yè)服務(wù)的方向，組織開(kāi)展全國(guó)性的企業(yè)文化活動(dòng)、企業(yè)文化建設(shè)成果評(píng)審與成功經(jīng)驗(yàn)推廣，舉辦企業(yè)文化講座和企業(yè)文化管理師培訓(xùn)，使我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化；1997年，黨的十五大進(jìn)一步明確指出要“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”，使之同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治一起，共同構(gòu)成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)一步明確了地位。

進(jìn)入新世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，引發(fā)了企業(yè)文化建設(shè)的“第三次熱潮”。黨的十六大把“以人為本”作為新世紀(jì)的重要理念，為企業(yè)文化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了歷史新紀(jì)元。在此期間，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心、國(guó)務(wù)院國(guó)資委、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)管理科學(xué)研究院、中國(guó)企業(yè)管理協(xié)會(huì)、中國(guó)企業(yè)文化研究會(huì)、中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)等企業(yè)文化研究與管理機(jī)構(gòu)和全國(guó)36個(gè)地區(qū)性企業(yè)文化社團(tuán)組織與16個(gè)行業(yè)主管部委，為企業(yè)文化建設(shè)推波助瀾，使企業(yè)文化建設(shè)工作更積極、更主動(dòng)、更理性、更成熟。與此同時(shí)，勞動(dòng)保障部中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心與中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)成立中國(guó)企業(yè)文化管理師認(rèn)證委員會(huì)，在北京、上海、青島、天津、廣州、西安等地設(shè)立常年培訓(xùn)點(diǎn)，開(kāi)展了大規(guī)模的企業(yè)文化管理師培訓(xùn)，并于2004年3月20日在北京人民大會(huì)堂舉行“中國(guó)首屆CCO企業(yè)文化高峰論壇暨企業(yè)文化萬(wàn)里行啟動(dòng)儀式”，會(huì)上總結(jié)表彰了近年來(lái)企業(yè)文化建設(shè)的先進(jìn)單位、先進(jìn)個(gè)人和優(yōu)秀成果，并由中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)總顧問(wèn)、全國(guó)政協(xié)副主席布赫、周鐵農(nóng)、萬(wàn)國(guó)權(quán)等領(lǐng)導(dǎo)為全國(guó)44名首批“注冊(cè)高級(jí)企業(yè)文化管理師CCO”頒發(fā)了資格證書(shū)；2005年，中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)又頒發(fā)了《2006-2020年中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》，對(duì)促進(jìn)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展具有積極的指導(dǎo)和推進(jìn)作用。

人類因夢(mèng)想而偉大，企業(yè)因文化而繁榮。21世紀(jì)是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展和激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是“文化制勝”的時(shí)代。第九屆全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)布赫總顧問(wèn)指出“國(guó)家的強(qiáng)盛源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依托于民族產(chǎn)業(yè)的壯大，而民族產(chǎn)業(yè)的壯大依賴于企業(yè)發(fā)展動(dòng)力的強(qiáng)勁和方向的明確，中國(guó)的優(yōu)秀企業(yè)文化就是企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，中國(guó)未來(lái)的首席文化官就是幫助企業(yè)明晰發(fā)展方向的人”。

企業(yè)文化建設(shè)是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，它與企業(yè)黨建、精神文明建設(shè)與思想政治工作相輔相成，共同支撐企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。目前，我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)水平雖然呈現(xiàn)出高低不平的狀況，但黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)重視，各種管理和運(yùn)營(yíng)機(jī)制形成，理論研究日趨成熟，培訓(xùn)體系逐步完善，人才隊(duì)伍不斷壯大，而且涌現(xiàn)出了像海爾、聯(lián)想、華為、蒙牛、TCL、同仁堂等一大批企業(yè)文化建設(shè)的先進(jìn)單位與成功案例，各個(gè)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)正在按照建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的總體要求推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)?？梢灶A(yù)言，通過(guò)企業(yè)文化的全面推進(jìn)與發(fā)展，合力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代將很快就會(huì)到來(lái)。

第二篇：關(guān)于企業(yè)文化的形成與發(fā)展

關(guān)于企業(yè)文化的形成與發(fā)展

企業(yè)文化是人類文化、民族文化發(fā)展的結(jié)果，是人類文化經(jīng)過(guò)漁獵文化、農(nóng)耕文化發(fā)展到商業(yè)文化的產(chǎn)物，是商業(yè)文化中的一部分，是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)特有的社會(huì)文化現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有企業(yè)和企業(yè)管理存在，就有企業(yè)文化存在。但是，一般說(shuō)來(lái)，這時(shí)的企業(yè)文化屬于自然生成的企業(yè)文化，真正把企業(yè)文化當(dāng)成一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待，有意識(shí)地對(duì)它進(jìn)行研究并運(yùn)用于企業(yè)管理實(shí)踐，是20世紀(jì)80年代以后的事情。企業(yè)文化熱潮的興起源于日本對(duì)美國(guó)的挑戰(zhàn)。日本經(jīng)濟(jì)的沖擊引起美日比較管理學(xué)的研究熱潮。

日本是個(gè)島國(guó)，資源貧乏，火山地震不斷，既沒(méi)有像中國(guó)那樣光輝燦爛的民族文化，也沒(méi)有像歐洲那樣的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而且是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)。在這種條件下，日本從20世紀(jì)50年代開(kāi)始引進(jìn)美國(guó)的現(xiàn)代管理方法，60年代實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛，前后只用了不足20年的時(shí)間，令人難以置信。

日本經(jīng)濟(jì)重新崛起，創(chuàng)造了連續(xù)增長(zhǎng)的奇跡，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，已作為一種超級(jí)經(jīng)濟(jì)力量出現(xiàn)于國(guó)際舞臺(tái)，大有取代美國(guó)、歐洲之勢(shì)。是什么力量促使日本經(jīng)濟(jì)騰飛？本來(lái)日本的管理是向美國(guó)學(xué)的，日本成功的奧秘是什么？美國(guó)學(xué)者把目光投向日本，探討美國(guó)輸給日本的緣由。20世紀(jì)70年代末到80年代初，一批美國(guó)學(xué)者，不僅有管理學(xué)者，而且有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)諸多學(xué)科的學(xué)者遠(yuǎn)渡重洋赴日本考察，掀起了美日比較管理學(xué)研究熱潮。美國(guó)學(xué)者考察研究的興趣開(kāi)始主要在企業(yè)管理方面，對(duì)美日兩國(guó)的不同管理模式進(jìn)行了全面比較。特別是考察了企業(yè)之后，他們發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)與美國(guó)企業(yè)之間一個(gè)最大的差別，是日本企業(yè)的員工有“愛(ài)廠如家”的思想，而美國(guó)企業(yè)的員工缺乏這種思想。這證明，美日兩國(guó)不同管理模式的背后是文化的差異，因此美國(guó)學(xué)者又把注意力集中在文化比較研究方面。文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，具有鮮明的民族特征，日本的企業(yè)文化再好也只適用于日本，而不能簡(jiǎn)單地移植到美國(guó)企業(yè)。美國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)日本的最大收獲，是發(fā)現(xiàn)了文化力是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。密歇根州立大學(xué)特普斯忒拉教授等人合著的《國(guó)際企業(yè)的文化環(huán)境》一書(shū)指出：“美國(guó)人特別易于漠視其他文化。國(guó)家的宏大規(guī)模和在聯(lián)邦之內(nèi)所講的共同語(yǔ)言使美國(guó)人得以避免真正地在思想和行為方面接觸外國(guó)方式。我們的大熔爐觀念把我們基本上有著封閉的文化這一事實(shí)掩蓋起來(lái)了。我們的貿(mào)易壁壘正在崩潰。這也是我們文化壁壘崩潰的時(shí)候了?！逼髽I(yè)文化的研究，從此在美國(guó)成為熱門(mén)話題。

美國(guó)企業(yè)文化研究的熱潮，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段的代表作是哈佛大學(xué)伏格爾教授的《日本名列第一》，影響很大。1980年7月，美國(guó)國(guó)家廣播公司播出電視節(jié)目，“日本能，為什么我們不能？”在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。這一階段起到了動(dòng)員和準(zhǔn)備作用。第二階段是兩國(guó)管理的比較研究，發(fā)表論著較多，代表性的有《日本企業(yè)管理藝術(shù)》（1981年2月出版，作者是斯坦福大學(xué)帕斯卡爾和哈佛大學(xué)阿索斯西教授）、《Z理論——美國(guó)企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年4月出版，美籍日本人威廉。大內(nèi)著）。第三階段可以說(shuō)是深人改革的研究，主要目標(biāo)是重建與美國(guó)文化相匹配的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和工作組織，恢復(fù)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)活力，與日本人一比高低。代表作有1981年9月出版的南加州大學(xué)奧圖所著的《未來(lái)的企業(yè)》，1982年7月出版的哈佛大學(xué)迪爾教授和麥金塞咨詢公司顧問(wèn)肯尼迪合著的《公司文化》，1982年10月出版的麥金塞公司顧問(wèn)彼得斯和沃特曼合著的《追求卓越》?！豆疚幕放c《追求卓越》這兩本書(shū)成為當(dāng)年的暢銷書(shū)。從此以后，“卓越”和“文化”成為管理研究的重點(diǎn)，從1983年到1985年，《追求卓越的管理》、《追求卓越的熱情》、《創(chuàng)造卓越》、《公司文化的管理》、《美國(guó)企業(yè)精神》、《公司內(nèi)部的企業(yè)家精神》、《重新創(chuàng)造公司》、《創(chuàng)新和企業(yè)家精神》等一系列管理著作出版，并成為20世紀(jì)80年代有重要影響的著作。

對(duì)美國(guó)人決心重塑企業(yè)文化的決心和舉動(dòng)，日本人作出了積極反應(yīng)。他們深感自己對(duì)企

業(yè)文化理論研究的薄弱。美國(guó)學(xué)者對(duì)日本企業(yè)文化的贊賞和對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的理論概括，不僅進(jìn)一步激發(fā)了日本人的自尊心，而且使日本人受到了研究企業(yè)文化理論的啟發(fā)。20世紀(jì)50年代，在經(jīng)濟(jì)技術(shù)相對(duì)落后的情況下，日本虔誠(chéng)地向美國(guó)學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理思想和技術(shù)，但他們沒(méi)有機(jī)械地學(xué)，而是巧妙地把西方管理經(jīng)驗(yàn)加工改造成適合日本國(guó)情、具有日本特色的管理模式，并使之獲得了日本民族文化的認(rèn)同和支持。很快，日本學(xué)者企業(yè)文化研究成果陸續(xù)問(wèn)世。1984年中野郁次郎所著的《企業(yè)進(jìn)步論》出版。1985年，社會(huì)和學(xué)術(shù)界開(kāi)展了題為“21世紀(jì)革新企業(yè)研究”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，其中對(duì)“文化革新方向：企業(yè)文化的創(chuàng)造與滲透”進(jìn)行了深入研究。同年，名和太郎的《經(jīng)濟(jì)與文化》一書(shū)問(wèn)世，從整體上分析了日本經(jīng)營(yíng)管理模式的文化背景，探討了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化力的作用問(wèn)題。與眾不同的是，日本企業(yè)界一些著名的企業(yè)家如松下幸之助、上野一郎等對(duì)自己的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理，對(duì)自己公司文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的提煉和概括，來(lái)支持和豐富學(xué)術(shù)界的理論研究，他們?cè)谄髽I(yè)文化研究熱潮中非常引人注目。

企業(yè)文化研究熱潮在我國(guó)臺(tái)灣引起了中國(guó)管理模式的研究。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)大陸企業(yè)界掀起了塑造企業(yè)精神的熱潮，“企業(yè)文化”一詞開(kāi)始出現(xiàn)于報(bào)刊雜志上。1984年中國(guó)古代管理思想研究會(huì)成立。1988年企業(yè)文化研究熱潮已成為中華大地上若干熱潮之一。如果說(shuō)我國(guó)在世界企業(yè)管理思想的變革中錯(cuò)過(guò)了幾次機(jī)會(huì)的話，那么在這次關(guān)于企業(yè)文化研究的熱潮中，我們基本跟上了時(shí)代步伐。

第三篇：中國(guó)企業(yè)文化形成的歷史背景

企業(yè)文化熱潮企業(yè)文化作為一門(mén)科學(xué)的人本管理理論，作為現(xiàn)代企業(yè)管理的一個(gè)科學(xué)階段，傳入中國(guó)已經(jīng)二十多年了。從最初的引進(jìn)、啟蒙，到質(zhì)問(wèn)、裂變，到整合、本土化，走過(guò)了一段不平凡的心路歷程。

（一）中國(guó)大陸第一次企業(yè)文化熱潮。

根據(jù)李慶善先生的研究認(rèn)為，“企業(yè)文化”一詞，從1984年陸續(xù)見(jiàn)諸于我國(guó)報(bào)刊雜志，其中多數(shù)文章把企業(yè)文化作為一種新的管理方法進(jìn)行極其簡(jiǎn)單的介紹。到1988年，企業(yè)文化熱潮已經(jīng)成為出現(xiàn)在中華大地上的若干熱潮之一。掀起這股熱潮的除了企業(yè)界之外，還有從事管理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究的各界人員。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，88年至91年三年時(shí)間，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志上刊載的有關(guān)企業(yè)文化的文章達(dá)250余篇；翻譯和編著的有關(guān)企業(yè)文化著作達(dá)20余種：省市以上單位舉辦的有關(guān)企業(yè)文化的研討會(huì)15個(gè)；舉辦企業(yè)文化為主題的講習(xí)班和講座40余期。而且，中央和有些省市相繼成立了企業(yè)文化理論和應(yīng)用研究。有些課題，已經(jīng)形成初步成果，被決策機(jī)關(guān)所采納。

隨著時(shí)間的推移，從1992年至1999年是企業(yè)文化在我國(guó)重新受到重視并且日益深入發(fā)展的時(shí)期，歷史的發(fā)展使中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)迎來(lái)了自己的春天這一時(shí)期我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1、企業(yè)文化理論研究不斷深入，企業(yè)文化理論研究呈現(xiàn)出從直接引進(jìn)國(guó)外理論向在學(xué)習(xí)國(guó)外理論的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新性研究的方向發(fā)展，向企業(yè)文化理論研究同我國(guó)企業(yè)文化建實(shí)踐更加緊密結(jié)合的方向發(fā)展，理論研究從單學(xué)科研究向多學(xué)科、跨學(xué)科研究方向發(fā)展的趨勢(shì)。

2、企業(yè)文化實(shí)踐活動(dòng)方興未艾，一些優(yōu)秀企業(yè)幾乎是在企業(yè)文化理論傳入我國(guó)的第一時(shí)間即敏銳地加以關(guān)注，并迅速創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的具體實(shí)踐中，在企業(yè)界發(fā)揮了重要的帶頭示范作用。今天被視為我國(guó)企業(yè)界驕傲的旗幟企業(yè)如海爾集團(tuán)、聯(lián)想集團(tuán)無(wú)不是企業(yè)文化理論的實(shí)踐典范，“海爾文化激活休克魚(yú)”的實(shí)踐甚至被收入哈佛研究院的案例庫(kù)。今天，我國(guó)越來(lái)越多的企業(yè)正在優(yōu)秀企業(yè)的示范和帶動(dòng)下日益廣范、深入、全面、主動(dòng)地參與到企業(yè)文化實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，企業(yè)文化實(shí)踐正在不斷普及和深化，并帶動(dòng)了許多事業(yè)單位的文化實(shí)踐。

3、企業(yè)文化組織廣泛建立。我國(guó)各地相繼建立了專業(yè)性的企業(yè)文化組織，各個(gè)行業(yè)和部分企業(yè)也建立了企業(yè)文化組織。各地區(qū)、各行業(yè)和各部門(mén)企業(yè)的專業(yè)性企業(yè)文化組織的建立，極大地推動(dòng)和促進(jìn)了我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

4、企業(yè)文化教育培訓(xùn)廣泛開(kāi)展。經(jīng)過(guò)不懈努力這，今天北大、清華、人大等為數(shù)為少的各類高等院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了企業(yè)文化課程；以各地企業(yè)文化組織為主體所開(kāi)展的企業(yè)文化專業(yè)培訓(xùn)體系日益展開(kāi)；以海爾、聯(lián)想為代表的一批優(yōu)秀企業(yè)的內(nèi)部企業(yè)文化教育培訓(xùn)活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色；社會(huì)各個(gè)層次、各種類別的企業(yè)文化教育培訓(xùn)正在大規(guī)模的展開(kāi)。

5、涌現(xiàn)出了一支企業(yè)文化建設(shè)的生力軍。在理論界、企業(yè)界和全國(guó)各級(jí)各類的企業(yè)文化社團(tuán)組織中，涌現(xiàn)出大批百折不撓、意志堅(jiān)定的企業(yè)文化推動(dòng)者，他們?yōu)槲覈?guó)企業(yè)文化傳播、開(kāi)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）新時(shí)期我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)新浪潮2004年7月，國(guó)務(wù)院國(guó)資委在大慶召開(kāi)了首次“中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)研討交流會(huì)”，這次企業(yè)文化工作專題會(huì)議緊密結(jié)合中央企業(yè)的實(shí)際，總結(jié)交流了中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)工作的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)參觀學(xué)習(xí)了中石油在大慶的企業(yè)開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的做法，研究探討了企業(yè)文化建設(shè)工作的有關(guān)問(wèn)題，討論修改了《國(guó)務(wù)院國(guó)資委黨委關(guān)于加強(qiáng)中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)中央企業(yè)當(dāng)前和今后一段時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)工作進(jìn)行了部署，目的是動(dòng)員廣大干部職工積極投身企業(yè)文化建設(shè)，不斷提高企業(yè)管理和精神文明建設(shè)的水平，進(jìn)一步提升中央企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做強(qiáng)做大中央企業(yè)。2004年12月13日，國(guó)資委又在京西賓館召開(kāi)會(huì)議，結(jié)合落實(shí)中央十六屆四中全會(huì)精神，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)又提出了新的要求，企業(yè)文化隨著理論上認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步成熟，伴隨著實(shí)踐的一步步完善，終于進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

2005年3月26日，國(guó)資委下發(fā)了62號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，要求中央企業(yè)：“力爭(zhēng)用三年的時(shí)間，基本建立起適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，遵循文化發(fā)展規(guī)律，符合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，反映企業(yè)特色的企業(yè)文化體系?！薄吨笇?dǎo)意見(jiàn)》7000多字，分四大部分、十八條，分別涉及企業(yè)文化建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)與基本內(nèi)容，組織實(shí)施的思路、規(guī)劃、步驟與文化載體及隊(duì)伍建設(shè)，基本要求，文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制等內(nèi)容。該文件從開(kāi)始起草到正式頒布耗時(shí)近一年。經(jīng)過(guò)深入的調(diào)研，形成初步意見(jiàn)后廣泛征求了企業(yè)、專家和有關(guān)部門(mén)的意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)大大小小10多次修改才定稿?！吨笇?dǎo)意見(jiàn)》對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了科學(xué)的定義，從根本上突破了以往對(duì)企業(yè)文化存在的種種狹隘而偏面的認(rèn)識(shí)，將企業(yè)文化的地位真正上升到人本管理理論的高度，并視之為企業(yè)的靈魂。定義中提到的歸屬感、積極性、創(chuàng)造性，分別揭示出先進(jìn)企業(yè)文化具有的凝聚、激勵(lì)與創(chuàng)新的功能，全面對(duì)應(yīng)了企業(yè)人本管理三大重要方面。

伴隨著2005年國(guó)資委62號(hào)文件的出臺(tái)，企業(yè)文化理論界、咨詢界和實(shí)業(yè)界掀起一輪新的企業(yè)文化熱潮。同年北京交通大學(xué)好首開(kāi)全日制企業(yè)文化碩士班，開(kāi)高校之先河；企業(yè)文化師被正式確認(rèn)國(guó)家認(rèn)可的從業(yè)資格，國(guó)內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化師的培訓(xùn)如雨后春筍般的快速發(fā)展起來(lái)；國(guó)內(nèi)相關(guān)刊物和文章更是百花齊放，百花斗艷，百度下企業(yè)文化相關(guān)網(wǎng)頁(yè)達(dá)32200000（2007-3-10）；國(guó)內(nèi)在型企業(yè)特別國(guó)有企業(yè)先后出臺(tái)企業(yè)或集團(tuán)企業(yè)文化發(fā)展指導(dǎo)性意見(jiàn)，如中石化、中石油、北兵器集團(tuán)等分別出臺(tái)相應(yīng)的文件，全國(guó)各地國(guó)資、民營(yíng)企業(yè)自主或聘請(qǐng)專業(yè)機(jī)構(gòu)紛紛打造自己獨(dú)具特色企業(yè)文化；國(guó)內(nèi)咨詢界無(wú)論是京派的學(xué)院、社團(tuán)，還南派的廣州、深圳，東到滬寧，西到川渝，紛紛投身于火熱的企業(yè)文化大潮！

追求卓越 歷久彌新--------發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在弘揚(yáng)中華民族和中國(guó)銀行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化成果，以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，以提升績(jī)效為宗旨，以增強(qiáng)責(zé)任為核心，以學(xué)習(xí)創(chuàng)新為動(dòng)力，以促進(jìn)和諧為目標(biāo)，追求卓越，努力建設(shè)理念先進(jìn)、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的中國(guó)企業(yè)文化.

第四篇：企業(yè)文化的建立與形成

企業(yè)文化的建立與形成1、你是怎么看待企業(yè)文化的？

企業(yè)文化就是決策層意志和行為在企業(yè)管理實(shí)際中和員工認(rèn)識(shí)中的投影。建設(shè)企業(yè)文化，最主要的內(nèi)容不是讓員工知道該怎樣做，而是要讓領(lǐng)導(dǎo)們清醒和明白怎么做、以及這么做的意義和代價(jià)。從企業(yè)文化的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，通過(guò)宣傳媒介、強(qiáng)化教育等形式進(jìn)行文化氛圍的營(yíng)造和烘托固然是個(gè)辦法，但實(shí)際上影響員工行為的卻絕不是這些，而是決策者、管理者的管理意識(shí)、管理行為，所以說(shuō)，企業(yè)文化與企業(yè)管理之間的關(guān)系不是“文化促管理”，而是“管理促文化”——至少在未形成固有的良性的企業(yè)文化氛圍之前，管理行為的輻射力是決定企業(yè)文化的主要途徑。比如說(shuō)企業(yè)倡導(dǎo)誠(chéng)信，可在管理規(guī)定和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中卻處處以“人之初、性本惡”的觀點(diǎn)為行為準(zhǔn)則，這樣引導(dǎo)出的文化氛圍勢(shì)必是適得其反的。

其實(shí)，企業(yè)文化是不需要特別去建設(shè)的，它與企業(yè)的制度建設(shè)、執(zhí)行力建設(shè)、管理行為等同生同息，所謂的文化就是這些行為在企業(yè)人眾中的反饋和折射。那些為了文化而文化的所謂宣傳冊(cè)、口號(hào)，其實(shí)不要也罷。否則的話，要了又做不到，只會(huì)動(dòng)搖軍心，在員工心中鬧鬧笑話！

2、落實(shí)企業(yè)文化需呀從哪里著手？

隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)企業(yè)不僅要與國(guó)內(nèi)企業(yè)的激烈爭(zhēng)（競(jìng)爭(zhēng)），而且要直面跨國(guó)企業(yè)的的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)一些企業(yè)把加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)作為提高管理水平增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力手段。但是大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化工作就是給企業(yè)做幾條響亮的口號(hào)，或者提煉高深的企業(yè)理念、信條。

其實(shí)，著手于企業(yè)文化還是要從變革開(kāi)始。

一是變革思想。

優(yōu)秀的企業(yè)文化不是偉大的思想，或響亮的口號(hào)而是持之以恒的實(shí)踐精神。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅是指導(dǎo)的是企業(yè)在優(yōu)勢(shì)條件下取得輝煌經(jīng)營(yíng)成果，更重要的是在劣勢(shì)條件下或者是在公司錯(cuò)誤連連時(shí)，也能步履蹣跚，最終卻能贏得長(zhǎng)距離的競(jìng)賽。

二是變革領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)。

真正優(yōu)秀的企業(yè)文化不是只需要一個(gè)眼光遠(yuǎn)大魅力無(wú)窮的領(lǐng)導(dǎo)者，而是需要他們專心致志地為企業(yè)建構(gòu)一種大而持久的制度，不是讓他帶給企業(yè)的是一條大而肥的魚(yú)，而是讓企業(yè)找到一條捕魚(yú)的方法。

三是變革人才觀。

具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，不是每個(gè)人的最佳工作地點(diǎn)，真正企業(yè)文化的理念體系一旦確立，就跟教會(huì)一樣，堅(jiān)持自己的主張，對(duì)本身希望達(dá)成的目標(biāo)極為明確，根本不容納不愿或不符合它的標(biāo)準(zhǔn)的人。這里指的不符合標(biāo)準(zhǔn)的人不只是指企業(yè)的普通員工或中高層管理者，還包括企業(yè)馬上要上任的新的領(lǐng)導(dǎo)人，哪怕是來(lái)了一個(gè)能力非凡的領(lǐng)導(dǎo)人，只要他不認(rèn)同企業(yè)的理念，一樣要被拒絕在外，真如他實(shí)在很優(yōu)秀，可以鼓勵(lì)他自己創(chuàng)立自己的企業(yè)。

四是變革利潤(rùn)觀。

優(yōu)秀的企業(yè)文化不只是以追求利潤(rùn)最大化為首要目標(biāo)，賺錢(qián)只是目標(biāo)之一，而不是全部。

五變革戰(zhàn)略觀。

優(yōu)秀的企業(yè)文化所要指導(dǎo)的不是一個(gè)企業(yè)圍繞一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)苦苦掙扎，企業(yè)的最佳行為應(yīng)是來(lái)自嘗試錯(cuò)誤和機(jī)會(huì)后而保留的最后可行性的項(xiàng)目。企業(yè)無(wú)論何時(shí)都要遵循優(yōu)勝劣汰的自然淘汰法則，隨時(shí)準(zhǔn)備結(jié)束一個(gè)走不下去的戰(zhàn)略，或改

變戰(zhàn)略計(jì)劃。

六變革企業(yè)文化觀。

企業(yè)文化不是萬(wàn)能的，可以為企業(yè)解決任何問(wèn)題。同樣優(yōu)秀的企業(yè)可能擁有截然不同的理念，擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化的企業(yè)不一定都是成功的企業(yè)。在企業(yè)中最重要的是理念一旦確立，公司的一切行為都必須遵循其核心價(jià)值，并在關(guān)鍵時(shí)刻企業(yè)能為核心價(jià)值觀賦予新的意義，就像建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義一樣。

3、以上案例給你有什么啟發(fā)嗎？若有，請(qǐng)談?wù)勀愕母邢搿?/p>

新猴進(jìn)入組織必須挨打，這里面我們可以看到，在實(shí)驗(yàn)的后期，有一種規(guī)則在起作用，而不是規(guī)則本身的意義在起作用，在組織中制訂規(guī)則和修整規(guī)則是很重要的，常常說(shuō)，組織的文化其實(shí)就是領(lǐng)導(dǎo)者的文化，其實(shí)組織行為和個(gè)人行為是有很大的差異性，組織的目的是實(shí)現(xiàn)組織的使命，或是股東利益的最大化、或是社會(huì)效益的最大化，組織是一個(gè)理性的共同體，而非感性的個(gè)體。企業(yè)文化的目的在于保持組織生存及企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力持續(xù)增長(zhǎng)，在這個(gè)前提下，個(gè)人必須放下小我，才能成就企業(yè)大我，有意識(shí)的進(jìn)行企業(yè)文化就是要形成成就企業(yè)大我的人文環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)者與組織存在共同的利益導(dǎo)向，在某些方面存在一致性，但在企業(yè)大文化的建設(shè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者往往是最先的那5個(gè)猴子，在企業(yè)的最初階段，他往往是制度的制訂者，并監(jiān)督制度的實(shí)施，這個(gè)階段他決定著組織的行為理念；例如張瑞敏剛接受青島冰箱廠的時(shí)候，曾制訂了“工廠內(nèi)不能隨地大小便”的制度；但隨著組織的發(fā)展壯大，企業(yè)的組織的結(jié)構(gòu)也進(jìn)一步的完善，對(duì)不同的機(jī)構(gòu)有不同的行為理念，單純依靠制度和行為管理無(wú)法保證的組織的一致性和高效性，各個(gè)部門(mén)容易產(chǎn)生各自價(jià)值觀，會(huì)增大管理的難度和成本。公司必須統(tǒng)一公司的價(jià)值觀、有利于企業(yè)發(fā)展的價(jià)值傾向。這個(gè)時(shí)候組織者的個(gè)人好惡已無(wú)法對(duì)組織的文化產(chǎn)生影響，這種時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)者要脫離制度的制訂者和實(shí)施監(jiān)督者的形象出現(xiàn)，而是對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的獎(jiǎng)勵(lì)者和倡導(dǎo)者，在關(guān)鍵時(shí)候要獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)企業(yè)文化和企業(yè)價(jià)值觀有貢獻(xiàn)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，懲罰對(duì)違背企業(yè)價(jià)值觀的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，領(lǐng)導(dǎo)者這個(gè)時(shí)候是企業(yè)文化的護(hù)航者。

任何一個(gè)組織，從創(chuàng)立開(kāi)始，在組織活動(dòng)的過(guò)程中，都會(huì)逐漸的形成自己所獨(dú)具的特征，這種特征體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)組織的認(rèn)識(shí)及印象，即企業(yè)的泛文化特征。企業(yè)文化不是創(chuàng)造出來(lái)的，任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都不可能先建立文化而后建立企業(yè)，而都是從企業(yè)管理過(guò)程中不斷的根據(jù)組織的發(fā)展不斷制訂新的規(guī)則、倡導(dǎo)新的理念然后實(shí)施，再進(jìn)行反饋修正的結(jié)果。企業(yè)的文化就是在這樣的過(guò)程中逐漸完善成熟。

4、你知道公司的企業(yè)文化嗎？能直接默寫(xiě)出來(lái)嗎？

我們公司的企業(yè)文化：

企業(yè)目標(biāo)： 華人世界馳名品牌

經(jīng)營(yíng)理念： 以人為本，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，求真務(wù)實(shí)，鑄就名牌。

產(chǎn)品觀： 品質(zhì)第一，款式領(lǐng)先。

質(zhì)量觀： 100%高品質(zhì)；100%讓消費(fèi)者物有所值。

服務(wù)觀： 傾情打造精品首飾，善待市場(chǎng)每位顧客。

營(yíng)銷觀： 傳播鳳凰文化，傳遞親情、友情、戀情。

工作觀： 團(tuán)結(jié)協(xié)作，踏實(shí)敬業(yè)，主動(dòng)積極，創(chuàng)造落實(shí)。

人才觀： 唯才是用，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。

企業(yè)文化應(yīng)該是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀和追求在企業(yè)行為上的表現(xiàn).目前幾種常

見(jiàn)的企業(yè)文化為:狼文化(攻擊),鷹文化(目標(biāo)),羚羊文化(敏捷),大象文化(穩(wěn)健).文化不是一成不變,企業(yè)可能在每一個(gè)發(fā)展階段,可能都有不同的文化.企業(yè)文化一般通過(guò)公司制度和流程表現(xiàn)出來(lái).要改變企業(yè)文化,就得改變老板的價(jià)值觀.你是怎么看待企業(yè)文化的？我認(rèn)為企業(yè)文化就是潛移默化的行為習(xí)慣、工作方式及溝通方式等。是公司深層次卻又應(yīng)用廣泛的價(jià)值引領(lǐng)與精神向往。靠制度來(lái)規(guī)范，但是又游離于制度之外，解決制度解決不了的問(wèn)題。加強(qiáng)忠誠(chéng)度的重要方法。

5、落實(shí)企業(yè)文化需呀從哪里著手？

對(duì)于不同級(jí)別的人員，企業(yè)文化也不同。對(duì)于基層員工來(lái)說(shuō)，也許他不會(huì)覺(jué)得文化之類的重要否，他只會(huì)關(guān)心這個(gè)能否帶來(lái)加薪，改善生活。對(duì)于中層可能更多的在于執(zhí)行，高層則是怎樣的文化制度。口號(hào)、手冊(cè)之類已經(jīng)太多了，但是起到了多少作用呢？我想一個(gè)企業(yè)的文化應(yīng)該是活生生的文化，而不是書(shū)本文化?？梢赃x取企業(yè)當(dāng)中真實(shí)的人和事跡，作為提煉文化的基點(diǎn)。

真實(shí)的東西更容易接受，也更好執(zhí)行。

6、以上案例給你有什么啟發(fā)嗎？若有，請(qǐng)談?wù)勀愕母邢搿?/p>

習(xí)慣成自然，環(huán)境的影響。企業(yè)文化建設(shè)確實(shí)不是一件容易的事情

首先，當(dāng)你問(wèn)大家公司的企業(yè)文化是什么，員工很少會(huì)馬上給出答案，還得回想琢磨什么是企業(yè)文化。當(dāng)你問(wèn)大家公司風(fēng)格是什么樣的，或者說(shuō)在處理某一類事情時(shí)是怎么個(gè)做法，這會(huì)估計(jì)能回答的員工數(shù)量會(huì)增多。大家平時(shí)在公司之后就會(huì)被公司的某些地方潛移默化，這種變化就是企業(yè)文化所帶去的。理論的東西需要人總結(jié)，企業(yè)文化也一樣。每個(gè)公司或多或少都會(huì)有自己的企業(yè)文化，即便剛開(kāi)始也會(huì)模仿別的公司的做法，時(shí)間一長(zhǎng)還是會(huì)形成自己的風(fēng)格出來(lái)。首先你要具備一定的人力資源專業(yè)的知識(shí)。

招聘專員需要對(duì)招聘的模式和流程有一定的了解，人事專員要對(duì)人事管理的流程有一定的了解，具體的對(duì)招聘那塊我不是很清楚，只是在日常工作中偶爾做一下招聘，沒(méi)什么經(jīng)驗(yàn)。但對(duì)人事管理和薪酬考核管理有一定經(jīng)驗(yàn)，我針對(duì)這些說(shuō)一下自己的看法。不同的行業(yè)，對(duì)人力資源的管理幾乎是相同的，比較發(fā)達(dá)的企業(yè)都會(huì)有一個(gè)比較成熟和先進(jìn)的人力資源軟件，做人事的人都知道人事的事情很雜，但通過(guò)這個(gè)軟件能夠很好的對(duì)一些瑣碎的人事工作做好管理，能夠提取一定數(shù)據(jù)，例如離職率，理論上離職的數(shù)量和招聘的數(shù)量是要相同的，但實(shí)際工作中要去分析，將離職率和入職率控制在哪個(gè)比例才會(huì)保證人力資源的控制。怎樣去用人，放到哪個(gè)崗位會(huì)發(fā)揮出他的最大效力，也是要在日常工作中對(duì)員工做的調(diào)查和觀察，這是用好人力資源的關(guān)鍵點(diǎn)。最后要與時(shí)俱進(jìn)，多學(xué)習(xí)新的人事管理方法。在日常工作中要做到日事日畢，保證報(bào)表的更新，對(duì)我們的分析和工作開(kāi)展有很大幫助。其他沒(méi)什么了……

第五篇：民族文化與中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展之我見(jiàn)

民族文化與中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展之我見(jiàn)

民族文化是一個(gè)民族的重要特征,是一個(gè)民族的靈魂。只有將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)造出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨(dú)特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機(jī)和活力。人們常說(shuō):越是民族的,就越是世界的。誠(chéng)如是也。

一、對(duì)文化及民族文化的理解

要全面理解民族文化的內(nèi)涵,就必須先從解讀“文化”的含義入手。從漢語(yǔ)的角度來(lái)看,我國(guó)《周易》曾載:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”這里的天文,是指天道,即自然規(guī)律;人文則是指人倫社會(huì)規(guī)范,即指“以文教化”。后來(lái),“文化”一詞一般是指“以文教化”。從西方語(yǔ)言的系統(tǒng)來(lái)看,“文化”一詞,最早源于拉丁文“Cultura”,意指耕作、培育、教育等。其實(shí),“文化”的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)是“人類化”。這是隨著19世紀(jì)中葉民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展而逐步明確的。其代表人物就是英國(guó)人類學(xué)家泰勒(E·B·Tylor),他于1871年曾對(duì)“文化”一詞作過(guò)這樣的表述:“文化就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō),是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力的和習(xí)慣的復(fù)合體。”這里,他首次把文化與民族聯(lián)系在一起。由此可以看出民族文化的發(fā)端。

可以說(shuō),文化是人類有意識(shí)地作用于自然界與社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果,是一個(gè)民族的整個(gè)生活方式,它包括了人類通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的法律、文字、藝術(shù)、語(yǔ)言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價(jià)值、道德、風(fēng)尚等。

當(dāng)然,文化就其概念而言,還有廣義和狹義之分。廣義的文化包含了人類社會(huì)生活的一切方面,包括了人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果。

關(guān)于廣義的文化結(jié)構(gòu),可以進(jìn)行多種分類,譬如把文化分成物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面,即二元結(jié)構(gòu)說(shuō);有將其分為物態(tài)文化、關(guān)系文化與心態(tài)文化的三元結(jié)構(gòu)說(shuō);也有將其分為智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的四元結(jié)構(gòu)說(shuō)等。

單講三元結(jié)構(gòu)說(shuō)吧。物態(tài)文化,亦稱物質(zhì)文化,它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化的內(nèi)容較多,包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、園林文化、日用器物文化、舟

車交通文化等。它反映了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。

關(guān)系文化,包括制度文化和行為文化兩個(gè)方面。所謂制度文化,是指人類在其社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)生活中所組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的文化層,包括社會(huì)的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度等。所謂行為文化,是指人類在人際交往中以禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等形態(tài)出現(xiàn)的行為方式。因此,行為文化更多地活躍在各種社會(huì)風(fēng)尚間,具有鮮明的民族特色和地域特色。

心態(tài)文化,即精神文化或社會(huì)意識(shí),包括人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是由人類的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及宗教、信仰、文學(xué)藝術(shù)等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化,是文化的核心部分。

狹義的文化,則專指知識(shí)和信仰的有組織的系統(tǒng)。它是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,是精神文化的總和。實(shí)際上,它也屬于心態(tài)文化的范圍。當(dāng)然,人們通常所講的文化,一般都是指狹義的文化,亦即單指人類的精神文化。

需要指出的是,人類社會(huì)目前對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化概念的表述,還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),仍然處在一個(gè)不斷探索的過(guò)程之中。

文化是民族的重要特征,是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活的產(chǎn)物,是維系一個(gè)民族生存、發(fā)展和延續(xù)的重要因素。

一個(gè)民族的文化,是該民族智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了該民族的精神,是構(gòu)成該民族的重要標(biāo)志。文化對(duì)民族的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。了解一個(gè)民族,就要首先了解這個(gè)民族的文化;尊重一個(gè)民族,也應(yīng)當(dāng)首先尊重這個(gè)民族的文化;發(fā)展一個(gè)民族,更要發(fā)展這個(gè)民族的文化。

二、民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合在物質(zhì)文化生產(chǎn)中,民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨(dú)特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機(jī)和活力。

中國(guó)企業(yè)文化必須突出民族文化之特色,這是毋庸置疑的。[1]

就以民族服飾文化來(lái)講,人們?cè)缙诘姆椢幕群蠼?jīng)歷了文身(紋面)、草裙及遮羞物、獸

皮及披風(fēng)、批氈與貫頭衣、交領(lǐng)(或稱大領(lǐng))衣、大襟衣等演變過(guò)程。現(xiàn)在,服飾加工已成為企業(yè)文化中最富有文化韻味的一種企業(yè)。因?yàn)槿藗冸S著生活水平的日益提高,對(duì)服飾文化的審美要求也越來(lái)越高,而審美要求的核心實(shí)際上是對(duì)文化的品味。

(一)民族服飾具有族徽作用

服飾文化本身就具有深刻的文化內(nèi)涵。如傳統(tǒng)服飾的族徽作用。這種族徽的作用,已超出了服飾本身的御寒、護(hù)身及其審美功能,是一種與民族心理素質(zhì)密切相聯(lián)的特殊功能。民族服飾對(duì)于群體的作用,很重要的一條是凝聚其族人的精神,吸引其族人心理的向心力,以形成其民族集團(tuán)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、秩序,增強(qiáng)其集體為生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。也就是說(shuō),民族傳統(tǒng)服飾的一個(gè)不可忽視的社會(huì)功能,就在于它對(duì)于族人的凝聚力,這就是我們所講的族徽的作用。任何一種傳統(tǒng)的民族服飾,都是一種標(biāo)志,對(duì)外用以區(qū)別于其他民族;而在本民族內(nèi)部,則是相互體認(rèn)的旗幟,是結(jié)成整體的可視性、可觀性較強(qiáng)的紐帶。

在我國(guó)各民族中,傳統(tǒng)服飾的族徽作用是非常突出的,它往往通過(guò)不同的服飾款式、五花八門(mén)的頭飾與首飾、裝飾工藝或各種典型的花紋圖案等表現(xiàn)出來(lái)。各具特色的傳統(tǒng)服飾早已同各自的民族形象融為一體,成為一個(gè)民族的重要的形象特征。甚至可以說(shuō),民族服飾是各民族穿在身上的名片。如蒙古族的蒙古袍與蒙古靴,滿族的旗袍、大頭翅與高底鞋,朝鮮族的交領(lǐng)短衣和長(zhǎng)裙,鄂溫克族與鄂倫春族的狍皮衣,赫哲族的魚(yú)皮衣,維吾爾族的袷袢與繡花帽,回族的白帽,哈薩克族的白色男氈帽與綴羽毛的女帽,苗族的交領(lǐng)繡花衣、百褶裙與花披肩,彝族的批氈、披衫與寬腳褲,藏族的藏袍與氆氌圍腰,納西族的“披星戴月”披肩,景頗族的織花長(zhǎng)筒裙,黎族的對(duì)襟長(zhǎng)衣、織錦筒裙,傈僳族的珍珠帽等等,都成了各民族的鮮明標(biāo)志。盡管隨著時(shí)代的變遷,各民族的典型服飾已經(jīng)有所改變或正在改變,但傳統(tǒng)的東西已經(jīng)給人們留下了十分深刻的印象,已經(jīng)為人們所認(rèn)同。所以,現(xiàn)在如果要發(fā)掘或弘揚(yáng)民族服飾文化,就必須要將傳統(tǒng)的民族服飾文化與人們的現(xiàn)代審美理念相結(jié)合,才能與時(shí)俱進(jìn),不斷推陳出新,創(chuàng)出嶄新的時(shí)代品牌。

(二)民族服飾是寫(xiě)在民族身上的歷史

有些民族的傳統(tǒng)服飾上所反映出來(lái)的圖案往往是對(duì)歷史上重大事件或重大歷史變遷的一種朦朧記憶。特別是那些沒(méi)有本民族文字的民族,其傳統(tǒng)服飾上的許多圖案則被稱為“無(wú)字史書(shū)”。如不少苗族的傳統(tǒng)圖案就反映了苗族歷史上的大遷徙。以貴州赫章、水城、威寧一帶的苗族為例,他們不論男女都佩戴花披肩,披肩上或挑或織,均裝飾著各種精致的幾何圖案。據(jù)傳說(shuō),這些圖案是其先民為紀(jì)念遷徙前故鄉(xiāng)的田園、樹(shù)木等而留下來(lái)的。而婦女蠟染麻布裙上段的紅、黑兩條花紋,則象征天地,中部三圈黃、藍(lán)、綠色條紋,則代表黃河、長(zhǎng)江和平原。四川南部的古藺、敘永、筠連一帶的苗族女裙上,也有黃河、長(zhǎng)江一類的裝飾紋樣。這些,無(wú)疑都是古代先民在大遷徙時(shí)留在人們觀念中的痕跡。在滇南哈尼族的支系葉車中,女青年均戴尖頂白巾;少女梳12條長(zhǎng)辮;15歲前將發(fā)辮挽成一個(gè)發(fā)髻盤(pán)在頭頂。這12條辮子表示古代先民在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中突圍時(shí)的12條路線。而頭上的尖頂白巾則是當(dāng)時(shí)為躲避追殺而用來(lái)遮臉的偽裝物。當(dāng)然,并不是所有民族的傳統(tǒng)服飾都有類似的圖案。這種典型的圖案只保留在為數(shù)不多的民族之中。但是,它卻能從某個(gè)方面揭示出民族服飾文化的史學(xué)價(jià)值,甚至能為民族的發(fā)展變遷提供某種佐證。

(三)民族服飾是穿在民族身上的藝術(shù)

傳統(tǒng)民族服飾往往也被人們稱為是穿在民族身上的工藝美術(shù),是人類最早的裝飾藝術(shù)之

一。同時(shí),它也是綜合性的裝飾藝術(shù)。據(jù)考古學(xué)家考證推斷,北京山頂洞人就知道戴項(xiàng)鏈裝飾自己了。遠(yuǎn)在五千年的新石器時(shí)期,我國(guó)遠(yuǎn)古人就有了戴手鐲的習(xí)俗。目前已發(fā)現(xiàn)了大量新石器時(shí)代的手鐲,有石、玉、陶、蚌、牙、骨等多種,還有骨及玉質(zhì)指環(huán)等。河南偃師二里頭還出土了四千年前的綠松石項(xiàng)鏈。可見(jiàn),人類早期的裝飾藝術(shù),多半與服飾有關(guān)。人類美化世界的第一步可能首先就是從自身的裝飾開(kāi)始的。隨著社會(huì)的發(fā)展,很多與服飾藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù),發(fā)展成了獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類,如刺繡、挑花、蠟染、織錦、玉雕、銀器等,大都是從服飾藝術(shù)派生出來(lái)的。有些地區(qū)的剪紙,也是用繡花底樣。這說(shuō)明,剪紙藝術(shù)與服飾藝術(shù)也有著某

種淵源關(guān)系。應(yīng)該說(shuō),我國(guó)民族地區(qū)的各種傳統(tǒng)服飾文化,給人們展示的是一個(gè)絢麗多姿、熠熠生輝的藝術(shù)世界。它也為現(xiàn)代藝術(shù)家、企業(yè)家們美化生活、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、加工、創(chuàng)造財(cái)富提供了豐富的藝術(shù)源泉。而現(xiàn)代社會(huì)的人們,也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到服飾文化具有極高的美學(xué)價(jià)值。值得注意的是,當(dāng)今世界上越是現(xiàn)代化程度高的國(guó)家,越是喜愛(ài)傳統(tǒng)的、民族的、民間的東西。所以,我國(guó)的傳統(tǒng)民族服飾文化藝術(shù),在國(guó)外受到了異乎尋常的歡迎和贊賞。如以苗族挑花能手王朝珍、蠟染高手楊金秀等為代表的一批中國(guó)少數(shù)民族民間藝術(shù)家的許多作品,都已走出國(guó)門(mén),受到世界各地藝術(shù)家們的青睞。還有許多少數(shù)民族藝術(shù)家也不斷到國(guó)外去傳藝。

三、應(yīng)用戰(zhàn)略眼光看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系

在如何看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系時(shí),無(wú)疑應(yīng)有戰(zhàn)略的眼光。具體到服飾文化上,不僅要在深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)民族服飾文化豐富內(nèi)涵的同時(shí),還要用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來(lái)看待我國(guó)民族服飾文化作為企業(yè)文化發(fā)展的價(jià)值及其意義。因?yàn)榉検侨祟愇镔|(zhì)文化的重要組成部分,是人類精神文化的載體,是人類審美觀念在服飾文化上的外化形式。古代服飾是人們了解古代物質(zhì)與精神文化的一面鏡子或窗口。但是,由于古代服飾本身大都是以麻布、綢緞、獸皮等一類不易長(zhǎng)久保存的材料為原料的,所以能夠保存至今的就非常少見(jiàn)。尤其是歷代的民間服飾,能夠保存下來(lái)的就更難。人類服飾從簡(jiǎn)到繁的各個(gè)發(fā)展階段,各種形態(tài)的服飾幾乎都可以在現(xiàn)代各民族地區(qū)流行的傳統(tǒng)民族服飾中找到其相對(duì)應(yīng)的款式。如有人將古代楚人的服飾同現(xiàn)代苗族的傳統(tǒng)服飾作了對(duì)比,認(rèn)為現(xiàn)代盛行在黔東南一帶的右衽大領(lǐng)衣同考古發(fā)現(xiàn)的楚人上裝基本形態(tài)完全相同。在傳統(tǒng)服飾的制作方法上,楚人與苗族均保持著較原始的“縫合型”特征。再如,東北地區(qū)的朝鮮族傳統(tǒng)女裝,在很大程度上,則保留了我國(guó)唐代女裝的鮮明特點(diǎn)。

服飾是人類特有的文化現(xiàn)象。不論哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族,在其服飾文化上都有許多共同的特點(diǎn)。特別是在服飾文化的起源與發(fā)展上,更是有著許多共同的規(guī)律可循。而流行在我國(guó)各民族中豐富多彩的民族傳統(tǒng)服飾文化,恰好從人類學(xué)、民族學(xué)的視角向人們揭示并展示了人類服飾文化的發(fā)展脈絡(luò)及早期形態(tài)與功能等,使我們能夠更清楚地窺見(jiàn)到人類從山頂洞人到

近代以來(lái)的近兩萬(wàn)年間的民族服飾的主要類型及其演變?？梢哉f(shuō),我國(guó)各民族地區(qū)保存了當(dāng)今世界上最完整、最豐富、最珍貴的民族服飾文化發(fā)展史的活資料。它為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究、開(kāi)發(fā)、利用民族服飾文化提供了有益的啟示和幫助。

無(wú)論是精美的刺繡作品、蠟染作品或各種織錦等,都是各民族數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)文化的積淀,有著豐富的文化內(nèi)涵和精湛的技藝。這些藝術(shù)品能給人們帶來(lái)一種古雅、質(zhì)樸的美感,令人賞心悅目、心曠神怡,得到放松和休息,具有很高的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。很多藝術(shù)家從傳統(tǒng)的民族服飾文化藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)和靈感,并進(jìn)行某種改革或創(chuàng)新的嘗試,推陳出新,賦予它以新的生機(jī)和活力,使傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)業(yè),從原來(lái)狹小的空間里解放出來(lái),運(yùn)用到美化人們生活的各個(gè)方面,直接為人們的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。譬如,有的設(shè)計(jì)出蠟染壁掛、蠟染與扎染時(shí)裝。有不少風(fēng)格獨(dú)特的民族圖案,被成功地運(yùn)用到現(xiàn)在流行的各種紡織品之中,深受消費(fèi)者的歡迎。有些來(lái)自民族地區(qū)的某些古老的服裝款式,如旗袍、百褶裙、寬腿褲等,也被服裝設(shè)計(jì)師們巧妙地用于時(shí)裝設(shè)計(jì)上,打破了都市時(shí)裝款式單調(diào)、呆板的缺陷。也有的通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的手,把原來(lái)只屬于某一個(gè)民族的服飾文化藝術(shù),變成了全社會(huì)、全民族甚至全人類的共同財(cái)富。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異的今天,祖先給我們留下來(lái)的傳統(tǒng)文化的領(lǐng)地日益縮小。而作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的服飾文化的藝術(shù)價(jià)值卻越來(lái)越高,越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和民族服飾文化的發(fā)展,為進(jìn)一步適應(yīng)人們快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代生活,人們不再愿意把更多的時(shí)間用在服飾的加工制作上面。各種簡(jiǎn)潔、輕便、舒適、美觀的時(shí)裝應(yīng)運(yùn)而生。這種現(xiàn)代服飾,打破了以家庭為生產(chǎn)單位的格局,用現(xiàn)代化手段成批生產(chǎn)出來(lái),使整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)世界都連為一體,形成了一個(gè)大的服裝市場(chǎng)。從前表現(xiàn)在傳統(tǒng)民族服飾上的種種個(gè)性,諸如豐富多彩的款式、色彩紛呈的圖案及各具特色的穿著習(xí)俗等,都在迅速地淡化或部分地消失。與此同時(shí),我國(guó)民族傳統(tǒng)服飾加工業(yè)作為我國(guó)企業(yè)文化的一種形式,正以萬(wàn)紫千紅、方興未艾、生機(jī)勃勃的態(tài)勢(shì)展現(xiàn)在世人面前,前景看好,令人鼓舞。

因此,將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來(lái)開(kāi)拓民族文化與企業(yè)文化相

結(jié)合的新途徑、新品種,是民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的未來(lái)發(fā)展之路。本文以民族服飾文化如何與企業(yè)文化相結(jié)合的見(jiàn)解,只是如何將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合之一例。還是人們常說(shuō)的那句話:越是民族的,就越是世界的。只有將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,才能將民族文化發(fā)揚(yáng)光大,才能將企業(yè)文化發(fā)揚(yáng)光大,才能實(shí)現(xiàn)民族文化與企業(yè)文化的雙贏.