第一篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

[ 內(nèi)容摘要]：1945年，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，當(dāng)日本人帶著無盡恥辱和不甘撤離馬鞍山鋼鐵廠時，有日本專家斷言：“不出十年，馬鞍山鋼鐵廠會成為一個非常優(yōu)美的牧馬場?！睅啄昵埃腥障牧顮I較量后，有日本教育界專家說：“十年、二十年后，打跨中國人的不是軍事、不是經(jīng)濟(jì)，而是中國的傳統(tǒng)教育。”這話猶如當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深省，在中國教育界產(chǎn)生了不小的震動。我認(rèn)為：為了國家、民族的未來，該是素質(zhì)教育PK傳統(tǒng)教育的時候了！本文談?wù)劽烙谒刭|(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 傳統(tǒng)教育 美育

素質(zhì)教育第一次提出到現(xiàn)在已歷時20多年，但我們深入學(xué)校、課堂、學(xué)生和家庭時仍會發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的課堂形式、教師的教學(xué)方法、家長的教育方式、學(xué)生的成長空間等實質(zhì)性變化不大，分?jǐn)?shù)本位、考試中心、教師權(quán)威仍然強(qiáng)有力地主宰著教師的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)。面對新世紀(jì)，我們既面臨著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場挑戰(zhàn)、抓住這個機(jī)遇、有更大的發(fā)展，最重要的問題，不是資金，也不是自然資源，而是人——人的素質(zhì)問題 一.美育是“應(yīng)試教育”與“素質(zhì)教育”的潤滑劑。一提起素質(zhì)教育和應(yīng)試教育，人們就認(rèn)為他們是一對不可調(diào)和的矛盾，不是你打倒我，就是我打倒你，以至于搞素質(zhì)教育就不重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，不能談分?jǐn)?shù)。其實，這是一種錯誤的認(rèn)識。素質(zhì)教育就是針對應(yīng)試教育把應(yīng)付升學(xué)考試作為惟一目的而提出來的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心的全面發(fā)展。它們的指導(dǎo)思想不同。但素質(zhì)教育并不排斥基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)排斥應(yīng)試能力的培養(yǎng)，如果我們摒棄應(yīng)試教育中把考試當(dāng)作惟一目標(biāo)的錯誤的指導(dǎo)思想，不過分追求分?jǐn)?shù)，而僅僅把傳授知識和培養(yǎng)應(yīng)試能力作為教育的目標(biāo)之一，注重學(xué)生整體素質(zhì)的提高，把美育滲入教學(xué)實踐中，知識便帶上美麗的衣服，吸引學(xué)生去探索實踐，獨立思考，經(jīng)常做實驗，使知識學(xué)得活，沒有因沉重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而導(dǎo)致厭學(xué)情緒。所以美育把“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”有機(jī)的溝通起來，可以說美育是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的潤滑劑，突破點、紐帶。

美育是中小學(xué)生貫徹黨的教育方針、落實素質(zhì)教育宗旨的重要內(nèi)容，也是目前學(xué)校教育和家庭教育的薄弱環(huán)節(jié)。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，更有助于開發(fā)智力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具有不可替代的作用。美是精神文明范疇，美是一種感受、一種體驗，美的因素?zé)o所不在。語文教學(xué)中有文字美、結(jié)構(gòu)美、語句美等；數(shù)學(xué)教學(xué)中有形式美、數(shù)字美、對稱美等；體育中有動作美、造型美、體型美等；音樂中有音響美、節(jié)奏美、旋律美；美術(shù)中有構(gòu)圖美、造型美、色彩美、線條美??總之美育是培養(yǎng)學(xué)生辨是非、識善惡、懂美丑的能力的一種專門教育。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)美育，讓美育在各學(xué)科中交織、滲透、強(qiáng)化，最終提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

二.美育有利于陶冶人的情操和完善人格

蘇霍姆林斯基說：“美似乎在打開人對世界的看法，經(jīng)過長期的美的陶冶，會在不知不覺之中，突然感到不良的丑惡的東西是不可容忍的，讓美把惡排擠出去，這是教育的規(guī)律之一?！币簿褪前训赖陆逃⒂诿烙?，以美引德，使人們在效法榜樣的潛移默化之中接受道德教育，可以收妻事半功倍的效果，正如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！蔽艺J(rèn)為：“知之者”——“好之者”——“樂之者”，這是孔子關(guān)于教育的三種境界?！爸摺?，是從道理上使受教育者認(rèn)識、懂得為何這么做；“好之者”，則是使受教育者把它當(dāng)成一種愛好，習(xí)慣于這么做；“樂之者”，則是使受教育者把它當(dāng)成一種樂趣，心甘情愿，心悅誠服地這么做。三者相比，后一種自然是最高的境界，而美育則是達(dá)到這一境界的最佳途徑。雷鋒為人民做好事，全心全意為人民服務(wù)，是發(fā)自內(nèi)心的情感，他以此為樂，以此為美，以此為榮。蘇聯(lián)當(dāng)代教育家蘇霍姆林斯說得好：“美是人的道德財富的源泉?！泵栏袔椭鷮W(xué)生認(rèn)識個人的道德尊嚴(yán)凈化自己的心靈，培養(yǎng)道德信念。這些都說明，美育可以陶冶人的情操，培養(yǎng)高尚的道德情操，為道德行為提供內(nèi)在的情感動力。

由于美育有形象性，愉悅性和自由性的特點，在德育中運用美育，可以使德育的抽象理論，變成生動具體的感性形象，使道德的理性說教，轉(zhuǎn)華成為情感的感染，使強(qiáng)制性的他律成為自由的自律，這種以美感人，以情動人，寓教于樂的美育方法，會達(dá)到意想不到的教育效果。美育的一個重要特點是他的情感 的因素，欣賞美、感受美?？梢跃徑鈶n慮、壓抑、痛苦、失望等消極情緒，可以激發(fā)熱愛生活、愉悅和諧、樂觀向上等積極的情緒。情感是行為的動力，人們對美的追求往往成為進(jìn)步的動力，所以可能說美育是造就完善人格的必經(jīng)之路。道德教育應(yīng)該追求的境界是：一個是美，一個是愛，愛與美讓人欣賞純潔，向往高尚。三.實施美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維的能力。智育主要是傳授知識和技能的教育，其目的在于提高人們認(rèn)識和把握客觀世界規(guī)律性的能力，解決一個“真”的問題。美育對于智育的實施，也有著不可忽略的獨特作用。通過美育，能夠以美導(dǎo)真。人們通過對于自然美、社會美、藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同進(jìn)，了解歷史，了解自然，了解社會，獲得各種自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識。同時，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動人們的科學(xué)研究，科學(xué)發(fā)展史上的許多事例都證明這一點。學(xué)生的學(xué)習(xí)又何嘗不是這樣。許多優(yōu)秀教師的成功經(jīng)驗之一，就在他們善于在教學(xué)中貫徹美育的原則，以美的形象引發(fā)學(xué)生的審美注意，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而引導(dǎo)他們步入科學(xué)的殿堂。記得有一位化學(xué)教師，在講化學(xué)課的時候，他沒有先講化學(xué)原理和公式，而是把一顆晶瑩美麗的金剛石擺在了學(xué)生的面前。學(xué)生一下子就被這顆美麗的寶石吸引住了。大家瞪著雙眼靜聽老師的講解.老師問學(xué)生:“當(dāng)你看到這塊寶石的時候,有一種什么樣的感覺?”大家不約而同的回答:“太美了!”老師又問:“你們知道這塊寶石叫什么名字嗎?它為什么這么美麗嗎?它的化學(xué)成分是什么呢?”老師講解了金剛石的構(gòu)成元素,列出了它的化學(xué)公式.這樣,學(xué)生通過老師的引導(dǎo)和講解,不僅學(xué)到了化學(xué)知識,而且也得到了審美享受,并由此產(chǎn)生了對化學(xué)的興趣.學(xué)生們更愛上化學(xué)課.因為學(xué)起來不枯燥,不費力氣.學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣,是從美的欣賞開始的,美激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄靠茖W(xué)的奧秘.美育可以促進(jìn)人的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展,有利于智能的開發(fā).美感是創(chuàng)造力的重要因素.既然創(chuàng)造力是一種求異、創(chuàng)新、創(chuàng)美的能力,就必然離不開美感.美感是人們在審美過程中產(chǎn)生的具體的心里感受,是一種包括審美感知、審美想象、審美情感和審美理解等多種心里因素的綜合心理過程.美感中的審美感知為創(chuàng)造活動奠定了豐富的感性基礎(chǔ),否則,創(chuàng)造活動就會是“無源之水,無本之木”.而且審美感知還為創(chuàng)造活動練就了一雙會感受“形式美的眼睛”和“音樂的耳朵”,他們以敏銳的審美感知去發(fā)現(xiàn)和篩選新奇的和美的事物.審美想象更是為創(chuàng)造新的、美的科學(xué)概念和理論,去創(chuàng)造美的、典型的藝術(shù)形象.因此,美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力方面,起著及其重要的作用.四.美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成一個有機(jī)體。

美育與德育、智育、體育相比，美育是從人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的角度，通過審美實踐陶冶性情，美化心靈，豐富人的精神生活，啟發(fā)人的自覺性，提高對于美的感受，鑒賞和創(chuàng)造的能力，德育、智育、體育、美育是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成，同時又是不能互相替代的。不管是學(xué)校教育還是家庭教育都是一個廣闊的天地，包括德育、智育、體育和美育等。通過審美教育，可以提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和辨別真善美和惡丑的能力，使學(xué)生更加熱愛生活，熱愛未來，并為美好的未來而努力奮斗。我們要提倡以美輔德，以美益智，以美促勞，以美健體。美育是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。

第二篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

1.德育不能包括美育。

我國原來的教育方針是不列入美育的，把它視為德育的一部分或手段，認(rèn)為美育沒有獨立的價值，這主要是受蘇聯(lián)的影響。美育與德育互相配合、補充、滲透，但不能互相代替，它們的性質(zhì)、社會功用都有所區(qū)別。(1)性質(zhì)。

美育和德育同作用于人的精神，引導(dǎo)青少年追求人生的意義和價值，但它們是有區(qū)別的。

德

育主要是樹立行為規(guī)范，使人獲得自覺的道德意識觀念；美育則是通過熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵、凈化升華人的精神境界。德育注重理性、思想的層面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、無意識層面，潛移默化地影響人的氣質(zhì)、性格、胸襟等深層因素，在此層面德育是無能為力的。

(2)社會作用。

德育強(qiáng)調(diào)調(diào)整人與人的關(guān)系和規(guī)范，建立社會倫理、秩序、規(guī)范，避社會行為的“失序”。美育著眼于保持個體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進(jìn)理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。席勒在《美育書簡》中提出，人類存在著感性和理性相脫離的現(xiàn)象：感性脫離理性使人變成動物；理性脫離感性使人變得僵死?，F(xiàn)代社會追求功利、物質(zhì)，競爭使人的精神壓力增加，產(chǎn)生大量的心理疾病，而緩解這種狀態(tài)更多的要靠美育，要在精神的深層施加影響。美育是通過精神和諧來維護(hù)人與人之間的和諧的。荀子說：樂使人血氣平和，從而達(dá)到家庭、社會的和諧，這在現(xiàn)代社會顯得日益重要。

現(xiàn)代社會的**，社會心理、情緒的因素顯得越來越突出，有些社會**不是因為政治、經(jīng)濟(jì)原因。而美育發(fā)揮了維護(hù)社會安定的作用，而社會安定已成為一個國家的發(fā)展的重要因素。

這種區(qū)別和聯(lián)系，在中國古代的有關(guān)理論中就有論述，認(rèn)為德為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂”，內(nèi)容為“和”－－人與人、人與自然的和。德育和美育互相補充、互相配合，“禮樂相濟(jì)”，但不能相互代替。

2.加強(qiáng)美育是培育重新人才的需要。

“重新是民族進(jìn)步的靈魂”，是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)，在此，美育有著智育不可替代的獨特功能。這可從三個方面體現(xiàn)。

(1)美育激發(fā)人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)審美直覺和想象。

審美的核心是要創(chuàng)造審美“意象”，科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)到最后往往不是憑理性而是靠直覺，這樣的事例很多。這種想象力的培養(yǎng)是靠美育。智育主要是培養(yǎng)人的邏輯推理能力，而美育培養(yǎng)人的想象力和洞察力。孔子說：“詩可以觀”，是指直觀洞察。美育培養(yǎng)人的形象思維，發(fā)掘人的右腦潛能。

(2)美和“真”的關(guān)系。

自然界形式美的特征－－簡潔、對稱、和諧－－啟發(fā)人的聯(lián)想和發(fā)明，很多科學(xué)家的發(fā)明往往由追求美的形式走向真理，“一個方程式的美比其符合實驗結(jié)果更重要?！薄鞍l(fā)明就是選擇，這要由科學(xué)美感來支配。”美感對科研發(fā)明重新具有重要的作用，這種美感要由美育來培養(yǎng)。

(3)成就大事業(yè)，需要建立廣闊平和的胸襟，這有賴于美育。人若心煩氣亂、眼光短淺，必不可有所成就，做不成大事業(yè)。比如城市山水園林，能夠拓寬心胸。我國古代的大思想家往往游歷祖國的山河，為的是拓寬心胸，心胸小了是不行的，古代的“樂教”、詩教就是為了拓寬人的胸懷，認(rèn)為豪杰、圣人的教育要通過詩教來“興心”“蕩濁”。

審美是超越功利的，對人成就事業(yè)有很大作用，這已得到現(xiàn)代心理學(xué)的映證。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人們的重視，考試成績高的不一定就能成就大事業(yè)。

3.加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

20世紀(jì)最后的20、30年出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點和趨勢，要求國家的經(jīng)濟(jì)、政府人員不僅要有經(jīng)濟(jì)政治的眼光，還要具有美學(xué)的眼光和文化的頭腦。

(1)60年代以來，商品的文化、審美價值逐漸超過其使用、交換價值。

名牌效應(yīng)實際上是一種符號價值；人們挑選商品樣式超過實際功用，實際注重的是審美價值。提高格調(diào)、品味成為商品生產(chǎn)和銷售的大問題。我國的建筑、旅游、服裝產(chǎn)業(yè)的問題往往是因為格調(diào)低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不對，產(chǎn)生一些常識性的問題，這主要因設(shè)計人員基本修養(yǎng)差，包括政府部門和批準(zhǔn)部門的人員素質(zhì)。導(dǎo)致北京建筑整體的問題，貝律銘說，新建筑很難搞“古都風(fēng)貌”。這是美學(xué)問題、文化問題，需要各級人員的文化修養(yǎng)。又如旅游業(yè)，我國的自然景觀很美，但人為建筑和導(dǎo)游的素質(zhì)太差。設(shè)計、管理人員的文化修養(yǎng)，包括流通部門、政府部門，他們的文化修養(yǎng)成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。

(2)21世紀(jì)最大的產(chǎn)業(yè)有兩個：信息產(chǎn)業(yè)（高科技）和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

目前高科技產(chǎn)業(yè)已被認(rèn)識，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還并未被認(rèn)識。高科技的發(fā)展與人和人之間的關(guān)系發(fā)展并不同步，物質(zhì)提高了，反而使人之間的關(guān)系冷漠。從筒子樓到單元房，使得鄰居多年互不相認(rèn)。而“數(shù)字化生存”將給人類社會帶來巨大的問題，這并不是人類的理想社會，必須要加上“藝術(shù)化生存”。到那時，人們對

藝術(shù)的要求會更迫切，高科技要與高情感需求結(jié)合，藝術(shù)產(chǎn)品將會更被需求?，F(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生工業(yè)產(chǎn)品向藝術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的端倪。我國文化資源非常豐富，但長期未受到重視，或僅限于低層次利用。21世紀(jì)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將有廣闊的前景，可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點。

由此可見，發(fā)展美育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接要求。

綜上所述，美育列入教育方針是一個極好的契機(jī)。21世

紀(jì)中國的復(fù)興，要使人民發(fā)揮原創(chuàng)性和智慧；而哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)的教育，正是可以激發(fā)人的原創(chuàng)性的教育。美育可以使我們民族在新的世紀(jì)為世界貢獻(xiàn)一批大師。為在高科技、數(shù)字化社會中保持精神的平衡和社會安定，為使經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，將美育列入教育方針是完全必要的。這是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的繼承和發(fā)揚，也是對時代呼喚的積極回應(yīng)。

二、美育從多方面提高人的素質(zhì)和文化品格

美育的實施，不等于開設(shè)幾門美育的課程，而應(yīng)貫穿于全部教育環(huán)節(jié)中、貫徹在整個社會生活中。從兩個方面談。

1.空間方面，即整個社會生活。

營造優(yōu)良健康的社會文化環(huán)境。特別是大眾傳媒，其人文價值導(dǎo)向到底是什么。現(xiàn)在電視的影響面非常大，但其文化內(nèi)涵、價值、格調(diào)都存在很多問題，它對下一代人的影響不容忽視，從事傳媒工作的人員應(yīng)具有“理論責(zé)任感”。

2.時間方面，美育應(yīng)貫穿人的一生。

一生的教育應(yīng)從胎教開始，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，而大學(xué)畢業(yè)后的教育更重要，直至退休后的精神生活。美育對人生的影響是多方面的，可以歸納成幾點。

(1)培養(yǎng)審美能力。

美育培養(yǎng)對感性世界無限風(fēng)的形式的感受，體育對內(nèi)涵豐富意韻的感受。如果常用功利的眼光看待事物，會使世界千篇一律、暗淡；轉(zhuǎn)用審美的眼光看待世界，世界則無限豐富。美育培養(yǎng)人體驗人生的意義、價值的能力。這有別于科學(xué)的認(rèn)識－－發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，得到知識體系。美育是體驗人生的價值，審美能力即體驗人生的能力。

(2)培養(yǎng)想象力。

(3)培養(yǎng)創(chuàng)造的欲望。

審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。審美創(chuàng)造審美意象。鄭板橋畫竹有“眼中－胸中－手中”之竹的區(qū)別，這就是創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞也是這樣，心的過程也就是審美創(chuàng)造的過程。

(4)培養(yǎng)珍惜美好事物的情操。

美育可以使人了解美好事物的不可重復(fù)性、獨特性，并了解美好事物對生活的意義。藝術(shù)作品具有“多義性”、不確定性，這是藝術(shù)不同于理論、政作品的區(qū)別。產(chǎn)生美感的差異性和豐富性，因?qū)徝勒叩牟町?、更因作品本身的無限性與不確定性而起。

(5)培養(yǎng)對個性的尊重。

科學(xué)成果是普遍性規(guī)律，是可重復(fù)的，而審美活動是獨特的、一次性的，是獨創(chuàng)、不可重復(fù)的?！叭夯[雖參差，適我無非新”。個性不同，審美體驗不同。美育培養(yǎng)廣泛趣，培養(yǎng)寬胸襟和人文氣氛。

(6)培養(yǎng)群體意識。

藝術(shù)活動具有共同和社會化的功能，能調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系?？鬃诱f：“詩可以群”，它可以培養(yǎng)群體意識，在現(xiàn)代社會針對人與人日益疏遠(yuǎn)的傾向，美育顯得更加重要。

(7)培養(yǎng)寬廣平和的心境。

美育可以拓寬胸襟，是成就事業(yè)的必要條件。藝術(shù)有凈化功能，可把過分極端的情感釋放出來而達(dá)到平和。

(8)培養(yǎng)超越的精神。

人的感性存在（空間、時間）是有限的，但有追求無限、永恒和自由的要求，這就是超越的要求。審美可以用自己所特有的方式滿足人們的這種需求。審美帶有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后來有很多人批評這個觀點，認(rèn)為“幼稚”，認(rèn)為宗教除了認(rèn)識，還有社會方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無法取代的。人類發(fā)展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有審美活動具有使精神超越的功能，這是一種積極的超越。從這個意義上來理解“以美育代宗教”，就有了新的價值。

八個方面，可歸結(jié)為，美育是人（精神）的最高層面，可以提升人生的境界。

三、美育與提高人的人生境界

人生是有限的，但每個人的人生意義價值不同，構(gòu)成不同的人生境界。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”或“格局”。表現(xiàn)為言談舉止賊為“氣象”。古代思想家強(qiáng)調(diào)，不僅要增加知識學(xué)問，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。北大老一輩學(xué)者稱蔡元培先生有“光風(fēng)霽月”的氣象。除知識外，更要注重人文內(nèi)涵，追求完美的人生。現(xiàn)在提倡學(xué)生的自由發(fā)展，但也要引導(dǎo)，價值有高低之分，要引導(dǎo)學(xué)生追求更高的價值。人生有三個層面：一為俗物層面，柴米油鹽，這是人生存所必需的，還有如工作中的應(yīng)酬，不可脫離。第二層面為事業(yè)，為國為家建功立業(yè)，可以是多方面的：科研、經(jīng)商、藝術(shù)……，最昊能夠把個人價值與國家需要統(tǒng)一起來。第三為審美的、詩意的層面。人需要做事，但要有些詩意。這個層面沒有直接的功利，但是又是成就事業(yè)切實需要和不可缺少的。

這三個層面應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)卮钆洌荒馨涯硞€部分過分膨脹。只有事業(yè)的成功不一定就最完美。這三個層面也會相互影響。有時，事業(yè)的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會促進(jìn)事業(yè)的成功甚至俗物層面的充裕。審美使人“脫俗”或“免俗”：振其暮氣，蕩其濁氣。三個層面互現(xiàn)、互滲，從事業(yè)、俗物的層面可以看到格調(diào)和情趣。前兩個層面依賴人生體驗，美育的最高層面是提高人生的境界。

第三篇：美育在素質(zhì)教育中的作用

美育在素質(zhì)教育中的作用

【摘要】在闡述美育、素質(zhì)教育定義的基礎(chǔ)上，總結(jié)了美育的特 點及它在素質(zhì)教育中的地位 , 進(jìn)而討論了美育在素質(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：美育

素質(zhì)教育

什么是素質(zhì)教育 ? 首先要知道什么是素質(zhì)。

素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。

狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即： “遺 傳素質(zhì)。

《辭海》寫道：

“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點和

原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器 官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定 人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。

”①這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的

素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在 后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期 發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括 人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。”

②素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家 教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明 確解釋：

“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育

法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng) 受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動 地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

一、美育和素質(zhì)教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實美為教育手段 的審美教育。其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美 與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。

在應(yīng)試教育模式下，不管是學(xué)校還是學(xué)生都有只關(guān)注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質(zhì)提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過： “

知識彌補不了道德的缺陷 ”。

確實，一個技術(shù)高超而道德素質(zhì)敗壞的人不僅不能幫助社會進(jìn)步，有 時候還會阻礙社會的發(fā)展。應(yīng)試教育的弊端是顯而易見的。人的素質(zhì) 構(gòu)成有先天后天之分，先天素質(zhì)提供了人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，而后天的 素質(zhì)教育能夠影響先天的素質(zhì)，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高和完善人的思想、知識、身體和 心理素質(zhì)。國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中 指出： “

實施素質(zhì)教育 , 就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為

根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就 ?

有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 ? 的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè) 者和接班人?！?/p>

二、美育的特點

首先它是感性的，是通過潛移化而作用于人的，是一種感化。是 以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。其次，美感教育還 是非常愉快的，不僅用不著強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂而忘 返的。其三美育是不可抗拒的，使人不得不然的，是動于內(nèi)，從內(nèi)心 的情感的角度去打動人。美育的過程包含著對個人創(chuàng)造性的激勵，而 且是通過愉悅來激勵。也反映了美育對成就全面發(fā)展中的人的作用。

美育旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華。具有陶冶 性情或泄導(dǎo)身心的作用。美育作為一種自由的教育，其自身是既遵循 客觀規(guī)律又超越客觀規(guī)律的，它要達(dá)到一種“隨心所欲不逾矩”的最 高的精神境界。它能調(diào)節(jié)身心的矛盾，使之臻和諧。

三、美育在素質(zhì)中的作用

美育教育是人類全面教育的一個有機(jī)組成部分，是人類實現(xiàn)自我 發(fā)展的需要的一個重要途徑。它的目的乃在于培養(yǎng)人，具體來說，美 育使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出 來，上升到精神的理想境界。美育教育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使成為身心健康的完美的人。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生 活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和 娛樂。就是要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生 活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標(biāo)。

（一）美育有利于陶冶人的情操

列寧說過： “ 沒有 ?

人的情感 ?

就從來沒有也不會有對真理的追求?！?/p>

愛因斯坦也說過： “

一個人對社會的價值，首先取決他的情感、思想和 行動對增進(jìn)人類利益有多大作用 ”

?？档抡J(rèn)為美是情感知識與道德的橋 梁。革命導(dǎo)師毛澤東為我們制定的標(biāo)準(zhǔn)是 “

做一個高尚的人，一個純粹 的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人 ”

。人的行動總

是受一定的情感支配的，所以人的情感對人生實踐具有重要意義。審 美教育活動是一項情感教育活動，藝術(shù)的審美活動尤其如此。美育通 過 “

寓教于樂 ” 的方式使學(xué)生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。

（二）美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的 教育過程中。對德育的實施起著積極的促進(jìn)作用。實施素質(zhì)教育的關(guān) 鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教 育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相 結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其 他教育帶動起來，形成一個有機(jī)體。

（三）美育具有激發(fā)思維能力的功能

人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互 相啟發(fā)、互相作用、密切相關(guān)。形象思維是審美活動的重要特征，它 是指用表象進(jìn)行的思維活動。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗對教 育客體進(jìn)行教育的過程，其目的是使其初步的、低級的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術(shù)審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感 性形象性等一般直覺的特征，同時，它又是積淀有高度理智的高級意 識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠(yuǎn)比解開一道 科學(xué)難題更有價值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時代 中，完成了相對論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng) 作靈感。這都是美育的功勞。

（四）美育能提高人的身體心理素質(zhì)

從美育特征上看，美育在調(diào)整人的身心素質(zhì)方面具有不可忽視的 作用。它通過調(diào)節(jié)人的心態(tài)平衡，促進(jìn)身心健康。學(xué)生通過參加審美 教育活動，以快樂的情緒化解緊張的情緒，以愉快的心情化解不正常 的情緒。美育可以幫助學(xué)生培養(yǎng)健康樂觀的情緒，增強(qiáng)其承受挫折的 能力、社會交際能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而形成健康的心理素質(zhì)。

（五）美育有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個基本觀點，它包含人的自主意

志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個性獲得最充分的發(fā)展，人的社會關(guān)系獲得高度豐富等。人是社會的人，社會是人的社會，社 會要依靠人的發(fā)展而發(fā)展。人類社會發(fā)展到今天，我們正面臨著知識 經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意德智 體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才，實現(xiàn)人的 全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，無論一個人從事什么工作，如果不懂得美 學(xué)和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實表明，真正有名望的大學(xué) 者，他們的成功不僅僅是指學(xué)術(shù)上的成功，也是個人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開的。

美學(xué)教育的任務(wù)是把美學(xué)理論滲入人們的審美心理、審美意識之 中，培養(yǎng)人們的審美能力和創(chuàng)造能力。其形式可以是多樣化的：可開 設(shè)專題講座，如行為美，外在美和內(nèi)在美等；可貫穿于各學(xué)科教育中，如語文的語言美，數(shù)學(xué)的線條美等；可寓于美術(shù)課中，山水畫的意境 美、色澤美，人物畫的形體美、動作美等；也可推廣到班主任工作中，教室的環(huán)境美，學(xué)生的心靈美都可對班級管理起到良好的推動作用。國運興衰，系于教育，教育振興，全民有責(zé)。教育是一個系統(tǒng)工程，加強(qiáng)學(xué)校美學(xué)教育，不僅是學(xué)校的事，社會各個方面都要一起來關(guān)心 和支持。只有各方面相互配合，各項工作相互促進(jìn)，才能提高學(xué)生美 的思想，美的素質(zhì)，使學(xué)生具備美的衣著，美的言行，美的心靈，美 的情操。從而推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，改善德育和美育的 薄弱狀況，為造就 “ 有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 ” 的德智體美等全

面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定堅實的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】 《美學(xué)原理》

第四篇：試論美育在素質(zhì)教育中的作用

試論美育在素質(zhì)教育中的作用

摘要：在闡述美育、素質(zhì)教育定義的基礎(chǔ)上，總結(jié)了美育的特點及它在素質(zhì)教育中的地位,進(jìn)而討論了美育的各種積極作用及其在現(xiàn)行素質(zhì)教育過程中存在的一些問題。

關(guān)鍵詞：美育 素質(zhì)教育美育和素質(zhì)教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實美為教育手段的審美教育。其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。馬克思主義認(rèn)為：美是人的本質(zhì)力量的對象化。“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。審美從人類開始與客觀世界發(fā)生關(guān)系的時候就開始了。美育實際上一直在不自覺的進(jìn)行著，并逐漸成為自覺的勞動，可以說美的思想是人的最基本的思想之一。從這個意義上來講，人類社會的發(fā)展過程實際上就是按照美的思想改造客觀世界的過程。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。在應(yīng)試教育模式下，不管是學(xué)校還是學(xué)生都有只關(guān)注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質(zhì)提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過：“知識彌補不了道德的缺陷”。確實，一個技術(shù)高超而道德素質(zhì)敗壞的人不僅不能幫助社會進(jìn)步，有時候還會阻礙社會的發(fā)展。應(yīng)試教育的弊端是顯而易見的。人的素質(zhì)構(gòu)成有先天后天之分，先天素質(zhì)提供了人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，而后天的素質(zhì)教育能夠影響先天的素質(zhì)，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高和完善人的思想、知識、身體和心理素質(zhì)。國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實施素質(zhì)教育,就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就?有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。” 2 美育的特點

美育是一種情感教育，它的任務(wù)是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關(guān)注。美育過程中存在專職進(jìn)行審美教育的課程，如美術(shù)和音樂。但我們千萬不可將美育和音樂、美術(shù)教育等同起來，美育這個龐大的系統(tǒng)工程絕非幾堂音樂、美術(shù)課能夠完成的。音樂和美術(shù)只是我們引導(dǎo)審美教育的手 段而不是目的，通過這些教育我們可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們之所以能夠感受到美，是因為在審美活動中我們把握了具有節(jié)奏、平衡和有機(jī)結(jié)合的完備形式，這種形式積淀了人類情感、理想等特定的社會性內(nèi)容，這些內(nèi)容會同時作用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使它們處于一種自由和諧的狀態(tài)。美育的作用

4.1 美育有利于陶冶人的情操

列寧說過：“沒有?人的情感?就從來沒有也不會有對真理的追求。”愛因斯坦也說過：“一個人對社會的價值，首先取決他的情感、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用”?？档抡J(rèn)為美是情感知識與道德的橋梁。革命導(dǎo)師毛澤東為我們制定的標(biāo)準(zhǔn)是“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。人的行動總是受一定的情感支配的，所以人的情感對人生實踐具有重要意義。審美教育活動是一項情感教育活動，藝術(shù)的審美活動尤其如此。美育通過“寓教于樂”的方式使學(xué)生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。4.2 美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成一個有機(jī)體。

4.3 美育具有激發(fā)思維能力的功能

人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互相啟發(fā)、互相作用、密切相關(guān)。形象思維是審美活動的重要特征，它是指用表象進(jìn)行的思維活動。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗對教育客體進(jìn)行教育的過程，其目的是使其初步的、低級的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術(shù)審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感性形象性等一般直覺的特征，同時，它又是積淀有高度理智的高級意識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠(yuǎn)比解開一道科學(xué)難題更有價值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時代中，完成了相對論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng)作靈感。這都是美育的功勞。4.4 美育能提高人的身體心理素質(zhì)

從美育特征上看，美育在調(diào)整人的身心素質(zhì)方面具有不可忽視的作用。它通過調(diào) 2 節(jié)人的心態(tài)平衡，促進(jìn)身心健康。學(xué)生通過參加審美教育活動，以快樂的情緒化解緊張的情緒，以愉快的心情化解不正常的情緒。美育可以幫助學(xué)生培養(yǎng)健康樂觀的情緒，增強(qiáng)其承受挫折的能力、社會交際能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而形成健康的心理素質(zhì)。

4.5 美育有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個基本觀點，它包含人的自我意志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個性獲得最充分的發(fā)展，人的社會關(guān)系獲得高度豐富等。人是社會的人，社會是人的社會，社會要依靠人的發(fā)展而發(fā)展。人類社會發(fā)展到今天，我們正面臨著知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意德智體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，無論一個人從事什么工作，如果不懂得美學(xué)和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實表明，真正有名望的大學(xué)者，他們的成功不僅僅是指學(xué)術(shù)上的成功，也是個人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開的。5 當(dāng)前美育中存在的問題 5.1 對美育重視不夠

雖然國家一再強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，但應(yīng)試教育仍然在當(dāng)前教育實踐中流暢地運轉(zhuǎn)，一些學(xué)校不同程度地存在著重智育，輕德育、體育、美育的傾向。全面落實素質(zhì)教育，必須堅決克服這種錯誤傾向。一要消除智育即升學(xué)率為學(xué)校工作重點的想法，切實把素質(zhì)教育落實到學(xué)校各項工作中去。二是要確立德智體美四育并舉的理念，把四育融為一個整體，有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到相互融合與滲透、相互促進(jìn)與發(fā)展的要求。尤其要注重美育在德智體育中的重要意義和作用。5.2 對美育存在錯誤理解

對美育存在的錯誤理解很多，比較流行的觀點是認(rèn)為藝術(shù)就是美，從而把美育和藝術(shù)教育等同起來，認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是美育。結(jié)果，持此觀點的人們就歪曲了美育的意義，美育就變成諸如書法、美術(shù)、音樂課等孤立、單一的任務(wù)。藝術(shù)是人類的精神產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了人的審美意識，具有重要的審美價值。因此，藝術(shù)教育是實施美育的重要內(nèi)容和途徑。但是，藝術(shù)教育并不是美育的全部內(nèi)容。美的形態(tài)就包括多種多樣的形式，如自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、悲劇美等等，開展美育工作需要將藝術(shù)教育與之區(qū)分開來。5.3 美育途徑單一

我國近代著名的教育家、美學(xué)家蔡元培先生指出：實施美育的途徑主要有三個，即家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。

學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)、全面的美育教育的主要場所。學(xué)校有責(zé)任對青少年從小進(jìn)行美育教育，為提高下一代國民素質(zhì)、提高社會文明程度、創(chuàng)造未來美好社會奠定良好基礎(chǔ)。目前這是我們進(jìn)行美育的主要途徑，也是單一的途徑。進(jìn)行美育還需要家庭教育和社會教育的配合。

家庭是社會的細(xì)胞，是人們生活的重要場所，家庭中的良好環(huán)境、和諧氣氛及家庭成員的內(nèi)在美、形象美的展現(xiàn)，都會起到潛移默化的美育作用。因此，良好的家庭對學(xué)生的美育作用是十分重要的，家庭中的美育能夠鞏固學(xué)校美育的成果。家庭和學(xué)校都只是美育的小環(huán)境，只有社會是大環(huán)境。學(xué)生總有脫離家庭、學(xué)校的一天，但作為社會成員，他一生都受到社會的影響。社會教育在人的一生中更廣泛地影響人的審美觀的形成和發(fā)展。在社會中弘揚真、善、美，鞭撻、懲治假、丑、惡，利用多種社會活動、多種宣傳、多種藝術(shù)形式對學(xué)生實施美育，有利于良好社會風(fēng)尚的形成，有利于社會的和諧、發(fā)展與進(jìn)步。社會每時每刻都在對人產(chǎn)生影響，美育活動的減少與美育效果的減弱就意味著丑與惡的滋長與蔓延。人類的社會實踐是按照美的規(guī)律來進(jìn)行的。通過美育，使我們認(rèn)識和把握美的規(guī)律，以便更有效地去改造客觀世界。因而，我們說美育是人類認(rèn)識世界，并按照美的規(guī)律去改造世界的一種手段。社會文化、社會文明的進(jìn)步，也是人類追求美的結(jié)晶。加強(qiáng)美育，就是要使人們更廣泛地認(rèn)識美、追求美、創(chuàng)造美，推進(jìn)社會文明的發(fā)展，推進(jìn)社會的進(jìn)步。同樣，美育更是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張作嶺．試論素質(zhì)教育中美育的特征與功能．松遼學(xué)刊 [J]，2001（8）[2] 張琪、劉玉剛．談美育在素質(zhì)教育中的地位．山東教育學(xué)院學(xué)報 [J]，2001（4）

[3] 蔣冰海．美育在素質(zhì)教育中的地位與作用．福州師專學(xué)報 [J]，2000（2）[4] 熊曉紅．談美育與素質(zhì)教育．山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 [J]，2001（9）[5] 耿時曉、王麗．談美育在素質(zhì)教育中的作用．河南紡織高等專科學(xué)校學(xué)報 [J]，2001（1）

第五篇：淺談素質(zhì)教育中的美育

淺談素質(zhì)教育中的美育

劉維麗

美育是一種情感教育，它的任務(wù)是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關(guān)注。本文在對美育、素質(zhì)教育闡述的基礎(chǔ)上，總結(jié)了美育的特點及它在素質(zhì)教育中的地位，討論了美育的積極作用及其在現(xiàn)行素質(zhì)教育過程中存在的問題。

（一）美育和素質(zhì)教育之間的關(guān)系 1.美育與德育相輔相成，相得益彰。

德育中含有多方面的美育因素。例如，德育的愛國主義、國際主義、集體主義、大公無私、助人為樂等公德教育是與美育的心靈美、行為美的要求完全一致的。用愛國主義、先進(jìn)集體、英雄人物事跡去教育學(xué)生，以鼓舞和提高學(xué)生建設(shè)社會主義祖國的熱情；用祖國遼闊疆土、名勝古跡、燦爛文化教育學(xué)生，使學(xué)生不僅欣賞祖國美麗的山川，提高文化素質(zhì)、豐富精神生活，也使其對勤勞、勇敢、智慧的人民更加熱愛，從而學(xué)習(xí)勞動人民的創(chuàng)造精神；用祖國的重大歷史事件、歷史人物、歷史上的文學(xué)家、科學(xué)家及其成就，幫助學(xué)生樹立“天下興亡、匹夫有責(zé)”振興中華的志向，從而勤奮學(xué)習(xí)，改變我們以往干巴巴的說教、采取課內(nèi)課外相結(jié)合，講與練結(jié)合等形式，用樹典型、創(chuàng)情境、激情感等生動的辦法，使教育手段藝術(shù)化。美育和德育，二者相輔相成，相得益彰，互相滲透，相互促進(jìn)，實施德育同時能產(chǎn)生美育效果，實施美育同時也能產(chǎn)生德育效果。

2.美育與智育互相補充，互相促進(jìn)。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦指出：“只用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的美有鮮明的辨別力，否則他連他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！睈垡蛩固共粌H酷愛音樂，而且傾慕文字，他把文藝審美與科學(xué)完善地結(jié)合起來，以至有人稱他為“科學(xué)藝術(shù)家”。不僅愛因斯坦如此，許多科學(xué)家也是這樣。例如進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文，“量子論”發(fā)現(xiàn)者普郎克，我國當(dāng)代數(shù)學(xué)家華羅庚，地質(zhì)學(xué)家李四光、物理學(xué)家錢學(xué)森等等，都十分重視美育，都對藝術(shù)有

較強(qiáng)的愛好。美育對自然科學(xué)家的智力與技能發(fā)展起很大的促進(jìn)作用，對社會科學(xué)家同樣如此，例如馬克思、恩格斯青少年時代就喜歡文藝體育、酷愛音樂、美術(shù)；列寧喜愛音樂，不僅喜歡無產(chǎn)階段的戰(zhàn)斗歌曲，也很喜歡欣賞古典名曲；毛澤東同志不僅熱愛體育，還長于書法，愛看戲劇，又是飲譽中外的大詩人。

美育可以開闊學(xué)生的視野，豐實學(xué)生的知識。學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以了解各個歷史時期社會生活的真實面貌，獲得豐富形象的社會歷史知識。例如學(xué)生閱讀《紅樓夢》、《三國演義》等可以了解封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、道德、宗教、家庭、婚姻等很多方面的知識，這些知識是歷史課本難以代替的。又如學(xué)生通過欣賞自然美，閱讀游記散文等，可以獲得大量生動的天文、地理、生物、物化等自然科學(xué)方面的知識，使學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識更具體、更豐富、更全面、也更深刻。

3.美育與體育目標(biāo)—致，互為作用。

體育首先具有鍛煉身體、強(qiáng)健筋骨等社會實用功能，但是隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展，它的欣賞價值也愈來愈高。更有很多體育項目只要運動員的動作姿勢正確就是美。如藝術(shù)體操、花樣滑冰、花樣游泳、高臺跳水等，已經(jīng)把體育與藝術(shù)融為一體，很難辨別它究竟是體育還是藝術(shù)了。它們實際是兼取體育與美育之長，是兩者完美融合的結(jié)晶。例如藝術(shù)體操，它既是—種體育競賽項目，又是—種具有高度審美價值的藝術(shù)。它將體操、舞蹈、音樂、美術(shù)融為一體，既有跑、跳、走、躍、平衡、擺動等各種運動形式，又吸收了舞蹈有表演技術(shù)和節(jié)奏的韻律，美術(shù)造型，加上優(yōu)美的音樂伴奏，使人體造型美、舞蹈美、音樂美達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。體育運動員的毅力、意志、力量、技巧、速度、風(fēng)格等，也體現(xiàn)了運動員的精神風(fēng)格美。這些都構(gòu)成了現(xiàn)代體育、美育的重要內(nèi)容，也足以說明了體育與美育是目標(biāo)一致，互為作用的。

4.美育與勞動技術(shù)教育緊密聯(lián)系，彼此交融。

勞動教育與審美教育關(guān)系十分密切，彼此交融。通過對學(xué)生的勞動技術(shù)教育，能使學(xué)生逐步形成正確的勞動觀點、勞動習(xí)慣，培養(yǎng)愛勞動人民的思想感情，掌握基本的勞動和職業(yè)技術(shù)知識、技能，同時通過對學(xué)生的勞動過程和勞動產(chǎn)品提出具體的審美要求，充分揭示勞動所包含的審美因素，明確勞動的美學(xué)意義，使學(xué)生領(lǐng)悟到：勞動不但創(chuàng)造了社會財富，美化了人類生活和環(huán)境，凈化了人的心靈，使勞 2

動者得到了愉快的感受，而且使勞動者的聰明才智得以施展，這樣必然提高勞動意義的認(rèn)識，端正勞動態(tài)度，不斷改進(jìn)勞動產(chǎn)品的質(zhì)量，提高勞動效益。

（二）美育的自身特點

美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。他認(rèn)為美育是通過人們對美的形象的觀照，純潔人心的，以達(dá)到人的全面自由和諧的發(fā)展。美育也稱審美教育或美感教育，它不是一般的知識教育，而是一種與美的感動相結(jié)合的有教育功能的活動。具體地說是感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。

美育是一種情感教育，它的任務(wù)是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關(guān)注。美育過程中存在專職進(jìn)行審美教育的課程，如美術(shù)和音樂。但我們千萬不可將美育和音樂、美術(shù)教育等同起來，美育這個龐大的系統(tǒng)工程絕非幾堂音樂、美術(shù)課能夠完成的。音樂和美術(shù)只是我們引導(dǎo)審美教育的手段而不是目的，通過這些教育我們可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們之所以能夠感受到美，是因為在審美活動中我們把握了具有節(jié)奏、平衡和有機(jī)結(jié)合的完備形式，這種形式積淀了人類情感、理想等特定的社會性內(nèi)容，這些內(nèi)容會同時作用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使它們處于一種自由和諧的狀態(tài)。

1.美育有利于陶冶人的情操

列寧說過：“沒有‘人的情感’就從來沒有也不會有對真理的追求?！睈垡蛩固挂舱f過：“一個人對社會的價值，首先取決他的情感、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用”?？档抡J(rèn)為美是情感知識與道德的橋梁。革命導(dǎo)師毛澤東為我們制定的標(biāo)準(zhǔn)是“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。人的行動總是受一定的情感支配的，所以人的情感對人生實踐具有重要意義。審美教育活動是一項情感教育活動，藝術(shù)的審美活動尤其如此。美育通過“寓教于樂”的方式使學(xué)生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。2.美育具有激發(fā)思維能力的功能

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結(jié)合，并 3

滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成一個有機(jī)體。

3.美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互相啟發(fā)、互相作用、密切相關(guān)。形象思維是審美活動的重要特征，它是指用表象進(jìn)行的思維活動。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗對教育客體進(jìn)行教育的過程，其目的是使其初步的、低級的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術(shù)審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感性、形象性等一般直覺的特征，同時，它又是積淀有高度理智的高級意識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠(yuǎn)比解開一道科學(xué)難題更有價值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時代中，完成了相對論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng)作靈感。這都是美育的功勞。

（三）美育的作用

1.以美輔德，提高思想道德素質(zhì)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔，精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！泵烙艽龠M(jìn)人的理想形成，能激發(fā)愛國熱情、培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)、促進(jìn)心理健康和個性發(fā)展。

美育是在以個人愛好的形式，讓學(xué)生在娛樂中接受教育，它具有更高程度的個體自發(fā)性和更積極的主動性，在審美活動中人們會認(rèn)識美的個性。美育能激發(fā)每個人的個性，并幫助他完善與發(fā)展。美育主要是借助形象思維的形式來進(jìn)行，稱之為感情陶冶工作。教育人總是要動之以情，曉之以理。美育是以情感人，以情動人，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品起到了教育引導(dǎo)作用。像《劉胡蘭》、《董存瑞》、《李四光》、《甲午海戰(zhàn)》、《創(chuàng)業(yè)》等，對學(xué)生高尚道德品質(zhì)形成、崇高理想的樹立均產(chǎn)生重要影響。這些優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品以它的人物美、思想美、行為美、精神美、事業(yè)美鼓舞著學(xué)生奮發(fā)向上，接受它的影響和引導(dǎo)，從而增強(qiáng)了對真、善、美、假、丑、惡的分辨能力，激發(fā)愛國熱情，提高政治思想和道德理想水平。

2.以美益智，開發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能

國外科學(xué)家早在一百多年前已證明人的左右兩部大腦的功能是不同的，只有把左右兩個半腦的功能全部開發(fā)出來，智力開發(fā)才算全面。目前，中小學(xué)課程只有很 4

少的幾門課程涉及右半腦所轄直覺思維，擅長于創(chuàng)造等右腦半球的特殊功能卻被人忽視，而美育正是開發(fā)人的右腦，美育有利于左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的智力得到充分開發(fā)。

在素質(zhì)教育中，美育可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變苦學(xué)、厭學(xué)為樂學(xué)，提高智育效果。在審美活動中，通過對自然美、社會生活美和藝術(shù)美的欣賞，又能激發(fā)學(xué)生對美的追求和學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)主動發(fā)展，主動獲得有深刻哲理的思想，獲得表達(dá)和創(chuàng)造的技巧，獲得豐富的文化科學(xué)知識，培養(yǎng)和提高了學(xué)生觀察力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造實踐操作力，促進(jìn)學(xué)生智能結(jié)構(gòu)的完善，從而達(dá)到提高文化科學(xué)素質(zhì)的目的。

3.以美健體，提高學(xué)生身體素質(zhì)

人們的審美追求，決定著對形體美、動作美的需求，這是學(xué)生主動發(fā)展提高體育活動的動機(jī)、持久性的源泉，美育能促進(jìn)體育的發(fā)展。體育是健與美的結(jié)合，它可以使人體魄強(qiáng)健、精神愉悅，還可以鍛煉意志，增強(qiáng)毅力。而體育活動中，體育競賽、體育表演中的武術(shù)、花樣滑冰、游泳、跳水、藝術(shù)體操、團(tuán)體體操等處處蘊含力量美、體型美、動態(tài)美、造型美，處處滲透著美育因素，也正是這些美育因素驅(qū)動學(xué)生開展各項體育活動，達(dá)到強(qiáng)身健體、提高身體素質(zhì)的目的。

4.以美育人，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才

未來的社會需要創(chuàng)新性人才，在21世紀(jì)人才培養(yǎng)中，美育占有十分重要的作用。美育是面向全體，提高受教育者審美素養(yǎng)的普及性教育，是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。愛美之心，人皆有之。人們對美的追求，往往構(gòu)成科學(xué)的創(chuàng)新的動力。美育和創(chuàng)新之間存在著密不可分的聯(lián)系?！皩徝赖母星閷嵸|(zhì)就是對創(chuàng)造的追求?！倍鴱膶?chuàng)造力有重大影響的動機(jī)因素、智力因素、個性因素三大因素來看，無一不與審美修養(yǎng)有關(guān)。

人們對美好事物的渴求，豐富的美感修養(yǎng)，可以強(qiáng)化人們探求未知的動機(jī)，富有創(chuàng)造性右腦半球的幻想、聯(lián)想、直覺悟性在于得到文學(xué)藝術(shù)長期熏陶，愛美天性、高尚情操、敏銳感覺、興趣愛好、保護(hù)童真、豐富發(fā)展個性、培養(yǎng)特長均需要用美的多種形式的活動來實現(xiàn)。因此，在素質(zhì)教育中重視美育，重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，才能大大提高學(xué)生的素質(zhì)。

（四）當(dāng)前美育中存在的問題

1.對美育重視不夠

雖然國家一再強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，但應(yīng)試教育仍然在當(dāng)前教育實踐中流暢地運轉(zhuǎn)，一些學(xué)校不同程度地存在著重智育，輕德育、體育、美育的傾向。全面落實素質(zhì)教育，必須堅決克服這種錯誤傾向。一要消除智育（即升學(xué)率）為學(xué)校工作重點的想法，切實把素質(zhì)教育落實到學(xué)校各項工作中去。二是要確立德智體美四育并舉的理念，把四育融為一個整體，有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到相互融合與滲透、相互促進(jìn)與發(fā)展的要求。尤其要注重美育在德智體育中的重要意義和作用。

2.對美育存在錯誤理解

對美育存在的錯誤理解很多，比較流行的觀點是認(rèn)為藝術(shù)就是美，從而把美育和藝術(shù)教育等同起來，認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是美育。結(jié)果，持此觀點的人們就歪曲了美育的意義，美育就變成諸如書法、美術(shù)、音樂課等孤立、單一的任務(wù)。藝術(shù)是人類的精神產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了人的審美意識，具有重要的審美價值。因此，藝術(shù)教育是實施美育的重要內(nèi)容和途徑。但是，藝術(shù)教育并不是美育的全部內(nèi)容。美的形態(tài)就包括多種多樣的形式，如自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、悲劇美等等，開展美育工作需要將藝術(shù)教育與之區(qū)分開來。3.美育途徑單一

我國近代著名的教育家、美學(xué)家蔡元培先生指出：實施美育的途徑主要有三個，即家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)、全面的美育的主要場所。學(xué)校有責(zé)任對青少年從小進(jìn)行美育，為提高下一代國民素質(zhì)、提高社會文明程度、創(chuàng)造未來美好社會奠定良好基礎(chǔ)。目前這是我們進(jìn)行美育的主要途徑，也是單一的途徑。進(jìn)行美育還需要家庭教育和社會教育的配合。家庭是社會的細(xì)胞，是人們生活的重要場所在美、形象美的展現(xiàn)，都會起到潛移默化的美育作用。因此，良好的家庭對學(xué)生的美育作用是十分重要的，家庭中的美育能夠鞏固學(xué)校美育的成果。家庭和學(xué)校都只是美育的小環(huán)境，只有社會是大環(huán)境。學(xué)生總有脫離家庭、學(xué)校的一天，為社會成員，他一生都受到社會的影響。社會教育在人的一生中更廣泛地影響人的審美觀的形成和發(fā)展。在社會中弘揚真、善、美，鞭撻、懲治假、丑、惡，利用多種社會活動、多種宣傳、多種藝術(shù)形式對學(xué)生實施美育，有利于良好社會風(fēng)尚的形成，有利于社會的和諧、發(fā)展與進(jìn)步。社會每時每刻都在對人產(chǎn)生影響，美育活動的減少與美育效果的減弱就意味著丑與惡的滋長與蔓延。人類的社會實踐是按照美 6 的規(guī)律來進(jìn)行的。通過美育，我們認(rèn)識和把握美的規(guī)律，以便更有效地去改造客觀世界。

如上所述，我們說美育是人類認(rèn)識世界，并按照美的規(guī)律去改造世界的一種手段。社會文化、社會文明的進(jìn)步，也是人類追求美的結(jié)晶。加強(qiáng)美育，就是要使人們更廣泛地認(rèn)識美、追求美、創(chuàng)造美，推進(jìn)社會文明的發(fā)展，推進(jìn)社會的進(jìn)步。同樣，美育更是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。美育在素質(zhì)教育中起著綜合、協(xié)調(diào)的“樞紐”作用,美育的這一特殊地位和作用是由美育的本質(zhì)決定的。美育雖然主要表現(xiàn)為美的形式和情感教育,但卻同時推動著認(rèn)識的深化和道德的完善,在現(xiàn)代文化人格的培育過程中,美育的這種綜合協(xié)凋作用是其它教育所不可替代的。