第一篇：大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽 110041 電話：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個復(fù)雜的問題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對娛樂文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對宗教文化的渲染在潛意識里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個方面。李志英通過調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對社會、對現(xiàn)實、對人生缺少積極評價或積極態(tài)度。而價值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評價相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時，信教學(xué)生大多看重個人幸福，當(dāng)煩惱過多、幸福感減弱時，對于世事的看法就難以樂觀。總之，李志英認(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個方面。對于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對于宗教道德與文化的獨特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向為新聞傳播?；翥?，男，（1970-），遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向為學(xué)生管理 這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個問題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個方面。他通過調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會轉(zhuǎn)型時期，社會和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動延續(xù)者。同時，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來承載。大眾傳媒本身就是這樣一個載體，它是我們所認(rèn)識的世界，也是我們認(rèn)識世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識世界方式的變化，這就是大眾媒介無形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過程中，這種無形的影響，無時無刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響沒有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個時代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時，它也反映著時代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目內(nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時事類占35%，娛樂綜藝類占48%，影視劇類占30%，調(diào)查紀(jì)實類占35%?？梢?，娛樂文化類節(jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已經(jīng)成為我們這個時代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國電視節(jié)目中大多以娛樂節(jié)目當(dāng)?shù)?。《超級女生》、《星光大道》、《詠樂會》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類似節(jié)目比比皆是；娛樂節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長此以往，歷史和文化都成了過往云煙，作為大眾流行文化的“消費者”就會逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊的支撐，成為徹底的歷史虛無主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報紙、廣播、電視并稱的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過詳細(xì)的文字說明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識、宗教思想；同時借用個人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過網(wǎng)上查詢，我們對“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計，得出我國共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書籍網(wǎng)站114家、個人主頁63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計：截止到2009年，我國基督教QQ群共有3269個。其中高級群(包括超級群)306個、普通群2963個。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個：中國基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人?！靶乓d得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過QQ群的數(shù)量和四個圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對個人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國最主流,最具人氣的博客頻道，我們對新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計，在新浪網(wǎng)上共有89個基督教徒個人博客。其中，牧師的博客9個，其他基督徒博客80個。其中博客訪問量過萬的有51個。占整個基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過1000人上限，而需另開新Q群。“基督教明星名人”博客中，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來展開宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個重要原因就是“事實勝于雄辯”，很多事實證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的理論宣傳和說教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗砘鈫栴}或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問題的心理暗示。同時，更多的影視作品中有意或無意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩的悠揚、懺悔的虔誠、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無疑不對身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報道中的不當(dāng)報道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報道，特別是某些娛樂報道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報道。報道中，大肆宣揚明星們的星座、護(hù)身符、幸運數(shù)字、幸運顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂過度和娛樂泛化的傾向

市場經(jīng)濟(jì)時代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點擊率，而過度娛樂受眾所帶來的負(fù)面影響是無法用經(jīng)濟(jì)效益來抵償?shù)摹Ｒ虼?，我們要發(fā)動全社會的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對青年負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識、使用和理解媒介的能力

面對大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺、校報、?？榷嗝襟w的平臺，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個非常復(fù)雜和深奧的問題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說教和思想品德課是不能令人信服的，對此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問題，還有待于整個社會的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對高校德育工作的影響及其對策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析［J］.科學(xué)與無神論.北京.2004,(01).49頁

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對高校德育工作的影響及其對策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁。

［4］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析.思想理論教育［J］.上海.2006，(09).41-43頁

第二篇：宗教信仰對大學(xué)生的影響

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

淺談宗教信仰對大學(xué)生的影響

【摘要】：我國對學(xué)生的思想教育從小學(xué)開始，到大學(xué)，已經(jīng)進(jìn)行13年，且教育內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，馬克思唯物主義理論及與中國實際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，意在使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個具有基本的馬克思主義思想理論素養(yǎng)的人。但從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，大學(xué)生信佛、信教是近年來一個日益凸現(xiàn)的現(xiàn)象，本文對這一現(xiàn)象的成因、特點進(jìn)行了深入分析，并針對此就如何加強(qiáng)高校思想政治教育提出了建議。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生;宗教信仰；政治教育

大學(xué)生信教是改革開放以來、尤其是20世紀(jì)90年代以來日益凸現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。根據(jù)2003年對北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前蘇聯(lián)宗教社會學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對象是大學(xué)生中的黨員和申請入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這兩類學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學(xué)生中相對數(shù)量比較少，大約占到在校大學(xué)生的35％左右。[1] 大學(xué)生信教人群形成的原因

經(jīng)2011年大學(xué)生調(diào)查報告顯示，信佛、信教的大學(xué)生中有37.6%是為了尋求精神解脫，27.6%是家庭信仰的延續(xù)，有15.4%是隨社會風(fēng)俗。[2]這三項是大學(xué)生信教的主要原因。

1、生存焦慮的影響，即需求性信教。

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在獨生與嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，且對待社會存在幼稚的理想主義思想。每個大學(xué)生都是家里的寶貝，在上大學(xué)以前，過著衣來伸手飯來張口的日子。大部分學(xué)生在父母的無微不至的關(guān)懷下，沒有受過任何挫折與磨難；有的學(xué)生生活自理能力差，甚至無法獨立生存。然而，大學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)校門就跨進(jìn)了一個完全不同于高中時代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，一切并不符合他們的理想，他們要獨自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問題。隨著自我意識和理性意識不斷覺醒。他們看到了高中時代不認(rèn)識或認(rèn)識不夠的許多責(zé)任和壓力。面對家庭生存、個人生存和自身條件缺陷等種種壓力，當(dāng)他無法解決、無法發(fā)泄、無法承受或缺少來自社會各方面的關(guān)愛，他們變得憤世嫉俗，惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，宗教就會成為最有效的心靈的避難所與解脫地。

這一情況也體現(xiàn)了中國人信教的通常特征，在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時，投入宗教信仰當(dāng)中。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

2、家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰：

宗教在我國社會歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承。在讀書、考狀元等方面就有許多宗教信仰。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

在民間，滿一歲的小孩需要抓周，抓到毛筆就代表以后愛讀書，能成為書法家、文人；抓字典，代表文學(xué)家或法律。[3]每逢考試，尤其是在孩子升學(xué)時，父母都會專門到就近的文殊菩薩面前去請愿，認(rèn)為文殊菩薩掌管著人的智慧，能夠保佑孩子如愿以償?shù)目既肜硐氲膶W(xué)校。考完后，還需要回到寺廟進(jìn)行還愿。2015年經(jīng)過對內(nèi)蒙古大學(xué)在校學(xué)生隨機(jī)抽查詢問的100人中發(fā)現(xiàn)，在考大學(xué)前，家人或自己，正式或非正式的進(jìn)行過宗教膜拜，祈求保佑自己考入理想大學(xué)的同學(xué)占99%.這種家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰對大學(xué)生的影響頗深，使得一些大學(xué)生延續(xù)家庭信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時，祈求神靈對其進(jìn)行庇護(hù)。

2、全球一體化的影響，即文化性信仰。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。一些外國的節(jié)日，被國內(nèi)商家肆意炒作，成為全民節(jié)日。例如：國外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因為把它當(dāng)作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。[4]而當(dāng)代大學(xué)生作為時代的佼佼者，他們思想活躍，獲取新知識的欲望很強(qiáng)烈，是過圣誕節(jié)的主要生力軍。在同學(xué)間互問圣誕快樂，互送平安果的時候，雖沒有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。

4、政治教育空泛，不能滿足精神需求。

近年來，學(xué)校學(xué)生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實生活實際有很大的距離。例如：道德教育告訴我們要“老吾老，以及人之老”，而現(xiàn)實生活中，碰瓷老人頻頻出現(xiàn)，大學(xué)生見義勇為屢屢被告上法院。2010年3月23日，警校在校大學(xué)生李凱強(qiáng)因見義勇為救助老人而被告上法庭。[5] 教育欠深入具體，教育形式單

一、生硬，個性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價值觀念困惑不解，或無能為力，或無所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學(xué)生對高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺得沒有吸引力和說服力，認(rèn)為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。

正是以上諸種因素促成了大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。

二、大學(xué)生信教的特點分析

大學(xué)生是社會人群中帶有顯著特點的部分。他們雖來自社會的不同階層，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補(bǔ)充，加之知識青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點，使大學(xué)生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

1、大學(xué)生信教比例呈上升趨勢。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，大學(xué)生的思想觀念不斷變化，越來越多的大學(xué)生不在抵觸宗教，而是對其充滿興趣，大學(xué)生信教比例不斷上升。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進(jìn)行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，結(jié)果顯示2006年比2005年上升了3.7%。[6]王康于2007年對杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[7]

2、普遍參與宗教活動，但缺乏對其深入認(rèn)識。

因為國內(nèi)大部分大學(xué)生對宗教知識的獲取更多地是靠聽說或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來的，而不是親自去實踐，對所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們在宗教態(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠與曖昧并存。例如：國外的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎所有的大學(xué)生都參與，同學(xué)之間互送彩蛋，互送平安果成為一種交際時尚，但入基督教，成為基督教信徒者甚少。很多同學(xué)出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動，但很少做日常性禮拜。這些都是當(dāng)前大學(xué)生信教的普遍情況。

三、大學(xué)生信教給高校思想政治工作帶來的啟示

針對大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，復(fù)雜的原因和對宗教的種種模糊認(rèn)識，我們要加強(qiáng)對大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，使他們樹立唯物主義的無神論世界觀。我認(rèn)為應(yīng)著重加強(qiáng)以下三方面的教育：

1、重視對宗教文化知識的教育

重視宗教文化知識教育，有利于大學(xué)生了解人類社會歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識，增長見識，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點問題講座，有利于正確認(rèn)識我國宗教的歷史地位和作用。

2、加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念等其他方面的教育，增強(qiáng)思政工作的有效性

首先我們應(yīng)該更多關(guān)注大學(xué)生精神方面的問題，加強(qiáng)理想信念教育。因此，學(xué)校應(yīng)成為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。

再次，我們要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育有利于綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)，也是高校大學(xué)生思想政治教育以人為本的需要。要有針對性地開展心理健康教育，切實幫助學(xué)生解決存在的困惑、疑難、不安。大學(xué)生心理健康教育有助于高校思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教、盲從信教的從眾心理，才能是大學(xué)生正確的認(rèn)識歷史上科學(xué)家信教的問題，這樣才能使馬克思主義成為大學(xué)生思想認(rèn)識中起到主導(dǎo)作用。

從宗教宣傳中吸收有益成份

做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

奮進(jìn)向上的人。宗教也關(guān)注世界觀、人生觀、價值觀，強(qiáng)調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴(kuò)大。尤其在大學(xué)生當(dāng)中，思政工作面臨著相當(dāng)大的困難。

大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對真正意義上宗教信仰認(rèn)識不足，在社會生活等方面并沒有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護(hù)的心理意識強(qiáng)、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。

四、參考文獻(xiàn)

[1] 淺談當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰[OL].考試吧論文頻道，2009年1月12日； [2]大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告[OL].道客巴巴，2011年5月； [3]抓周[OL]好搜百科； [4]圣誕節(jié)[OL]好搜百科；

[5]大學(xué)生遇到“碰瓷兒”老太？見義勇為被告[OL].大河網(wǎng)，2010年3月； [6]談宗凡.在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對策分析[J].新西部,2007,(8)； [7]王康.在杭大學(xué)生宗教信仰問題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7)；

第三篇：大眾傳媒對社會及大學(xué)生的影響

摘 要

大眾傳媒在當(dāng)今已深入到社會及家庭的每個角落,它通過大眾文化及符號化的冷酷給社會中的個體帶來了深刻影響。在科技日益發(fā)展的今天，大眾傳媒以前所未有的強(qiáng)度改變著人類社會生活的方方面面。同時，對不同年齡階層的受眾產(chǎn)生了不同程度的控制和影響。關(guān)鍵詞： 大眾媒體 社會生活 政治觀念 知識宣傳 青少年緒論當(dāng)今社會，大眾傳媒傳播的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是新聞，而很多的是信息。隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大眾傳媒與家庭、學(xué)校、同輩群體和公眾意見一起，被認(rèn)為是影響個人社會化的五個最重要因素。家庭、同輩群體對個人社會化的影響是深刻和持久的，但它們帶有地域性；而大眾傳媒面向的是社會公眾，它的影響是廣泛的、巨大的。大眾傳媒不僅可以控制社會輿論、引導(dǎo)受眾態(tài)度，它的影響力還可以滲透到一般的社會心理以及個體思維和行動過程中。

一、大眾傳媒對社會價值觀念變遷的作用大眾傳媒與家庭、學(xué)校及其它群體同時對個體的社會化過程產(chǎn)生作用，它為個人社會化的過程提供了一個文化環(huán)境，它所傳播的觀念和行為方式對社會成員有著直接的或間接的影響。大眾傳媒對社會價值觀念變遷的作用效果可以分為正面影響和負(fù)面影響兩類

（一）大眾傳媒對社會價值觀念變遷的積極作用

1、大眾傳媒對個人價值觀念的正面影響：大眾傳媒具有明確而強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，它所倡導(dǎo)的生活理念、價值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，影響著人們對真善美的追求。另外，其它的宣傳模式，專題教育，大型主題晚會，名師講解，專家授課，甚至一些有著正面引導(dǎo)意義的新聞報道等形式都能進(jìn)行社會教育，對于受眾樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，以及促進(jìn)受眾關(guān)注、認(rèn)識社會問題并積極參與解決，具有明顯的效果。

2、大眾傳媒對于社會價值觀念的正面影響：大眾傳媒借助角色示范，供人學(xué)習(xí)模仿，可以培養(yǎng)、引導(dǎo)人們的消費觀念、生活情趣以及行為規(guī)范等。它所塑造出來的雷峰、王進(jìn)喜等一大批英雄人物、模范人物，則可以激勵一代又一代人積極進(jìn)取，在各自的領(lǐng)域做出力所能及的貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展和良好社會風(fēng)尚的形成。同時大眾傳媒對社會規(guī)范意識有著深入的影響。大眾傳媒通過各種形式倡導(dǎo)親情、友誼、關(guān)愛、理解、信賴、忠誠、合作等社會規(guī)范意識，對社會成員的價值觀念可以產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和塑造作用

（二）大眾傳媒對社會價值觀念變遷的消極作用

1、部分大眾傳媒對主流價值觀念的宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，導(dǎo)致主流價值觀念反而被邊緣化。相當(dāng)部分大眾傳媒對主流價值觀念的傳播宣傳過于簡單化、教條化，表現(xiàn)藝術(shù)不當(dāng)、形式單

一、語言枯燥，難以進(jìn)入受眾的視野。

2、部分大眾傳媒自身的價值觀念存在紊亂現(xiàn)象，干擾社會價值觀念的正常建構(gòu)。許多節(jié)目宣傳的中心思想互相矛盾，無法形成統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。所以無法為受眾提供合理的價值導(dǎo)向。

3、大量影視傳媒墮落到引導(dǎo)和塑造正確社會價值觀念的反面。一些武打劇、歷史劇、偶像劇已經(jīng)走入怪圈，不僅不能發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，反而助長了一些錯誤價值觀念的蔓延。

4、商業(yè)炒作使一些媒介變得庸俗和低級趣味，偏離其應(yīng)有的價值取向。為吸引受眾眼球媒介經(jīng)常采取低俗的手段。這樣做影響了大眾傳媒的公信力。

二、大眾媒體對政治觀念的作用 大眾傳媒擔(dān)當(dāng)著黨和政府“喉舌”的作用,是架設(shè)在大眾和政府間的橋梁。大眾傳媒及時宣傳黨的路線、方針、政策,及時準(zhǔn)確地報道黨和國家召開的重大會議,進(jìn)而使大眾理解并堅決擁護(hù)黨、熱愛自己的祖國。在各種重大突發(fā)事件中,構(gòu)建了大眾與政府暢通的信息平臺,傳媒盡最大努力滿足公眾對重大突發(fā)事件的信息需要和對政府采取措施的信息需求。持續(xù)報道事件的處理進(jìn)程和新信息,強(qiáng)化已確定信息的真實性,消除可變信息的不確定性,并與公眾形成良性互動,保證事件中傳媒信息的權(quán)威性,維持政府形象,更好地維護(hù)社會穩(wěn)定,體現(xiàn)了中國政府的形象及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷。國家政治民主是要保證公眾與政府官員之間信息制定的暢通,政府要保證其決策的透明化,公眾可以了解政府信息和參與解決社會事務(wù)。政府需要了解公眾的生存環(huán)境,出臺什么樣的政策才能改善社會現(xiàn)實;公眾也要知道政府制定的政策能否為自身的生存和發(fā)展帶來實惠和保障。大眾傳媒在此過程中,有效地為公眾傳遞政府信息,同時也為政府了解民情提供一個平臺。因此,大眾傳媒關(guān)系著政府和公眾之間達(dá)成有效互動的效率和深度。三.大眾媒體對青少年價值觀的作用

（一）大眾傳媒對中學(xué)生價值觀念的積極作用

1、傳媒手段的先進(jìn)和豐富使中學(xué)生獲取信息的手段更加多樣化，知識面和想像力都大大擴(kuò)展。

2、開放的媒體環(huán)境為中學(xué)生的個性發(fā)展提供更為有利的條件 開放的媒體環(huán)境為當(dāng)代中學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，這為中學(xué)生的個性發(fā)展提供更為有利的條件。

3、傳媒環(huán)境的繁榮使中學(xué)生呈現(xiàn)出具有時代特色 在青少年的價值觀念中，自我無疑是最重要的，自我意味著獨立，是現(xiàn)代社會最起碼的思想資源。當(dāng)代中學(xué)生有自己的時尚和娛樂，有自己的語言和表達(dá)方式，大多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨立自主適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開拓新的道路。

（二）大眾傳媒對中學(xué)生價值觀念的負(fù)面影響 大眾傳媒作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場機(jī)制控制著大眾傳媒的發(fā)展，通過大眾傳媒傳播的大眾文化為盈利而制作，表現(xiàn)出庸俗性、娛樂性，平庸化的東西被奉為新潮而流為時尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，而中學(xué)生 1 的認(rèn)識能力有限，缺乏有效的鑒別，造成隨意模仿，容易產(chǎn)生不良的生活習(xí)慣。如當(dāng)代中學(xué)生所表現(xiàn)出來的炫耀消費、彰顯個性的名牌消費現(xiàn)象等，造成了中學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，助長了校園奢靡風(fēng)氣的盛行。這些都反映出中學(xué)生的思想意識、價值觀念尚不成熟，受到大眾傳媒的負(fù)面影響顯得尤為嚴(yán)重。

1、行促使大眾傳媒的商業(yè)運青少年對時尚的追求，造就了中學(xué)生追求時尚的消費觀念 當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來的炫耀消費、彰顯個性的消費主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系。

2、大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動下對世俗文化的宣傳使中學(xué)生的審美情趣走向低俗化。中學(xué)生審美的低俗化表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行；他們更愿意去追求淺顯直接，更傾向于對直觀形象的接受，讀圖已成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，文字在某種程度上成為可有可無的東西。畢業(yè)論文網(wǎng) 004km.cn

3、恐怖電影、警匪片中的殘酷打斗使中學(xué)生中暴力行為升級 隨著香港臺灣的一些電影電視劇的引進(jìn)，一些武打片、功夫片、警匪片蜂擁而至，血淋淋的場面、觸目驚心的格斗、瞠目結(jié)舌的作案手段通過演員的表演和電腦特技，使青少年眼花繚亂，他們甚至把小偷當(dāng)成了英雄，把惡霸當(dāng)成了偶像，把黑社會當(dāng)成了他們理想的練兵場。這些年，中學(xué)生之間的打斗越來越升級，拳腳相交已成家常便飯，持刀行兇者也不在少數(shù)。一些電影電視節(jié)目在某種程度上已經(jīng)扮演了教唆犯的角色。結(jié) 論：大眾媒體應(yīng)認(rèn)識并重視自身對人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會價值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價值取向正確。畢業(yè)論文網(wǎng) 004km.cn

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價值觀念的說服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會成員參與建構(gòu)社會價值觀念的自覺性。

［9“民主政治憑借它的新聞紙已經(jīng)完全把書本從人民的精神生活中排除掉。書的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評的形形色色的觀點，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了。人民讀一種報紙，讀‘他們’的報紙，這種報紙每天成千上萬地從住戶的前門塞進(jìn)去，從早到晚蠱惑理智，憑借更為動人的布置使書籍變得湮沒無聞，假如有某種書籍竟然出現(xiàn)，則用‘評論’它的手法把它可能產(chǎn)生的影響加以阻塞和排除?！盵10] 報紙通過宣傳攻勢編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產(chǎn)階級早期爭取來的精神自由?！??只關(guān)心事實世界的效果和成就的當(dāng)前的公眾真理，今天是報紙的一種產(chǎn)物。報紙所希望的就是真的。報紙的指揮者喚來真理、改變真理、更迭真理。報紙做三個星期的工作，真理就會被每一個人所承認(rèn)［23］其次，在談到大眾傳媒對政治的影響方面，理斯曼承認(rèn)他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競爭并非是簡單的、昧著良心地贏得廣大孤獨而無助的普通群眾的支持。”[24] 他指出“政治即是消費品”?！按蟊妭鞑ッ浇槌洚?dāng)政治表演的鼓吹手”，為此“大眾傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅力”。[25]政客們成功的過程，就是憑借 “時髦的裝扮和外表”，“討人喜歡”，“誠懇”等個人魅力征服選民的過程。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對政治的寬容態(tài)度。因為“大眾傳媒對于外界的壓力十分敏感”，這些壓力來自于受眾及一些政治團(tuán)體，所以傳媒倡導(dǎo)寬容的態(tài)度，以達(dá)到某種平衡?！敖裉斓拇蟊妭鞑ッ浇橥ǔＲ匀巳私灾男睦響?zhàn)的方式討論國際政治，在宣傳政治事件時，往往考慮到方方面面的承受力。傳播媒介常常要求公眾支持某項政策，因為公眾的支持可以通過一種自我操縱的平衡活動左右公共輿論?！盵42]大眾傳媒還塑造了一個“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實，它使讀者或觀眾對主人公產(chǎn)生完全的認(rèn)同感，從而逃避現(xiàn)實的生活?！盵47] 在電影上，他主要從藝術(shù)角度來分析電影這一媒介。他認(rèn)為，“電影可以說是一種適合大眾需要的、無需花多大力氣的娛樂媒介。因此，人們稱電影為‘給那些沒有閱讀能力的人閱讀的關(guān)于生活的連環(huán)圖畫’。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介?！皬V播電視給老弱病殘者、給那些疲乏的人帶來了福音，另一方面，使人們成了廣播、電視的俘虜?！盵50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因為它們提供的娛樂節(jié)目無需太高的鑒賞能力，而且因為它們價格低廉。與其他藝術(shù)形式不同，廣播和電視沒有絲毫一本正經(jīng)的嚴(yán)肅味。甚至電影都與它們保持著一定的距離?！盵51]所以豪譯爾說，“電視對于書籍，甚至對于戲劇、電視和廣播的勝利，可以說是思想的懶惰對于勤快的勝利?！盵52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。電視缺的不僅是演員的實際在場，而且是節(jié)目的獨特性。電視觀眾之所以對電視節(jié)目如此著迷，那時因為電視接收機(jī)對接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小?！盵53]然而，廣播和電視又帶來消極影響?！皬V播和電視不能產(chǎn)生某種聽眾或觀眾共同體。不同的節(jié)目機(jī)械地、一個接一個地出現(xiàn)，而新聞評論又是如此客觀和中立，致使受眾變得完全無動于衷了?！盵54]“對于像電影、廣播和電視這樣一類大眾媒介來說，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動的地位。”[55]“廣播是一種既令人喜歡又叫人討厭的媒介。它既好又壞的特點最清楚地表現(xiàn)在音樂之中。廣播使廣大聽眾熟悉了那些偉大的作曲家的作品，但它帶來了對音樂的‘可怕的普及’?！盵56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識形態(tài)功能。“正如雅典的戲劇節(jié)不是真正的民主論壇，廣播和電視也不是獨立輿論機(jī)關(guān)和可以表達(dá)個人意愿的自由工具。如果大眾媒介的產(chǎn)品的方向和基調(diào)不是直接地受到國家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話，那么在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級也會通過大眾媒介間接地、隱含地表達(dá)自己的思想。大眾媒體應(yīng)認(rèn)識并重視自身對人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建 設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會價值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價值取向正確。

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價值觀念的說服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會成員參與建構(gòu)社會價值觀念的自覺性

大眾媒體對青少年價值觀的影響研究及模式化解讀

——傳播學(xué)與教育學(xué)交叉研究的啟示

摘要：信息時代，大眾媒體已滲透進(jìn)青少年生活的各個角落，直接影響著他們的認(rèn)知能力與道德情操。本文根據(jù)傳媒專業(yè)大學(xué)生對大眾媒體的認(rèn)識態(tài)度與使用情況的考察結(jié)果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結(jié)合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的學(xué)校教育對策，形成一種制定青少年價值觀教育策略的模式。

關(guān)鍵詞：價值觀；涵化理論；道德認(rèn)知；媒介素養(yǎng)；場

信息時代，社會環(huán)境不再閉塞，大眾媒體超越學(xué)校和家庭的界限，以巨大的感召力和無處不及的觸角對成長中的青少年的價值觀產(chǎn)生魔力般的影響，它影響著青少年對社會的認(rèn)識和自身的人格塑造，并強(qiáng)烈震撼著學(xué)校的價值觀教育。

“超女”現(xiàn)象風(fēng)靡一時，“萬般皆下品，惟有讀書高”再也不是青少年的唯一價值目標(biāo)，無數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費過多時間接觸媒體，影響學(xué)業(yè)，成績下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導(dǎo)致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂主義影響，消費行為變得沖動而缺乏理智，世界觀、價值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??

諸多現(xiàn)象說明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會主流價值觀念越來越遠(yuǎn)，有的已經(jīng)演變?yōu)榱钊藰O其憂心的社會問題。因此，深入研究大眾媒體對青少年價值觀的影響，尤其是負(fù)面影響，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、數(shù)據(jù)分析

筆者于2007年6月以發(fā)放調(diào)查問卷的形式，考察了上海市部分傳媒專業(yè)的大學(xué)生對大眾媒體的認(rèn)識態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果來看，有三個現(xiàn)象值得關(guān)注：

1.對高校傳媒專業(yè)的學(xué)生影響程度最高的媒介是網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，再次是報紙雜志，接著是書籍，最后是廣播和手機(jī)，比例統(tǒng)計約為2：1：1：1：1。

2.當(dāng)被問到學(xué)生關(guān)注最多的節(jié)目時，將娛樂選秀類節(jié)目位列前三甲的學(xué)生比例高達(dá)43.75%。

3.當(dāng)被問到列舉三位通過媒體認(rèn)識的并且是心目中最崇拜的人時，回答周杰倫、張國榮、周華健等演藝明星的學(xué)生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽等商業(yè)文化名人的學(xué)生比例基本持平。網(wǎng)絡(luò)、電視只是媒介，問題的焦點最終匯集到選秀、明星兩個關(guān)鍵詞上。選秀、明星備受大學(xué)生青睞，說明它符合大學(xué)生對多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過行為表現(xiàn)出來。“理智”的選擇和方向的確定是導(dǎo)致產(chǎn)生崇尚一夜成名行為的內(nèi)質(zhì)，這種對個人行為起著調(diào)節(jié)和定向作用的指南針就是價值取向，是個人內(nèi)化了的價值觀。同時，這種行為 和影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。

二、涵化理論與價值觀

涵化理論是美國學(xué)者G·格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開始實施的名為“文化指標(biāo)”的大型研究項目的核心部分。這一理論產(chǎn)生于美國舉國上下對60年代和70年代特有的暴力影響的關(guān)注。[1](p.228)其中心內(nèi)容可表述如下：

（一）對于大量看電視的觀眾來說，電視實際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識的來源，所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果便是格伯納等所稱的教養(yǎng)作用，或者說電視教導(dǎo)了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價值觀。

（二）電視媒介在形成當(dāng)代現(xiàn)實觀和社會意識的“主流”中，發(fā)揮著重要作用，但是這種“主流”作用并不是對所有人都有影響，而且其效果也是因傳播的內(nèi)容而異的。

（三）傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。

（四）在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認(rèn)識理解客觀世界發(fā)揮著巨大的影響，這種印象不是短期的，而是一個長期的潛移默化的“教養(yǎng)”過程。

（五）人們在電視中看到的場景同現(xiàn)實生活中遇到的場景有重合時，會大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。[2]

由此推斷，人們看電視的時間越多，他們對社會現(xiàn)實的觀念就越能反映他們所看的電視內(nèi)容。盡管該觀點過于絕對，在傳播學(xué)以后的發(fā)展過程中受到了很多的質(zhì)疑，但它的重要性是無法否定的，它對于我們反思電視節(jié)目制作，尤

[3]其是近年來電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。調(diào)查顯示，回答將娛樂選秀類節(jié)目列為關(guān)注最多的節(jié)目之一的學(xué)生受影響程度最高的媒介也是電視和網(wǎng)絡(luò)。作為大眾傳播學(xué)效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗了觀念現(xiàn)實、媒介現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實三者之間的關(guān)系，讓人們認(rèn)識到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡(luò)等）的重要性，大眾媒體長期潛移默化的影響將改變?nèi)藗冇绕涫乔嗌倌甑娜松鷳B(tài)度，影響其價值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構(gòu)。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出，人活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在；正如魚活在水中，并沒意識到水的存在一樣，傳媒環(huán)境對人的重要就等于水對魚的重要一樣。如果污染的水會令魚死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對社會成員尤其是青少年又會構(gòu)成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻(xiàn)在于，認(rèn)為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強(qiáng)化這種效果。[5]美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。麥克盧漢和施拉姆的觀點可以說是涵化理論的進(jìn)一步佐證，它再次充分表明了大眾媒體尤其是可視媒體與受眾之間的關(guān)系，從而使得涵化理論成為當(dāng)前選秀類電視節(jié)目的播放與青少年不理智的偶像崇拜現(xiàn)象間的鏈接和理論紐帶。

價值觀是個體在對事物重要性進(jìn)行評價時所持的內(nèi)部尺度。青少年處于人生觀、世界觀的形成時期，他們的價值觀不穩(wěn)定，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，并且因性別、學(xué)習(xí)成績等的不同而使價值觀的形成存在明顯的個體差異。青少年對事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強(qiáng)，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動，有極大的波動性。

信息化時代的到來賦予當(dāng)代青少年的成長比以往任何一代都更多地受到了廣播電視節(jié)目、報紙刊物和新興電子媒介等大眾傳播媒介的影響。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時間多于人際交往。按照價值觀辨析學(xué)派的觀點，[6][4] 4 價值觀的形成經(jīng)過如下過程：（1）選擇。a.自由地選擇；b.從可選擇的范圍內(nèi)選擇；c.對每一可選擇的后果加以充分考慮之后選擇；（2）贊賞。d.喜歡這個選擇并感到滿意；e.愿意公開這個選擇；（3）行動。f.按這一選擇行事；g.作為一種生活方式加以重復(fù)。在個體的發(fā)育成長過程中，價值觀不是一下子形成和固定不變的。隨著個體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價值觀也會發(fā)生相應(yīng)變化。傳媒對青少年的影響十分突出，是影響青少年社會化的一個重要因素，它促成一個人由“自然人”到“社會人”這一轉(zhuǎn)變的終身過程，主要表現(xiàn)為文化，尤其是價值觀念和行為規(guī)則的繼承和傳播，這在“超女”類選秀節(jié)目收視率的攀升和明星偶像崇拜現(xiàn)象中得到強(qiáng)有力的印證。

三、青少年價值觀的教育對策及傳播模式解讀

青少年價值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。正如涵化理論佐證了可視媒體與受眾之間的關(guān)系，教育者和青少年之間也是傳播者和受眾的關(guān)系，價值觀則是受眾的內(nèi)質(zhì)。筆者在這里借助美國學(xué)者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰（傳播者）——說什么（訊息）——通過什么渠道（媒介）——對誰說（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價值觀教育的有效對策。[1](p.60)為了研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性，此時的傳播者被精確指定為學(xué)校的教育者，受眾自然就是學(xué)校的青少年學(xué)生。教育者將正確的價值觀傳播給青少年學(xué)生，必須翻過“說什么（訊息）”、“通過什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對策的關(guān)鍵著眼點?！坝嵪ⅰ币馕吨鴶y帶正確的價值觀內(nèi)容，在學(xué)校教育主要體現(xiàn)在德育課程教育上，同時大學(xué)文化也是一種隱性教育，作用不可小視。曾在2004年共青團(tuán)中央、教育部、國家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專家指出，青少年的價值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。[7]具備三大“訊息”前提，傳播的實現(xiàn)則依賴媒介。學(xué)校的青少年學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)頻繁已成為不爭的事實，這在本次研究的問卷調(diào)查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡(luò)作為“媒介”的不二之選。

（一）重視、創(chuàng)新學(xué)校德育課程教育，努力提高道德教育效果

提高青少年道德教育的效果是切實解決青少年道德、價值觀諸多問題的當(dāng)務(wù)之急，是思考和開展青少年道德教育工作有效的切入點。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的道德發(fā)展是有階段性的，強(qiáng)調(diào)道德教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點，要重視培養(yǎng)學(xué)生理性和獨立的道德判斷能力。這些都對我國學(xué)校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。

1.道德教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，采用引導(dǎo)模式，避免簡單的單向灌輸。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點，針對他們在日常生活中關(guān)心的、感興趣的問題，編排一些道德兩難故事，以激起學(xué)生積極的思考和爭論。在教學(xué)過程中，教師最主要的職責(zé)是仔細(xì)聆聽并分析學(xué)生做出的道德判斷，從而明確學(xué)生實際所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后向?qū)W生建議一種更進(jìn)一步的、更為完善的思考和判斷方法，引導(dǎo)學(xué)生向道德認(rèn)知更高一階段發(fā)展。[9]

[8]2.提高德育師資力量，確保教師了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實際的道德認(rèn)知發(fā)展水平。

科爾伯格的理論告訴我們，道德教育應(yīng)當(dāng)遵循青少年的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，首要的一點是要了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實際道德認(rèn)知發(fā)展水平，針對不同年齡階段的青少年采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容。在學(xué)校中，一個教師往往會同時教數(shù)個班的課，有些時候教師連一些學(xué)生的名字也記不住，更不用提了解學(xué)生的心理、了解學(xué)生的道德認(rèn)知狀況了。作為德育教師也少有進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會，這就使德育教師的素質(zhì)得不到提高。因此，要真正地幫助學(xué)生提高 5 道德認(rèn)知水平，就必須重視德育師資隊伍的建設(shè)。一是擴(kuò)大教師隊伍，使教師有足夠的時間與精力去了解每一個學(xué)生的實際心理狀況，從而使教育能夠達(dá)到有的放矢；二是要加強(qiáng)教師的進(jìn)修培訓(xùn)工作，使教師不斷提高自己的理論水平和實際的教學(xué)技巧，能夠做到科學(xué)地有計劃地進(jìn)行道德教育，切實成為學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)者。

（二）崇尚校園文化教育，積極影響青少年價值觀的培養(yǎng)

校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對生活于其中的青少年起著指導(dǎo)、陶冶與規(guī)范作用。和諧良好的校園文化環(huán)境，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。作為思想教育的手段與補(bǔ)充，在幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀過程中，校園文化往往也能起到較好的效果。由于校園環(huán)境的相對封閉性和青少年校園生活的長期性，決定了校園文化對受教育者的影響是全方位的。

（三）實施媒介素養(yǎng)教育，重視大眾媒體教育課程

在電視、電影、電臺、報刊、電腦、電話、手機(jī)、網(wǎng)站、BBS、QQ等媒介技術(shù)迅速普及的今天，媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為青少年所必須學(xué)習(xí)和具備的一種能力，其內(nèi)涵包括認(rèn)識大眾傳媒、使用大眾傳媒、對大眾傳媒的批判三個部分。在信息社會里，認(rèn)識媒介將會成為生存的必要條件之一。青少年作為將來社會文化精英的受眾群體之一，能否較正確地認(rèn)識大眾媒介，能否完整和較客觀地評價媒介的性質(zhì)、功能，是一個不可回避的重要問題。

媒介素養(yǎng)教育的目的之一就是要青少年更多地掌握媒介傳播的技術(shù)，從而為自己的成長和發(fā)展服務(wù)，同時幫助青少年形成對媒介性質(zhì)和功能的正確認(rèn)識，能夠比較完整和客觀地評價媒介的性質(zhì)、功能和局限，正確區(qū)分不同媒介的傳播特點，發(fā)展關(guān)于媒介的思想。學(xué)校教育具有對象廣泛、教學(xué)規(guī)范、效果良好的特點，我們可以借鑒西方經(jīng)驗，在高校開設(shè)選修課，在中小學(xué)開設(shè)必修課，或?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容結(jié)合其它課程進(jìn)行教學(xué)。同時通過媒介實施教育，一方面通過媒介產(chǎn)品的傳播普及媒介素養(yǎng)教育知識、討論分析媒介信息、提醒注意媒介傳播的負(fù)面影響等，使受眾在接觸媒介的過程中直接受到教育；另一方面也可組織受眾特別是青少年受眾直接參與媒介節(jié)目的制作并播放，消除他們對媒介的神秘感，認(rèn)識真實的媒介。

（四）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，開展網(wǎng)上思政工作

加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和管理，不但能為學(xué)生提供安全便捷和低成本的上網(wǎng)渠道，還能夠提供一些有益的信息，過濾不健康的內(nèi)容，并指導(dǎo)和約束青少年的網(wǎng)上行為。校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活出發(fā)，增強(qiáng)其對學(xué)生的吸引力，提供并不斷更新有自己特色的信息，成為師生信息溝通、人際交往的橋梁。校園網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)生提供了網(wǎng)上交流的場所，同時也為學(xué)校提供了了解學(xué)生思想狀況的場所。要使校園網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生價值觀的形成中發(fā)揮重要作用，組建高質(zhì)量的網(wǎng)上思想政治工作隊伍非常重要。這支隊伍不僅要提供思想政治方面的文獻(xiàn)資料，在網(wǎng)上開展各種宣傳教育活動，還應(yīng)該以普通網(wǎng)民的身份參與虛擬世界的交往之中，了解學(xué)生真實的心理，采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_展網(wǎng)上思想政治工作。由于匿名性，一些在現(xiàn)實生活中不易暴露的真實想法可以在網(wǎng)絡(luò)中得到體現(xiàn)，學(xué)校的思想政治工作才能針對學(xué)生的具體實際情況，進(jìn)行有效、正確的引導(dǎo)。

上述研究對策是僅從學(xué)校層面進(jìn)行的價值觀教育，青少年價值觀實際上是受社會、家庭、學(xué)校、媒體行業(yè)等多方因素教育熏陶的復(fù)合結(jié)果，這些因素形成一股磁力線般的“場”，包圍著價值觀教育的傳播者與受眾（圖1）。最終價值觀教育的傳播“效果”則可通過對學(xué)生（受眾）采取多次網(wǎng)絡(luò)討論、調(diào)查問卷、訪談等形式反饋給學(xué)校的教育者（傳 6 播者），來驗證對策的合理性，以便做出調(diào)整和修正。可以看出，從“傳播者”到“效果”，全過程形成了一個閉環(huán)系統(tǒng)，該系統(tǒng)具備實證的反饋功能，能實現(xiàn)良性的循環(huán)和改進(jìn)，類似于一種制定青少年價值觀教育策略的模式（圖2）。如果要從社會或家庭或媒體行業(yè)的層面探討價值觀教育，則只需將此時的“傳播者”由“學(xué)校的教育者”替換成“社會”、“家庭”和“媒體行業(yè)”，從新的出發(fā)點思考，指定新的訊息和媒介。由于篇幅所限，加之能力不足，在此就不一一贅述。

四、結(jié)語

現(xiàn)代傳播學(xué)研究認(rèn)為，在青少年價值觀形成的時期，大眾媒體為他們提供了現(xiàn)實世界的圖景和各種人生理想的模型，大眾傳播媒介對青少年的影響越來越受到人們的關(guān)注。青少年一代能否建構(gòu)起積極向上、健康開放的價值觀，關(guān)系到我們國家和民族的前途與未來。面對大眾媒體的強(qiáng)勢沖擊，科學(xué)地認(rèn)識、預(yù)防和控制大眾媒體對青少年價值觀的種種負(fù)面影響，積極探求有效的教育對策并付諸實踐，已成為亟待研究和解決的問題。本研究從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的教育對策，以期為引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識大眾媒體，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，幫助學(xué)校思政工作對癥下藥，提高績效，建設(shè)和諧校園提供某些借鑒。

.大眾傳播的基本功能

傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能，引導(dǎo)輿論：做客觀公正報道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會化

提供娛樂：

此外還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會化、加強(qiáng)社會聯(lián)系等功能。不獨立存在，是一個有機(jī)整體

大眾傳播的負(fù)功能

造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；

信息過量淹沒了有用信息，使受眾對信息感到麻木、冷淡；

受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠(yuǎn)；

大眾傳播中的低級趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為；

隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅。（總結(jié)于教科書《媒介概論》和《傳播學(xué)導(dǎo)論》）未來大眾傳媒任務(wù)的預(yù)測

隨著人類社會的發(fā)展和文明的提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒越來越向著開放自由 民主 親民的方向發(fā)展。從目前互聯(lián)網(wǎng)帶動的多個新傳媒體的出現(xiàn)我們可以預(yù)測未來的大眾傳媒的情景。手機(jī)短信，論壇，博客，播客等形式的傳媒形式的出現(xiàn)體現(xiàn)了大眾傳媒已經(jīng)越來越成為公共空間而存在?？梢灶A(yù)見的是將來政府對大眾傳媒的控制將越來越難，而大眾傳媒來源于民，回歸于民的理念將得到實現(xiàn)，其“傳播信息為第一要素”的任務(wù)將被大眾媒介承擔(dān)起來，而大眾媒介將當(dāng)之無愧的成為“從大眾中來，到大眾中去”的真正的“大眾”的媒介。

第四篇：淺論大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)部

畢業(yè)論文

題 目 淺論大眾傳媒對當(dāng)代大

學(xué)生價值觀的影響

姓 名 張婷

考 籍 號 ************

專業(yè)、年級 公共事業(yè)管理0901

聯(lián) 系 電話 ************ 指 導(dǎo) 教師 周 奕

二○一二年 十二 月 一 日 湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)部畢業(yè)論文誠信聲明

本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文，是本人在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果，成果不存在知識產(chǎn)權(quán)爭議，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。

畢業(yè)論文作者簽名：

二○一二 年 十二 月 一 日

目 錄

內(nèi)容摘要??????………………………………………………1 關(guān)鍵詞??????…………………………………………………1 正 文??????…………………………………………………1

一、價值觀的內(nèi)涵以及當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀……………2

1、價值觀的含義及對人的作用……………………………………2

2、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀……………………………………3

二、大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響分析…………………4

1、大眾傳媒多元文化下當(dāng)代大學(xué)生價值觀的特點…………………4

2、大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生的影響力分析…………………………5

三、消除大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生負(fù)面影響的對策思考

1、加強(qiáng)大眾傳媒環(huán)境自身的建設(shè)、制度建設(shè)及國家宏觀監(jiān) 管………………………………………………………………6

2、加強(qiáng)媒介素質(zhì)教育，提升大學(xué)生的信息辨別能力，自覺樹立并踐行

正確的價值觀……………………………………………………7

結(jié)束語…………………………………………………………………9 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………10 3 淺論大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

【內(nèi)容摘要】 在一個幾乎人人都有手機(jī)、電腦等信息發(fā)布設(shè)備的今天，象牙塔不再是一塊凈土，相反，當(dāng)代大學(xué)生受大眾傳媒的影響越來越大。一方面，當(dāng)代大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對大眾傳媒信息本能的求知欲；另一方面，在瞬息萬變的信息海洋面前，這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。大眾傳媒對大學(xué)生價值觀的形成是一把“雙刃劍”，一方面大眾傳媒不僅僅帶來大學(xué)生前所未有的海量的信息；另一方面也對大學(xué)生的價值觀造成了一定的影響。因此本應(yīng)發(fā)揮正面作用的大眾傳媒應(yīng)當(dāng)自覺發(fā)揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。本文通過分析當(dāng)代大學(xué)生價值觀的形成在各傳播媒介文化的影響下所獨有的特點，進(jìn)而提出消除大眾傳媒負(fù)面影響應(yīng)采取的應(yīng)對策略，使得大學(xué)生富有更多的正能量形成積極向上的價值觀。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 價值觀 影響 對策

一、價值觀的內(nèi)涵以及當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀

1、價值觀的含義及對人的作用 1.1 價值觀的含義

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

1.2 價值觀對人的作用

人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。評價一個人的價值主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。

價值觀對人的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.2.1價值觀具有導(dǎo)向作用

人們行為的動機(jī)受價值觀的支配和制約，價值觀對動機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機(jī)的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

1.2.2價值觀具有激勵作用

價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面激勵了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界，是人們選擇時的主要參考信息。

關(guān)于人生價值觀問題，是一個老生長談的問題。不同時代，不同國家。主流價值觀人生觀也不盡相同。有著鮮明的時代烙印?？傊畧猿质裁礃拥膬r值觀，就 有什么樣的人生道路。

2、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀 2.1政治傾向

思想政治傾向是大學(xué)生價值觀的核心內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，親身的感受到了我們國家20多年來翻天覆地的變化，同時也肯定了改革開放取得的成就。中國加入WTO后，他們多數(shù)認(rèn)為“新世紀(jì)的中國更加強(qiáng)大”。高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對全面建設(shè)和諧社會的宏偉目標(biāo)充滿信心。與此同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。

2.2民族觀念、集體觀念

當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅強(qiáng)意志，希望祖國強(qiáng)大，希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學(xué)生的愛國主義在一定程度上受到現(xiàn)實利益的限制，少數(shù)人顯示出了崇洋媚外的心態(tài)。絕大多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，但也有少數(shù)人對集體持中性態(tài)度甚至對立態(tài)度。

2.3學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀

市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的學(xué)習(xí)知識轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識不斷增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。

2.4交際觀、消費觀

當(dāng)代大學(xué)生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實相互交錯的二維空間。以計算機(jī)通訊和信息技術(shù)為支持的網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時代，這一方面促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，有利于 3 新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實中，當(dāng)代大學(xué)生在交往過程中誠實、熱情、開朗、大方，開創(chuàng)了現(xiàn)代交際的新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重經(jīng)濟(jì)利益，趨向功利化和世俗化。當(dāng)代大學(xué)生追求消費時尚，消費行為往往強(qiáng)調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂主義，拜金主義的蔓延。

二、大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響分析

不容質(zhì)疑，我國的大眾傳媒在宣傳黨的政策方針、監(jiān)測社會環(huán)境、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、傳承文化等方面起到了代表先進(jìn)文化的作用，對大學(xué)生價值觀的塑造也起到了正確的引導(dǎo)作用。

1、大眾傳媒多元文化下當(dāng)代大學(xué)生價值觀的特點 1.1價值取向多元化

20世紀(jì)90年代中期以來，隨著大眾傳媒不斷充斥著大學(xué)生的生活，尤其是網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸取代主流媒體成為大學(xué)生獲取信息的重要渠道，大學(xué)生獲取信息和其它知識的渠道呈現(xiàn)多元化，大學(xué)生價值觀的形成就受到了多種因素的影響。由于互聯(lián)網(wǎng)信息具有多元化、良莠不齊的特點，各種各樣千奇百怪的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，不同思想文化、價值觀念在這里匯集交織，使大學(xué)生的價值觀念更趨于個性化、多樣化。由于網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛性，大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上接觸了許多主流媒體報道里沒有的東西，這引起了大學(xué)生對價值觀的重新思考和認(rèn)識。大學(xué)生在人生目標(biāo)、追求目標(biāo)的手段等方面表現(xiàn)出個體差異越來越大，出現(xiàn)了多元化的趨勢。

1.2價值取向復(fù)雜化

大眾傳媒發(fā)展迅速，我國在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國家相比有一定的差距。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家占據(jù)了國際互聯(lián)網(wǎng)資源的絕對控制權(quán)，所以在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)世界中，西方世界的價值觀、世界觀和意識形態(tài)成為主流價值觀。大學(xué)生正處于價值觀和世界觀形成過程中，容易受到外界的影響。加上大眾傳媒各種傳遍媒介傳播的價值觀良莠不齊，有的極具欺騙性，這些價值觀和西方價值觀與中國大學(xué)生印象中的中國社會主流價值觀產(chǎn)生沖突，碰撞。讓大學(xué)生們陷入一種無所適從的境地。長期處于這種狀態(tài)中，容易導(dǎo)致大學(xué)生思想上混亂，從而使當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向紊亂。

2、大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生的影響力分析

2.1大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生的正面影響

第一，大眾傳媒提供了各種各樣豐富多彩的信息，使大學(xué)生認(rèn)識了社會、認(rèn)識了自己，也使社會加深了對大學(xué)生的了解。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使各種文化之間的交流將更加直接、更加頻繁、更加廣泛。正是通過雙向的溝通與交流，大眾傳媒使大學(xué)生與學(xué)校、家庭和社會凝聚了起來，使處在不同的家庭背景、交往背景下的不同價值觀念得以整合，從而促進(jìn)了大學(xué)生個體的自我價值與社會價值的整合。

第二，大眾傳媒肯定社會某些行為的價值意義，促使了大學(xué)生對這些行為及其主體進(jìn)行效仿，并進(jìn)一步在深層次的價值觀念之中植入這種思想。同時，大眾傳媒對某些給社會帶來消極影響的社會行動和社會行為的公開性揭露，使大學(xué)生取消和反對某種不良現(xiàn)象，糾正某些錯誤的價值觀念，從而對大學(xué)生價值觀的形成具有導(dǎo)向作用。

第三，大眾傳媒還能夠賦予大學(xué)生某種社會地位或角色，而這種角色或社會地位通常是社會所希望的，通過這種角色或社會地位的賦予影響他們的價值選擇。事實上，這是對大學(xué)生行為和價值觀念的一種評價過程，這種評價必然會影響大學(xué)生價值選擇和主體地位的確立，從而對大學(xué)生價值主體角色的確立具有定位作用。

第四，大眾傳媒通過發(fā)布和傳遞蘊涵不同層次的社會群體、組織和人物類型的行為規(guī)范和思想準(zhǔn)則，對傳統(tǒng)價值觀念進(jìn)行重新評價、選擇和認(rèn)可，使得大學(xué)生重新認(rèn)識自身的價值觀，從而對大學(xué)生價值目標(biāo)的實現(xiàn)過程具有調(diào)整與評價作用。

2.2大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響

大眾傳媒雖然拓寬了大學(xué)生獲取信息的途、有利于大學(xué)生思想觀念的形成和更新、有利于大學(xué)生創(chuàng)造潛力的激發(fā)、有助于大學(xué)生人際交往空間的擴(kuò)展等，其對大學(xué)生的消極影響也是廣泛存在的。這些消極影響主要表現(xiàn)為：

第一，大眾傳媒的消極內(nèi)容引起某些大學(xué)生的道德素質(zhì)滑坡。現(xiàn)代大眾傳媒的高度開放和自由，直接導(dǎo)致一些大學(xué)生道德意識差，道德責(zé)任觀念模糊。近年來惡意拖欠學(xué)費、延期或者拒還助學(xué)貸款、因很小的感情糾葛而橫刀相向的例子 5 時有發(fā)生。

第二，大眾傳媒的消極內(nèi)容使部分大學(xué)生的思想觀念、價值觀念取向出偏差。一些資產(chǎn)階級腐朽的世界觀、價值觀通過傳媒乘機(jī)滲透，我國傳統(tǒng)的優(yōu)良品德如尊老愛幼、尊師重教等在當(dāng)代某些大學(xué)生看來，已失去了其原有的吸引力，導(dǎo)致大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)重大偏離。

第三，沉溺網(wǎng)絡(luò)容易導(dǎo)致部分大學(xué)生處世態(tài)度消極化。網(wǎng)絡(luò)上的交往、往往流于表面化，內(nèi)心潛藏著很大的風(fēng)險。人與社會的交流被淹沒在數(shù)學(xué)符號之中。這種形式的交往與真實社會中的社會化相去甚運。

第四，大學(xué)生對選秀文化、自我炒作等單一崇拜也容易造成其人文精神的失落。現(xiàn)代媒體特別是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體推出了一系列“快餐文化”，如“非常女生”、“快樂男生”等內(nèi)容，使得大學(xué)生更注重投機(jī)的現(xiàn)象更嚴(yán)重，忽略自身的提高與積累；一些大學(xué)生更是用各種手段上位如暴露隱私、制造炸彈性新聞等來提高自己的所謂人氣，博人眼球期待一夜成名。

第五，大眾傳媒所宣揚的某些不良傾向，將對大學(xué)生的身心健康造成極大傷害。某些影視、文學(xué)作品中宣揚的“暴力”、“色情”、“頹廢”情節(jié)，成為部分大學(xué)生茶余飯后津津樂道的話題。大學(xué)生犯罪、賣淫等現(xiàn)象屢見報端，讓人觸目驚心。

三、消除大眾傳媒對當(dāng)代大學(xué)生負(fù)面影響的對策思考

了解了大眾媒體對大學(xué)生思想的消極影響，我們就可以有的放矢，采取有效措施，來消除這些消極影響。本文主要從以下兩個大的方面來論述。

1、加強(qiáng)大眾媒體環(huán)境自身的建設(shè)、制度建設(shè)及國家宏觀監(jiān)管

1.1切實轉(zhuǎn)變大眾傳媒觀念，堅持大眾傳媒對大學(xué)生的正確導(dǎo)向。大眾傳媒本身，都要盡快切實轉(zhuǎn)變觀念，使大眾傳媒擔(dān)負(fù)起堅持愛國主義、社會主義教育的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。大眾傳媒要堅持以人為本，實現(xiàn)人性化管理，真正發(fā)揮傳媒教育人、鼓舞人、培養(yǎng)人和提高人方面的巨大作用。

1.2有關(guān)部門要建立健全相關(guān)傳媒監(jiān)管的立法體系和規(guī)章制度，保證大眾媒體健康持續(xù)發(fā)展。首先，要加快有關(guān)傳媒管理的立法進(jìn)程。這方面可以借鑒國外先進(jìn)的立法經(jīng)驗。如在德國，聯(lián)邦議院于1997年通過了世界上全面規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)法律—《多媒體法》，后來又專門通過了《青少年保護(hù)條例》，保證未成年人接觸 不到不適宜的出版物。近年來，我國頒布實施的《計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《通信短信息服務(wù)管理規(guī)定》等，也在一定程度上規(guī)范了媒體的行為。其次，加大對傳媒的技術(shù)控制力度，尤其是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的技術(shù)控制。一方面，信息產(chǎn)業(yè)部正在建立和完善以IP地址為主要索引的互聯(lián)網(wǎng)站信息數(shù)據(jù)庫，以提高對互聯(lián)網(wǎng)信息及其責(zé)任人快速定位的能力，防止各種不健康的信息對公眾的侵蝕；另一方面，充分發(fā)揮中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會的作用，積極倡導(dǎo)行業(yè)自律。再次，組織各種形式的監(jiān)督、檢查，嚴(yán)厲打擊傳媒行業(yè)的各種違法活動。嚴(yán)厲打擊網(wǎng)吧等場所違法違規(guī)行為。對各地廣電部門開展“凈化工程”、“防護(hù)工程”、“督察工程”的進(jìn)展情況實施督察。最后高校同樣有必要加強(qiáng)對傳媒的監(jiān)督、管理力度。例如不少高校都相繼出臺了關(guān)于校園計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)章制度，對校園內(nèi)部包括學(xué)校、學(xué)生宿舍等地方的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管。另外高校應(yīng)該加強(qiáng)自身的局域網(wǎng)建設(shè)。校園網(wǎng)建設(shè)要從學(xué)生的需求出發(fā)建設(shè)網(wǎng)上社區(qū)、網(wǎng)上校園。在校園網(wǎng)站可以開辟學(xué)習(xí)生活、就業(yè)輔導(dǎo)、考研須知、心理咨詢等欄目；開設(shè)校園BBS，給大學(xué)生們一個既可評論時事又可評論校事、暢談人生、理想、價值的天地，及時了解大學(xué)生思想動態(tài)，根據(jù)實際情況進(jìn)行針對性的思想教育和引導(dǎo)。

2、加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提升大學(xué)生的信息辨別能力，自覺樹立并踐行正確的價值觀。

媒介素養(yǎng)是人們面對媒介的各種訊息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、思辨性應(yīng)變能力以及創(chuàng)造和制作媒介訊息能力。在媒介的評估判斷上，大學(xué)生對媒介的表征和建構(gòu)功能缺乏足夠的判斷和警惕，容易受到一些不良信息的影響，從而造成價值取向的迷惘，甚至與主導(dǎo)價值取向背道而馳。因此，有必要通過媒介素養(yǎng)教育使大學(xué)生對媒體信息建立起獨立的批判精神，對媒體商業(yè)化的侵蝕保持清醒頭腦，避免在紛繁復(fù)雜的信息面前迷失方向。具體來說，2.1高校要高度重視大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，要從物質(zhì)保障、制度建設(shè)、人力資源等方面加大對媒介素養(yǎng)教育的投入?？赏ㄟ^開設(shè)媒介素養(yǎng)教育通識課程，組織學(xué)生媒介素養(yǎng)社會實踐，鼓勵學(xué)生開展相關(guān)研究等途徑和方式，賦予學(xué)生完善的關(guān)于媒介素養(yǎng)的知識結(jié)構(gòu)，為學(xué)生提供解讀媒介信息的正確視角，培養(yǎng)其區(qū)分良莠，獲得有用、健康、有效知識。不被消極媒介信息所牽制的能力，從而學(xué)會正確運用媒介更好地為自己的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)，進(jìn)行理性的媒介消費，使自 7 己真正成為媒介的主動駕馭者。

2.2高校要密切關(guān)注新媒體發(fā)展動向和學(xué)生媒介接觸狀況，出現(xiàn)問題及時給予引導(dǎo)。大學(xué)生思維活躍，富于創(chuàng)造性和想象力，對媒介發(fā)展中的新鮮事物具有強(qiáng)烈的興趣，但同時對這些媒介現(xiàn)象又缺乏成熟的認(rèn)知判斷。如何認(rèn)識新媒體傳播的蕪雜紛繁的資訊。需要給予正確及時的引導(dǎo)。三是要綜合媒介教育資源，提高教育效果。提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平不僅僅只是學(xué)校的責(zé)任，媒介素養(yǎng)教育的實施主體應(yīng)該是一個“教育共同體”，即以從事新聞傳播學(xué)理論研究與教育工作者為核心，包括各類教育工作者、社會學(xué)者、傳播技術(shù)工作者、政府主管部門、家長以及大眾傳媒機(jī)構(gòu)廣泛參與的共同體。媒介素養(yǎng)的提高有助于大學(xué)生在信息消費中樹立正確的態(tài)度。最大限度的免受不良信息的影響，從而樹立正確的價值取向。結(jié)束語

大學(xué)生是國家事業(yè)的貢獻(xiàn)力量和戰(zhàn)略儲備力量。構(gòu)建大學(xué)生正確的價值取向，是當(dāng)前高校思想政治工作所面臨的一項重要而緊迫的課題。從整體上看，新媒體的任何影響都是基于其改變著的傳播環(huán)境，我們只有從改良新媒體傳播環(huán)境人手，通過加強(qiáng)新媒體的建設(shè)和管理、優(yōu)化校園新媒體信息傳播環(huán)境，不斷提升大學(xué)生自身的媒介素養(yǎng)等手段，為大學(xué)生樹立正確的價值取向提供成長空間和條件。解決大眾媒體對大學(xué)生思想的消極影響這一問題，除了媒體自身建設(shè)、法規(guī)建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育者自身素質(zhì)的提高等，還需要大學(xué)生自身素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，需要社會各界的廣泛支持與參與。參考文獻(xiàn)

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[2]戴怡平，《現(xiàn)代大眾傳媒對學(xué)校德育的挑戰(zhàn)》[J]，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2005年第3期 [3]陳萬柏，《思想政治教育載體論》[M]，湖北人民出版社，2003年版 [4]陸揚，《大眾文化與傳媒》[M]，上海三聯(lián)書店，2000年版 [5]陳燕，《對高校學(xué)生傳媒素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查研究》[J]，《新華文摘》，2005年第10期

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致 謝

本論文是在我的指導(dǎo)老師周奕老師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

本論文的順利完成，離不開老師、家人和朋友的關(guān)心和幫助。在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的本科論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。

第五篇：大眾傳媒對未成年人的影響

大眾傳媒對未成年人的影響

中國的電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)用戶、網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)是全球第一，大眾傳媒已經(jīng)滲透到我們生活中的各個角落，人們的生活已經(jīng)離不開大眾傳媒了。

很顯然，快速發(fā)展的大眾傳媒已經(jīng)對未成年的青少年產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然，最大的影響還是電視，電腦和手機(jī)。

大眾傳媒對青少年的成長和發(fā)展有一定的作用，但是現(xiàn)實生活中它的危害要大于他的作用。在已經(jīng)步入信息化社會的今天，“上網(wǎng)”已經(jīng)成為了一種時尚，而在龐大的網(wǎng)民群體中，青少年占了很大的比例，并且還在逐步增多，據(jù)調(diào)查，目前網(wǎng)民中18～35歲的青年占85.8%，18歲以下的占2.4%。

網(wǎng)絡(luò)對青少年的危害，在現(xiàn)實生活中或者我們自己身邊的例子就不勝枚舉，玩游戲成癮，網(wǎng)戀，交損友，被騙錢財，有的甚至還付出了生命的代價，具體一些列子我就不舉了，想必大家對聽到這種事情已經(jīng)習(xí)以為常了。

要想解決這個問題不是光靠哪一個方面就能解決的，需要學(xué)生自己，家長，學(xué)校，老師，社會一起的努力，一起給予正確的關(guān)注和引導(dǎo)。