第一篇：淺談宗教信仰對人性的影響

淺談宗教信仰對人性的影響

東西的宗教哲學(xué)思想最大的差異在于對人性之初的認(rèn)識。東方儒教認(rèn)為人之初，性本善。而西方基督教則堅信人一生下來就帶有原罪，本惡。這兩種不同的見解，導(dǎo)致對人類行為上的認(rèn)識也有著嚴(yán)重的偏差。

東方人在糾正人類行為，首先站在一個完人的立場上，去嚴(yán)格規(guī)范。閉門思過，拷問靈魂，其實都是在用一種神的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個人的行為，這必然導(dǎo)致心靈上的煎熬，以致于最后對自己的完全否認(rèn)，從而在精神上承受極大的壓力。人們經(jīng)常會說：做人好累。其實這句話應(yīng)該是：做完人好累。究其原因，是因為你讓自己站在神壇之上。

西方人首先就確立了自己是人，而且是有罪的人。人一出生，餓了要吃，冷了要穿，有好的東西就要搶，具有掠奪性和占有性。在人的本質(zhì)上具有人性和獸性兩個方面，人性表現(xiàn)在對事物善惡是非上的辨識，而獸性的表現(xiàn)就如同動物世界里簡單的掠奪上。所以西方人在規(guī)范人類行為上，雖然也一樣如東方思想接近完美，但它更具有寬容性。

人類社會中，規(guī)范人類行為的方式上都沿用著兩條路線，一是法律，二是道德，法律規(guī)范了人類行為上的最低限度，也就是約束人們什么事情不可以做。而道德則有更高的要求，提出什么事情我們必須去做。不違范法律不等于說就是好人，只有在合乎道德和法律的同時，才能確立人的善惡好壞。

法律依靠其特有的強(qiáng)制性，嚴(yán)格的規(guī)范人類最基本的行為，而遵循道德守則呢？更多的是依靠人的自覺性和自律性，在這方面東西方文化都不約而同的選擇了宗教信仰。西方基督教用贖罪的方式，勸人向善，用幫助他人的手段來謀求寬恕自己罪惡的靈魂。以求得進(jìn)入天堂。東方佛教宣揚(yáng)善惡因果，鼓勵世人多行善事，以脫離苦難，往生極樂世界。

任何的一種宗教思想，其實都為了讓人遠(yuǎn)離罪惡，讓人性中的善在更大程度上壓倒惡。人類惡的本質(zhì)源于自我。當(dāng)這種自我無限制的膨脹，就演變成極度自我的自私，最后漠視生命，導(dǎo)致犯罪。記得前不久的沈陽街頭，一個人昏倒在馬路上四天四夜，沒有人伸出援助的手，最后導(dǎo)致他離開人世，這就是排他的自私造成的漠視生命的存在，從本質(zhì)上來說，和馬家爵漠視生命連殺四人是沒有任何區(qū)別的。

我國在解放之初，提出建設(shè)社會主義國家，正是由于這樣一種強(qiáng)烈的富國強(qiáng)民的迫切愿望和信仰，促使出現(xiàn)空前高漲的社會凝聚力，一切從國家出發(fā)，不計較個人得失，使當(dāng)時的社會風(fēng)氣煥然一新，出現(xiàn)安定穩(wěn)定的局面。而在六七十年代的浩劫中，人類社會的高度信任經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，夫妻反目，父子成仇，人人自危，人類的自我保護(hù)意識在畸形中得到發(fā)展，壯大。也正基于此，自私在人性中得到擴(kuò)張，這在后來的市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)下，人類關(guān)系演變成一切向錢看的利欲關(guān)系。雖然從表面上看，一樣是安定繁榮的社會面貌，可在更深處，卻是一種生活在自我自私的條件下的寧靜。

沒有了追求，沒有了信仰，人類在茫然中盲目的發(fā)展著自我。忘記了自己基于社會的責(zé)任。信仰危機(jī)促使道德的淪喪，膨脹的自我使得人們忘記了社會責(zé)任感，長此以往，必然導(dǎo)致集體的漠視罪惡，最后漠視生命。

第二篇：宗教信仰對大學(xué)生的影響

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

淺談宗教信仰對大學(xué)生的影響

【摘要】：我國對學(xué)生的思想教育從小學(xué)開始，到大學(xué)，已經(jīng)進(jìn)行13年，且教育內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，馬克思唯物主義理論及與中國實際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，意在使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個具有基本的馬克思主義思想理論素養(yǎng)的人。但從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，大學(xué)生信佛、信教是近年來一個日益凸現(xiàn)的現(xiàn)象，本文對這一現(xiàn)象的成因、特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，并針對此就如何加強(qiáng)高校思想政治教育提出了建議。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生;宗教信仰；政治教育

大學(xué)生信教是改革開放以來、尤其是20世紀(jì)90年代以來日益凸現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。根據(jù)2003年對北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前蘇聯(lián)宗教社會學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對象是大學(xué)生中的黨員和申請入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這兩類學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學(xué)生中相對數(shù)量比較少，大約占到在校大學(xué)生的35％左右。[1] 大學(xué)生信教人群形成的原因

經(jīng)2011年大學(xué)生調(diào)查報告顯示，信佛、信教的大學(xué)生中有37.6%是為了尋求精神解脫，27.6%是家庭信仰的延續(xù)，有15.4%是隨社會風(fēng)俗。[2]這三項是大學(xué)生信教的主要原因。

1、生存焦慮的影響，即需求性信教。

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在獨(dú)生與嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，且對待社會存在幼稚的理想主義思想。每個大學(xué)生都是家里的寶貝，在上大學(xué)以前，過著衣來伸手飯來張口的日子。大部分學(xué)生在父母的無微不至的關(guān)懷下，沒有受過任何挫折與磨難；有的學(xué)生生活自理能力差，甚至無法獨(dú)立生存。然而，大學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)校門就跨進(jìn)了一個完全不同于高中時代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，一切并不符合他們的理想，他們要獨(dú)自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問題。隨著自我意識和理性意識不斷覺醒。他們看到了高中時代不認(rèn)識或認(rèn)識不夠的許多責(zé)任和壓力。面對家庭生存、個人生存和自身條件缺陷等種種壓力，當(dāng)他無法解決、無法發(fā)泄、無法承受或缺少來自社會各方面的關(guān)愛，他們變得憤世嫉俗，惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，宗教就會成為最有效的心靈的避難所與解脫地。

這一情況也體現(xiàn)了中國人信教的通常特征，在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時，投入宗教信仰當(dāng)中。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

2、家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰：

宗教在我國社會歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承。在讀書、考狀元等方面就有許多宗教信仰。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

在民間，滿一歲的小孩需要抓周，抓到毛筆就代表以后愛讀書，能成為書法家、文人；抓字典，代表文學(xué)家或法律。[3]每逢考試，尤其是在孩子升學(xué)時，父母都會專門到就近的文殊菩薩面前去請愿，認(rèn)為文殊菩薩掌管著人的智慧，能夠保佑孩子如愿以償?shù)目既肜硐氲膶W(xué)校?？纪旰?，還需要回到寺廟進(jìn)行還愿。2015年經(jīng)過對內(nèi)蒙古大學(xué)在校學(xué)生隨機(jī)抽查詢問的100人中發(fā)現(xiàn)，在考大學(xué)前，家人或自己，正式或非正式的進(jìn)行過宗教膜拜，祈求保佑自己考入理想大學(xué)的同學(xué)占99%.這種家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰對大學(xué)生的影響頗深，使得一些大學(xué)生延續(xù)家庭信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時，祈求神靈對其進(jìn)行庇護(hù)。

2、全球一體化的影響，即文化性信仰。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。一些外國的節(jié)日，被國內(nèi)商家肆意炒作，成為全民節(jié)日。例如：國外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因為把它當(dāng)作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。[4]而當(dāng)代大學(xué)生作為時代的佼佼者，他們思想活躍，獲取新知識的欲望很強(qiáng)烈，是過圣誕節(jié)的主要生力軍。在同學(xué)間互問圣誕快樂，互送平安果的時候，雖沒有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。

4、政治教育空泛，不能滿足精神需求。

近年來，學(xué)校學(xué)生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實生活實際有很大的距離。例如：道德教育告訴我們要“老吾老，以及人之老”，而現(xiàn)實生活中，碰瓷老人頻頻出現(xiàn)，大學(xué)生見義勇為屢屢被告上法院。2010年3月23日，警校在校大學(xué)生李凱強(qiáng)因見義勇為救助老人而被告上法庭。[5] 教育欠深入具體，教育形式單

一、生硬，個性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價值觀念困惑不解，或無能為力，或無所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學(xué)生對高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺得沒有吸引力和說服力，認(rèn)為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。

正是以上諸種因素促成了大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。

二、大學(xué)生信教的特點(diǎn)分析

大學(xué)生是社會人群中帶有顯著特點(diǎn)的部分。他們雖來自社會的不同階層，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補(bǔ)充，加之知識青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點(diǎn)，使大學(xué)生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點(diǎn)。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

1、大學(xué)生信教比例呈上升趨勢。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，大學(xué)生的思想觀念不斷變化，越來越多的大學(xué)生不在抵觸宗教，而是對其充滿興趣，大學(xué)生信教比例不斷上升。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進(jìn)行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，結(jié)果顯示2006年比2005年上升了3.7%。[6]王康于2007年對杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[7]

2、普遍參與宗教活動，但缺乏對其深入認(rèn)識。

因為國內(nèi)大部分大學(xué)生對宗教知識的獲取更多地是靠聽說或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來的，而不是親自去實踐，對所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們在宗教態(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠與曖昧并存。例如：國外的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎所有的大學(xué)生都參與，同學(xué)之間互送彩蛋，互送平安果成為一種交際時尚，但入基督教，成為基督教信徒者甚少。很多同學(xué)出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動，但很少做日常性禮拜。這些都是當(dāng)前大學(xué)生信教的普遍情況。

三、大學(xué)生信教給高校思想政治工作帶來的啟示

針對大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，復(fù)雜的原因和對宗教的種種模糊認(rèn)識，我們要加強(qiáng)對大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，使他們樹立唯物主義的無神論世界觀。我認(rèn)為應(yīng)著重加強(qiáng)以下三方面的教育：

1、重視對宗教文化知識的教育

重視宗教文化知識教育，有利于大學(xué)生了解人類社會歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識，增長見識，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點(diǎn)問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點(diǎn)問題講座，有利于正確認(rèn)識我國宗教的歷史地位和作用。

2、加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念等其他方面的教育，增強(qiáng)思政工作的有效性

首先我們應(yīng)該更多關(guān)注大學(xué)生精神方面的問題，加強(qiáng)理想信念教育。因此，學(xué)校應(yīng)成為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。

再次，我們要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育有利于綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)，也是高校大學(xué)生思想政治教育以人為本的需要。要有針對性地開展心理健康教育，切實幫助學(xué)生解決存在的困惑、疑難、不安。大學(xué)生心理健康教育有助于高校思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教、盲從信教的從眾心理，才能是大學(xué)生正確的認(rèn)識歷史上科學(xué)家信教的問題，這樣才能使馬克思主義成為大學(xué)生思想認(rèn)識中起到主導(dǎo)作用。

從宗教宣傳中吸收有益成份

做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

奮進(jìn)向上的人。宗教也關(guān)注世界觀、人生觀、價值觀，強(qiáng)調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴(kuò)大。尤其在大學(xué)生當(dāng)中，思政工作面臨著相當(dāng)大的困難。

大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對真正意義上宗教信仰認(rèn)識不足，在社會生活等方面并沒有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護(hù)的心理意識強(qiáng)、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。

四、參考文獻(xiàn)

[1] 淺談當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰[OL].考試吧論文頻道，2009年1月12日； [2]大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告[OL].道客巴巴，2011年5月； [3]抓周[OL]好搜百科； [4]圣誕節(jié)[OL]好搜百科；

[5]大學(xué)生遇到“碰瓷兒”老太？見義勇為被告[OL].大河網(wǎng)，2010年3月； [6]談宗凡.在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對策分析[J].新西部,2007,(8)； [7]王康.在杭大學(xué)生宗教信仰問題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7)；

第三篇：大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽 110041 電話：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個復(fù)雜的問題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對娛樂文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對宗教文化的渲染在潛意識里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個方面。李志英通過調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對社會、對現(xiàn)實、對人生缺少積極評價或積極態(tài)度。而價值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評價相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時，信教學(xué)生大多看重個人幸福，當(dāng)煩惱過多、幸福感減弱時，對于世事的看法就難以樂觀?？傊?，李志英認(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個方面。對于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對于宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向為新聞傳播?；翥?，（1970-），遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向為學(xué)生管理 這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個問題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個方面。他通過調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會轉(zhuǎn)型時期，社會和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動延續(xù)者。同時，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來承載。大眾傳媒本身就是這樣一個載體，它是我們所認(rèn)識的世界，也是我們認(rèn)識世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識世界方式的變化，這就是大眾媒介無形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過程中，這種無形的影響，無時無刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響沒有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個時代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時，它也反映著時代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目內(nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時事類占35%，娛樂綜藝類占48%，影視劇類占30%，調(diào)查紀(jì)實類占35%?？梢姡瑠蕵肺幕惞?jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已經(jīng)成為我們這個時代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國電視節(jié)目中大多以娛樂節(jié)目當(dāng)?shù)??！冻壟贰ⅰ缎枪獯蟮馈?、《詠樂會》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類似節(jié)目比比皆是；娛樂節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長此以往，歷史和文化都成了過往云煙，作為大眾流行文化的“消費(fèi)者”就會逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐，成為徹底的歷史虛無主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報紙、廣播、電視并稱的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過詳細(xì)的文字說明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識、宗教思想；同時借用個人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過網(wǎng)上查詢，我們對“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計，得出我國共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書籍網(wǎng)站114家、個人主頁63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計：截止到2009年，我國基督教QQ群共有3269個。其中高級群(包括超級群)306個、普通群2963個。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個：中國基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人?！靶乓d得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過QQ群的數(shù)量和四個圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對個人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國最主流,最具人氣的博客頻道，我們對新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計，在新浪網(wǎng)上共有89個基督教徒個人博客。其中，牧師的博客9個，其他基督徒博客80個。其中博客訪問量過萬的有51個。占整個基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過1000人上限，而需另開新Q群?！盎浇堂餍敲恕辈┛椭?，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來展開宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個重要原因就是“事實勝于雄辯”，很多事實證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的理論宣傳和說教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗砘鈫栴}或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問題的心理暗示。同時，更多的影視作品中有意或無意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩的悠揚(yáng)、懺悔的虔誠、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無疑不對身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報道中的不當(dāng)報道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報道，特別是某些娛樂報道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報道。報道中，大肆宣揚(yáng)明星們的星座、護(hù)身符、幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂過度和娛樂泛化的傾向

市場經(jīng)濟(jì)時代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率，而過度娛樂受眾所帶來的負(fù)面影響是無法用經(jīng)濟(jì)效益來抵償?shù)?。因此，我們要發(fā)動全社會的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對青年負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識、使用和理解媒介的能力

面對大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運(yùn)用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺、校報、?？榷嗝襟w的平臺，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個非常復(fù)雜和深奧的問題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說教和思想品德課是不能令人信服的，對此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問題，還有待于整個社會的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對高校德育工作的影響及其對策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析［J］.科學(xué)與無神論.北京.2004,(01).49頁

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對高校德育工作的影響及其對策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁。

［4］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析.思想理論教育［J］.上海.2006，(09).41-43頁

第四篇：淺論《駱駝祥子》中的環(huán)境對人性的影響

淺論《駱駝祥子》中的環(huán)境對人性的影響

一、《駱駝祥子》所描述的人性的轉(zhuǎn)變

《駱駝祥子》是一部奇特的作品，作品描述了一個積極上進(jìn)，扎實肯干、老實善良的小伙子，最終淪落為一個無惡不作，好賭成性的社會敗類。究其原因，是什么使主人公祥子淪落到如此田地呢？正是當(dāng)時的社會環(huán)境，黑暗的北洋軍閥統(tǒng)治造成的人性的轉(zhuǎn)變。小說《駱駝祥子》發(fā)表于1936年，是我國現(xiàn)代著名作家老舍的代表作。自《駱駝祥子》問世以來，人們對其評價如潮，普遍認(rèn)為祥子墮落的根源不是別的原因，就是社會環(huán)境對人的腐蝕，老舍用巧妙的語言評判了當(dāng)時的軍閥統(tǒng)治，那個吃人的社會。

故事描述的是生活在鄉(xiāng)村的祥子，由于不甘于貧苦來到北平謀出路，他嘗試過各種工作，最終認(rèn)定拉車是最好賺錢的活兒，艱辛奮斗三年，湊足了一百元錢，買上了一輛新車，正當(dāng)他做著“開車廠”的美夢時，他的車被兵營沒收了，理想第一次破滅。之后他買駱駝，拼命拉車，省吃儉用，攢錢準(zhǔn)備買新車，可是在干包月時，祥子辛苦攢的錢也被孫偵探搜去，第二次希望破滅。后來在虎妞的幫助下又重新?lián)碛辛诵萝?，可是最后為了給虎妞置辦喪事不得不買車，又失去了車，“三起三落”。直到最后，連他最后的寄托——小福子也上吊自殺離開了人世，祥子徹底絕望了，終于混成了個人主義的末路鬼。

老舍，一八九九年二月三日出生于北京西城胡同一個貧苦族人家庭，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國聯(lián)軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中，一歲半的老舍就在此時喪父了，襁褓之中的老舍，家庭遭八國聯(lián)軍的意大利軍人劫掠，還是嬰兒的老舍因為一個道口在身上的箱子幸免于難。無四新文化運(yùn)動掀起的民主、科學(xué)個性的解放思潮，把他從“兢兢業(yè)業(yè)辦小學(xué)，恭恭順順侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩結(jié)婚生子”的人生信條中驚醒;文字革命的勃興又使他“醉心于新文藝”由此開始事業(yè)的新起點(diǎn)。（1）生活在北洋軍閥時代，對那個時代的感觸頗深，他很痛恨那個黑暗的社會，憎恨軍閥，特務(wù)們的丑惡面目?！恶橊勏樽印氛Q生于那個黑暗的時期，這部小說的正是當(dāng)時社會的縮影，它的出版使人們清醒的認(rèn)識到自己的命運(yùn)是那么岌岌可危。

二、環(huán)境與人性的改變

北洋軍閥統(tǒng)治時期是中國歷史上最黑暗的時期之一，因為他們代表大地主、官僚利益，對外出賣國家利益，對內(nèi)實行獨(dú)裁專制，鎮(zhèn)壓民主革命運(yùn)動，軍閥之間為了爭奪地盤互相混亂，給中國人民帶來了巨大災(zāi)難。袁世凱實行獨(dú)裁專制統(tǒng)治，進(jìn)而復(fù)辟帝制，而大肆出賣國家主權(quán)，像：控制內(nèi)閣、刺殺宋教仁、鎮(zhèn)壓二次革命、解散議會和國民黨、頒布《中華民國約法》，修改總統(tǒng)選舉法，改國號為“中華帝國”復(fù)辟帝制，接受滅亡中國的“二十條”，與俄國簽訂《中俄聲明》，導(dǎo)致外蒙古實際上成為俄國的殖民地。帝國主義乘中國政群交替之際，大肆侵略中國，主要有俄國對外蒙古的侵略，英國對西藏的侵略，日本侵占山東并想獨(dú)霸中國。袁世凱死后，北洋軍閥分裂為直、皖、奉三派交替控制中央政權(quán)，加上其他地方軍閥，中國出現(xiàn)了軍閥割據(jù)混亂的局面。給中國人民帶來了巨大的災(zāi)難。（2）在社會的糟蹋和折磨下，真正的心也總會多一些最惡。骯臟的社會風(fēng)氣毫無保留地將人性最丑惡的一面揭開，祥子就是一個典型的代表

一個曾經(jīng)是多么要強(qiáng)，多么積極上進(jìn)的好車夫，結(jié)果呢，最終淪落工藝個街頭混混，想一天狗一樣栽倒在街頭，再也爬不起來。他，一個原本生活在農(nóng)村的小伙子卻成了社會的犧牲品。從一開始命運(yùn)就對他很不公平，生活在貧困的農(nóng)村家庭，十八歲時，還不行失去了父母成了孤兒，但他并沒有因此而墮落，他沒有放棄生活，他還有理想。于是來到大城市——北平，開始了他人生的另一番旅途。滿腔的熱情美好的憧憬。選中了他認(rèn)為最具前景的事業(yè)——拉車，至此開始了他的奮斗生涯?？喔扇?，忠于湊足了一百元錢，拿著沉甸甸的一百元錢，心里無比喜悅，買了他夢寐以求的車，買車，是他的一直以來的愿望?！斑@是他的志愿、希望、甚至是信仰”但殘酷的現(xiàn)實社會卻把他簡單而又幸福的夢給擊碎了，不到半年，新車竟被大兵搶去了?？蓯旱能婇y把祥子的幻想給打破，但他依然堅持著，奮斗著，努力頑強(qiáng)地拼搏著。為了那一個簡單的夢，為了實現(xiàn)它的理想，他不惜和別人搶生意。而在楊先生家拉包月時受了氣，子呆了四天就離開了楊家，心事重重的回到車廠，被虎妞幾杯酒誘惑，使他和她誰在了一起，虎妞對他那種推脫不開的“愛情”又給他身心身心帶來了磨難。在乎牛的幫助下，祥子重新?lián)碛辛诵萝嚕蛇€沒喜悅幾天，祥子由不得不因為要料理虎妞的喪事而賣車。他的理想又一次破滅。而他所喜愛的小福子的自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的小花，絕望了。他還能奢望什么，仿佛這世間一切美好的事物都與他無關(guān)，他喪失了對生活的任何乞求與信心，他的心已經(jīng)沉到了低谷只能墮落，充斥他內(nèi)心的還有什么？為了賺錢用盡了所有陰狠壞的招，最終出賣了自己的朋友阮明，成為一個政治上投機(jī)倒把過的春風(fēng)得意的小人，他如同行尸走肉般。可以說這是一個悲劇，同時祥子最終的墮落與社會環(huán)境是密不可分的。他因貧寒的出身而為自己美好的將來作打算，努力奮斗，卻無果。這是什么原因照成的？是殘酷的現(xiàn)實社會?？蓯旱谋毖筌婇y統(tǒng)治造成的。在那個社會，“錢”、“權(quán)”、“勢”高于一切，窮苦的勞動人民往往被壓于最底層。

三、環(huán)境對人性的影響

環(huán)境是人物性格形成的重要因素。惡劣的環(huán)境中，人容易被異化成冷酷無情的性格。而充滿愛的環(huán)境里，人容易形成充滿愛的性格。惡劣的環(huán)境繆去殼人性，推動了人性人物性格的異化。通過祥子的命運(yùn)三部曲“精神向上”——“不甘失敗”——“自甘墮落”。證明人性的轉(zhuǎn)變過程。原先的為理想而奮斗不息的祥子將人性光輝的一面展現(xiàn)在世人眼中。純潔的透明的心閃爍無盡光輝。為理想而奮斗，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，他堅信理想的盡頭不遠(yuǎn)了，而后來他卻變成了一個社會人渣，是當(dāng)時的社會環(huán)境把他異化成這樣的?；钌匕讶俗兂晒?，人性的丑惡再次暴露無遺。原本正直善良的祥子被生活的磨盤磨碾得粉碎，不合理的社會制度、社會環(huán)境對下層勞動者生活空間的欺壓，不讓他們有好日子過，可怕的黑暗社會、軍閥、特務(wù)、車廠們的丑惡面目，祥子還能做些什么呢？他還能有什么可選擇的呢？他還能怨誰呢？有時他也曾想過應(yīng)該好好地生活，不應(yīng)再這樣下去了，可是一想起他自己的經(jīng)歷他也就沒了信心，努力又能怎么樣呢？到頭來還不是和其他人一樣？還不是沒有擺脫貧窮的厄運(yùn)？

環(huán)境的影響對人性的轉(zhuǎn)變有很大的作用。人類生存離不開環(huán)境，良好的環(huán)境給人們帶來愉悅的心態(tài)，讓人們快樂的生活、工作，開心地度過每一分每一秒，認(rèn)為每一天生活得很有意義，并更加積極努力地創(chuàng)造和維護(hù)這樣一種良好、自然和諧的生存環(huán)境。而地獄般的環(huán)境給人們帶來消極的心態(tài)，讓人們生活失去了信心，性格也進(jìn)一步扭曲，造就了與這種地獄般環(huán)境相匹配的“地獄”性格，從而更加重了社會環(huán)境的惡劣，形成了惡性循環(huán)。環(huán)境直接影響人的內(nèi)心世界。小說中的人物性格的改變就是在北洋軍閥統(tǒng)治這個混亂時期下發(fā)生的，是人類的丑惡在此暴露無疑。結(jié)語

人不是單獨(dú)存在這個世界上的，他與社會壞境是同時存在的。人的生存一天也離不開社會環(huán)境，社會環(huán)境亦或是社會結(jié)構(gòu)對人有很大的影響。一定的社會結(jié)構(gòu)同生活于一定社會結(jié)構(gòu)中的人相互作用。一方面，人為了實現(xiàn)自己的各種需要結(jié)成各種社會關(guān)系，從事各種勞動；另一方面，人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、社會活動結(jié)構(gòu)作為人的需要的社會表現(xiàn)形式，反過來有制約和規(guī)定人的需要，使人成為社會結(jié)構(gòu)所塑造的具有現(xiàn)實需要的人，成為為實現(xiàn)需要而發(fā)揮自身能力的人，成為具有現(xiàn)實社會規(guī)定性的人。人的發(fā)展引起社會活動的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，這種發(fā)展有影響人的需要的發(fā)展、能力的發(fā)展。人性結(jié)構(gòu)的發(fā)展使人成為具有新的社會規(guī)定性的人（3）人在很大程度上依賴于社會結(jié)構(gòu)、社會環(huán)境，社會環(huán)境影響著每一個人，影響著人性的轉(zhuǎn)變，由善至惡，由惡至善。

總之，小說《駱駝祥子》有許多的哲理性，小說給讀者以深刻的思想其實，讀者不僅能感受偶倒主人公祥子的悲慘命運(yùn)，對生活由熱情至絕望，同時也感受到老舍先生對現(xiàn)實生活的控訴不滿于北洋軍閥，不僅在肉體上侵蝕，熱在心靈上腐蝕底層的勞動人民。如此惡劣的社會環(huán)境讓主人公的性格發(fā)生了很大變化。人格是時代精神的反應(yīng)，祥子的悲慘命運(yùn)反映了北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗，讓類似于祥子的淳樸勞動人民發(fā)生人性的轉(zhuǎn)變。社會環(huán)境對人性的影響重大。

(1)http://004km.cn(2）http://004km.cn/Artical/Class163/Class128（3)《人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與塑造》 張青蘭著 廣東人民出版社 126頁

第五篇：現(xiàn)代人對宗教信仰看法調(diào)查

現(xiàn)代人對宗教信仰看法調(diào)查

一、導(dǎo)言

信仰，是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。信仰的表現(xiàn)形式以宗教或政黨為主，間接或直接的影響的一個人的世界觀、人生觀、價值觀。較之于法律的外界管制，信仰則是對內(nèi)心的一種約束。關(guān)注現(xiàn)代人對宗教信仰的看法，了解現(xiàn)代人宗教信仰的情況，對于維護(hù)社會穩(wěn)定，引導(dǎo)優(yōu)良社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有重要意義。

改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)取得舉世矚目的成就。伴隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷進(jìn)步，科學(xué)的觀念日益深入人心?？旃?jié)奏的生活方式與巨大的社會壓力下，信仰幾乎為人所拋棄，國外評論家放言：“中國進(jìn)入了無信仰的時代?！睂Ρ戎袊c西方國家的社會慈善事業(yè)，我們發(fā)現(xiàn)西方慈善家屢見不鮮，而中國慈善家確如鳳毛麟角，近年更是傳來了紅十字會的丑聞。

為深入了解現(xiàn)代人對宗教信仰的看法以及現(xiàn)代人宗教信仰的情況，調(diào)查信仰與社會風(fēng)氣的形成之間的關(guān)系，同時為有關(guān)部門提供參考，天津農(nóng)學(xué)院水產(chǎn)學(xué)院水族2班5組對本課題進(jìn)行了區(qū)域性的調(diào)查，對現(xiàn)狀及原因進(jìn)行分析，力求提出切實可行的建議，引導(dǎo)正直、善良、互助的社會風(fēng)氣。

二、研究方法

本報告以天津農(nóng)學(xué)院西校區(qū)師生，天津農(nóng)學(xué)院周邊人群，天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)居民為調(diào)查對象，于2014年11月1日至2014年11月20日期間進(jìn)行了不記名問卷調(diào)查。包括三部分：一是現(xiàn)代人對于宗教信仰的基本認(rèn)識以及對于合法宗教與邪教之間的區(qū)分；二是現(xiàn)代人的宗教信仰情況，是否有信仰以及信仰什么；三是對宗教信仰的評價，權(quán)衡宗教信仰對于一個人的利弊等。共發(fā)放問卷100份，回收100份，回饋率100%，其中有效問卷91份，占回收總數(shù)的91%。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）現(xiàn)代人宗教信仰現(xiàn)狀分析 1.信教人數(shù)

在本次調(diào)查中，具有宗教信仰的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的31.7%。可以看出具有宗教信仰的人在人群中占少數(shù)。中國不同于大多數(shù)西方國家，大多數(shù)均具有明確的宗教信仰，這是我國自改革開放以來大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。歷史的原因決定西方先于中國得到物質(zhì)上的豐富，同時宗教的盛行也極大的豐富了人們的精神境界。在中國人的心理只有人，他們的哲學(xué)和文學(xué)尤其是神話方面除了西游記很少能與西方的神話相比的。西方的思想界是人神兩重天，他們至少是懷有對神的敬畏的。其實，不信神也有不信的好處，不信神就會把他們祭神的精力用來致力于對人的幸福和舒適的營造上。于是人的心靈和精神上便擁有了更多的自由和人性。中國的儒道思想就很能說明這個問題。仁愛和無為等思想都是對中國乃至整個亞洲影響深遠(yuǎn)的思想。甚至成為我們的精神原動力。2.信教的原因與途徑

調(diào)查中，以大學(xué)生為主的青年人大多不信仰宗教，他們對宗教的認(rèn)識來自于書籍和網(wǎng)絡(luò)，一些人是由于受到家庭條件的影響。中老年人則是受傳統(tǒng)觀念的影響，祈求消災(zāi)免禍，尋找一種精神寄托。

3.青年與中老年信教比例兩級分化嚴(yán)重

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教者集中以中老年人為主，以在校大學(xué)生為主的青年人除少數(shù)民族外，信教者寥寥。宗教信仰與主觀幸福感同是評價生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，對老年人的生活質(zhì)量會產(chǎn)生重要影響。通過與被調(diào)查信教的老年人的交談，他們大多是子女在外奔波的空巢老人，信教的原因一是為了尋找精神方面的寄托，另一方面更是為奔波在外的子女祈求一份平安。4.信教以傳統(tǒng)宗教為主

本次調(diào)查中信教者的信仰宗教主要以傳統(tǒng)宗教為主，查閱相關(guān)資料并按照按照目前的人口比例來推算，中國具有宗教信仰的人口約3億。而佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教這五大宗教的信仰者人數(shù)，占有中國信教人數(shù)的67.4%?？梢妭鹘y(tǒng)宗教在現(xiàn)代人心目中的地位很重，傳統(tǒng)宗教無論先來后到，經(jīng)過了多種文化的提煉并與中華民族千年文化融合，可以確定其領(lǐng)導(dǎo)地位，同時也肩負(fù)著陰道社會優(yōu)良風(fēng)氣，打擊迷信邪教的社會義務(wù)。5.“半教徒”的存在

在本次調(diào)查中，除了發(fā)放問卷，調(diào)查小組還對部分被調(diào)查者進(jìn)行了交流。交流中發(fā)現(xiàn)，在否認(rèn)自己具有宗教信仰的人群中，大部分人也認(rèn)同某些宗教的教義，我們稱其為“半教徒”?！鞍虢掏健辈⒉皇亲诮痰尿\信徒，而是在自己有危機(jī)是采取“臨時抱佛腳”態(tài)度的一群人。雖然否認(rèn)非科學(xué)事物的存在，卻在某些特定的情況下選擇相信其存在。我們分析這類群體是受中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想的影響，是一種忌諱。中國人講:寧可信其有，不可信其無。這種思想方式促使了“半教徒”的出現(xiàn)，也形成了一種普遍的社會現(xiàn)象。但這樣的類群始終不能算作有信仰的類群，較之于完全無信仰或有堅定信仰的人，他們往往更加容易陷入迷茫。

（二）可以對邪教與合法宗教進(jìn)行合理的區(qū)分

調(diào)查中大部分人可以對合法宗教與邪教進(jìn)行良好的區(qū)分，說明我國在宗教宣傳與打擊邪教方面取得了巨大進(jìn)步。封建迷信在科學(xué)觀念與思想的影響下已經(jīng)基本消失不見，我們的社會正在向更加和諧、文明的方向前進(jìn)。這但仍有2人不能夠清晰的辨別。比例雖小，卻應(yīng)該引起有關(guān)部門的足夠重視。這反應(yīng)出了我們教育方面仍有不足，特別是打擊邪教的力度不夠。去年的山東昭遠(yuǎn)殺人案造成了極其惡劣的社會影響，應(yīng)引起警示。

（三）對宗教信仰持理解和寬容的態(tài)度

本次調(diào)查中所有人都對具有宗教信仰的人持基本理解的態(tài)度。但是本次調(diào)查的人數(shù)較少，僅供參考。

（四）良好的宗教信仰對人生具有積極意義

調(diào)查中，73.4%的人認(rèn)為宗教對于人生具有積極意義，宗教可以導(dǎo)人向善，可以給人以明確的目標(biāo)與方向，使人生不再迷茫。信仰是人類生存的重要動力之一，它是人們對整個人生中作出正確的交代、智慧的結(jié)晶。價值的反映,終生的追求.不僅如此，它尚對人類的心理健康起了關(guān)鍵的作用。人們之所以選擇信仰宗教，是因為宗教具有能滿足人們精神需要的積極功能。對于個體來講，宗教信仰具有自我調(diào)適作用和功能。信仰宗教的人在日常生活中陷于迷惘或遭遇不幸時，往往借助于宗教信仰的啟迪作用予以自我調(diào)適，使心靈得到安慰或解脫。

四、對策

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，繼承優(yōu)良宗教文化 中國宗教文化還有一個值得稱道的傳統(tǒng)，就是注重自身人文素質(zhì)的提高，并為繁榮社會文化多做貢獻(xiàn)，使宗教的文化性得到較好的發(fā)揮?，F(xiàn)今的中國宗教，如果能夠很好地繼承和發(fā)揚(yáng)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能不斷吸收人類文明的優(yōu)秀成果，返本開新，綜合創(chuàng)造，一定能夠很好地與社會主義現(xiàn)代化事業(yè)相適應(yīng)，為物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，為人類各種文明的對話、交往和互補(bǔ)，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）有關(guān)部門大力宣傳合法信教，加大對非法宗教與邪教的打擊力度

要用科學(xué)的方法，破除封建迷信思想，正確對待人的生老病死，特別是要選擇科學(xué)的健身方法健身。要正確對待人生，珍惜生命，以積極的態(tài)度面對各種困難，自強(qiáng)不息地追求美好生活。打擊邪教要從基層抓宣傳抓教育，要把正面宣傳的力度做到最大?？偨Y(jié)和歸納邪教的共同點(diǎn)，限制邪惡念頭的根源。邪教的思想是有共同點(diǎn)的，很容易引起人們的共鳴，有很強(qiáng)的感染力和感召力。大力宣傳邪教的負(fù)面影響，把百姓的思想凈化，畢竟無知更是邪教繁衍的推手，總而言之就是宣傳教育要徹底。

（三）對教義取精去糟，納入社會規(guī)范

宗教，作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和復(fù)雜的社會背景。宗教作為一種文化，對于維系社會群體內(nèi)部各種關(guān)系以及維護(hù)社會穩(wěn)定，鼓勵人們隱惡揚(yáng)善，無疑有其獨(dú)特的功能和作用，我們應(yīng)該科學(xué)地，實事求是地正是它的存在。我們不能贊同，宗教是維系社會穩(wěn)定的唯一源泉的說法，但是也不能忽視宗教在保持社會穩(wěn)定所具有的獨(dú)特作用。同時，我們也要對宗教文化中那些腐朽落后的東西堅決予以摒棄，從而預(yù)防其給社會穩(wěn)定帶來的負(fù)面作用。做到取其精華，棄其糟粕。優(yōu)良的教義納入社會規(guī)范，對社會的發(fā)展會有更好的導(dǎo)向作用。

五、小結(jié)

中國是一個宗教信仰自由的國度。但是大部分中國人都不信教，他們認(rèn)為更為切實的物質(zhì)基礎(chǔ)才能讓自己的心靈得到充實的保障與安全感。而目前中國也并沒有一個推倡教派發(fā)展的苗頭。中國有共產(chǎn)黨和其他民主黨派，可以提升人民的思想升值空間，理論上說，中國并不提倡教派的興起，這是從古至今任何一個政府所不能容忍的決定。所以，政府可以提倡宗教自由，但絕不推崇宗教。因為黨派比那些虛無的宗教更對人有切實的物質(zhì)和精神上的雙收獲。權(quán)利和義務(wù)是理解中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策的兩個著眼點(diǎn)。公民在享受、行使憲法賦予其宗教信仰自由權(quán)利的同時，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這樣才能發(fā)揮宗教對社會發(fā)展、人類自身的積極作用，自覺抵制國外敵對勢力，通過宗教活動對我國的分化，自覺維護(hù)國家主權(quán)、民族團(tuán)結(jié)和國家的和諧與穩(wěn)定。

六、參考文獻(xiàn)

淺議現(xiàn)代人的宗教信仰特點(diǎn) 南文淵《社會科學(xué)研究》，2007,(6)宗教信仰與主觀幸福感的相關(guān)研究 高椿雷《中國宗教》，2004年第2期

七、附錄

附錄一《關(guān)于現(xiàn)代人對宗教信仰看法的調(diào)查問卷》 附錄二《調(diào)查報告統(tǒng)計》