第一篇：古人論教師與教育

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來源： 陳祺琦、的日志

教育 君子能長育人材，則天下喜樂之矣。--《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪·序》 教育 得天下英才而教育之，三樂也。--《孟子·盡心上》

師生 禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。--《荀子·修身》 師生 君師者，治之本也。--《荀子·禮論》 師生 人有師法而知，則速通。--《荀子·儒效》

師生 有師法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也。--《荀子·儒效》 師生 不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。--《荀子·修身》

師生 凡探險明珠，不于合浦之淵，不得驪龍之夜光也；美玉，不于荊山之岫，不得連城之譬也。--晉·葛洪《抱樸子·祛惑》

師生 獵者，必之山林；漁者，必之江湖；而學(xué)者，必游于賢人君子之域。--明·高啟《審游贈陸彥遠(yuǎn)》

教育 教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。--《呂氏春秋·尊師》 教育 義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。--《呂氏春秋·尊師》 師生 疾學(xué)在于尊師--《呂氏春秋·勸學(xué)》

師生 經(jīng)師易求，人師難得。--《北周書·盧誕傳》 師生 一日為師，終生為父。--《史記·仲尼弟子列傳》

師生 天下桃李，悉在公門。--《資治通鑒·唐則天皇后久視元年》

師生 今公桃李滿天下，何用堂前更種花。--唐·白居易《奉和令公綠野堂種花》 師生 國將興，必貴師而重傅，……國將衰，必賤師而輕傅。--《荀子·大略》 師生 明王圣主莫不尊師貴道。--《后漢書·孔僖傳》 師生 人不可以不就師矣。--漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》 師生 簡練于學(xué)，成熟于師。--漢·王充《論衡·量知》

師生 一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。--漢·揚雄《法言·學(xué)行》 師生 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。--唐·韓愈《師說》

師生 巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。--唐·韓愈《師說》

師生 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚--唐·韓愈《師說》

師生 今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。--唐·柳宗元《師友箴》

師生 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑 也，終不解矣。--唐·韓愈《師說》 師生 弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。--唐·韓愈《師說》

師生 君不得師，則不知所以為君，臣不得師，則不知所以為臣。--宋·王安石《請杜醇先生入縣學(xué)書》

師生 好之而欲學(xué)者無其師，知之而欲傳者無其徒，可不悲哉！--宋·蘇軾《書鮮于子駿楚詞后》

“教育,才能” 致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。--宋·胡瑗《松滋縣學(xué)記》

師生 善之本在教，教之本在師。--宋·李覯 《廣潛論》

師生 積德求師何患少，由來天地不私親。--唐·呂巖《答僧見》

學(xué)習(xí)人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)也。--近代·孫中山《上李鴻章書》

師生 學(xué)者須先立志。志既立，卻要遇明師。--宋·陸九淵《象山全集·語錄》

師生 善師者，學(xué)逸而功倍；不善師者，學(xué)勞而功半。--明·陸世儀《思辨錄輯要》 師生 縱然有志也蹉跎，欠明師指點。--明·馮夢龍《海浮山堂詞稿·醉太平》 師生 為學(xué)莫重于尊師。--清·譚嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》 師生 當(dāng)仁，不讓于師。--《論語·衛(wèi)靈公》

師生 夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？--《論語·子張》 師生 善人者不善人之師，不善人者善人之資。--《老子》 師生 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。--《老子》

師生 雖天子必有師。然亦何常師之有？唯道所在。--隋·王通《中論·問易》 師生 學(xué)無常師，惟德所在。--三國·魏·卞蘭《贊述太子賦》 師生 教無常師，道在則是。--晉·潘岳《歸田賦》 師生 德無常師，主善為師。--《尚書》 師生 圣人無常師。--唐·韓愈《師說》

師生 無貴無賤，年無長少，道之所存，師之所存也。--唐·韓愈《師說》

師生 神不在乎大小，靈者為尊；人不在乎大小，達(dá)者為尊。--清·史襄哉《中華諺?！?師生 學(xué)問無大小，能者為尊。--清·李汝珍《鏡花緣》 師生 擇師不可以不慎。--《禮記·學(xué)記》

師生 欲正天下之人心，須慎天下之師愛。--清·王夫之《四書訓(xùn)義》

師生 擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定點，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？--清·鄭燮《濰縣寄舍弟墨第三書》

師生 圣人…...行不言之教。--《老子》 教育 教者必以正。--《孟子·離婁上》

師生 為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。--《呂氏春秋·勸學(xué)》 師生 師必勝理行義，然后尊。--《呂氏春秋·勸學(xué)》

師生 智如泉源，行可以為表儀者，人師也。--漢·韓嬰《韓詩外傳》

榜樣 動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。--唐·李贄《奉天論奏當(dāng)今所切務(wù)狀》

師生 恭德慎行，為世師范。--《北史·楊播傳論》 師生 風(fēng)標(biāo)才器，實足師范。--《魏書·彭城王傳》

教育 教以言相感，化以神相感。--清·魏源《默觚·治篇》 教育，師生 身教親于言教。--清·魏源《默觚·治篇》

師生 達(dá)師之教也，使弟子安焉，樂焉，休焉，游焉，肅焉，嚴(yán)焉。--《呂氏春秋·誣徒》 師生 凡學(xué)校之師，不論鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)、太學(xué)，決定以德行學(xué)問為主。--明·陸世儀《思辨錄輯要》

師生 必以修身為本，然后師道立。--明·王艮《心齋語錄》 教育，榜樣 立教有本，躬行為起化之原。--清·王夫之《四書訓(xùn)義·孟子》 師生，道德 不論男女皆得為師，惟才德是視。--清·康有為《大同書》 師生，學(xué)習(xí)溫故而知新生，可以為人師矣。--《論語·為政》

師生 既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。--《禮記·學(xué)記》

師生 師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；育說而不陵不犯，要以為師；知微--《荀子·致士》

師生 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。--《禮記·學(xué)記》 師生 惟必有學(xué)識，方可擔(dān)任教育。--近代·孫中山《提倡女子教育》 師生 惟無不師者，乃復(fù)能為天下師。--明·莊元臣《步苴子·內(nèi)篇》

師生 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。--《禮記·學(xué)記》 師生 匪面命之，言提其耳。--《詩經(jīng)·大雅·抑》

師生 古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊。--宋·歐陽修《答祖擇之書》 教育，師生 寬而不畏，嚴(yán)而見愛。--宋·朱熹《宋名臣言行錄》

師生 古之教者，莫難嚴(yán)師，師嚴(yán)道尊，教乃可施。--明·王守仁《嚴(yán)師箴》 師生 君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。--清·王夫之《周易內(nèi)傳·蒙》

師生 安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。--《禮記·學(xué)記》 師生 不師如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？--唐·柳宗元《師之箴》 師生 古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。--宋·程顥《論十事札子》 師生 問學(xué)必有師，講習(xí)必有友。--宋·陸佃《省試策問》

師生 人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知已不美而改之。--宋·陸九淵《學(xué)說》 師生 自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)。--宋·陸九淵《學(xué)說》 師生 學(xué)非師而功益勞，友非人而過益滋。--宋·黃 晞 《 聱 隅子·生學(xué)篇》 師生 學(xué)問難窮，故親師取友。--清·湯斌《潛庵學(xué)案·志學(xué)會約》 學(xué)習(xí)，師生 學(xué)貴得師，亦貴得友。--清·唐甄《潛書·講學(xué)》 師生 師以質(zhì)疑，友以析疑--清·李惺《西漚外集·冰言補(bǔ)》

學(xué)習(xí)，師生 聞見廣則聰明辟，勝友多而學(xué)易成。--清·魏源《默觚·治篇》

教育 所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無之。--《禮記·大學(xué)》

教育，小孩 懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》

教育，小孩 人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

教育，小孩 教婦初來，教兒嬰孩。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》 家庭 天下之本在家。--漢·荀悅《申鑒·政體》

教育，小孩 愛其子，擇師而教之。--唐·韓愈《師說》 教育，小孩 人生百年，立于幼學(xué)。--清·梁啟超《論幼學(xué)》 教育，小孩 父善教子者，教于孩提。--宋·林逋《省心錄》

教育，小孩 強(qiáng)國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。--清·林紓《閩中新樂府》

教育，小孩 少成若天性，習(xí)慣之為常。--《大戴禮記·保傅》

教育，小孩 人材之成，自兒童起。--清·陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》 教育，小孩 “居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.--清·朱柏廬《治家格言》” 教育，小孩 愛子教之以義方。--《左傳·隱公三年》

教育，小孩 愛其子而不教，猶為不愛也。--明·方孝孺《行善戒》 教育，小孩 父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。--《戰(zhàn)國策·趙策》 教育，小孩 愛之不以道，適所以害之也。--《資治通鑒》

教育，小孩 君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。--《荀子·大略》 教育，小孩 賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽--漢·王符《潛夫論·遏利》 教育，小孩 童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受——故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。--明·王延相《雅述·上篇》

教育，小孩 今教童子——則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。--明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》

教育，小孩 今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。--明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》

教育，小孩 教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。--明·陸世儀《思辨錄輯要》

教育，小孩 子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。--清·張履祥《訓(xùn)子語》

教育，小孩 至樂無如讀書，至安無如教子。--《史曲·愿體集》 教育，小孩 愛之必以其道。--清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》

教育，小孩 內(nèi)無賢父兄，外無嚴(yán)師友，而能有成者少矣。--宋·朱熹《宋名臣言行錄》 教育，小孩 教子須是以身率先。--明·陸世儀《思辨錄輯要》

教育，小孩 人各欲善其子，而不知自修，惑矣！--清·張履祥《愿學(xué)記》

教育，小孩 子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當(dāng)反求諸已，未可全責(zé)子弟也。--清·張履祥《備忘一》

教育，小孩 母欺子，子而不信其母，非以成教也。--《韓非子·外儲說》 教育，小孩 父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》 孝順 人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。--清·西周生《醒世姻緣傳》 榜樣，父母 賢母使子賢也。--漢·韓嬰《韓詩外傳》

子女 子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。--漢·王符《潛夫論·遏利》

教育，子女 有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》 子女，孝順 無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。--元·〈冤家債主·梆子》 教育，子女 父否母然，子無適從。--宋·宋祁《雜說》

教育，子女 慈母有敗子，小不忍也。--漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》 教育，子女 愛之太殷恩，憂之太勤——雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。--唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》

教育，子女 寵子未有不驕，驕子沒有不敗。--清·吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》 教育，子女 禍不出所憎，常出所愛。--漢·傅干《皇后箴》 教育，子女 打是疼，罵是愛。--《醒世姻緣注》 教育，子女 恨鐵不成鋼。--清·曹雪芹《紅樓夢》

教育，子女 父剛母柔，教養(yǎng)道合。--清·王夫之《周易內(nèi)傳》

教育，子女 努笞廢于家，則豎子之過立見。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》 教育，子女 人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。--宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》

教育，子女 孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。--《蘇氏家語》 教育，子女 我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無功。--宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》 教育，子女 遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。--《神童詩》

教育，子女 小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。--宋·朱熹《小學(xué)輯說》 教育，子女 古者小學(xué)，教以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天--宋·朱熹《題小學(xué)》

教育，子女 師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源；中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會其歸。--清·張謇《正告南通自立非自立各學(xué)校學(xué)生及教職員》

教育 振興教育，必先廣儲師范，師資不敷，學(xué)校何以興盛！--清·張之洞《札學(xué)務(wù)處改修兩湖師范學(xué)堂》

教育 欲革舊習(xí)，興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義。--清·梁啟超《論師范》

教育 師范學(xué)堂為教育造端之地，關(guān)系至要。--清·張之洞《籌定學(xué)堂規(guī)模決策興辦折》 教育 興學(xué)之本，惟有師范。--清·張謇《師范學(xué)校開學(xué)演說》

教育 立學(xué)校須從小學(xué)始，尤須先從師范始。--清·張謇《師范學(xué)校開學(xué)演說》 教育 師范為教育之母。--清·張謇《師范學(xué)校開學(xué)演說》 教育 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。--《論語·述而》

教育 “德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.--《論語·述而》” 學(xué)習(xí)“好剛而不好學(xué),其蔽也狂.--《論語·陽貨》” 學(xué)習(xí)好直不好學(xué)，其蔽也絞。--《論語·陽貨》 學(xué)習(xí)“好信不好學(xué),其蔽也賊.--《論語·陽貨》” 學(xué)習(xí)“好知不好學(xué),其蔽也蕩.--《論語·陽貨》” 學(xué)習(xí)“好仁不好學(xué),其蔽也愚.--《論語·陽貨》” 君子 “天見其明,地見其光,君子貴其全也.--《荀子·勸學(xué)》” 道德，才能 “德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見.--漢·王充《論衡·別論》” 道德 百行以德為首.--南朝·宋·劉義慶《世說新語賢媛》 道德 仁義其教之本乎.--隋·王通《中說·禮樂》

道德 “德行之于人大矣——故古之教者,莫不以是為先.--宋·朱熹《學(xué)校貢舉私議》” 教育，道德 “教人治人,宜皆以正直為先.--宋·王安石《洪范傳》” 道德 “學(xué)校之中,惟以成德為是.--明·王守仁《答顧東橋書》” 道德 “學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.--清·張履祥《備忘二》” 教育 教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.--清·王國維《論教育之宗旨》 道德 “德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.--清·李塨《大學(xué)辨業(yè)》” 道德 以德育為先。--清·康有為《大同書》

道德 養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。--清·康有為《大同書》 道德 學(xué)必以德性為本。--元·吳澄《草廬學(xué)案》 道德 德成而上，藝成而下。--《禮記·樂記》

道德 以德行為本，文藝為末。--元·鄭玉《送唐仲實赴鄉(xiāng)試序》

道德 德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。--清·張履祥《備忘三》

道德 學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。--清·張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》 教育，知識 人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。--清·容閎《西學(xué)東漸記》

教育 人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。--清·康有為《大同書》

道德 善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問知識授于學(xué)生，自謂能其事，--清·容閎《西學(xué)東漸記》

道德 重精神，貴德育。--清·梁啟超《南海康先生傳》 教育 有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。--宋·程顥、程頤《二程遺書》 道德 國民必須具有新道德、新思想、新精神。--清·梁啟超《新民說》

健康 今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。--清·嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》 學(xué)習(xí)學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主。--清·康有為《大同書》

健康 外國教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國難，外之--清·梁啟超《論政變與中國不亡之關(guān)系》

教育 美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。--清·王國維《論教育之宗旨》

教育 美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。--近代·蔡元培《美學(xué)》

教育 把美育特別提出來，與體智德并為四育。--近代·蔡元培《普通教育與職業(yè)教育》 教育 教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。--《周禮·地官》

教育 子以四教：文、行、忠、信。--《論語·述而》

教育 孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉。--《史記·孔子世家》 學(xué)習(xí)不學(xué)春秋，無以主斷；不學(xué)樂，無以知和；不學(xué)書，無以議制；不學(xué)易，無以通理。--隋·王通《文中子·立命》

學(xué)習(xí)算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士，論天道、定律歷者，皆通學(xué)之。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》

才能 古者教士，以射、御為急，其他技能，則視其人才之所宜，而后教之，其才之所不能，則不強(qiáng)也。--宋·王安石《上皇帝萬言書》

學(xué)習(xí)孔門習(xí)行禮樂射御之學(xué)，健人筋骨，和人血氣，調(diào)人情性，長人仁義。--清·顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》

學(xué)習(xí)天地萬物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中。--近代·孫中山《致李鴻章書》 學(xué)習(xí)有實行而無空言之弊，有實學(xué)而無不可用之材。--宋·朱熹《學(xué)校貢舉私議》 實用 學(xué)不必博，要之有用；仕不必達(dá)，要之無愧。--宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露·學(xué)仕》 實用 才為有用之材，學(xué)為有用之學(xué)。--清·顏元《上太倉陸桴亭先生書》 實用 道無定體，學(xué)貴適用。--清·黃宗羲《姜定庵小傳》

實用 學(xué)求有用，當(dāng)人先求有用。目盡明之用，耳盡聰之用。--清·李塨《年譜》

實用 合眾人之心思以求實用，合萬國之器物以啟心思。--清·康有為《康有為政論集》 實用 所用非所學(xué)，人才何由得來？--清·李鴻章《籌議海防折》

實用 通世界之識，養(yǎng)有用之才。--清·康有為《請廣擇日本書派游學(xué)折》

教育 國民教育，以培養(yǎng)師范為先；人才教育，以注重實業(yè)為主。--清·梁啟超《政府大政方針宣言書》

教育 國因時勢而遷移，則學(xué)亦宜從時勢而改變。--清·高旭《學(xué)術(shù)沿革之概論》

實用 所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，理家必弊，在國必危。--唐·陳子昴《上策問機(jī)要事》 教育 八股……害在使天下無人才。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》

教育 八股取士，使天下消磨歲月于無用之地，墮壞志節(jié)于冥昧之中。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》

教育 欲補(bǔ)救時艱，必自推廣學(xué)校始，必自先?？婆e始。--清·張之洞《上奏》 教育 然則變將何先？曰：莫亟于廢八股。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》

教育 救亡之道當(dāng)如何？曰：痛除八股而大講西學(xué)。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》

教育 變科舉，誠為旋乾坤轉(zhuǎn)移風(fēng)會之大權(quán)，而根本之尤要者也。--清·譚嗣同《仁學(xué)》 教育 救時必自變法始，變法必自科舉起。--清·張之洞《勸學(xué)篇·變科舉》

教育 欲興學(xué)校養(yǎng)人才，以強(qiáng)中國，惟變科舉為第一義。--清·梁啟超《論科舉》

科學(xué)近百年來科學(xué)的收獲如此豐富……那一件不是受科學(xué)之賜。--清·梁啟超《科學(xué)精神與東西文化》

教育 教之治性，猶藥之治病。--晉·孫綽《孫子》

善惡 論人之理，定有善有惡。--漢·王充《論衡·率性》

善惡 人性有善惡，人才有高有下也。--漢·王充《論衡·本性》 善惡 修其善則為善人，修其惡則為惡人。--漢·揚雄《法言·修身》 善惡 凡人之性成于習(xí)。圣人教以率之，法以治之，天下古今之風(fēng)以善為歸，以惡為禁久矣。--明·王廷相《答薛君采論性書》

教育 水性雖能流，不導(dǎo)則不通；人性雖能智達(dá)，不教則不達(dá)。--唐·馬總《意林·成敗志》 善惡 性惡之人，亦不稟天善性，得圣人之教，志行變化。--漢·王充《論衡·率性》 教育 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。--《禮記·中庸》

學(xué)習(xí)，教育 生而知之者寡矣；學(xué)而知之者眾矣。--漢·荀悅《申鑒·雜言》

教育 性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。--漢·董仲舒《春秋繁露·實性》

善惡，教育 善者，一日不教，則失而入于惡，惡者，勤而教之，則可使至于善。--宋·歐陽修《答李翊第二書》

善惡，教育 人情有不教而善者，有教而終不善者。--漢·王充《論衡·命祿》

善惡，教育 性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也。--《呂氏春秋·實性》

善惡，教育 今萬民之性，待外教然后能善；善當(dāng)與教，不當(dāng)與性。--漢·董仲舒《深察名號》

學(xué)習(xí)為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。--宋·朱熹《性理精義》

學(xué)習(xí)，善惡 中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。--漢·王充《論衡·本性》 善惡 上焉者善焉而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣。--唐·韓愈《原性》 欲望 心如水，性猶水之靜，情則性之流，欲則水之波瀾。--宋·朱熹《朱子語類》

學(xué)習(xí)生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。--《論語·季氏》

愚蠢 唯上知與下愚不移。--《論語·陽貨》 愚蠢 朽木不可雕也。--《論語·公冶長》

性格 江山易改，本性難移。--明·馮夢龍《醒世恒言·徐老仆義憤成家》 教育 和氏之璧，井里璞耳；良工修之，則成國寶。--《晏子春秋》 教育 木受繩則直，金就礪則利。--《荀子·勸學(xué)》

教育 弓待檠而后能調(diào)，劍待砥而后能利。--《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》 學(xué)習(xí)玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。--《禮記·學(xué)記》

教育 夜光之璧，黃彝之尊，始乃中山之璞，溪林之干，乃良工琢磨，則登廊廟之上矣。--《金樓子·立言》

教育 玉石金鐵，猶可琢磨以為器用，而況于人。--漢·劉向《新序》

教育 金在礦，何足貴耶？善冶鍛而為器，人乃寶之。--《新唐書·魏征傳》

教育 寶劍未砥，猶乏切玉之功；美箭缺羽，尚無沖石之勢。--北朝·后魏·溫子升《為安豐王延明讓國子祭表》

教育 玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。--唐·吳兢《貞觀政要·政體》 教育 枸木必將待隱栝丞矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正。--《荀子·性惡》

教育 雖有良劍，不鍛礪則不铦；雖有良弓，不排檠則不正。--明·莊元臣《叔苴子·外篇》 學(xué)習(xí)人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分。--明·王艮《語錄》

學(xué)習(xí)玉質(zhì)雖美，而必待琢之以成，人性固善，而必導(dǎo)之以學(xué)。--清·王夫之《禮記章句·學(xué)記》 學(xué)習(xí)豈有生來即無所不能者，凡事俱由學(xué)習(xí)而來。--清·愛新覺羅·玄燁《圣學(xué)》

教育 所謂人盡其才，在教養(yǎng)有道，鼓勵以方，任使得法。--近代·孫中山《上李鴻章痛救國大計書》

教育 導(dǎo)之以德，齊之以禮。--漢·王符《潛夫論·德化》

國家 人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于救，莫神于化。--漢·王符《潛夫論·德化》 國家 序人倫，安國家，莫先于禮；和人神，移風(fēng)俗，莫尚于樂。--唐·白居易《議禮樂》 國家 圣帝明主，皆教德化，而薄威刑也。--唐·吳兢《貞觀政要·公平》 國家 人君之理，莫大乎道德教化也。--唐·吳兢《貞觀政要·公平》 國家 欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可。--唐·孔穎達(dá)《學(xué)記·第十八》 教育 人無常心，習(xí)以成性；國無常俗，教則移風(fēng)。--唐·白居易《策林二》 教育 為治所至，必以興學(xué)校，明教化為先。--清·鄭瑞《朱子學(xué)歸》

風(fēng)俗 目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心，整齊風(fēng)俗，則教化綱紀(jì)為不可闕也。--清·顧炎武《與人書》

風(fēng)俗 風(fēng)俗弊壞，由于無教。--清·康有為《公車上書》 學(xué)習(xí)非學(xué)無以建設(shè)。--近代·孫中山《孫中山全集》 教育 振興教育。--近代·孫中山《孫中山全集》

教育 學(xué)校者，文明進(jìn)化之泉源也。--近代·孫中山《總理全集》

教育 學(xué)者，國之本也。--近代·孫中山《令教育部通告各省優(yōu)初級師范開學(xué)文》 教育 教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國以強(qiáng)。--近代·孫中山《孫中山全集》 學(xué)習(xí)使天下無不學(xué)之人，無不學(xué)之地。--近代·孫中山《孫中山全集》 教育 爾之教矣，民胥效矣。--《讀者經(jīng)·小雅·角弓》 學(xué)習(xí)，教育 化民成俗，其必由學(xué)。--《禮記·學(xué)記》 教育 古之王者，建國君民，教學(xué)為先。--《禮記·學(xué)記》 教育 古之建國，教學(xué)為先。--宋·傅亮《立學(xué)詔》 教育 有教無類。--《論語·衛(wèi)靈公》

教育 善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。--《孟子·盡心上》 教育 飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。--《孟子·滕文公上》 教育&nb

第二篇：古人論教育

古人論教育

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《學(xué)記》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秾W(xué)記》

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。《師說》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！洞髮W(xué)》

許慎在《說文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。

“教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在。教育也是一種教授育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！濒斞福骸敖逃且⑷??！眱和慕逃饕抢斫?、指導(dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！辩妴⑷航逃堑於ā皩W(xué)生發(fā)展”與“人格成長”的基礎(chǔ)。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。，而后在自己的生活經(jīng)驗中得以自己所認(rèn)為的價值觀?！?/p>

價值：從認(rèn)識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。

價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。價值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點。價值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時反映人們的認(rèn)知和需求狀況。

傳統(tǒng)價值觀，是指一個民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標(biāo)準(zhǔn)和看法。

教育就是魯迅所說的“立人之事業(yè)”，就是雅斯貝爾斯所說的：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動另外一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的精神價值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂、有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者?！盵2]雅斯貝爾斯.《什么是教育》鄒進(jìn)譯，三聯(lián)書店，1991年版

詹姆斯?jié)h斯林：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[3]詹姆斯?jié)h斯林《社會學(xué)入門一種現(xiàn)實分析方法》林聚仁等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版，p494-498.《中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。修道之謂教”——所有的一切內(nèi)容都包括在里面了。下面列一點教育名言來對比看看吧。教育是學(xué)做人——修人道；教育是認(rèn)識世界——修自然之道；教育的核心在于人的心靈——天地之道：萬法由心教育在于給人以無限的可能——得道者得勢，得勢者得天下，教育是涵養(yǎng)人的精神——人的最偉大的精神從道中來教育是讓人幸福的學(xué)問——違背大道者必不幸福教育是讓人有獨立的思想，不隨風(fēng)擺動——明于道，則住于道，自然不隨風(fēng)擺教育是開放的心靈——水之道：海納百川,最簡潔，最核心。同時，道，不僅是教育的目的，也是教育的方法。

《中庸》:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

我國的傳統(tǒng)價值觀，主要有：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神；

二、知行合一觀；

三、重視人的精神生活；

四、愛國主義精神；

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神；

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等。

知行合一觀 編輯

中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認(rèn)識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

自強(qiáng)不息的奮斗精神 編輯

中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，?qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

愛國主義精神 編輯

愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強(qiáng)。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

重視人的精神生活 編輯

中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神 編輯 中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。

團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范 編輯

古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。[1-4]

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。[1-4]

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品[1]格和關(guān)鍵能力。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實立德樹人根本任務(wù)的一項重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，綜合表現(xiàn)為9大素養(yǎng)，具體為社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解；人文底蘊、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)、實踐創(chuàng)新。

一、社會責(zé)任。主要是個體處理與他人（家庭）、集體、社會、自然關(guān)系等方面的情感態(tài)度和行為表現(xiàn)。1.誠信友善。重點是自尊自律，誠實守信；文明禮貌，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)等。

2.合作擔(dān)當(dāng)。重點是積極參與社會活動，具有團(tuán)隊合作精神；對自我和他人負(fù)責(zé)；履行公民義務(wù)，行使公民權(quán)利，維護(hù)社會公正等。

3.法治信仰。重點是尊崇法治，敬畏法律；明辨是非，具有規(guī)則與法治意識；依法律己、依法行事、依法維權(quán)；崇尚自由平等，堅持公平正義等。

4.生態(tài)意識。重點是熱愛并尊重自然，與自然和諧相處；保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，具有綠色生活方式；具有可持續(xù)發(fā)展理念和行動等。

二、國家認(rèn)同。主要表現(xiàn)為個體對國家政治制度、核心價值理念、民族文化傳統(tǒng)等方面的理解、認(rèn)同和遵從。

5.國家意識。重點是了解國情歷史，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一；熱愛祖國，認(rèn)同國民身份，對祖國有強(qiáng)烈的歸屬感；自覺捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和利益等。

6.政治認(rèn)同。重點是熱愛中國共產(chǎn)黨；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀；具有中國特色社會主義共同理想，有為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的信念和行動等。

7.文化自信。重點是了解中華文明形成的歷史進(jìn)程；承認(rèn)和尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果；理解、欣賞、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化等。

三、國際理解。主要表現(xiàn)為個體對國際動態(tài)、多元文化、人類共同命運等方面的認(rèn)知和關(guān)切。

8.全球視野。重點是具有開放的心態(tài)；了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動態(tài)；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運共同體的內(nèi)涵與價值等。

9.尊重差異。重點是了解世界不同文化；理解、尊重和包容文化的多樣性和差異性；積極參與多元文化交流等。

四、人文底蘊。主要是個體在學(xué)習(xí)、理解、運用人文領(lǐng)域知識和技能等方面表現(xiàn)的情感態(tài)度和價值取向。

10.人文積淀。重點是積累古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果；掌握人文思想中所蘊含的認(rèn)識方法和實踐方法等。

11.人文情懷。重點是以人為本，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值；關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

五、科學(xué)精神。主要是個體在學(xué)習(xí)、理解、運用科學(xué)知識和技能等方面表現(xiàn)的價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范。

12.崇尚真知。重點是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識和成果；掌握基本的科學(xué)方法；有真理面前人人平等的意識等。

13.理性思維。重點是尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；理性務(wù)實，邏輯清晰，能運用科學(xué)的思維方式認(rèn)識事物、解決問題、規(guī)范行為等。

14.勇于探究。重點是有百折不撓的探索精神；能夠提出問題、形成假設(shè)，并通過科學(xué)方法檢驗求證、得出結(jié)論等。

六、審美情趣。主要是個體在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、體驗、表達(dá)等方面的綜合表現(xiàn)。

15.感悟鑒賞。重點是學(xué)習(xí)藝術(shù)知識、技能與方法；具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；懂得珍惜美好事物等。16.創(chuàng)意表達(dá)。重點是具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識；具有生成和創(chuàng)造美的能力；能在生活中拓展和升華美，提升生活品質(zhì)等。

七、學(xué)會學(xué)習(xí)。主要表現(xiàn)為個體在學(xué)習(xí)態(tài)度、方式、方法、進(jìn)程等方面的選擇、評估與調(diào)控。17.樂學(xué)善學(xué)。重點是有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；能自主學(xué)習(xí)，注重合作；具有終身學(xué)習(xí)的意識等。

18.勤于反思。重點是對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)有清楚的了解；能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略和方法等。

19.數(shù)字學(xué)習(xí)。重點是具有信息意識；有數(shù)字化生存能力；主動適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會信息化趨勢等。

八、身心健康。主要是個體在認(rèn)識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的積極表現(xiàn)。20.珍愛生命。重點是理解生命意義和人生價值；具有安全意識與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運動方法和技能，養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式等。

21.健全人格。重點是能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒；有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅韌樂觀；積極交往，有效互動，建立和維持良好的人際關(guān)系等。22.適性發(fā)展。重點是能正確判斷與評估自我；依據(jù)自身個性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；有計劃、高效地分配和使用時間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動力等。

九、實踐創(chuàng)新。主要是學(xué)生在勤于實踐、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn)。

23.熱愛勞動。重點是具有積極的勞動態(tài)度；廣泛參加各種形式的家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實踐；具有動手操作能力等。

24.批判質(zhì)疑。重點是具有好奇心和想象力，敢于質(zhì)疑；善于提出新觀點、新方法、新設(shè)想，并進(jìn)行理性分析，做出獨立判斷等。

25.問題解決。重點是善于發(fā)現(xiàn)和提出問題；有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制定合理解決方案；具有創(chuàng)客意識，能將創(chuàng)新理念生活化、實踐化等。

主要表現(xiàn) 編輯

文化基礎(chǔ)

人文底蘊

人文積淀：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊含的認(rèn)識方法和實踐方法等。

人文情懷：具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

審美情趣：具有藝術(shù)知識、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。

科學(xué)精神

理性思維：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運用科學(xué)的思維方式認(rèn)識事物、解決問題、指導(dǎo)行為等。

批判質(zhì)疑：具有問題意識；能獨立思考、獨立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。自主發(fā)展

學(xué)會學(xué)習(xí)

樂學(xué)善學(xué)：能正確認(rèn)識和理解學(xué)習(xí)的價值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識和能力等。

勤于反思：具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗；能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等。

信息意識：能自覺、有效地獲取、評估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會信息化發(fā)展趨勢；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識等。

健康生活

珍愛生命：理解生命意義和人生價值；具有安全意識與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運動方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式等。

健全人格：具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅韌樂觀；有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。

自我管理：能正確認(rèn)識與評估自我；依據(jù)自身個性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動力等。

社會參與

責(zé)任擔(dān)當(dāng)

社會責(zé)任：自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊意識和互助精神；能主動作為，履職盡責(zé)，對自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動等。

國家認(rèn)同：具有國家意識，了解國情歷史，認(rèn)同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化；了解中國共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護(hù)黨的意識和行動；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀，具有中國特色社會主義共同理想，有為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的信念和行動。

國際理解：具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運共同體的內(nèi)涵與價值等。

實踐創(chuàng)新

勞動意識：尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習(xí)慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動創(chuàng)造成功生活的意識和行動等。問題解決：善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復(fù)雜環(huán)境中行動的能力等。

技術(shù)運用：理解技術(shù)與人類文明的有機(jī)聯(lián)系，具有學(xué)習(xí)掌握技術(shù)的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉(zhuǎn)化為有形物品或?qū)σ延形锲愤M(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化等。

第三篇：古人論書法

古人論書法

秦-李斯 《論用筆》

論用筆：

夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水；舞筆，如景山興云?；蚓砘蚴?、乍輕乍重，善深思之，理當(dāng)自見矣。

漢—蔡邕《九勢》

九勢：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。

藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。

護(hù)尾，畫點勢盡，力收之。

疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊（提）之內(nèi)。

掠筆，在于趲鋒峻（提）用之。

澀勢，在于緊（馬加“訣字的右面部分）戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)，此名九勢，得之雖元師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

書論：漢—蔡邕《筆論》

筆論：

書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。書論：晉—衛(wèi)夫人《筆陣圖》

衛(wèi)夫人《筆陣圖》：

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，喑于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子時復(fù)覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫]如千里陣云，隱隱然其實有形。

丶[點]如高峰墜石，磕磕然實如崩也。

丿[撇]陸斷犀象。

乙[折]百鈞弩發(fā)。

丨[豎]萬歲枯藤。

丶[捺]崩浪雷奔。

刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。

右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。

書論：晉—王羲之《題筆陣圖后》

王羲之《題筆陣圖后》：

夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。夫欲書者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，其師鐘繇叱之，翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆，每作一口，常隱鋒而為之，每作一橫畫，如列陣之排云，每作一弋，如百鈞之弩發(fā)，每作一點，如高峰墜石，口口口口屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬歲枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中，有人于許下破鐘繇墓，遂得筆勢論，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須#秷側(cè)起復(fù)。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點處，且作余字總競，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書亦復(fù)須篆勢八分古隸相雜。亦不得急令墨不入紙。若急作意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程行押等不用此勢，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。夫書先須引八分章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕石經(jīng)，三體書，又于從兄洽處見張昶華岳碑，始知學(xué)衛(wèi)夫人書徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》

筆意贊：

書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：

剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風(fēng)翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖微向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時名。

書論：明—董其昌：《畫禪室隨筆》

“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師?！睎|海先生語也，宜其名高一世。

書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。

字之巧處在于用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡。不足與此竅也。

作書須得提起，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束，處皆有主宰，轉(zhuǎn)、束二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運筆。

作書最要泯沒棱痕，不使筆筆在紙素成刻板樣。

用墨須有潤，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。

書家好觀《閣帖》，此正是病，蓋五著輩絕不識晉。唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇巖瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常。此想象吳興所未嘗夢見者，催米癡能會其趣耳。今當(dāng)以王僧虔、陶隱居、大令帖幾種為宗。余俱不必學(xué)。

古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不人晉，唐門室也?！短m亭》非不正，其縱巖用筆處，無跡可尋，若形模相公，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云“筆正”須善學(xué)柳下惠參之。余學(xué)書三十年，見此意耳。

須結(jié)字得勢，海岳自謂集古字，蓋于緒字最留意。

晉、唐人結(jié)字，須一一錄出，時常參取，此最關(guān)要。

書論：清—劉熙載：《書慨》

圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書之本也：篆，后天，書之用也。

書之有隸生于篆，如音之有微生于宮。故篆取力氣長，隸取勢險節(jié)短，蓋運筆與奮筆之辯也。

正書居靜以洽動，草書居動以洽靜。

書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也。

高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。

怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。

學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。

書家一尚熟，而熟有精粗深淺之別，楷能用生為熟。熟乃可貴自世之輕俗滑易當(dāng)之，而真熟亡矣。

篆尚婉而通，南帖似之；隸欲精而密，北碑似之。

北書以骨勝，南書以韻勝然北自有北之韻，南自有南之骨也。唐太宗論書曰：“吾之所為，皆先作意，是以果能成?！庇菔滥献鳌豆P髓》，其一為《辯煮》，蓋書雖重法，然意乃法之所受命也。

東坡論吳道子畫“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外。”推之于書，但尚法度與豪放，而無新意妙理，末矣。

它書，法多于意；草書，意多于法。故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成。

書論：清—包世臣：《藝舟雙楫》

書藝始于指法，終于行間。

問：先生嘗云：“道蘇須汰爛漫，由董宜避凋疏?！睜€漫、凋疏。章法中事乎？筆法中事乎？汰之。避之。從何處著手？

爛漫、凋疏。見于章法而源于筆法。花到十分爛漫者，菁化內(nèi)幅，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內(nèi)凝，而生氣外蔽也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故凋疏之態(tài)在幅首尤甚。汰之，避之，唯在練筆。筆中實測積成字，累成行，成行，而氣皆滿，氣滿則二弊去矣。

用筆之法，見于畫之兩端，古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯。之前而不空者。非骨勢油達(dá)，不能幸致。更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫，隸其兩端而玩其中截，則人共見矣。

北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨真正，而篆勢。分韻，草情畢具。其中布白本《乙瑛》、畫本《石鼓》，與草同源，故自署曰草篆，不言分者，體近易見。以《中明壇》題欲?！对品迳轿逖浴夫炛?，為中岳物生無疑，碑稱其“才冠秘穎，研圖注篆?！辈惶摱?。

北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)；唐人書無定勢，而出之矜持，故形楹刻。

書論：清—康有為《廣藝舟雙楫》

變者，天也。

吾謂書莫盛于漢，非獨其氣體之高，亦其變制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外，蓋體制至漢，變已極矣。

北碑當(dāng)魏世，隸、楷錯變，無體不有，綜其大致,體莊茂而者以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗，當(dāng)漢末至此百年，今古相際，文質(zhì)斑。當(dāng)為今之隸之極盛矣。

古今之中。唯南碑與魏為可宗?？勺跒楹危咳铡坝惺馈币辉黄橇π蹚?qiáng)，二曰氣旬輝穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣醋足，八曰骨法銅達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑，南碑有之。

今日欲尊帖學(xué)，則翻之已懷，不得不尊碑：欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南，北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也：可以考隸楷之變，二也：可以考后世之源流，三也：唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也：筆法舒長刻人，雄奇角出，迎接不暇，實為唐。宋之所無有，五也：有是五者，不變宜于尊乎！

綜而論之，書學(xué)與洽法，勢變略同，周以前為一體勢，漢為一體勢。魏晉至今為一體勢，皆千數(shù)百年一變，后之有變可以前事驗之也。

書法名人名語

孫過庭：初學(xué)分布，但求平正。

項穆：書有三戒；初學(xué)分布，戒不均繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。

王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。

顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布臵令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。

歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安臵，對待布白，務(wù)求其均齊。

王羲之：分間布白，遠(yuǎn)近宜均。

蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。

陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。

王羲之：分均點畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。

項穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。曰肥。曰瘦而已。若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。不長不短為端美也。

張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。

王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。

第四篇：古人論書法

古人論書法

一、論書法之本質(zhì)與功能【蔡邕】夫書肇于自然；自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。書者，散也?！瓰闀w，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月；縱橫有可象者，方得謂之書矣?！剧婔怼抗P跡者，界也；流美者，人也；……見萬象皆類之?！緩垜循彙糠蚝材拔恼轮撩钫?，皆有深意以見其志，覽之即令了然?！钪?，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測？非有獨聞之聽、獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！居菔滥稀孔蛛m有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！卷椖隆繒?，心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主。初學(xué)條理，必有所事，因象而求意；終及通會，行所無事，得意而忘象。法書仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心。功將禮樂同休，名與日月并曜，豈惟明窗凈幾、神怡務(wù)閑、筆硯精良，人生清福而已哉！【翁方綱】世間無物非草書。【伊秉綬】變化氣質(zhì)，陶冶性靈?！局苄巧彙孔鲿莛B(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發(fā)。下筆作詩、作文，自有頭頭是道，汩汩其來勢。故知書道，亦足以恢?jǐn)U才情、醞釀學(xué)問也。

二、論學(xué)書之途徑與方法【鐘繇】吾精思三十余載，行坐未嘗忘此，常讀他書未能終盡，惟學(xué)其字，每見萬類，悉書象之。若止息一處，則畫其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫其被，皆為之穿?！纠钍烂瘛繒鴮W(xué)小道，初非急務(wù)，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳?！久总馈繉W(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙；別為一好縈之，便不工也?！居菁繒ㄉ蹼y。有得力于天資，有得力于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。【倪蘇門】凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段：初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。每段要三、五年，火候方足?！抉T班】書至成時，神奇變化，出沒不窮。若工夫淺，得少為足，便退落，……大略初學(xué)時多可觀，后來不學(xué)，便不成書耳?！就踝谘住孔鲿溃?guī)矩在心，變化在手：體欲方而用欲圓，指欲實而腕欲虛，神欲行而官欲止。審量于此，方可學(xué)古人法帖?！景莱肌繉W(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者，身法、步法、手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至，使之內(nèi)氣通而外勁出?！翆W(xué)拳已成，真氣養(yǎng)足，其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn)，其筋條條皆直，雖對強(qiáng)敵，可以一指取之于分寸之間，若無事者。書家自運之道亦如是矣?！究涤袨椤繉W(xué)書必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無自得性情也。

三、論筆勢與筆意【蔡邕】藏頭護(hù)尾，力在字中；下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏?！就蹁扛艄P取勢，空際用筆，此不傳之妙?！局炻呢憽繒▌乓锥鴪A難。夫圓者，勢之圓，非磨棱倒角之謂，乃八面拱心，即九宮法也。然書貴挺勁，不勁則不成書。藏勁于圓，斯乃得之?！局苄巧彙抗P鋒落紙，勢如破竹，分肌劈理，因勢利導(dǎo)。要在落筆之先，騰擲而起，飛行絕跡，不粘定紙上講求生活。筆所未到氣已吞，筆所已到氣亦不盡?！就豸酥糠矔F乎沉靜，令意在筆前、字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！緦O過庭】心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩暗于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。【解縉】學(xué)書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。若專事一論，便非至論?！就蹊I】凡作草書，須有登吾嵩山絕頂之意。

四、論形質(zhì)與情性【王僧虔】書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之。兼之者方可紹于古人?！久总馈孔忠歉瘢忭毠?，筋須藏肉，帖乃秀潤。書在布置。穩(wěn)不俗、險不怪、老不枯、潤不肥。要得筆，謂骨筋皮肉、脂澤風(fēng)神皆全，猶如一佳士也。又，筆筆不同，三字三畫異，故作異；重輕不同，出于天真，自然異。……又，得筆則雖細(xì)如髭發(fā)，亦圓；不得筆雖粗如椽，亦褊。此雖心得，亦可學(xué)。【項穆】夫字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機(jī)，將書審勢；權(quán)謀妙算，務(wù)在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！緞⑽踺d】高韻深情、堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。

五、論氣韻與神采【張懷瓘】深識書者，唯觀神采，不見字形；若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通？【蔡襄】學(xué)書之要，唯取神、氣為佳。若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。【沈括】書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。……得心應(yīng)手，意到便成；故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也?！旧蜃隍q】昔人謂筆力能扛鼎，言氣之沉著也。凡下筆當(dāng)以氣為主，氣到便是力到。不靈之筆，便得其形；必能靈變，乃可得其神?！痉睫埂繒嬞F有奇氣。【劉熙載】學(xué)書通于學(xué)仙：煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。書貴入神，而神有“我神”、“他神”之別。入“他神”者，我化為古也；入“我神”者，古化為我也。

六、論古代之名家

（一）論王羲之王工夫不及張，天然過之；天然不及鐘，工夫過之。羊欣云：貴越群品，古今莫二，兼撮眾法，備成一家。若孔門以書，三子入室矣。允為上之上?！准缥嵬嬷挥X為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已?！钍烂駮x人風(fēng)度不凡，于書亦然。右軍又晉人之龍象也。觀其鋒藏勢逸，如萬兵銜枚，申令素定，摧堅陷陣，初不勞力。蓋胸中自無滯礙，故形于外者乃爾?！鼙卮笸嫫涔P意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者?！祆溆臆姇远Z評之曰：力屈萬夫，韻高千古?！獎⑽踺d

（二）論王獻(xiàn)之子敬草書，逸氣過父，如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自；或蹴海移山，翻波簸岳。故謝安石謂“公當(dāng)勝右軍”?！钏谜孀泳床鸥咦R遠(yuǎn)，行、草之外，更開一門?！腥麸L(fēng)行雨散，潤色開花，筆法、體勢之中，最為風(fēng)流者也?！獜垜循彺罅畈莘ǎ馄炔?，諄古少可恨，彌覺成就耳。所以中間論書者，以右軍草入能品，大令草入神品也。余嘗以右軍父子草書比之文章：右軍似左氏，大令似莊周也。由晉以來，難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者。——黃庭堅子敬天真超逸，豈其父可比也！——米芾子敬始和父韻，后宗伯英，風(fēng)神散逸，爽朗多姿?！瓡磷泳?，尚奇之門開矣?！椖?/p>

（三）論褚遂良褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬，舉從動人，而別有一種驕色?！总礼視赌邔捹潯?，容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之。河南晚年書，雖瘦實腴?！w孟堅

（四）論孫過庭凡唐草得二王法者，無出其右。——米芾過庭草書，在唐為善宗晉法。其所書《書譜》，用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸而愈沉著，婀娜而愈剛健?！獎⑽踺d

（五）論李邕余嘗謂“右軍如龍，北海如象”，世必有肯余言者?！洳?/p>

（六）論顏真卿回視歐、虞、褚、薛輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外而卒與之合哉！——黃庭堅顏書《爭坐位帖》有篆籀氣，字字意相聯(lián)屬，詭異飛動，得于意外，世之顏行書第一也?！总?/p>

（七）論懷素懷素書如壯士拔劍，神采動人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)?！总缿阉貢悦钫?，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度故也。——沈右

（八）論楊凝式唐末喪亂，人物凋落，……獨楊公凝式，筆跡雄杰，有二王、顏柳之余緒，此真可謂書之豪杰，不為世所汨沒者也。——蘇軾

（九）論黃庭堅山谷書法，晚年大得藏真三昧，筆力恍惚，出神入鬼，謂之“草圣”宜焉?！蛑芩稳酥畷?，吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意濃，入門自媚。若其筆法瘦勁婉通，則自篆來?！涤袨?/p>

（十）論米芾米書超妙入神。海岳平生篆、隸、真、行、草書，風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，當(dāng)與鐘、王并行，非但不愧而已?！K軾米書與蘇、黃并駕，而各不相上下。大抵蘇、黃優(yōu)于藏蓄，而米長于奔放。——李東陽書家筆勢，窮極于芾。米海岳書，跌宕多變，超邁拔俗，出入二王法度，后世罕有匹者?！懢S釗

（十一）論王鐸千有余歲，獨此老起而振興之。遙遙華胄，千載若接，是此道未墜于地，皆此老之力矣！——段勝川魄力沉雄，丘壑峻偉?！刈嬗涝驴癫萦戎v法，覺斯則全講勢，魏晉之風(fēng)軌掃地矣；然風(fēng)檣陣馬，殊快人意，魄力之大，非趙、董輩所能及也?！髅鞲逇w前突兀山險峨，文安健筆蟠蛟螭。有明書法推第一，屈指匹敵空坤維。——吳昌碩

第五篇：古人論修身：德行聲名 (二)

古人論修身：德行聲名(二)

●自顧行如何，毀譽(yù)安足論。

唐·白居易《續(xù)座右銘》 只須自己注意到品行端正，別人的毀謗或稱贊不必去計較。

●有麝自然香，何必當(dāng)風(fēng)立。

清·杜文瀾《古謠諺》卷五十 比喻有本事有實績不必吹噓，別人也會知道。

●凡夫愛命，達(dá)士殉名。

三國·魏·曹植《任城王誄》 凡庸的人顧惜自己的性命，通達(dá)事理的人卻勇于為保全名節(jié)而犧牲。

●上士忘名，中士立名，下士竊名。

北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實篇》 上等士人忘記個人的聲名，中等士人樹立個人的聲名，下等士人竊取美好的聲名。

●老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

戰(zhàn)國·楚·屈原《離騷》 冉冉：漸漸。修名：美名。感嘆年歲漸老還沒有為國家作出貢獻(xiàn)。

●劍之鍔，砥之而光；人之名，砥之而揚。

唐·舒元輿《貽諸第砥石命》 鍔（è）：刀劍的刃。磔（dǐ）：細(xì)的磨刀石。此指砥礪，磨練。比喻人的美名要經(jīng)磨礪才能傳揚?！裾摼枚蠊?，名久而后定。

宋·陸游《何君墓表》 論：評論。公：公正。名：名聲。定：確定。時間的積淀長些，人們的評論才會趨于公正，名聲也才能最后確定。

●生無一日之歡，死有萬世之名。

《列子·楊朱》 在世時沒有一天的歡樂，死后卻世代傳美名。

●千里傳聲，萬里傳名。

清·史襄哉《中華諺海》 美名比聲音傳播得更廣遠(yuǎn)。

●身與草木俱朽，聲與日月并彰。

漢·王充《論衡·自紀(jì)》 身：人的軀體。朽：腐朽。聲：名聲，聲譽(yù)。彰：顯揚，顯著。人雖死了，而聲名卻長存。

●成功于一時，重業(yè)于萬世。

《后漢書·馮異傳》 垂：傳下去，傳留后世。成功是在一定的時間條件下取得的，但聲名業(yè)績卻世代相傳。

●悠悠百世后，英名擅八區(qū)。

晉·左思《詠史》 悠悠：長遠(yuǎn)貌。英名擅八區(qū)：擅，揚，意謂英名傳揚全國廣大地區(qū)。

●名聞海內(nèi)，威震天下。

《史記·淮陰侯列傳》 威震天下：威望震動天下。

●貪夫殉財兮，烈士殉名。

《史記·賈誼傳》 有貪欲的人為了錢財而死。志在建功立業(yè)的人為了榮譽(yù)而勇于犧牲自己。

●功列光于四海，仁風(fēng)行于千載。

《后漢書·章帝紀(jì)》功勛業(yè)績聞名天下，仁政之風(fēng)世代相傳。

●與天地兮同壽，與日月兮同光。

戰(zhàn)國·楚·屈原《九章·涉江》 與天地一樣久長，同日月一樣光輝。

●奮名于百代之前，而流譽(yù)于千載之后。

三國·魏·桓范《序作》 奮名：為獲得好名聲而奮斗流譽(yù)：傳揚聲名。

●立千載之功，建萬世之安。

《漢書·陳湯傳》載（zǎi）：年。世：代。安：安寧，安定。立下大功，世代安居樂業(yè)。

●名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。

明·于謙《無題》 謂聲名，節(jié)操比泰山還重，私利欲望比鴻毛還輕。

●高名千載留。

南朝·梁·蕭綱《登琴臺》 美好的聲名，千年百載留傳。

●盡功于竹帛，流音于管弦。

《后漢書·鄧皇后紀(jì)》 功勛載入史冊，并被弦歌贊頌。竹帛：史書。古人在竹簡、絹帛上記事。流音：指美好的品德和聲名?！竦乱袅髑Ю?，功名重泰山。

《后漢書》 德音： 好的德行和聲譽(yù)。功名：功業(yè)和聲名。好的德行和聲譽(yù)遠(yuǎn)揚千里，功業(yè)和聲名比泰山還要重。

●功名著于鼎鐘，名稱垂于竹帛。

《三國志》 著：顯出。鼎鐘：古銅器之稱，上面銘刻文字，或表彰功德，或記事。竹帛，竹筒和白絹，古代供書寫之用。功績和聲名都被史書收錄。

●威動天地，聲懾四海。

《淮南子·汜論訓(xùn)》 威：威名，威勢。懾（shè）：恐懼，害怕，引申作鎮(zhèn)服。比喻威望極高，聲名極大。

●人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。

宋·謝枋得《和曹東谷韻》 芳：芳香，喻美好的名聲或德行。穢：鄙賤邪惡的行為和名聲。榮枯：喻政治上的得志和失意。

●得失一朝，而榮辱千載。

《后漢書·荀悅列傳》一時的得失關(guān)系到身后的長久榮辱。

●千載之勛，一朝可立。

南朝·后魏·許謙《遺楊佛嵩書》 把握好機(jī)遇，可以建立不朽功勛。

●留得聲名萬古香。

宋·文天祥《沁園春》 萬古香：千年萬代都贊頌備至。香：名聲的美好。留下美好的名聲，萬古流芳?！裾煞虼姑麆尤f年。

唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。垂名：名聲留傳。大丈夫要建功立業(yè)流芳百世。

●其人雖已沒，千載有余情。

晉·陶淵明《詠荊軻》荊軻雖然死去，但千載以后他的英俠義舉仍長留在人們心中。

●人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？

南朝·宋·劉義慶《世說新語·自新》 患：憂慮。令名：好名聲。彰：明顯。只怕不立志，不怕無聲譽(yù)。

●根深而枝葉茂，行久而名譽(yù)遠(yuǎn)。

漢·徐干《中論》 謂長期砥礪志行，名譽(yù)便傳揚開去。

●君子雖殞，善名不滅。

唐·武則天《臣軌下·誠信》 有德行和知識的人雖然死了，但美好的聲音卻不會消失。

●官達(dá)者，才未必當(dāng)其位，；譽(yù)美者，實未必副其名。

晉·葛洪《抱樸子·博喻》 官運亨通的人不一定稱職，名譽(yù)很高的人，名實不一定相符。

●盛名之下難為居。

《新唐書·官琯贊》 居：居住，引申為做人。

●溺私利者則傷名。

唐·李延壽《晉史》 沉溺于私利的人有損自己的聲名?！裆頉]聲名在，多應(yīng)萬古流。

唐·賈島《哭孟郊》 沒（mò）：死亡。人死了，而聲名猶存。

●事業(yè)功德，老而益明，死而益光。

唐·韓愈《上考功崔虞部書》 功：功勞。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。光：光榮。

●古人日以遠(yuǎn)，青史字不泯。

唐·杜甫《贈鄭十八賁》 青史：史書。古人在竹簡上記事，故稱。泯（mǐn）：滅。謂人已死去很久，但名字在史冊長存。

●名終埋不得，骨任朽何妨！

五代·裴諧《經(jīng)杜甫墳》 聲名是埋沒不了的，人死骨腐有什么要緊。

●豹死留皮，人死留名。

《五代史·王彥章傳》 皮：珍貴的皮毛。名：美好的名聲。為人應(yīng)留下好的聲名。

●但憂死無聞，功不掛青史。

宋·陸游《投梁參政》 青史：古代在竹簡上記事，因稱史書為青史。為人要建功立名。

●邪正古來觀大節(jié)，是非死后有公論。

宋·陸游《觀史》 大節(jié)：重大的節(jié)操。公論：公正的評論。

●去國一身輕似葉，高名千古重于山。

宋·李師中《送唐子方之貶所》 去國：離開朝廷不作官。高名：高尚名節(jié)。

●蓋棺公論定，不泯是人心。

宋·李曾伯《挽史魯公》 蓋棺公論定：指史魯公死后，對他一生的全部表現(xiàn)作出結(jié)論。蓋棺，蓋上棺蓋。泯：消滅。泯滅。

●男子須流芳百世。

宋·劉克莊《次韻徐守宴新進(jìn)士》 流芳百世：形容美名長遠(yuǎn)流傳。

●骨朽人間論自公。

宋·陸游《落魄》論：對死者的一生所作所為作出結(jié)論。公：公平，公道。

●功業(yè)逐日以新，名聲隨風(fēng)而流。

唐·韓愈《與鳳翔邢尚書》 功名業(yè)績不斷發(fā)展，名氣聲譽(yù)傳播四方。

●云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。

宋·范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》 蒼蒼：深青色。泱泱：深廣貌。風(fēng)：風(fēng)范。贊美嚴(yán)子陵的高潔品行。

●生有聞于當(dāng)時，死有傳于后。

宋·王安石《祭歐陽文忠公文》 聞：出名，有名望。在世時有威望，死后留聲名。

●生則有涯，死宜不泯。

宋·范仲淹《東染院史種君墓志銘》 泯：消滅，泯滅。人的生命是有限的，而聲名不能泯滅。

●所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。

宋·歐陽修《朋黨論》 守：遵守。行：實行。惜：珍惜。

●勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。

宋·普濟(jì)《五燈會元》 鐫（juān）：刻。德行高潔，自然聲名留傳。

●大夫忠烈后，高義金石貫。

宋·蘇軾《徐夜病中贈段屯田》 大夫：古代指任官職者。高義金石貫：金，鐘鼎；石，豐碑。意謂高風(fēng)亮節(jié)鑄在鐘鼎，刻在豐碑。

●所不朽者，垂萬世后，孰謂公死，凜凜如生。

《宋史·辛棄疾傳》 不朽：不會磨滅。垂：流傳。孰：誰。凜凜如生：氣勢威嚴(yán)，好象健在一樣。凜凜：嚴(yán)肅，可敬畏的樣子。

●功勛人丹青，名跡萬世香。

宋·蘇舜欽《舟中感懷寄館中諸君》 丹青：古代丹冊紀(jì)勛，青史紀(jì)事，丹青猶言史籍。名跡：名聲事跡。功勛載入史書，聲名世代留傳。

●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。

宋·陸游《三月一日府宴學(xué)射山》 雖一生在優(yōu)游佚樂中度過，但千古功名未立，不勝感慨系之。功名標(biāo)示于史書上，長久傳揚?！袢讼虡泛跎?，而愧于茍生；人咸惡乎死，而尚于有名。

明·宋濂《周君墓銘》 人們都樂于活著，但以茍且偷生為恥；人們都不想死去，但以殉名取義為榮。

●秦淮水逝，跡往名留。

清·汪中《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》逝：流逝。往：消失。

●聲名留落天地間。

明·方孝孺《吊李白》 聲望和英名留傳于天地之間。

●富貴一時，名節(jié)千古。

《明史·趙光抃傳》 人生的富貴是短時間的，而聲名節(jié)操卻長久流傳。

●身后的惠澤，要流得長。

明·洪自誠《菜根譚》 惠澤：給人的好處恩德。人死后要留下美德聲名。

●忠心正氣，千古不磨。

明·馮夢龍《古今小說》 一個人的忠誠無私之心和剛正之氣，千秋萬代也不磨滅。

●人生富貴駒過隙，唯有榮名壽金石。

清·顧炎武《秋風(fēng)行》 駒：指白駒，即日影。人生的富貴榮華就象白駒過隙，瞬間即逝；唯有榮譽(yù)聲名卻象堅硬的金石，永遠(yuǎn)留存。

●重如泰山輕鴻羽，流芳遺臭俱千古。

清·繆鐘渭《紀(jì)大東溝戰(zhàn)事吊總兵世昌》 人的價值有重如泰山或輕如鴻毛的，有的流芳千古，有的遺臭萬年。

●爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

唐·杜甫《戲為六絕句》 你們這些（嘲弄詩人）的人早已聲名俱滅，他們的成就卻象江河一樣，流傳千秋萬代。今也喻英才萬古流芳。

●既不能流芳百世，亦不足復(fù)遺臭萬載。南朝·宋·劉義慶《世說新語·尤悔》個好名聲，也不可給后世留個壞名聲。

既然不能給后世留