第一篇：童蒙養(yǎng)正——中國傳統(tǒng)的家庭教育

童蒙養(yǎng)正——中國傳統(tǒng)的家庭教育

二十世紀(jì)初，歐洲有許多專家學(xué)者共同討論一個(gè)問題：世界四大文明古國（即古埃及、美索不達(dá)米亞、古印度和中國，此乃人類文明之搖籃），其中三個(gè)都已經(jīng)消失，唯獨(dú)中國還存在，這是什么原因？歐洲學(xué)者討論的結(jié)果，可能是中國人注重「家庭教育」的緣故。這個(gè)結(jié)論非常正確。師父上人說，家庭教育是中國五千年的文化之根，是以五倫、八德的倫常之道，落實(shí)「修身為本，教學(xué)為先」，以此蔚為后世典范。

中華民族家庭教育的核心是「父子有親」，首重孝敬父母，并將此發(fā)自于天性的孺慕之心、親愛精誠，終其一生保持不變。進(jìn)而推廣之，能夠愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉(xiāng)黨?！兜茏右?guī)》說：「凡是人，皆須愛。」由此擴(kuò)大到愛社會、愛國家、愛全人類，此乃「親親而仁民」的具體表現(xiàn)。因此，中國傳統(tǒng)的家庭教育是愛的教育。

甲、志在圣賢的童蒙教育

清代大儒陳弘謀先生在《養(yǎng)正遺規(guī)序》中說：「天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始，人材之成，自兒童始。大易以山下出泉，其象為蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以養(yǎng)正，是為圣功，義至深矣?！惯@段箴言指明了童蒙教育的重要性。

誠如師父上人所言，童蒙養(yǎng)正的家庭教育首重父母尊長的以身垂范，其目標(biāo)是成圣成賢，是正知正見的智慧教育?！度纸?jīng)》曰：「人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，一語闡明了童蒙養(yǎng)正教育的真諦。人性本善的「善」是指圣人，是純凈純善的。圣賢教育教人從習(xí)性恢復(fù)到本性本善，是超凡入圣的教育。中國自古至今，為人父母者都是希望把孩童教導(dǎo)成大圣大賢，并不希望他做大官、發(fā)大財(cái)。民國以降，時(shí)至今日，圣教衰微，物欲橫流，名利競起，此乃社會**真正根源。若不能恢復(fù)圣賢教育，此**將永無止息。

遠(yuǎn)在四千五百年前，堯舜使契為司徒，來主管教育，敬敷五教，五教就是指五倫之道。宋朝的朱熹夫子在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》一開頭就揭示說：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已?！勾搜缘莱鲋袊鴤鹘y(tǒng)圣賢教育的原則與綱領(lǐng)。

眾所周知，圣賢的學(xué)問是大自然的法則，它運(yùn)行不輟，永恒不變，超越時(shí)空。五倫是道，天然之道、自然法則；五常是德，五常是「仁義禮智信」，隨順道即是德。五倫五常細(xì)說，就是孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平，此十二德目與道完全相應(yīng)。若能依教奉行，遵守自然之道，則能生活得幸福、快樂、美滿，大自然的規(guī)律就是至善至美的道德。

乙、周朝皇室的童蒙教育

眾所周知，中華民族是世界上最注重家庭教育的民族，不僅歷史悠久，而且代出賢人。周朝的三太，太姜、太任、太姒，是歷史上最為著名的胎教典范。

周文王母親太任，十分注重懷孕之時(shí)的起心動(dòng)念、言語造作，因?yàn)檫@會直接影響胎兒。因此她懷孕之時(shí)，眼不看邪曲不正的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語；她從不歪著身子睡，也不偏斜著坐，亦不曾跛著腳站；她不吃氣味不正、切割不正的食物，不坐擺放不正的蓆子。所以文王生下來就非常的賢明，圣德卓著。中國古人知道，嬰兒一出生，睜開眼睛就會看，豎起耳朵就會聽，大人的一言一行、一舉一動(dòng)他都在學(xué)習(xí)和模仿，并且深受影響。此時(shí)父母應(yīng)當(dāng)以正面教化之，施以德教，則孩子必然受用終生，所謂「少成若天性，習(xí)慣成自然」是也。

周文王的夫人太姒，是有莘（音伸）國姒姓的女兒，她仁厚和順、生活儉樸、恭敬老師且深明大義。文王十分仰慕太姒的美德，親自到渭水去迎娶她。太姒效仿祖母太姜和婆婆太任的德行，勤勤勉勉，相夫教子，恪盡婦道，培養(yǎng)出一代明君圣哲——周武王和周公旦。

在中國古代，帝王培養(yǎng)接班人可謂是用心良苦?；实鄣腔笫滓笫录词橇⑻?，并延請全國最優(yōu)秀的老師來培養(yǎng)接班人。這三師即是太保、太傅和太師，合稱三公。太保主要是教飲食起居、衛(wèi)生保健等生活教育；太傅是教導(dǎo)倫理道德，及禮法的制定與頒行；太師是教導(dǎo)如何治理國家，即治國平天下的學(xué)問。

周武王過世時(shí)，兒子成王才十歲，所以是由周公攝政，延請圣賢人來教導(dǎo)成王。據(jù)《大戴禮記》記載：「召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！钩赏醯奶Ｊ钦俟珚]（音是），召公是周武王之弟，在他的治下，「自侯伯至庶人各得其所，無失職者」；成王的太傅是周公，周公是孔子心目中最為崇拜的圣人，他曾提出「敬德保民」的思想，注重制禮作樂，《周禮》相傳即是周公所作；成王的太師是姜太公呂尚，周文王、周武王都是拜姜太公為師。蒙受父母的栽培、老師的教導(dǎo)，周成王果然不負(fù)眾望，將國家治理得很好。他在位時(shí)，政治清明、社會安定，「刑措四十余年不用」，成就了周朝最為鼎盛的「成康之治」。

周公是一位教子有方的好父親，對兒子伯禽諄諄善誘。當(dāng)成王封伯禽于魯之時(shí)，周公語重心長的對兒子說：雖然魯國的文化鼎盛，但是你千萬不要以自己是魯國人而驕傲。周公說：我聽說，「德行廣大，而守以恭者榮」。真正有德行的人表現(xiàn)在外都是恭敬，這才是真正的榮耀?？桌戏蜃右簧∈匚宓拢瑴亓脊€讓，待人恭敬，絕不敢輕慢任何人，成就了萬世師表的盛德。

周公誡子說：「土地博裕，而守以儉者安?！箵碛泻芏嗟呢?cái)富，能守之以節(jié)儉，才能得到平安；反之，如果擁有財(cái)富而卻生活奢侈，禍害就會隨之而來。「祿位尊榮，而守以卑者貴?！股砭痈吖俸窬魠s愈是謙卑，不敢在人上，自卑而尊人，這才是真正的貴人。「人眾兵強(qiáng)，而守以畏者勝；聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣?！怪芄]子的金玉良言，是告誡子孫的真實(shí)之語，是自己一生智慧經(jīng)驗(yàn)之談，教導(dǎo)我們?nèi)绾瘟⑸硖幨?，保全功名富貴，深值世人學(xué)習(xí)。

丙、言語步趨中的真實(shí)學(xué)問

在陳弘謀先生《養(yǎng)正遺規(guī)》所選錄的朱夫子《童蒙須知》序文中說：「夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字。及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！褂纱丝芍?，中國古代童蒙養(yǎng)正的家庭教育，都是從日常生活的穿衣吃飯、讀書寫字、灑掃應(yīng)對進(jìn)退等雜細(xì)的事宜之中，培養(yǎng)孩子的至誠恭敬之心，成為日后進(jìn)修上達(dá)的階梯。如同弘謀先生所說：「凡一物一則、一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階。即此而在矣?！?/p>

在教導(dǎo)子女穿衣吃飯、言語步趨等童蒙養(yǎng)正教育方面，宋朝二程的母親侯氏蔚為典范。侯氏自幼德才兼?zhèn)?，聰慧好學(xué)，「好讀史書而不為詞章」，且于政事頗有見地，深得父親疼愛。侯氏七、八歲時(shí)，讀到古詩：「女子不夜出，夜出秉明燭?！箯拇酥螅漳壕蛷牟蛔叱龇块w。長大之后父親將其許配給河南青年才俊程坰，程坰乃名臣之后，史稱其「溫恭待人，率以清慎」。

侯氏于歸之后，對公婆非常孝順，與夫君相敬如賓，雖小事未嘗自專，必稟之而后行。且治家有法，對晚輩仁愛寬厚，對庶子視若己出。侯氏前后育有五子一女，但僅有程顥、程頤存活，她親自教育二子，對其嚴(yán)加管教，未曾溺愛。據(jù)《近思錄》記載，二程小時(shí)候剛學(xué)走路，走著走著就跌倒了。家人唯恐孩子啼哭，就走上前去把他扶起來，侯氏呵責(zé)說：「汝若安徐，寧至踣乎？」你們?nèi)绻e止安定徐緩，怎么會跌倒？吃飯的時(shí)候，侯氏就讓兒子坐在自己身邊，見到兒子常常把鹽、梅加于羹中以調(diào)味，侯氏就訓(xùn)斥、制止說：「幼求稱欲，長當(dāng)如何？」從小就貪圖美味，長大后怎么得了！

侯氏訓(xùn)誡兒子不可惡言罵人，曾說：「患其不能屈，不患其不能伸。」兒子有過失時(shí)，侯氏從未曾為之掩飾，她常說：「子之所以不孝者，由母蔽其過，而父不知也?！挂虼耍淌闲值芤簧疾惶籼抟路?、飲食，從不惡口罵人，這都是得力于童蒙養(yǎng)正之時(shí)，母親優(yōu)良的母教。

在母親的教導(dǎo)下，程氏兄弟都成為賢德之人，且名揚(yáng)天下。程頤十八歲就上書宋仁宗，希望「天子黜世俗之論，以王道為心」，引起朝野震動(dòng)。后來二程都師從周敦頤求學(xué)。宋仁宗嘉祐二年，二十六歲的程顥金榜題名，出任主簿官職；二十五歲的程頤以布衣之身在京師授徒講學(xué)，以致「斯文大興」。后來，他在宮廷中出任經(jīng)筵講官，成為宋哲宗的老師，可謂是備極殊榮。仁宗皇帝追封程母侯氏為「上谷郡君」，以示表彰。

由此可知，母教確實(shí)是為天下太平之源，仰觀前賢，為人父母者怎能不深思與反省！

丁、啟蒙教育的成功典范

當(dāng)今之世，習(xí)近平主席大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重家庭教育。二０一五年二月十七日，習(xí)主席在春節(jié)團(tuán)拜會上說：「家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！勾四苏嬷埔?，古今皆然。家庭教育須從胎教始，且于童蒙養(yǎng)正之時(shí)，即以身教化之、言教導(dǎo)之，循循善誘，厚積德本，則三歲、七歲前所涵養(yǎng)的純凈純善性情，盡其一生都不會改變。

十年前，中國航天之父錢學(xué)森曾經(jīng)感慨的說：「這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時(shí)期培養(yǎng)的大師相比?！共⑻岢隽酥摹稿X學(xué)森之問」，引起各界專家學(xué)者的熱烈討論。在民國以前，中國人的德行、學(xué)問是如何培養(yǎng)出來的？首先是自小于童蒙養(yǎng)正時(shí)期，即施以德行教育，使其品行端正，恪守倫理，深明因果。于此基礎(chǔ)上再「一門深入，長時(shí)薰修」，奠定傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基，目的是回歸自性。其教學(xué)的方法是「讀書千遍，其義自見」，以此開發(fā)自性本具的智慧德能。學(xué)者能依此行之，則一生道德學(xué)問必有真實(shí)成就，成圣成賢亦是指日可待。

中華傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在民國時(shí)期的許多家庭之中屢見不鮮。中國歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽于一九一一年出生于湖南的書香世家，父親終身研究樸學(xué)，擅長天文算法。張舜徽稟受家學(xué)，由父親親自授業(yè)，后轉(zhuǎn)益多師，雖未曾上過一天學(xué)，卻成為當(dāng)代著作等身的國學(xué)家，并于華中師范大學(xué)任教四十年。

張舜徽七歲時(shí)，父親就以王筠的《文字蒙求》為其發(fā)蒙讀本，稍長即讀《說文解字》；十六歲后，開始研究郝懿行的《爾雅義疏》，并于十七歲撰寫了《爾雅義疏跋》一文，奠定了文字、訓(xùn)詁學(xué)的深厚功底。父親去世后，十七歲的張舜徽負(fù)笈出去尋師訪友，他的姑父余嘉錫先生，是著名的目錄學(xué)家，《四庫提要辯證》作者，時(shí)任教于輔仁大學(xué)。張舜徽住在姑父家中，廣泛求教于京城名流學(xué)者，這段期間成為他一生讀書進(jìn)展最速的時(shí)期。

張舜徽先生在《八十自敘》中總結(jié)自己一生的治學(xué)，始于仰慕乾嘉諸儒，從而潛心研究文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)，而后才進(jìn)一步的研究儒家經(jīng)學(xué)。因此，小學(xué)和經(jīng)學(xué)是他一生研究國學(xué)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)正是在家庭教育的濃郁國學(xué)氛圍中奠定的。因此，他才得以為《說文解字》作《約注》，為鄭氏經(jīng)學(xué)作《叢著》，且博治子書，匡正舊史，辨章學(xué)術(shù)，這不能不歸功于父親、姑父所施行的家庭教育之效。

中國傳統(tǒng)童子功的教學(xué)方法，曾引起現(xiàn)代眾多教育者的深思。為此，熱心于為民族培養(yǎng)人才的吳鴻清教授曾經(jīng)感慨的說：「無數(shù)事實(shí)證明，中國傳統(tǒng)教育曾經(jīng)為中華民族培養(yǎng)出杰出的人才，啟蒙教育有很成功的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該汲取、繼承，讓它在現(xiàn)代社會重放光芒。錢學(xué)森之問不是個(gè)理論問題，而是需要用實(shí)踐來證明的問題。」稟承著中國傳統(tǒng)啟蒙教育的理念，吳教授在大西北的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村辦起了伏羲班，取得明顯的成效。他深深的相信，用童子功的教學(xué)方法，能夠培養(yǎng)出類拔萃的優(yōu)秀人才。

戊、勤儉節(jié)約的家教德范

中國自古至今的家庭教育，十分注重培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。三國時(shí)期的蜀國名相諸葛孔明，曾經(jīng)在《誡子書》中說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！苟潭虜?shù)言，盡述一生修德，父母之愛，發(fā)自肺腑至誠，是傳之后世的箴言良鑒。

曾任國務(wù)院副總理兼祕書長的習(xí)仲勛老先生，年少之時(shí)很喜歡學(xué)習(xí)古文。自入小學(xué)起，擅長古文背誦，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，都倒背如流、熟諳于胸。他耳濡目染父母的言談舉止，效仿先輩為人處世的風(fēng)范，培養(yǎng)出忠孝友愛、勤勞儉樸的優(yōu)良品德。

夫人齊心回憶，習(xí)老先生是一位好丈夫、好父親。雖然身兼要職，但是在家庭中，他不僅利用業(yè)余時(shí)間親自照顧孩子，幫孩子洗澡、洗衣服（這是父子有親的真情流露）。而且他自己言傳身教，對子女從嚴(yán)要求，注重教育孩子自小養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，培養(yǎng)了勤儉節(jié)約的家風(fēng)。在穿著上，孩子們的衣服、鞋襪都是接力著穿，大的穿舊了，再讓小的穿；在吃飯上，掉在桌子上的米粒都要撿起來吃掉，吃完后還要用饅頭把碗碟上的菜汁擦干凈；在用水、用電方面，習(xí)老先生是用浴盆洗澡，洗完后留給孩子們接著再洗，然后還要用澡水洗衣服。廳堂的燈晚上很少打開，習(xí)老先生要求，只要房間里沒人，一定要隨手關(guān)燈。習(xí)家儉樸的作風(fēng)對子孫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。習(xí)仲勛老先生給孫女起名明澤，就是希望她將來能夠清清白白的做人，做個(gè)對社會有用的人。習(xí)明澤從小是跟爺爺奶奶長大的，爺爺?shù)慕逃绞绞顾芤娣藴\，連過年所收到的小紅包，都是爺爺從療養(yǎng)院積攢下來的小牙簽，她感到很高興，至今還保存在家里。和父親習(xí)近平在一起的時(shí)候，習(xí)明澤從不讓父親多點(diǎn)一盞燈，餐巾紙也時(shí)常撕一半給父親，一半給自己留著用，這都是得力于爺爺身教的影響。

在寫給父親八十八歲「米壽」的賀信中，習(xí)近平寫道，自己與父母的感情久而彌深，從父親那里繼承和吸取很多寶貴與高尚的質(zhì)量：學(xué)父親做人（堅(jiān)持真理），學(xué)父親做事（從不居功），學(xué)父親的信仰（心中始終有一盞明燈），學(xué)父親的赤子情懷（博大的愛），學(xué)父親的儉樸生活（勤儉持家）等。父親的高尚品德，使子女終生受用。

誠如古人所言，「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」，這是每一位為人父母者都深以為借鏡的歷史經(jīng)驗(yàn)。「儉以養(yǎng)德」這是明智的父母留給子孫最為珍貴的傳家之寶，也是習(xí)老先生以身垂范、福佑子孫的純樸家風(fēng)。

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)的家庭教育，是千百年來的祖先智慧經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是代出圣哲的不二法門，是全人類共有的文化瑰寶。它跨越時(shí)空，縱貫古今，行之當(dāng)世仍是深具實(shí)效。普愿華夏子孫能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家庭教育為核心，進(jìn)而擴(kuò)展至社會教育、學(xué)校教育乃至宗教教育，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，為國家延續(xù)亙古永恒的燦爛文化，為世界締造長治久安的永久和平。

第二篇：童蒙養(yǎng)正 立德樹人

童蒙養(yǎng)正 立德樹人

一、前言

轉(zhuǎn)型時(shí)期中國出現(xiàn)的文化失序、道德失范、心理失衡等種種社會現(xiàn)象，極不利于中國社會公民的成長和中華文化的發(fā)揚(yáng)。

正是在這種青少年道德發(fā)展需求和整個(gè)民族文化建設(shè)關(guān)鍵歷史時(shí)機(jī)，“唯時(shí)代之所適，為道變化之所需”，催生了廣大中小學(xué)的國學(xué)教育熱。但在發(fā)展進(jìn)程中，國學(xué)教育價(jià)值取向模糊、內(nèi)容隨意零亂、方式簡單機(jī)械、師資力量薄弱等問題越來越集中突出，嚴(yán)重制約著它的健康發(fā)展。寧波市鎮(zhèn)安小學(xué)所實(shí)踐的國學(xué)是從“童蒙養(yǎng)正、立德樹人”的角度出發(fā)，將社會主義核心價(jià)值教育與圍學(xué)精粹內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，注重國學(xué)教育的內(nèi)在精神，強(qiáng)調(diào)“古為今用”。從教育規(guī)律、兒童特點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建適合小學(xué)生的國學(xué)啟蒙教育的課程體系、實(shí)施體系和評價(jià)體系，探索國學(xué)課程在整個(gè)課程體系中的滲透和融合之法。以國學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、方法等轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教師教育理念、方法的轉(zhuǎn)變，以國學(xué)教育反哺學(xué)科教育，為培養(yǎng)有道德有文化的“中國人”而奠基。

二、實(shí)踐

1.以“養(yǎng)正啟智”為核心確立課程目標(biāo)

以同學(xué)文化蘊(yùn)含著的豐厚的人生哲理、智慧、情趣，滋養(yǎng)兒童道德信念、人格熏陶、文化智慧、精神價(jià)值、文化能力、習(xí)慣養(yǎng)成，將同學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，將文句誦潰與精神移植相結(jié)合、與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，并以此培養(yǎng)“尚雅崇信，篤行創(chuàng)新，既具濃郁民族情懷的，又具國際視野”的現(xiàn)代小公民.2.以“精粹適切”為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)汁課程內(nèi)容

我們所說的“圍學(xué)”厘清了國學(xué)教育中的國故之學(xué)與國粹之學(xué)的關(guān)系，所甄選的圍學(xué)內(nèi)容和價(jià)值皆與現(xiàn)代社會的普適價(jià)值觀和人類文明發(fā)展趨勢相契合。內(nèi)容由淺人深，循序漸進(jìn)，體現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)性、完整性。（見圖1）

校本教材之一《小學(xué)國語讀本》精選了適合各年齡小學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)學(xué)篇章115篇和精粹古詩詞90首，分上下冊，每年級由4個(gè)經(jīng)典篇章單元和1個(gè)精粹古詩詞單元組成。例：五年級國學(xué)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容目錄。（見表1）

校本教材之二《養(yǎng)正毓德》讀本分上下2冊，每冊12個(gè)主題。教材編寫時(shí)梳理了國學(xué)經(jīng)典名句，并以價(jià)值內(nèi)涵的時(shí)代變遷來整合這些內(nèi)容。這種編撰方式有利于學(xué)生感受傳統(tǒng)國學(xué)的德性之光，領(lǐng)會國學(xué)的時(shí)代性和發(fā)展性。例：一年級國學(xué)德育素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容。（見表2）

校本教材之三《國藝社團(tuán)》學(xué)校依托“四點(diǎn)鐘學(xué)校”為陣地，現(xiàn)已開設(shè)了“篆刻、書法、京劇、民樂”等36個(gè)菜單式的精品社團(tuán)。每日3：30-5：00活動(dòng)。每學(xué)期有800多名學(xué)生參與，占學(xué)?？?cè)藬?shù)的70%左右。被稱為學(xué)校少年宮，深受家長和學(xué)生的喜愛。被中央文明辦確定為全國公民道德建設(shè)典型。

3.以“扎實(shí)有效”為基準(zhǔn)構(gòu)建實(shí)施模式

（1）實(shí)施校本課程

在專家團(tuán)指導(dǎo)下，全校參與，從“文化層面、精神層面、技藝層面”，研發(fā)了三大國學(xué)校本課程，構(gòu)建了國學(xué)啟蒙教育的課程體系。（見表3）

在課程實(shí)施方面，我們遵循“教學(xué)設(shè)計(jì)整體化”，“教學(xué)過程主題性”，“教學(xué)時(shí)空轉(zhuǎn)化性”的原則，提倡“實(shí)踐體悟”的教育方式，采用游戲活動(dòng)法、情景再現(xiàn)法、吟誦涵詠法、實(shí)踐表達(dá)法等教學(xué)方式。同時(shí)為了提高教學(xué)實(shí)效，每周一下午進(jìn)行教學(xué)研討，引導(dǎo)教師感悟、挖掘課程背后的精神內(nèi)涵和國學(xué)本身的文字和意境之魅力，鼓勵(lì)教師采用展示、活動(dòng)、討論、表演、沉思等方式學(xué)習(xí)和感受課程內(nèi)容，盡量避免過分地強(qiáng)調(diào)講授、誦讀、記憶、復(fù)述等。

（2）踐行主題活動(dòng)

在國學(xué)教育實(shí)踐過程中，以社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，以提升青少年道德素質(zhì)為核心，堅(jiān)持“古為今用”，堅(jiān)持與養(yǎng)成教育相結(jié)合，與現(xiàn)代公民教育相結(jié)合，讓學(xué)生在體驗(yàn)中踐行，將國學(xué)精粹精神內(nèi)化于心，外化于行。五大“仁、責(zé)、孝”主題活動(dòng)分別為：校訓(xùn)實(shí)踐系列活動(dòng)，以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”為內(nèi)容；修身教育系列活動(dòng)，以“日正一行”為內(nèi)容；校園義工系列活動(dòng)，以“日行一善”為內(nèi)容；孝德教育系列活動(dòng)，以“百善孝為先”為內(nèi)容；經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)，以“相伴國學(xué)經(jīng)典傳承中華文明”為內(nèi)容。

（3）強(qiáng)化學(xué)科滲透

以學(xué)科教材為依托，以《有趣的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》、《有趣的傳統(tǒng)科技》、《有趣的傳統(tǒng)游戲》《國藝社團(tuán)》等為拓展教材，充分挖掘?qū)W科課程中包含的國學(xué)經(jīng)典底蘊(yùn)，多層次地滲透國學(xué)教育。根據(jù)不同學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，探索不同的教學(xué)策略。主題式策略：以單元主題為中軸來實(shí)施教學(xué)。在教學(xué)過程中，教學(xué)主題居于中心位置，教學(xué)目標(biāo)、形式、方法、評價(jià)以及教師行為與學(xué)生行為等均圍繞教學(xué)主題展開。整合式策略：挖掘?qū)W科教學(xué)中的國學(xué)素材，抓課堂教學(xué)的各環(huán)節(jié)和小細(xì)節(jié)有機(jī)滲透，課前導(dǎo)入巧結(jié)合，課中滲透抓融合，課后提升顯鞏固。如數(shù)學(xué)學(xué)科中傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想元素；音樂課堂上欣賞民族經(jīng)典樂章；美術(shù)課堂上民間工藝的欣賞與制作；體育課堂上滲透傳統(tǒng)體育游戲的教學(xué)，讓孩子零距離感受中華傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)流長。實(shí)踐式策略：根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和國學(xué)教育特征，尋求二者之問的最佳結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)類似學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)科和同學(xué)結(jié)合的特定課型，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性，提升學(xué)科的學(xué)習(xí)功效。

（4）彰顯文化浸潤

以同學(xué)精神為內(nèi)涵構(gòu)建文化特色，使校園成為一本立體的、會說話的傳承國學(xué)經(jīng)典的教科書。通過“走廊文化、墻面文化、柱子文化”、陣地文化、網(wǎng)站文化”等浸潤學(xué)生。并與校園傳統(tǒng)節(jié)日緊密結(jié)合，在文化實(shí)踐活動(dòng)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，使學(xué)生自覺地融人并調(diào)整自己的言行舉止，潛意識地調(diào)整價(jià)值認(rèn)同和行為傾向，精彩地演繹著“潤物細(xì)無聲”的教育效果。七大校園傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)分別為：“歡樂一家親萬里大團(tuán)圓”春節(jié)、元宵活動(dòng)；“網(wǎng)上祭英烈文明寄追思”清明節(jié)活動(dòng)；“老吾老以及人之老”重陽節(jié)活動(dòng)；“詩句話明月千里共嬋娟”巾秋節(jié)活動(dòng)；“綠葉對根的情誼”畢業(yè)典禮和“感恩”開筆禮；“高雅藝術(shù)進(jìn)校園親近國粹共賞玩”藝術(shù)節(jié)活動(dòng)；“讀經(jīng)典的書做有根的人”閱讀節(jié)活動(dòng)。

4.以“真實(shí)成長”為導(dǎo)向構(gòu)建評價(jià)體系

評價(jià)不僅關(guān)注學(xué)生國學(xué)知識的掌握，更注重學(xué)生發(fā)發(fā)展的過程，關(guān)注學(xué)生國學(xué)教育中的學(xué)習(xí)興趣、習(xí)慣、態(tài)度和力‘法，重點(diǎn)考察學(xué)生踐行國學(xué)精神的行動(dòng)表現(xiàn)。建立學(xué)生、教師、家長、管理者、社區(qū)、專家等共同參與的，交互作用的評價(jià)制度。制定了各年段國學(xué)評價(jià)目標(biāo)；開展校園十大“仁愛”之星、“孝敬”之星、“責(zé)任”之星的美德少年評比；“禮尚國學(xué)，魅力國韻”國學(xué)小達(dá)人評選；國學(xué)有德家庭的評選等。

三、成效

1.“育人”之效：國學(xué)文化滋養(yǎng)了學(xué)生的道德、文化、才藝素養(yǎng)

全校1175名學(xué)生，近三年涌現(xiàn)了寧波市美德少年1名（全大市僅10名），校同“孝敬之星、仁愛之星、責(zé)任之星”美德少年90名；各類捐贈善款三年近38萬之多（如數(shù)交予紅十字會、慈善機(jī)構(gòu)、受贈人手中）；微公益事例367篇；結(jié)對3所學(xué)校，資助176名學(xué)生。表揚(yáng)信9封，旌旗2面，國學(xué)教育有力地促進(jìn)了學(xué)科教學(xué)質(zhì)量，尤其學(xué)生的語言質(zhì)量、寫作水平明顯提高（如下文學(xué)生創(chuàng)作的古詩）。近三年省級以上獲獎(jiǎng)人數(shù)達(dá)24人次。通過學(xué)區(qū)房進(jìn)入我校的學(xué)生激增，連續(xù)三年擴(kuò)張教學(xué)班。

春鬧

501班 闕錚

二月春風(fēng)拂絲絳，三款蜻蜓嬉碧葉

葉中黃鸝傾情叫，垂髫庭院嬉鬧縈

吟屈原

502班 陳婧柔 王嵩川

汨羅江水向東流，點(diǎn)點(diǎn)煙雨綴其中

一卷離騷可憑吊？后人惆悵感千秋

2.“強(qiáng)師”功效：教師國學(xué)素養(yǎng)明顯提升，深程開發(fā)能力大幅增強(qiáng)

成為“語文教師專業(yè)化發(fā)展工程基地?！保ń逃空Z言文字應(yīng)用研究所授予），寧波市中小學(xué)校長專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)實(shí)踐基地和巾小學(xué)骨干教師培訓(xùn)實(shí)踐基地（寧波市教育局授予），為省校長班和骨干教師班授課9期，接待各地教育考察團(tuán)30多個(gè)，承擔(dān)國學(xué)素養(yǎng)提高班培訓(xùn)項(xiàng)目4期，為海內(nèi)外各地學(xué)校傳授國學(xué)教學(xué)，其中《啟智博雅》課程被評為優(yōu)秀拓展課程。目前，學(xué)校已擁有推廣實(shí)踐學(xué)校11所。班主任團(tuán)隊(duì)被評為寧波市“育有道德的人”巾幗文明崗；多名教師被授予浙江省師德模范、省春蠶獎(jiǎng)、省少先隊(duì)功勛獎(jiǎng)和寧波市百強(qiáng)班主任。

3.“社會”效應(yīng)：傳承中華文化弘揚(yáng)國學(xué)精神促進(jìn)文明建設(shè)

通過全國“做有道德的人”聯(lián)系點(diǎn)學(xué)校、浙江省“廉潔文化進(jìn)校園”示范點(diǎn)、寧波市青少年道德講堂等重要陣地開展豐富多彩的教育活動(dòng)，有力地向社會輻射了文明正能量。中央文明辦、浙江省紀(jì)委、省文明辦、寧波市政府、教育局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在視察時(shí)，高度贊譽(yù)了國學(xué)教育在未成年人思想道德建設(shè)上所起的作用和成效?！豆饷魅請?bào)》、《中國紀(jì)檢報(bào)》、《浙江教育報(bào)》、《少年素質(zhì)報(bào)》、《全國未成年人網(wǎng)》、《中央文明網(wǎng)》、浙江、寧波電視臺等共報(bào)道國學(xué)教育情況43次。

2011年7月，學(xué)校赴臺灣、新加坡進(jìn)行“共承同根文化，同育桃李芬芳”國學(xué)文化教育交流。

2012年3月，在徐州舉行的首屆“國學(xué)與教育”全國研討會上，顧秋紅作精彩發(fā)言，與會專家、代表認(rèn)為我們的國學(xué)教育已走出了一條特色創(chuàng)新之路。

2012年4月，寧波市宣傳部、文明辦、教育局授牌“寧波市青少年道德講堂”。“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)研討會既現(xiàn)場推進(jìn)會在鎮(zhèn)安小學(xué)舉行。顧秋紅校長做“國學(xué)養(yǎng)正做有道德的中國人”發(fā)言。甬城書法名家陳啟元先生親自題匾。講堂收集了“永恒的雷鋒――鎮(zhèn)安感動(dòng)微故事357篇”?！柏沟麓髸谩焙汀傲⒄n堂”無償向社區(qū)、共建單位、兄弟學(xué)校開放，起到輻射引領(lǐng)作用。

2012年10月，由浙江省委宣傳部、文明辦，少先隊(duì)聯(lián)合舉行的喜迎十八大大型新聞行動(dòng)――《種信仰，談信仰，守信仰，傳信仰》未成年人核心價(jià)值體系建設(shè)巡禮，浙江少兒頻道播出我?！秱鞒兄腥A文明，弘揚(yáng)國學(xué)精神》節(jié)目。

2012年10月22日，鎮(zhèn)安小學(xué)開展“孝德感恩教育活動(dòng)”獲得社會極大關(guān)注。騰訊頭版、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國教育網(wǎng)等全國50多家重要權(quán)威網(wǎng)站均發(fā)布和轉(zhuǎn)摘，浙江和寧波電視臺大篇幅加以報(bào)道。

2014年3月，南浙江省紀(jì)委、寧波市紀(jì)委、教育局等多次調(diào)研、視察后，聯(lián)合舉行的“童蒙養(yǎng)正立德樹人――寧波市廉潔教育納入國民教育體系工作現(xiàn)場會”在鎮(zhèn)安小學(xué)舉行?！皣鴮W(xué)養(yǎng)正 廉潔毓德”的經(jīng)驗(yàn)做法得到廣泛推廣。

四、反思

實(shí)踐證明，小學(xué)階段傳承中華優(yōu)秀文化，進(jìn)行國學(xué)教育是必要的，也是可行的。圍學(xué)啟蒙教育是可以按照現(xiàn)代教育課程理念和模式進(jìn)行重構(gòu)，并且對學(xué)生的素質(zhì)提升，道德情操、行為規(guī)范的培養(yǎng)等具有顯著的教育功效。在孩童天性未然之際，語言學(xué)習(xí)敏感期、記憶黃金期，以精粹國學(xué)文化來啟發(fā)蒙童，滋養(yǎng)其道德素質(zhì)，文化素質(zhì)和才藝素質(zhì)，促進(jìn)兒童情感、意志、智慧生成和激發(fā)創(chuàng)造潛能，激發(fā)其對中華優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)興趣，為孩子一生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在童蒙階段，養(yǎng)正尤為重要，國學(xué)教育的有效性也相對較高。

國學(xué)文化的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要在教育理念、內(nèi)容、方法、形式、評價(jià)等方面進(jìn)行系統(tǒng)的探索和研究，全方位地加強(qiáng)國學(xué)課程在整個(gè)課程體系中的滲透和融合，同時(shí)需要遵循小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)校教育規(guī)律。

國學(xué)教育不僅要“啟蒙學(xué)習(xí)”，更要“養(yǎng)正踐行”。小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生國學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，良好習(xí)慣的養(yǎng)成，激發(fā)其中華民族文化自豪感。既要強(qiáng)調(diào)立德樹人，為仁而學(xué)；也要促進(jìn)教學(xué)理念、方式的改變，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)踐行。

第三篇：“家訓(xùn)”與中國傳統(tǒng)家庭教育

中華民族歷來重視家庭教育，在數(shù)千年的家庭教育實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和浩瀚的文獻(xiàn)，其中，家訓(xùn)占有十分重要的地位。家訓(xùn)是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經(jīng)久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。

一

家訓(xùn)是指歷代家長為教育子孫專門撰寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育子女最基本的形式。

中國家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，早在先秦時(shí)期就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世代相傳的學(xué)問。西周時(shí)周公曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士。《論語》中也載有孔子教兒子孔鯉“學(xué)禮”的故事。不過當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)以口頭訓(xùn)誡、家書、遺書等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經(jīng)過漫長的歷史演化，家訓(xùn)已從一家一族的訓(xùn)示，逐漸繁衍成為全社會乃至全民族教育后代的寶貴的精神財(cái)富。

如果說從先秦到秦漢是家訓(xùn)從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓(xùn)的內(nèi)容越來越豐富，理論越來越系統(tǒng)，種類越來越繁多，影響越來越深遠(yuǎn)。在《古今圖書集成》中，《家范典》多達(dá)116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓(xùn)資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓(xùn)是：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓(xùn)的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個(gè)不同的時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》總結(jié)了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學(xué)處世等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國封建時(shí)代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！鼻迦送蹉X在《讀書叢殘》中也盛贊此書是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓(xùn)進(jìn)入繁榮階段，不僅文獻(xiàn)資料數(shù)量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發(fā)展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發(fā)展了顏之推的家庭教育思想，全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱家訓(xùn)中集大成者。此間在理學(xué)的影響之下，家訓(xùn)中“禮教”的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴(yán)格。明清時(shí)期是傳統(tǒng)家訓(xùn)廣泛推廣的時(shí)期。由于家訓(xùn)作用的日益彰顯和統(tǒng)治階級的大力倡導(dǎo)，家訓(xùn)理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓(xùn)教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結(jié)了古代的治家之道，語言平實(shí)，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成為官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。

中國歷代家訓(xùn)內(nèi)容涉及人生的各個(gè)方面?；羲闪纸淌谠凇吨袊矣?xùn)經(jīng)典》一書的序言中舉其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格；其二，重視正確積極的教子方法；其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明確讀書治學(xué)的目的和方法；其六，針砭人生各種心理痼疾。[1]1我以為這一概括是較全面準(zhǔn)確的。本文擬著重從修身、治家兩個(gè)方面，探討家訓(xùn)對傳統(tǒng)家庭教育及家內(nèi)秩序乃至社會秩序的影響。

二

中國傳統(tǒng)家庭教育最主要的內(nèi)容是向子孫進(jìn)行修身教育。修身，謂修養(yǎng)身心，學(xué)會做人，塑造品學(xué)兼優(yōu)的完美人格。由于傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身與齊家、治國、平天下的密切聯(lián)系，認(rèn)為只有做到身修、家齊，才能達(dá)到國治、天下平，故而古代家訓(xùn)幾無例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓(xùn)中有關(guān)修身的內(nèi)容甚為寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個(gè)方面。

立志。立志是修身之基，立志是事業(yè)成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會克服艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前進(jìn)。要想使子孫自立自強(qiáng)，成為有理想有作為的人，關(guān)鍵是鼓勵(lì)他樹立人生志向。家訓(xùn)在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”[2]21強(qiáng)調(diào)沒有志向，就不能成就學(xué)業(yè)。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！盵3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應(yīng)立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？??苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”[5]反復(fù)強(qiáng)調(diào)立志的重要性。

立志如此重要，那么該樹立什么樣的志向呢？古人要求子孫要立圣賢之志、立報(bào)國之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感?！盵2]23“若志不強(qiáng)毅”，勢必永遠(yuǎn)淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說：“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務(wù)在光前裕后，斯可矣?！盵6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟為根本，努力學(xué)習(xí)圣賢，為前人爭光，為后人造福。又如中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業(yè)的典型事例。

人生立志，不能空發(fā)誓言，而要落到實(shí)處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓(xùn)非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養(yǎng)。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學(xué)藝者，觸地而安”，[7]82謂有學(xué)問有才藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟，或入仕，或?qū)W問，或農(nóng)工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準(zhǔn)自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強(qiáng)自立，對家庭和社會有所貢獻(xiàn)。南宋袁采在《袁氏世范》中說：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心?！盵8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務(wù)正業(yè)，對個(gè)人前途和家庭、社會秩序穩(wěn)定的重要性。

讀書。在傳統(tǒng)家庭教育中，鼓勵(lì)子弟讀書是家訓(xùn)的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以為古人讀書的目的無非是為了做官，為了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓(xùn)經(jīng)典》序言中指出：“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是孔子為知識分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用，大濟(jì)蒼生，卻并不是說學(xué)習(xí)好了就只求做官，謀取個(gè)人利益?！盵1]1這一見解在古代家訓(xùn)中得到了印證。

讀書以求仕，并非必然?！对鲜婪丁ぷ拥懿豢蓮U學(xué)》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可用其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這里所說“無用之用者”，應(yīng)解為讀書可以學(xué)習(xí)圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強(qiáng)人的道德修養(yǎng)和聰明才智?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中明確指出：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！盵7]89人之所以要讀書求學(xué)，本來是為了開發(fā)心智，提高認(rèn)識力，以有利于自己的行動(dòng)。正是基于同樣的認(rèn)識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！盵6]126

不少家訓(xùn)將讀書、進(jìn)德、做好人擺在第一位?！对鴩視そ讨T弟進(jìn)德修業(yè)》云：“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！盵9]21即讀書首先是為了增進(jìn)自己的道德修養(yǎng)，追求誠實(shí)正直修身齊家治天下的道理，以無愧于此生；其次才是將讀書作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人?！盵6]135“明理做個(gè)好人”就是要通過讀書，作個(gè)知書識禮、通情達(dá)理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進(jìn)士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報(bào)國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑?！盵6]100許多家訓(xùn)作者都以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激勵(lì)子弟勤奮讀書，從小養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，隨著科舉盛行，讀書入仕成為立身揚(yáng)名、光宗耀祖的捷徑，家訓(xùn)中出現(xiàn)一些鼓勵(lì)子弟應(yīng)試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》：“朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅(qū)羊?！弊掷镄虚g流露出對科舉趨之若鶩的社會心態(tài)。明代王守仁得知子侄學(xué)有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長望子成龍的企盼與統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策，致使后來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價(jià)值取向漸趨于單一化和名利化。

待人。待人接物，指處理各種人際關(guān)系，也是修身的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)慎于接物、謙讓待人、誠實(shí)守信、與人為善。先秦時(shí)周公旦對其子伯禽的一番訓(xùn)導(dǎo)，堪稱典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數(shù)事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對人求全責(zé)備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭力?！盵10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強(qiáng)斗勝。誠實(shí)守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)?！俄n非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話?；磉_(dá)大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏于心，以積怨恨?！盵1]611與人相處，應(yīng)和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計(jì)較。看到對方有不是，不妨當(dāng)面提出，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負(fù)我，不可我負(fù)人”也是一種美德?！对鴩視こ旨抑馈贰扒樵溉苏嘉冶阋妗睏l致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以后凡事不可占人半點(diǎn)便益，不可輕取人財(cái)，切記切記?！盵11]

三

傳統(tǒng)家庭教育的主要目的，是向子孫進(jìn)行“齊家”的教育。齊家，謂和睦家庭，端正門風(fēng)，垂范后代，即顏之推所謂“整齊門內(nèi)，提斯子孫”。[7]1《大學(xué)》有言：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！痹诩姨煜碌闹袊糯鐣?，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國的基礎(chǔ)。因而，如何齊家便成為家庭教育的根本追求。在這方面，家訓(xùn)發(fā)揮了極其重要的作用。

齊家教育應(yīng)以什么為核心內(nèi)容？顏之推指出：“禮為教本?！盵7]23司馬光也認(rèn)為：“治家莫如禮?！盵12]這里所謂的禮，即指制約家庭中父子、兄弟、夫婦為主的各種人倫關(guān)系的規(guī)范。以禮教來規(guī)范人倫，就是向子孫傳授孝悌之道。關(guān)于齊家的內(nèi)容，我以為大致應(yīng)包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順以及勤儉持家等方面。

首先是父慈子孝?！案复茸有ⅰ背鲎浴抖Y記·禮運(yùn)》篇，意為做父親的應(yīng)慈愛子女，做子女的應(yīng)孝敬父母，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)孝道。孝道是傳統(tǒng)社會協(xié)調(diào)父母與子女關(guān)系的行為規(guī)范，也是儒家倫理道德的主要表現(xiàn)。對于孝的內(nèi)涵，可歸納為五層意思：善事父母，養(yǎng)親敬老；愛護(hù)身體，揚(yáng)名顯親；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對服從；忠孝合一，移孝忠君。[13]《爾雅》云：“善事父母曰孝?！盵14]99何為善事父母？《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》講得很具體：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，察則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵14]104元代以后的《二十四孝圖》則用具體的事例，更加生動(dòng)地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。

與傳統(tǒng)倫理所倡導(dǎo)的孝道及齊家思想相適應(yīng)，古代家訓(xùn)普遍強(qiáng)調(diào)孝親敬長、睦親齊家的重要性。如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“孝為百行之首。”[7]101北宋范質(zhì)《戒從子詩》開頭就提出：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易”。[15]唐代柳玭《柳氏家訓(xùn)》曰：“立身以孝悌為基”，“肥家以忍順”。[1]335明代孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》認(rèn)為：“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”，[16]是“家道隆昌”的必要條件。清代王夫之《姜齋文集補(bǔ)遺》指出：“孝友之風(fēng)墜，則家必不長?！盵17]

要治理好一個(gè)家庭，家長先要以身作則。古人非常重視身教的作用?！额伿霞矣?xùn)·治家》中說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”[7]26在生活中很難設(shè)想那些虐待自己老人的人能得到孩子的孝敬。司馬光《涑水家儀》指出：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！盵2]201李昌齡《樂善錄》云：“為父為師之道者無他，惟嚴(yán)與正而已?！盵18]只有家長正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。

其次是兄友弟恭。《禮記·禮運(yùn)》講“兄良弟悌”，意為兄弟間要團(tuán)結(jié)友愛，相讓不爭，孔融四歲讓梨的故事為儒家所稱贊?！额伿霞矣?xùn)》專列“兄弟”篇，論述頗為深刻：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！盵7]14組成家庭，始于夫婦，夫婦是父子關(guān)系的前提。子非一人，就有了兄弟關(guān)系?！靶值苷?，分形連氣之人也?！盵7]14許多家訓(xùn)對兄弟關(guān)系給予了特別的重視，認(rèn)為兄弟乃一母所生，有共同的血緣關(guān)系，從小在一起生活、學(xué)習(xí)、玩耍，關(guān)系密切，理應(yīng)互相友愛，特別是弟弟應(yīng)向?qū)Ω赣H那樣敬事兄長。宋蘇洵《安樂銘》曰：“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤。須要同心竭力，毋分爾我才真?！盵1]364唐僧人王梵志《世訓(xùn)格言詩》云：“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財(cái)務(wù)同箱柜，房中莫蓄私?！盵1]273兄弟關(guān)系有其特殊性，它牽涉其他多種關(guān)系，諸如子侄間關(guān)系、妯娌間關(guān)系、奴仆間關(guān)系等。兄弟不睦，就會淡漠以上各種關(guān)系，破壞整個(gè)家庭的和諧，甚至造成眾叛親離的局面。正如顏之推所說：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏?。蝗簭氖璞?，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰救之哉！”[7]16可見兄友弟恭是十分重要的家庭準(zhǔn)則。

與兄弟關(guān)系相連的是妯娌間的關(guān)系。妯娌不和往往是家庭爭斗的導(dǎo)火索。要維護(hù)好妯娌關(guān)系，重要的是在家庭事務(wù)上，家長要秉公、兄弟要禮讓、妯娌要以恕道給予諒解之心。按照顏之推所說：“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣”。[7]17如果能夠本著仁愛之心行事，把兄弟的孩子當(dāng)成自己的孩子加以愛撫，則這種弊端就不會產(chǎn)生了。

再次是夫義婦順?！抖Y記·禮運(yùn)》講：“夫義婦聽”，意為做丈夫的要處事得當(dāng)，重點(diǎn)是做妻子的要能隨順。傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循儒家倡導(dǎo)的“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”，對妻子提出了一整套順從丈夫的清規(guī)戒律。其中最典型最集中的便是唐代女詩人宋若昭寫的《女論語》。它從立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)等12個(gè)方面，要求妻子溫柔貞順、謹(jǐn)慎潔身、勤儉持家、通情達(dá)理、禮待親朋、尊敬長者、善待夫君、關(guān)愛兒女。如《事夫章》云：“女子出嫁，夫主為親”，“將夫比天，其義非輕。夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓。夫有言語，側(cè)耳詳聽。夫有惡事, 勸諫諄諄?！薄胺蛉舭l(fā)怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲?！薄巴使部?，同富同貧。??能依此語，和樂瑟琴。如此之女，賢德聲聞?！盵1]336又如漢代著名女學(xué)者班昭在《女戒》中也指出，女子“修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也?！盵1]33-34強(qiáng)調(diào)女子修行沒有比恭敬更重要的了，避免過于剛強(qiáng)沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人最大的禮儀了。她在論夫婦關(guān)系時(shí)說：“為夫婦者，義以和親，恩以好合。??恩義俱廢，夫婦離矣?！盵1]34作為夫妻，本應(yīng)以禮義互相親善和睦，以恩愛相互親密合作，禮義恩愛都沒有了，夫妻也就該離異了。

以上這一套，其中片面要求妻子順從丈夫、為丈夫保持貞操等男尊女卑的規(guī)范，顯然是值得批判的。但同時(shí)也應(yīng)該看到，數(shù)千年來，在“夫義婦順”、“夫和妻柔”、“夫婦和睦”等理論的倡導(dǎo)和實(shí)踐中，歷史上也不乏夫妻恩愛、相敬如賓的事例；賢妻良母助夫成功、教子成才的事例；夫妻同甘共苦，不嫌貧愛富的事例，等等。

第四是勤儉持家。勤儉持家是齊家的重要環(huán)節(jié)。李商隱《詠史》詩曰：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！盵19]儉成奢敗是一條歷史規(guī)律。不論豪門顯貴，還是普通百姓，在其家訓(xùn)中無不諄諄告誡子孫要勤勞節(jié)儉。司馬光在《訓(xùn)儉示康》的家訓(xùn)中，列舉歷史上大量正反兩方面的事例，論述了“儉養(yǎng)德，侈招惡”的道理：有德者皆由儉來也。儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。[1]392

這些議論真是鞭辟近理，入木三分。一千多年前的古訓(xùn)至今仍閃耀著真理的光輝。如諸葛亮《戒子書》要求兒子“儉以養(yǎng)德”，“淡泊以明志”。[6]30陸游《放翁家訓(xùn)》認(rèn)為，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。[20]唐代韓休訓(xùn)子以儉德為法。韓休官至宰相，生活儉樸，教子甚嚴(yán)。所生七子，皆有父風(fēng)。如第五子韓湟“性持節(jié)儉，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居處陋薄，才蔽風(fēng)雨?！睘楣偎氖?，“家人資產(chǎn)，未嘗在意”。(《舊唐書·韓湟傳》)朱伯廬在《治家格言》中教導(dǎo)后代：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！白苑畋仨殐€約”，“居身務(wù)期質(zhì)樸”。[2]217-218他在《勸言》中論勤儉曰：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)，則財(cái)匱。財(cái)匱則茍取。愚者以為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止，于此而喪祖宗家聲，于此而墜生理絕矣”。[21]這些勤儉持家的理論，深刻而精辟，是我國古代家庭教育思想的一大特色。

第五是談家門的盛衰。在浩瀚的家訓(xùn)中，有許多是從正反兩方面來教育子弟，藉以闡發(fā)家門盛衰的真諦。魏晉南北朝顏之推，飽經(jīng)亂世，親眼目睹梁朝士族子弟不學(xué)無術(shù)，靠祖上庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，整曰“熏衣剃面，傅粉施朱”，游手好閑。及至遭逢亂離，無一技之長，便陷于窮途末路。他在《勉學(xué)》篇中告誡兒孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常?！保琜6]47須靠勤學(xué)以謀自立，以“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”。[6]48北宋黃庭堅(jiān)在《家戒》中采用對話體，敘述那些豪門富族由“蕃衍盛大”到迅速衰敗的景況，申明了家和則興，不和則敗的道理，深有感慨地說：“家之不齊，遂至如是之甚，可志此以為吾族之鑒”。[1]419崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，以之齊家則家齊，以之治國則國治。唐太宗晚年作《帝范》時(shí)，承認(rèn)自己：“在位已來，所缺多矣”。[1]286他歷數(shù)未能節(jié)儉等過失后告誡太子：“若崇善之廣德，則業(yè)泰而身安。若肆情以縱非，則業(yè)傾而身喪?！盵1]287

在古代家訓(xùn)中，唐人柳玭的許多高見受到人們的推崇。他在《戒子孫》文中探討了家業(yè)興衰的緣由。他說：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛?！盵1]339他在《柳氏家訓(xùn)》中總結(jié)祖上的家教傳統(tǒng)，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，歸納為四個(gè)方面：即“立身以孝悌”(以孝敬父母、友愛兄弟立身)、“肥家以忍順”(以忍讓、和順使家庭和睦富足)、“保友以簡敬”(以檢點(diǎn)和尊敬來保持友情)、“蒞官則潔己省事”(以潔身自好、減省繁務(wù)為官)。柳玭在羅列了家族子孫不肖的狀況后，尖銳地指出敗家的五大過失：即“其一，自求安逸，靡甘淡薄”?！捌涠恢逍g(shù)，不悅古道”?！捌淙?，勝幾者厭之，佞己者悅之”?！捌渌?，崇好漫游，耽嗜曲蕖”?！捌湮?，急于名宦，昵近權(quán)要”。所論情辭懇切，具有極強(qiáng)的概括性和典型意義。[1]33曾國藩是中國近代史上一位聲名顯赫的人物。他的家訓(xùn)也有許多值得稱道的見解。如他在《曾國藩家書·修身之道》寫給澄侯等四弟的信中說：

吾細(xì)思，凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為士宦之家。[4]47

這些議論入情入理，發(fā)人深省。他在寫給兒子《諭紀(jì)鴻》的信中說：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。??無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。??莫墜高曾祖考以來相傳之家風(fēng)?！盵6]149清史專家蕭一山在《曾國藩傳》中寫道：“國藩治家，標(biāo)其祖德”，歸納為八個(gè)字：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。讀書，種菜，養(yǎng)魚，養(yǎng)豬，謂可以“覘人家興衰氣象”；早起，掃屋，祭祀祖先，親睦鄉(xiāng)里，因他祖父常說：“人待人無價(jià)之寶也”，這完全可以看出他們的家風(fēng)了。

由上可以看出，在齊家教育中，重名聲，講節(jié)操，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)，是古代家訓(xùn)的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

此外，在家訓(xùn)中還有一些內(nèi)容，像救難濟(jì)貧，報(bào)國恤民，見義勇為，克己奉公，助人為樂，友善鄉(xiāng)鄰，等等。所有這些足以說明，古人對子孫的教育是全面的、細(xì)致的，而且是嚴(yán)格的。其核心是圍繞教子做人、修身治家展開，實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，旨在使子孫具備為人處世所需的各種品德和能力，甚至包括了對子女健康心理和良好性格的養(yǎng)成。就在今天看來，大多仍不失其借鑒意義。

四

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)多為封建社會的產(chǎn)物，不可避免地打上了時(shí)代的、階級的烙印。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)禮法的要求和統(tǒng)治階級政治的需要，歷代家訓(xùn)中摻雜了一些不合理的消極的東西，諸如愚忠愚孝、男尊女卑的思想，讀書做官、光宗耀祖的思想，以及一些宿命論和庸俗哲學(xué)等等。即使在一些積極的、有價(jià)值的思想中，也難免交織融合一些消極的東西，可謂是良莠并存，金沙相雜。但就總體而言，它仍無愧是先人留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。

我們更應(yīng)當(dāng)看到，數(shù)千年來我們的祖先將自己成功的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)、人生的哲理、處世的德行，熔鑄在家訓(xùn)的警句格言中，薪盡火傳，綿延不絕，使中華兒女從小在家訓(xùn)的熏陶中，學(xué)會做人、處世，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)和高尚的情操。因而在中國歷史上涌現(xiàn)出大批名垂千古的人物。其中有創(chuàng)基立業(yè)、開國治世的政治家；有叱咤風(fēng)云、運(yùn)籌帷幄的軍事家；有胸懷大志、目光犀利的思想家；有才智超群、創(chuàng)造無窮的科學(xué)家；有才華橫溢、學(xué)識淵博的文學(xué)家、史學(xué)家、教育家、藝術(shù)家??在他們身上凝結(jié)著民族的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著民族的精神，展示著對民族和世界的貢獻(xiàn)?！吨袊矣?xùn)經(jīng)典》一書所選歷代二百多位出色的家長，諸如周公、孔子、曹操、諸葛亮、顏之推、李世民、姚崇、顏真卿、杜甫、柳玭、范仲淹、司馬光、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、袁采、王守仁、孫奇逢、史可法、王夫之、朱伯廬、袁枚、章學(xué)誠、林則徐、曾國藩、孫中山、魯迅、陶行知、毛澤東、傅雷，等等，他們都是有成就的歷史名人，既是著名家訓(xùn)的作者，本身又都是傳統(tǒng)家庭教育培養(yǎng)出的典型代表。他們以自己及子孫的實(shí)踐，驗(yàn)證了中國傳統(tǒng)家庭教育的成功。

學(xué)習(xí)和研究古代家訓(xùn)，使我們受到多方面的教育和啟發(fā)。我想至少應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這樣兩點(diǎn)：

其一，家國一體的教育思想，是傳統(tǒng)家庭教育成功的重要經(jīng)驗(yàn)?！洞髮W(xué)》所謂“修身、齊家、治國、平天下”的理論，精辟的闡明了家庭教育與國家、社會的關(guān)系，是對“家國一體”教育思想的經(jīng)典概括。宋代朱熹講得更為具體：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政??家政修明，內(nèi)外無怨，上下無怨，子孫世昌。移之于官，則一官之政修，移之于國與天下，則國與天下之政理??家政不修，其可語國與天下事乎？”[22]作為一個(gè)治國的人才，首先必須具備好的道德修養(yǎng)(修身)、能夠把家庭治理好(齊家)，然后才有可能治理好國家和天下。

家國一體的教育思想，來源于中國盤根錯(cuò)節(jié)的家族社會和宗法制度。宗法家族制度的形式是同居共財(cái)，聚族而居。作為社會細(xì)胞的家庭，一家之親，只有父子、兄弟、夫婦三種關(guān)系，“自茲以往，至于九族，皆本于三親焉”。[7]14以家族為本，由“三親”而“九族”的宗法血緣關(guān)系，是維系我國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)。每個(gè)家族如同一個(gè)小社會。為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的和睦，逐漸形成了宗法精神，宗法精神的核心是孝(子女對父母)、悌(兄弟之間)、貞(妻對夫)、順(媳婦對公婆)，其中“孝”又是核心的核心。

前述孝道的內(nèi)涵之一是“忠孝合一，移孝忠君”?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵23]就是說，孝行是從事親開始，事君為中。只有做到孝親和忠君，才能得到高官厚祿，立身揚(yáng)名。孝親本系家庭內(nèi)的道德規(guī)范，與忠君初無直接關(guān)系。傳統(tǒng)社會把宗族的組織形式用于統(tǒng)治國家，也就把協(xié)調(diào)父子關(guān)系的孝移用到君臣關(guān)系上來，即所謂“移孝忠君”。早在周朝，統(tǒng)治者已認(rèn)識到，國家的穩(wěn)定，首先是家庭、家族的穩(wěn)定。而推行孝道，則是穩(wěn)定家庭、家族生活最有效的手段。正如《論語·學(xué)而》所云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！盵24]歷代統(tǒng)治者注意到“孝道”對鞏固、穩(wěn)定封建秩序的社會作用，出于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，曾大力予以提倡。封建思想家進(jìn)而宣揚(yáng)孝是忠的縮小，忠是孝的擴(kuò)大?！爸页汲鲂㈤T”，在家能孝，于國則忠。他們極力把忠孝滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。

且看三國時(shí)兩則老母戒子的家訓(xùn)。一則是虞潭母孫氏，當(dāng)兒子興兵討賊時(shí)臨別訓(xùn)誡：“吾聞忠臣出孝子之門。汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也?！绷硪粍t是魏國婦人辛憲英在兒子出征時(shí)的贈語：“古之君子，入則致孝于親，出則致節(jié)于國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已?！币鉃楣艜r(shí)的君子，在家孝順父母，出仕則為國盡忠，在位想著所負(fù)的職責(zé)，遇事想著所采取的方法，為的是不給父母增加憂患。于此可見忠孝觀念之深入人心。古往今來成大事者，多因?yàn)樗麄冊诩彝ズ蜕鐣际艿絺鹘y(tǒng)文化的熏陶，能從“孝于親”，“忠于國”的目的出發(fā)，勇于奉獻(xiàn)?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”，張揚(yáng)了堂堂凜凜的民族正氣。

家庭倫理是社會倫理的組成部分。每個(gè)家庭有了好的家教、家風(fēng)，可以影響社會的風(fēng)尚。在移孝忠君的同時(shí)，將家庭內(nèi)子女對父母的孝敬，擴(kuò)而大之，推己及人，兼顧別人的老人，所謂“老吾老以及人之老”，便成為整個(gè)社會的敬老風(fēng)尚。數(shù)千年來中華民族形成的敬老風(fēng)尚，堪稱舉世無雙的傳統(tǒng)美德。[25]

很顯然，在傳統(tǒng)社會里，家庭教育與社會教育的目的，達(dá)到了高度的一致：家庭的穩(wěn)定和諧與國家的穩(wěn)定和諧，達(dá)到了高度的統(tǒng)一。二者的相輔相成，是古代家庭教育成功的重要因素。

其二，家訓(xùn)是一種極好的家庭教育形式，應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)光大。如前所述，家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育所特有的一種文獻(xiàn)形式，它濃縮了作者豐富的人生體驗(yàn)，飽含著深厚的愛子之情，具有普遍而深遠(yuǎn)的教育意義。由于它包羅廣泛，情感真摯，言簡意賅，說理透辟，針對性強(qiáng)，便于踐行，所以深得世人稱許。

然而曾幾何時(shí)，在某種特定的背景下，社會上展開對儒家思想及其倫理道德的批判，古代“家訓(xùn)”自然被列入“橫掃”之列，致使一段時(shí)期人們對一些文化遺產(chǎn)諱莫如深，更不消說拿家訓(xùn)來教育孩子了。

隨著改革開放，社會生活走上正軌。解放思想，實(shí)事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統(tǒng)家庭教育功不可沒。中國古代社會之所以能創(chuàng)造出極其燦爛輝煌的文明，成為舉世聞名的“禮儀之邦”，形成中華民族特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族精神，是與傳統(tǒng)家庭教育密不可分的。而傳統(tǒng)家庭教育中的家訓(xùn)，又堪稱古代文化中的一朵奇葩。家訓(xùn)中充滿了治理國家、安定社會、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。我們在剔除、摒棄其糟粕時(shí)，更重要的是探尋、發(fā)掘其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，賦予其新的內(nèi)容和新的理解，使其更加充實(shí)完善，在當(dāng)今社會的家庭教育中更加發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

[1]翟博.中國家訓(xùn)經(jīng)典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002.[2]汪雙久著.余秉頤，李季林編.家訓(xùn)金言[M].合肥：安徽人民出版社，2009：21.[3]黎明文化事業(yè)公司編輯部.王陽明傳習(xí)錄及大學(xué)問[M].臺北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1986：193.[4](清)曾國藩.曾國藩家書[M].北京：京華出版社，2003.[5](清)曾國藩.曾國藩家書[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：88.[6]史孝貴.古今家訓(xùn)新編[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.[7](北齊)顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].長沙：岳麓書社出版，1999.[8](南宋)袁采.袁氏示范[M].北京：中華書局，1985：5.[9](清)曾國藩.曾國藩家書[M].陳良煜，譯注.西寧：青海人民出版社，2004：21.[10]陸林.中國家訓(xùn)大觀[M].合肥：安徽人民出版社，1994：1.[11](清)曾國藩.曾國藩家書家訓(xùn)[M].珠海：珠海出版社，2003：54.[12]宋濤.中國傳世家訓(xùn)(上)[M].北京：燕山出版社，2008：327.[13]牛志平.唐代孝道研究[A]//黃約瑟，劉健明.隋唐史論集[C].香港：香港大學(xué)亞洲研究中心，1993.[14]張明亮.中華美德名言[M].太原：山西人民出版社，2003：99.[15]包東波.中國歷代名人家訓(xùn)精萃[M].合肥：安徽文藝出版社，2000：112.[16]孫奇逢.孝友堂家訓(xùn)——孫子遺書之一[M].北京：中華書局，1985：1.[17](清)王夫之.姜齋文集補(bǔ)遺[M].北京：中華書局，1962：116.[18]程鈞，葛玲.中國家教古訓(xùn)[M].太原：山西人民出版社，1991：63.[19]鄧丹，陳芝國.李商隱詩賞讀[M].北京：線裝書局，2007：35.[20](南宋)陸游.放翁家訓(xùn)[M].北京：中華書局，1985：1.[21]周秀才.中國歷代家訓(xùn)大觀(下)[M].大連：大連出版社，1997：638.[22]寧業(yè)高，等.中國孝文化漫談[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995：54.[23]史仲文.儒學(xué)經(jīng)典(1)[M].北京：北京出版社，1999：221.[24]論語[M].陳國慶，王翼成，注評.西安：陜西人民出版社，2006：3.[25]牛志平.唐代的敬老風(fēng)尚[A]//韓金科.’98法門寺唐文化國際學(xué)術(shù)討論會文集[C].西安：陜西人民出版社，2000.

第四篇：經(jīng)典風(fēng)雅 潤物無聲 童蒙養(yǎng)正 國學(xué)德育1

經(jīng)典風(fēng)雅 潤物無聲 童蒙養(yǎng)正 國學(xué)德育

——鎮(zhèn)安小學(xué)2011學(xué)年德育工作計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想。

以《未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》為指導(dǎo)，以“育人”為核心，以“仁、孝、責(zé)”為主題，以創(chuàng)建“甬城國學(xué)堂”為載體，以全國“做一個(gè)有道德的人”專題網(wǎng)站為宣傳陣地，堅(jiān)定不移地走“童蒙養(yǎng)正，國學(xué)德育”品牌建設(shè)之路。

二、隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)

1、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。

①制定班主任培訓(xùn)計(jì)劃，提高德育工作實(shí)效；

②建立班主任例會制度，使班主任管理網(wǎng)絡(luò)化、規(guī)范化、制度化；

③加強(qiáng)崗位業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高班主任的現(xiàn)代教育理論水平和管理技能；

④實(shí)施班主任考核機(jī)制《鎮(zhèn)安小學(xué)先進(jìn)班集體考核細(xì)則》，促進(jìn)班主任素質(zhì)的提高； ⑤堅(jiān)持以科研為先導(dǎo)，注重對德育論文、課題的研究，要求每位班主任每學(xué)年上交一篇德育論文或德育案例。

2、三、主要工作。

1、組織排練校慶節(jié)目。

2、申報(bào)“童蒙養(yǎng)正，國學(xué)德育”品牌學(xué)校。

3、加強(qiáng)家長學(xué)校建設(shè)，有機(jī)整合家長的優(yōu)質(zhì)資源，統(tǒng)籌推進(jìn)家長學(xué)校課程建設(shè)，全面提升家長學(xué)校工作水平。

4、加強(qiáng)國防教育，組織第23期兒童軍校集訓(xùn)。

5、參加第三屆中國?寧波?江東教育論壇：聚焦學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

6、參加江東區(qū)首屆中小學(xué)德育副校長論壇。

7、以重大節(jié)日、社會事件為契機(jī)，廣泛開展傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育；舉行中華經(jīng)典誦讀、“我們的假日”等民族精神教育實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。

8、增強(qiáng)少先隊(duì)組織的活力。大力開展少先隊(duì)禮儀教育，規(guī)范少先隊(duì)隊(duì)會、隊(duì)禮、隊(duì)旗、隊(duì)歌等；進(jìn)一步鞏固少先隊(duì)大、中、小隊(duì)建設(shè)，開展好校、班級中隊(duì)觀摩活動(dòng)、隊(duì)會、隊(duì)日活動(dòng)，積極發(fā)揮少先隊(duì)在班集體建設(shè)中的重要作用；重視對值周隊(duì)員的培訓(xùn)和管理，辦好“童心飛揚(yáng)”廣播站、隊(duì)室等宣傳陣地，營造和傳播健康快樂、積極向上的少先隊(duì)組織文化。

四、每月安排。

九月份：（行為規(guī)范月）

1、作好暑假活動(dòng)小結(jié)、表彰。

2、開學(xué)典禮。

3、制定、實(shí)施德育工作計(jì)劃。

4、“生命綠卡”捐款活動(dòng)。

5、班級環(huán)境布置。

6、“老師，我想對您說”教師節(jié)活動(dòng)。

7、班主任培訓(xùn)。

8、一年級家長學(xué)校授課活動(dòng)。

9、校慶節(jié)目排練。

10、參加“書香伴我行” 征文、“寧波書城杯”征文比賽。

11、國慶活動(dòng)。

十月份：（愛國月）

1、組織第23期兒童軍校集訓(xùn)。

2、大、中隊(duì)委員選舉活動(dòng)。

3、建隊(duì)節(jié)活動(dòng)：新隊(duì)員入隊(duì)儀式、隊(duì)禮儀大比拼、聘請二年級中隊(duì)輔導(dǎo)員。

4、班主任工作例會

（二）5、一年級家長學(xué)校授課活動(dòng)。

6、校慶。

十一月份：（讀書月）

1、申報(bào)“童蒙養(yǎng)正 國學(xué)德育”品牌學(xué)校。

2、參加第三屆中國?寧波?江東教育論壇：聚焦學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

3、參加江東區(qū)首屆中小學(xué)德育副校長論壇。

4、規(guī)范校園周邊出版物市場：做好排摸、營造氛圍、做好照片文字等資料的積累。

5、期中家長會暨一年級家長學(xué)校授課活動(dòng)。

十二月份：（愛心月）

1、一年級家長學(xué)校授課活動(dòng)。

2、慶祝元旦。

一月份：（安全月）

1、德育工作總結(jié)。

2、班級博客檢查。

3、一年級家長學(xué)校授課活動(dòng)。

4、先進(jìn)班集體考核。

5、制定寒假活動(dòng)計(jì)劃，舉行休業(yè)式并進(jìn)行表彰。

三月份：（環(huán)保月）

1、新學(xué)期班容班貌評比。

2、春游。

3、雛鷹小隊(duì)在行動(dòng)（學(xué)雷鋒活動(dòng)：感恩社會）4——6年級

4、三八婦女節(jié)：感恩母親（1——3年級）

5、植樹節(jié)活動(dòng)。

6、一年級家長學(xué)校沙龍：教子經(jīng)驗(yàn)交流

四月份：（勵(lì)志月）

1、清明節(jié)：緬懷先烈 勵(lì)志向前。

2、一年級家長學(xué)校。

五月份：（感恩月）

1、一年級家長學(xué)校。

2、母親節(jié)

3、勞動(dòng)節(jié)（加強(qiáng)勞動(dòng)光榮意識培養(yǎng)，提高學(xué)生自理能力、生活能力??）六月份：（童玩月）

1、“凝廉潔之氣，鑄國學(xué)之魂”慶祝六一文藝演出。

2、端午節(jié)活動(dòng)。

3、畢業(yè)典禮。

4、先進(jìn)班集體考核。

5、制定暑假活動(dòng)計(jì)劃，舉行休業(yè)式并進(jìn)行表彰。

第五篇：傳承儒學(xué)童蒙養(yǎng)正思想,追求藝術(shù)教育特色發(fā)展(朝業(yè))

傳承儒學(xué)童蒙養(yǎng)正思想，追求藝術(shù)教育特色發(fā)展

霞浦八中

馬朝業(yè)

摘要：一個(gè)學(xué)校的發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)在高質(zhì)量的教育教學(xué)層面上，更體現(xiàn)在富有特色和個(gè)性的藝術(shù)教育風(fēng)貌上。學(xué)校的特色教育發(fā)展不僅彰顯著一個(gè)學(xué)校發(fā)展的理念，更彰顯著一個(gè)學(xué)校發(fā)展的方向?？梢哉f學(xué)校特色就是效益，特色就是品牌，特色就是競爭力，特色就是生命力。而通過藝術(shù)相關(guān)活動(dòng)引導(dǎo)、熏陶、塑造、培養(yǎng)學(xué)生的潛在創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和完善其心智人格，通過儒學(xué)童蒙養(yǎng)正思想教育，來追求藝術(shù)教育特色的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)我校“讓我們的教育適應(yīng)每個(gè)學(xué)生發(fā)展”的辦學(xué)理念的有效途徑。

關(guān)鍵詞：

儒學(xué) 藝術(shù)教育 特色學(xué)校 跨越式發(fā)展

初中學(xué)生正處于學(xué)習(xí)過程的分化期，身心發(fā)展的巨變期和人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。這些特點(diǎn)決定了初中教育在整個(gè)基礎(chǔ)教育中的特殊地位和作用?；A(chǔ)教育是提高全體國民素質(zhì)，實(shí)施科教興國的奠基工程。初中教育是基礎(chǔ)教育的重中之重，是社會關(guān)注的熱點(diǎn)。

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和新課程改革的不斷深入，要求中小學(xué)校的教育必須辦出自己學(xué)校的特色，培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性特色的、素質(zhì)結(jié)構(gòu)立體多面的人才。2011年10月，十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，決定認(rèn)為推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。并指出當(dāng)今中國正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。一所學(xué)校如果沒有特色底蘊(yùn)，是創(chuàng)造不出新的文化來的。因此，辦出學(xué)校特色，推進(jìn)學(xué)校特色教育已經(jīng)成為當(dāng)前中小學(xué)改革與發(fā)展的必然趨勢。

（一）學(xué)校有特色，已成為八中追求的理想辦學(xué)境界。

（1）當(dāng)前教育現(xiàn)狀的思考

由于九年義務(wù)教育的基本普及，使更多的孩子在接受科學(xué)知識、人文教育的同時(shí)，也享受著德育、美育、體育的熏陶。九年義務(wù)教育的優(yōu)勢及其帶來的積極影響是值得肯定的，但我所見到的一些教育現(xiàn)象，卻讓我產(chǎn)生了些許擔(dān)憂。

1.中小學(xué)教材的設(shè)計(jì)與學(xué)生的心理承受能力有偏差，使其產(chǎn)生厭學(xué)情緒。我們的教材普遍偏難，且有些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，讓學(xué)生只能一味的接受抽象的理論而得不到真切的感性認(rèn)識。對于童心未泯，好奇心極強(qiáng)的孩子們來說，這無疑會使他們對學(xué)習(xí)失去興趣。

2.多年以來形成的以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的現(xiàn)象仍然大行其道。學(xué)習(xí)能力有強(qiáng)弱，而品質(zhì)與成績無關(guān)，如果用分?jǐn)?shù)來衡量，會把雖然成績差但本性善良的孩子推向惡的一面。以分?jǐn)?shù)論成敗，會讓成績優(yōu)秀的學(xué)生心理問題得不到關(guān)注；學(xué)生一味追求高分，忽視個(gè)人能力素質(zhì)的培養(yǎng)，最后出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象

3.當(dāng)下的中學(xué)教育受各種因素的制約表現(xiàn)為課程設(shè)置還不夠科學(xué)全面、資源配置還不到位、學(xué)生的真實(shí)參與面偏小，積極性、主動(dòng)性不強(qiáng)，文化內(nèi)涵不足，教育方法比較單一，缺少吸引力。

（2）新學(xué)校新目標(biāo)新理念

2009年6月15日，霞浦縣委、縣政府召開常務(wù)會議，研究霞浦六中整體搬遷后舊址辦學(xué)問題，同意在六中舊址設(shè)置獨(dú)立初級中學(xué)，校名為“霞浦縣第八中學(xué)”，并確定八中辦學(xué)規(guī)模為30個(gè)教學(xué)班1500名學(xué)生；作為霞浦八中首任校長——蘇安國校長，高瞻遠(yuǎn)矚地確立符合科學(xué)有效、符合學(xué)校實(shí)際的辦學(xué)目標(biāo)。那就是學(xué)校必須樹立以提高教育質(zhì)量為核心的發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵的發(fā)展，辦出特色，辦出水平，出名師，育英才。為此提出了“建設(shè)辦獨(dú)具特色的精品初中和魅力名?！钡陌l(fā)展目標(biāo)；確立了“厚德、博學(xué)、自強(qiáng)、至善”的培養(yǎng)目標(biāo)；我校的辦學(xué)理念強(qiáng)調(diào)特色立校，秉承“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，人特我精”的特色追求。“讓我們 的教育適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的辦學(xué)理念表達(dá)了全體八中人對辦學(xué)理想的渴望與追求，體現(xiàn)了當(dāng)代教育改革與發(fā)展的方向，也體現(xiàn)了大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的勇氣與魄力，強(qiáng)調(diào)教育主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展及學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，將學(xué)校的生存和發(fā)展蘊(yùn)涵于學(xué)校的文化品質(zhì)中，內(nèi)化為師生的共識。

（3）整合地方和校本課程資源，形成適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的儒學(xué)特色課程 學(xué)校特色就是效益，特色就是品牌，特色就是競爭力，特色就是生命力。學(xué)校特色教育發(fā)展有助于教育更充分地實(shí)現(xiàn)其功能。育人是學(xué)校教育的終極目標(biāo)，因而在學(xué)校特色的構(gòu)建中始終離不開對人的發(fā)展的關(guān)注。

為全面發(fā)展素質(zhì)教育，在教育主管部門的課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，在尊重學(xué)生個(gè)性差異的前提下，我校以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為目的，開設(shè)《思齊》儒學(xué)校本課程，把儒學(xué)的童蒙養(yǎng)正思想貫穿到我們現(xiàn)代教育中，體現(xiàn)八中教育的獨(dú)創(chuàng)性。作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化,不僅是中華民族智慧的結(jié)晶,也是中華民族價(jià)值觀念形成的理論依據(jù),是我們現(xiàn)代創(chuàng)造和諧社會、適應(yīng)先進(jìn)文化的重要資源之一。儒學(xué)是中國的傳統(tǒng)國學(xué),是東方文化的精髓,在漫長的歷史長河中深刻地影響了中國古代社會的發(fā)展,幾千年后的今天,對現(xiàn)代教育仍然有著極其深遠(yuǎn)的影響,并成為現(xiàn)代教育理論基礎(chǔ),引領(lǐng)現(xiàn)代教育改革發(fā)展走上成功之路?！端箭R》課程作為霞浦八中開發(fā)的特色校本課程，旨在引導(dǎo)學(xué)生們傾聽精彩演講，感悟獨(dú)到見地，領(lǐng)略名家風(fēng)范，傳承優(yōu)秀文化，積淀充足養(yǎng)分，養(yǎng)成良好習(xí)慣，不斷提高綜合素養(yǎng)，從而真正做到與先賢交友“見賢思齊”。在我們學(xué)校層面上，最重要的就是實(shí)行課程設(shè)置改革，變傳統(tǒng)的應(yīng)試課程設(shè)置為培養(yǎng)深厚文化底蘊(yùn)和人文精神的新德育課程模式，突出傳統(tǒng)文化的滲透，推進(jìn)學(xué)校課程向縱深發(fā)展，把德育工作貫徹于個(gè)性化的課程實(shí)施過程中。

我校老師編訂的儒學(xué)課本《弟子規(guī)》是灌輸儒家文化的精髓，是做人的根本指導(dǎo)，是當(dāng)今凈化社會人心的良藥，是啟迪我們心靈的鑰匙，也與當(dāng)前我國所提出的構(gòu)建和諧社會十分應(yīng)機(jī)；儒學(xué)課本《三字經(jīng)》是中國古代歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，是傳承中華傳統(tǒng)文化和文明禮儀不可多得的兒童

入門之書，它對培養(yǎng)學(xué)生的品德、禮貌、文化素養(yǎng)，都具有較強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實(shí)意義；儒學(xué)課本《論語》的價(jià)值，決不僅僅是儒家經(jīng)典的代表作。她博大精深的文化內(nèi)涵，更為學(xué)生提供了思想給養(yǎng)，對他們的理想、志向、人生目標(biāo)以及為人處世，交友理念，學(xué)習(xí)態(tài)度等都有著極大的影響?？傊端箭R》校本課程引入課堂，用優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典文化涵養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì)，將仁、義、禮、智、信的做人道理和“正心、修身、齊家、治國、平天下”的信念根植到孩子心中，在做人上爭取與賢人相同與偉人比肩，在做事上求真務(wù)實(shí)，找到自己的特長，在省內(nèi)引起了很大反響。

（二）開發(fā)學(xué)校藝術(shù)教育新課程，推進(jìn)學(xué)校課程向縱深方向發(fā)展。（1）藝術(shù)教育與文化傳承創(chuàng)新

孔子說過，一個(gè)國家建設(shè)得好，可以使你的近鄰歡樂、還要使遠(yuǎn)方的人們仰慕你的文化，到你這里來，正所謂“近者悅，遠(yuǎn)者來”。21世紀(jì)中國的文化，一定會重新煥發(fā)這種“近者悅遠(yuǎn)者來”的魅力和吸引力。從文化的角度看，傳承、創(chuàng)新、傳播文化，離不開人才培養(yǎng)，離不開藝術(shù)教育。

藝術(shù)教育是傳承優(yōu)秀文化的重要途徑，也是促進(jìn)文化創(chuàng)新的重要手段?！鼻笮虑螽愂撬囆g(shù)的本質(zhì)屬性。好的藝術(shù)教育，將有效激發(fā)受教育者的創(chuàng)新激情和創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。教育部藝術(shù)教育委員會主任委員、北京大學(xué)教授葉朗認(rèn)為：我們要通過學(xué)校教育、新聞媒體、文化藝術(shù)活動(dòng)，營造一種健康的社會文化環(huán)境，這種社會文化環(huán)境能夠使人變得越來越有教養(yǎng)，越來越高雅。自古以來，尊重自然、熱愛生命、祈求和平、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂，那才是真正的教育成效。因此，傳承文化需要經(jīng)典，需要中學(xué)的藝術(shù)教育真正給力。（2）搭建藝術(shù)教育平臺，讓藝術(shù)教育展現(xiàn)無限魅力

“一所學(xué)校要有一個(gè)文化的蘊(yùn)涵，文化的底蘊(yùn)。文化的蘊(yùn)涵越深厚，學(xué)校的基礎(chǔ)越深厚。學(xué)校本來就是文化的產(chǎn)物，是研究文化、創(chuàng)造知識、創(chuàng)造文化的場所。我校文化傳統(tǒng)一旦建立起來，就具有指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)方向、統(tǒng)一價(jià)值觀念、引領(lǐng)師生教與學(xué)的行為的作用，就能凝聚全校力量，為實(shí)

現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)而努力。

1.以物質(zhì)保障夯實(shí)藝術(shù)教育基礎(chǔ)

在校園文化建設(shè)中，物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)目的的途徑和載體，是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的必要前提。完善的藝術(shù)教育設(shè)施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂的教育活動(dòng)提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學(xué)有其所、樂有其所。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開拓進(jìn)取精神。

因此，我校辦學(xué)伊始就加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，為藝術(shù)教育特色發(fā)展提供有力的物質(zhì)保障，創(chuàng)設(shè)良好的藝術(shù)教育環(huán)境。學(xué)校按要求配備藝術(shù)專用教室（鋼琴室、舞蹈室、書法室、音樂室、合唱室、篆刻室、國畫室、電腦室、航模室等）、活動(dòng)室、教學(xué)和活動(dòng)器材，及相關(guān)圖書、音像資料。有滿足特色項(xiàng)目活動(dòng)開展的教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備和場地。學(xué)校能根據(jù)特色項(xiàng)目的設(shè)置，添置更新藝術(shù)教育設(shè)施設(shè)備，保證必要的藝術(shù)教育和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

2．以多元的藝術(shù)教育成就特色教育，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生得以充分展示自己，讓每個(gè)學(xué)生都有成功的機(jī)會。為此，學(xué)校開設(shè)了十六門綜合活動(dòng)課程：美術(shù)、書法、閱讀與寫作、篆刻、乒乓球、籃球、足球、排球、合唱、航模、經(jīng)典誦讀、英語課本劇、國畫、舞蹈、電腦制作、鋼琴等；在班級的安排上，打破了原有的行政班結(jié)構(gòu)，讓全體學(xué)生填報(bào)自愿的方式，挑選自己興趣的專業(yè)與學(xué)科老師，組合成新的班級，定時(shí)、定點(diǎn)、定教師進(jìn)行授課。學(xué)校的定位是，一切為了學(xué)生終身發(fā)展，走“合格+特長”的道路，讓學(xué)生更健壯、更聰明、更富有。目標(biāo)是將藝術(shù)教育真正推向所有學(xué)生，努力使每個(gè)學(xué)生至少掌握一種藝術(shù)技藝，讓他們由此領(lǐng)略藝術(shù)的美及藝術(shù)帶給他們的愉悅，并逐步將藝術(shù)滲透到各個(gè)學(xué)科中，努力打造一支支技術(shù)上過硬的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，讓藝術(shù)之花在學(xué)校的園地盛開。多元的藝術(shù)教育培養(yǎng)體現(xiàn)對“教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義”的理解，體現(xiàn)出藝術(shù)教育價(jià)值的生命取向，也必將讓藝術(shù)教育成為學(xué)生終身發(fā)展的奠基石。

3．以藝術(shù)教育師資隊(duì)伍引領(lǐng)教學(xué)工作。

我校把藝術(shù)教育納入學(xué)校整體教學(xué)計(jì)劃，按有關(guān)規(guī)定開齊開足音樂、美術(shù)課、藝術(shù)課等，使綜合藝術(shù)教育課程化、興趣化、專業(yè)化、規(guī)范化、興趣化，考核措施到位；相關(guān)學(xué)科的美育滲透工作有特點(diǎn)、有成效；按要求配齊事業(yè)心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍（王雙鳳：現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會成員?！锻盹L(fēng)》等十多部作品入選中國美協(xié)舉辦的全國性大展并獲獎(jiǎng)，技法書《工筆人物畫法》已由天津楊柳青畫社出版）；并采取有力措施穩(wěn)定藝術(shù)教育師資隊(duì)伍，提高業(yè)務(wù)水平。學(xué)校聘請了8名我縣著名專家與知名人士作為藝術(shù)教育的客座教師（閩東著名畫家謝嵐老師授國畫、縣文聯(lián)劉翠嬋主席授閱讀與寫作、縣教育督導(dǎo)室陳婉芳副主任授經(jīng)典頌讀等）。同時(shí)學(xué)校還擬與寧德師范學(xué)院共建畢業(yè)生崗前培訓(xùn)基地：一方面，寧德師范學(xué)院的相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀本科畢業(yè)生可到校做頂崗實(shí)習(xí)；另一方面，我校的老師也有機(jī)會到貴校進(jìn)行在崗進(jìn)修與培訓(xùn)。

4．以藝術(shù)欣賞與展現(xiàn)為切入口，讓人文走進(jìn)校園。

為了傳承我國優(yōu)秀的民族文化和世界優(yōu)秀文化，開拓藝術(shù)文化視野，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和品位，營造藝術(shù)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)“名人名篇名著”。通過彰顯我國語言文字的魅力，凸顯豐富的人文氣息，學(xué)生將寶貴的文化遺產(chǎn)加以傳承，感悟獨(dú)到見地，領(lǐng)略名家風(fēng)范，傳承優(yōu)秀文化；音樂合唱教育用藝術(shù)美的甘露澆開孩子們心靈美的花朵，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂能豐富美化他們的精神生活，培養(yǎng)、陶冶他們的高尚品質(zhì)和情操，讓他們用自己的耳朵和心靈對音樂作品結(jié)合起來欣賞，從音樂優(yōu)美的形象和旋律的陶冶中喚起對美的渴求；通過班級走廊宣傳儒學(xué)經(jīng)典名句，讓學(xué)生汲取了充足的養(yǎng)分，提升文化修養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，并培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神。

5.以文藝活動(dòng)為契機(jī)，增強(qiáng)藝術(shù)教育活力

用藝術(shù)潤澤學(xué)生的心靈，藝術(shù)教育質(zhì)量不斷提高，我校初步探索出一

條在傳承中發(fā)展、在普及中提高、在活動(dòng)中育人、在文化中熏陶的藝術(shù)教育發(fā)展之路，培育并形成了一批教育優(yōu)質(zhì)課程和品牌活動(dòng)，涌現(xiàn)出許多各具特色的藝術(shù)教育成果。開展讀書節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，豐富了學(xué)生的課余生活，開闊了視野，陶冶了情操，還鍛煉了學(xué)生多方面的才能，為他們終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是第一屆中學(xué)生文藝匯演活動(dòng)勝利舉行，無論是大合唱、歌伴舞、舞蹈、魔術(shù)、鋼琴演奏、小品等精彩優(yōu)美的演出內(nèi)容充分表現(xiàn)出廣大師生熱愛生活、熱愛校園、積極上進(jìn)的精神風(fēng)貌；學(xué)生們青春的活力、蓬勃的朝氣總是直觀地表達(dá)至真至純的美。演出現(xiàn)場高潮迭起，異彩紛呈，絢麗的舞臺與精彩的表演交相輝映，掌聲與歡呼聲此起彼伏，整個(gè)文藝演出取得了巨大的成功。這次文藝匯演，既是對我校藝術(shù)教育的一次大檢閱，也為同學(xué)們提供了一次相互交流學(xué)習(xí)的良好機(jī)會，對增強(qiáng)我校藝術(shù)教育活力、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)我校藝術(shù)教育取得新成績、邁上新臺階。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，我校在主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全校師生的努力拼搏下，各項(xiàng)事業(yè)得到長足發(fā)展，學(xué)校獲得“寧德市德育測評先進(jìn)校”榮譽(yù)稱號，承擔(dān)了寧德市教育改革與發(fā)展示范工程項(xiàng)目，同時(shí)，以音樂、美術(shù)為主的藝術(shù)教育推陳出新，結(jié)出了碩果：在“和諧中國”——第五屆全國青少年藝術(shù)展評聲樂比賽中，張杰同學(xué)獲得初中組一等獎(jiǎng)；全縣中小學(xué)書法比賽，我校有2人榮獲一等獎(jiǎng)，6人獲得二、三等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)率居全縣之首；學(xué)生籃球隊(duì)獲得縣中學(xué)生籃球賽冠軍；乒乓球隊(duì)分別獲男、女團(tuán)體亞軍、季軍……

勇立潮頭，繼往開來，我校正處于創(chuàng)辦初期，百業(yè)待興，在教育管理和探索新德育的道路上才剛剛起步，我校的新德育教育模式還未完全成熟。但是我們在吸收百家之長，得到各方人士的大力扶持與幫助下，堅(jiān)定傳承儒學(xué)童蒙養(yǎng)正思想，追求藝術(shù)教育特色發(fā)展，一定能提升學(xué)校的辦學(xué)品味，一定能辦出“讓我們的教育適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的精品學(xué)校，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的跨越式發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]舒達(dá)、蔣長好主編：《素質(zhì)教育全書》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社1997年版 [2] 閻德明主編：《現(xiàn)代學(xué)校管理學(xué)》，人民教育出版社1999年版。[3]中國教育學(xué)會主編：《和諧教育實(shí)踐》，中國檔案出版社2000年版。[4] 劉光春：《管理變革與管理進(jìn)程》，2001年版。

[5]《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》 [6]《福建教育》B1、2，高等教育出版社 2004年第2、7期 8

年版 2012