第一篇：新美育的定義

美育又可稱為審美教育或美感教育。美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號實踐能力的教育形式，美育的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導致知情意等能力的全面提高，它同時辯證地融匯了認識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達成人的自我完善。

美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

美育的功能是指美育在社會生活中的作用。它表現(xiàn)在個體塑造、社會整合和文化建構(gòu)三個方面。

孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)（詩、樂、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認為“仁”需要個體從內(nèi)心感受上進行體認，外在的道德法則只有內(nèi)化為個體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認為“不學詩，無以言”，不學習《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。

20世紀初葉，美育的思路是以審美的方式去啟蒙大眾，打造“雄才”和“群才”，例如梁啟超、魯迅等人就希望用各種藝術(shù)形式尤其是大眾化的小說和戲劇來傳播和宣揚新的道德意識、科學觀念和民族理想，療救國人靈魂，拯救民族危亡，重塑國民性。到了20世紀后半期，十年浩劫結(jié)束后，短篇小說《班主任》里發(fā)出的“救救孩子”的呼聲，再一次喚醒了這種美育啟蒙的思路，導致后來對美育功能和地位的多種思考。從另一個角度看，如黑格爾所言：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，美育注重審美的無功利性對個體人格塑造的作用，解放人性中的自由與個性元素，“審美的人”成為從傳統(tǒng)道德或特定政治范式的桎枯下獲得人性解放的完整個體。從王國維引進席勒的“游戲說”，到朱光潛、宗白華等提倡藝術(shù)的生活，審美的人生，直至進入新時期以來將注意力集中于培養(yǎng)個性化的人，使人從泛政治化的生活種得到解放，美育的使命也是在于將人的天性中的潛力拯救出來，造成一個“全人”。可見，美育的使命正是伴隨著中國現(xiàn)代化進程而獲得定位的。

美育發(fā)生期的主要特點是：第一、以直接的功利目的為主；第二、以身體訓練為主要方式；第三、暗含著精神激勵。

希臘和羅馬時期是西方美育的發(fā)展期，出現(xiàn)了富有價值的美育理論探討。以雅典為代表的古希臘文化不僅重視審美教育，而且強調(diào)美育中“美”與“德”的協(xié)調(diào)。而雅典的所謂“繆斯教育”其實就是綜合藝術(shù)教育。此時期的哲學家已開始關(guān)注和探討美育問題了。

席勒（1759～1805）的《審美教育書簡》（即《美育書簡》）是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。他主張以“游戲”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。先秦時期就有制樂成禮的記載，禮樂成為青年教育的選修課。對禮樂的重視事實上體現(xiàn)了先秦時代人們對建立一種等級分明、秩序井然的社會制度的要求。

孔子的人格理想是“盡善盡美”的“君子”，而這又需要一個審美塑造的過程。“仁心君子”成為孔子建構(gòu)其美育觀的出發(fā)點，他要求“發(fā)乎情止乎禮義”，“樂而不淫哀而不傷”，由此形成了中國獨特的以詩歌為美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。

現(xiàn)代美育的特點有：第一，在美育方式上，從傳統(tǒng)的詩樂主導轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌f和戲劇等大眾文化形式主導；第二，在美育目的上，美育被視為建構(gòu)現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式；第三，在美育形態(tài)上，學校美育和社會美育成為美育的主體；第四，在美育的地位上，美育成為現(xiàn)代教育與學科體制的組成部分。

應(yīng)注意梁啟超“趣味教育”的主張；蔡元培在中國現(xiàn)代美育進程中的地位和貢獻。

聯(lián)系對美育的含義的理解，可以見出美育的特征是：趣味性、感染性和多樣性。德育是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和思想觀點的教育方式，它屬于社會政治與文化體制內(nèi)的教育行為，其目的是要求受教育者學會服從社會規(guī)范和道德準則。它和美育既有差別，又有聯(lián)系。

1.差異。美育與德育差異主要表現(xiàn)在三方面：

（1）目的的差異。美育偏于審美對完整人格的塑造，德育主于個體對社會規(guī)范的認同。

（2）方式的差異。美育是主于情感的，德育是主于說服的。

（3）效果的差異。美育的效果在于浸潤人心，德育的效果在于使人服從。2.聯(lián)系。兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。美育是基于一定道德理念的教育，它本身也包含了德育的內(nèi)容。失去了德育，美育就失去情感感染的目的性和指向性。德育要化入人心，達到良好地教育效果，美育機制的引入就尤其必要了。事實上，德育走與美育結(jié)合的道路符合中國古典詩教和樂教的傳統(tǒng)。

（二）美育和智育

美育偏于情而智育偏于知。

1．差異。美育與智育的差異主要表現(xiàn)在兩方面：

（1）內(nèi)容的差異：智育偏于展現(xiàn)物質(zhì)世界的運轉(zhuǎn)規(guī)律，美育偏于展現(xiàn)情感體驗下的世界圖景。

（2）實施的差異：智育偏于引導人科學地和客觀地理解世界，美育偏于引導人審美地和想象地體驗世界。2．聯(lián)系。美育和智育的聯(lián)系在于，兩者都注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

審美能力的培養(yǎng)

審美能力，指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。審美能力可以在美育中獲得提高。美育鍛造人的審美欣賞能力和創(chuàng)造能力

理解美育的內(nèi)涵，要緊緊抓住美育的作用過程特點、美育的實施效用、美育作為一種教育形式的育人目的三方面來理解。從作用過程看，其最顯著的特點是以審美形象來作用于人的感情，以情動人，使受教育者受到感染。從實施效用來看，美育作用于個體的知、情、意，通過培養(yǎng)個體的知情意能力，進而生成和提高個體的符號實踐能力。從育人目的來考察，美育的目標使對人的全面塑造，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。理解了美育的含義，對其功能就不難掌握了。美育的功能體現(xiàn)在個體塑造、社會整合、文化建構(gòu)三個相互關(guān)聯(lián)的方面。教材關(guān)于這個內(nèi)容闡述較清晰，應(yīng)認真領(lǐng)會。

蔡元培：“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。人生不外乎一直；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。故欲求行為之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?/p>

從美育不受宗教限制，要隨時代進步、美育應(yīng)在一切人中普及三方面論證“不能以宗教充美育，而只能一美育代宗教”：

一、美育是自由的，而宗教是強制的；

二、美育是進步的，而宗教是保守的；

三、美育是普及的，而宗教是有界的——《以美育代宗教》

席勒的美學是以人為中心的，從人的本性的歷史推進中確立美學的地位，從社會現(xiàn)狀分析中提出美育的課題。

1、美的性格為從自然國家到倫理國家的過渡開辟了道路。（保證道德社會在觀念形成的同時物質(zhì)社會也能繼續(xù)前進找到的支柱）

2、完整的性格使理想的國家成為現(xiàn)實，使國家與個人達到和諧統(tǒng)一（國家會壓制個體——矛盾——使人身上的兩種性格統(tǒng)一（客觀類屬性格與主觀特殊性格），達到性格的完整性，形成有教養(yǎng)的人，只有在人的完整性格的條件下，理想的國家才能成為現(xiàn)實，國家與個人才能達到和諧統(tǒng)一）

3、時代的進步、文明的發(fā)展對人性的完整性的破壞（希臘人完整的性格，要回復人的天性的完整性，就是要找到更高的藝術(shù)，即審美教育來恢復天性，因為天性本身建立在更好的人性之上，所謂更好的人性，是要有和諧一致的一體性，又要保證個體的自由和它的多樣性，首先也要改善時代的性格，恢復人的天性的完整性。）

4、政治上的改進必須借助于藝術(shù)和美（政治上的改進要通過性格的高尚化，而性格的高尚化只能通過藝術(shù)。時代也要借助美來克服由粗野與乖戾這兩種對立的特性而造成的混亂。美是人的一個必要的條件）

三、游戲沖動：人性和審美的分析（11-18）

1、人格和狀態(tài)（人格和人本身的對立）

2、感性沖動和形式?jīng)_動（物質(zhì)沖動和理性天性的沖動）

3、游戲沖突和美（上述兩種沖動結(jié)合形成的新的沖動，對象是活的形象，即廣義的美，是實在與形式、偶然與必然、受動與自由的統(tǒng)一體，這樣，人性才能完滿實現(xiàn)。美作為人性的完滿實現(xiàn)，既非理性亦非感性、美是兩個沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象。）

4、溶解性的美和振奮性的美（美的最高形式是實在與形式達到最完美平衡的產(chǎn)物：觀念美和經(jīng)驗美。美能消除精神力的緊張和感性力的緊張，把思維和感覺這兩種對立狀態(tài)聯(lián)系起來，揚棄對立，使達到完善。）

四、審美心境：審美和自由的分析（19-220

1、美與思維的自由

美為思維創(chuàng)造了可以根據(jù)思維力自身的規(guī)律來進行外顯的自由，把人從物質(zhì)引向形式、從感覺引向法則、從一個受限制的存在引向絕對的存在。

2、自由心境與審美狀態(tài)

3、美是人的第二創(chuàng)造者

4、真正的藝術(shù)顰把人從禁錮中解脫出來

五、審美的人：審美教育分析（23-26）

1、審美的人是感性的人向理性的人發(fā)展的必由之路

2、感性和理性應(yīng)完全獨立和完全一致的集于人一身

3、美就是我們的狀態(tài)又是我們的行為

4、審美假象是一切美的藝術(shù)的本質(zhì)

六、結(jié)語：建立審美王國（27）審美的創(chuàng)造沖動建立起了審美王國 美育：強調(diào)人的全面發(fā)展，完善人的人格的理想（身心和諧，全面發(fā)展）直覺和抽象完全和諧，具有一種美感。審美需要是自我實現(xiàn)的根本標志之一，美育是真善美的實現(xiàn)合一。

審美教育在完善發(fā)展人的自身方面有很重要的作用和地位，但審美教育不是塑造完善人格的充分條件，它與德育和智育一起共同承擔這一偉大的歷史重任-，審美教育不是塑造完善人格結(jié)構(gòu)的唯一途徑。

審美教育是為了個體的審美發(fā)展，個體審美發(fā)展又是走向人格完善的必要條件之一。

美育不同于德育和智育

審美教育也不要死扣著美不放，因為審美教育的內(nèi)容非常豐富。從根本上將講，個體審美發(fā)展就是審美感興能力的發(fā)展，它不限于對美（優(yōu)美）這一形態(tài)的審美對象的欣賞和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還包括對崇高、悲劇性、幽默、丑、荒誕等多種審美形態(tài)的欣賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。培養(yǎng)優(yōu)美感不是美育的唯一目標。不僅僅是美感能力的發(fā)育成長，審美教育是人道主義內(nèi)涵，從個體一生這一全方位角度來討論審美教育的特殊視野。從生活的藝術(shù)這一人生哲學的高度重新審視審美態(tài)度。審美教育的形態(tài)特征

審美教育作為塑造完善人格的一個重要方面，有著不同于德育和智育的形態(tài)特征。

1、審美教育的體驗性。體驗性使審美教育具有獨特的感情色彩。智育的目的在于使受教育者掌握科學知識，提高認知能力，是一種理智活動，要求客觀冷靜態(tài)度，不帶情感體驗和情感色彩；德育的目的是要把外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德意識和觀念。更多涉及人的理智和客觀的是非判斷。體驗性是美育區(qū)別于德育、智育的明顯標志之一。強調(diào)情感體驗可以磨練個體敏銳的審美感興能力。

2、審美的娛樂效果。審美教育的實施過程中，個體明顯地感受到某種程度的愉悅，因為獲得某種滿足，感到意趣盎然。審美教育的娛樂效果是審美活動作為人類的一種特殊活動的本性所決定的，排除功利關(guān)系，包托個人利害關(guān)系的輕松之感，所以與游戲相似。確認自身創(chuàng)造力的自我實現(xiàn)的愉悅，獲得一種極大的滿足。游戲性和創(chuàng)造愉悅在兒童審美能力的早期開發(fā)中尤為重要。

3、審美教育的自發(fā)性和主動性。受教育者具有自發(fā)的主動介入的興趣，個體具有更高程度的自發(fā)性和更積極的主動性。美育更容易激發(fā)受教育者的興趣。美育所面對的是活的形象，融合了主體自身的的生命內(nèi)容，受教育者在體驗狀態(tài)下感到一種愉悅，感到自己進入了一種自我實現(xiàn)的自由境界，其結(jié)果必然是使他們以濃厚的興趣積極地介入審美教育，一邊不斷的重溫這種曾經(jīng)體驗到的愉悅，這就是審美教育常常能使受教育者產(chǎn)生高度主動性的根本原因所在。美育是一種生動活潑的充滿激情的教育活動。

第二篇：依法行政的新定義

依法行政的新定義

黨的十六大明確提出我國將進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面提高人民生活水平階段，黨的十五屆五中全會審議并通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》，其中，對加強法治建設(shè)，落實依法治國方案提出了明確要求，特別對推進政府工作法制化，從嚴治國，依法行政進行了強調(diào)，這對全面推進依法行政起到了很重要的作用，對維護農(nóng)村的改革、發(fā)展和穩(wěn)定也將起到至關(guān)重要的作用。

一、依法行政的基本含義

什么是依法行政？簡而言之是指國家公務(wù)員按照法律規(guī)定的內(nèi)容和程序辦事。行政在英語中（Adminstration），是治理、管理和執(zhí)行事務(wù)的意思，它和施政是一個意思，在我國的《左傳》中就有“行其政令，行其政事”之說。依法行政是指各級行政機關(guān)依據(jù)法律規(guī)定行使行政權(quán)力，管理行政事務(wù)的一種行為。法律是行政機關(guān)進行各種活動和人們對其活動進行評價的標準，依法行政是對各級行政機關(guān)提出的要求，也是當今社會人民群眾及各類企事業(yè)單位、團體、組織對政府部門提出的要求，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。封建社會也有各種規(guī)定、吏律，但它是維護統(tǒng)治階級利益的工具?！巴踝臃阜ǎc庶民同罪”，可見當時的統(tǒng)治階級也是非常重視依法治國的，但由于歷史局限性的影響，在很多情況下造成許多冤假錯案，如《楊三姐告狀》、《楊乃武與小白菜》等等案例，都說明當時的依法行政還處在一個很模糊的時期。

依法行政也是市場經(jīng)濟體制條件下對政府活動的要求，我國是在八十年代末提出“依法行政”這一基本原則的，它的提出決不是偶然的，而是政治、經(jīng)濟及法治建設(shè)本身發(fā)展到一定程階段的必然要求。

二、為什么要進行依法行政

1、依法行政是約束政府工作人員避免出現(xiàn)違法行政，以免對社會、人民造成嚴重后果，同時也是在公平、公正、公開的情況下保護廣大群眾的根本利益，二者是對立統(tǒng)一的。一方面，各級政府機關(guān)以法律為依據(jù)管理各種事務(wù)，要求公民、法人或其他組織依法享受權(quán)力、履行義務(wù)，對那些不能夠正當行使權(quán)力和不能夠很好履行義務(wù)的人們追究法律責任。另一方面，政府工作人員也必須依法管理各項事務(wù)，在行使權(quán)力時，必須以法律為準繩，以事實為依據(jù)，必須用法律這把尺子衡量是非對錯，而不是施權(quán)者的主觀意識所決定。干部的權(quán)力，必須在法律允許的范圍內(nèi)使用，絕對不能夠越權(quán)或者違法施政。法律約束被管理的公民，同時也約束施政的國家公務(wù)員，這是統(tǒng)一的。管理者依法辦事是前提和基礎(chǔ)，他們根據(jù)法律規(guī)定的內(nèi)容進行管理，最終目的是使被管理者必須依法行使權(quán)力和履行義務(wù)，有了各個職能部門的依法行政，才會有公民遵守法律，我們的社會才能走上法治之路，人們的生產(chǎn)，生活才能在正常的軌道上運轉(zhuǎn)，廣大人民群眾才能有安全意識和創(chuàng)造意識，從而推動整個社會的進一步發(fā)展。

2、依法行政是行政管理為人民服務(wù)的切實保障。我國是廣大人民群眾當家作主的社會主義工作，只有依法行政才能體現(xiàn)“人民權(quán)力人民用”，“賦予權(quán)力為人民”的宗旨觀念。人民需要行政機關(guān)，以實現(xiàn)自己的利益保障，人民授權(quán)行政機關(guān)行使權(quán)力最終目的是通過管理為經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，依法行政才能保證國家行政管理人員在管理各類事務(wù)時不至于偏離“為人民服務(wù)”這一宗旨、這一航道。才能切實保障人民的自由、財產(chǎn)和安全。

3、依法行政是社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，國家長治久安的必要保證。只有依法辦事，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進行，才能保護該保護人群的利益，對那些不履行義務(wù)、違法亂紀的人嚴厲打擊，保證安定團結(jié)的大局?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作中，解決上訪問題已成了當時農(nóng)村工作的一件大事，其中有十幾年、幾十年的老上訪戶，除了個別人別有用心外，有一大部分群眾的確存在以前村干部違法施政、優(yōu)親厚友、辦事不公等因素所造成的。據(jù)說在北京舊火車站附近有一個“上訪村”（所謂“上訪村”是指所有上訪的人都到那個村子居住，因為那個村的收費低，人們也因為出門不容易，且能相互照顧）。其中大部分人都有這樣或那樣的冤情，否則不會背井離鄉(xiāng)，長途跋涉去告狀。造成“上訪村”這個怪胎的原因，筆者認為與其本地地方官員違法施政有關(guān)，他們沒有利用人民授予的權(quán)力，為廣大人民群眾謀利益，相反是利用人民賦予的權(quán)力來欺壓人民，達到自己耀武揚威、優(yōu)親厚友、滿足自己私欲的目的，這一方面說明了我們的一些黨員干部素質(zhì)低下，對自己的責任認識不夠，對我們的法治社會認識不夠，對人民賦予他手中的權(quán)力認識不夠。另一方面，更說明了依法行政在當代農(nóng)村基層的必要性和緊迫性。它是解決當代農(nóng)村穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵。可以這樣說，沒有依法行政就沒有國家的長治久安，就不能在人民群眾心目中樹立黨和政府的光輝形象，就會失信于民，“水能載舟，亦能覆舟”，可見，依法行政是維持社會穩(wěn)定，推進經(jīng)濟發(fā)展的必要保證。

4、依法行政是提高政府形象，提高工作效率，取信于民的重要保證。

依法行政和違法施政是處理一個問題的兩種相反的手段，前者是指在法律規(guī)定的范圍內(nèi)決策、辦事，以保證行政管理符合國家和人民的要求，避免出現(xiàn)徇私枉法現(xiàn)象的發(fā)生，減少處理問題中的糾紛和矛盾。同時依照法律規(guī)定的程序辦事，遵守法定的操作規(guī)程，避免了處理問題走彎路，這將大大提高工作效率。而后者則是目無法紀的表現(xiàn)。我們的社會上仍存在個別權(quán)權(quán)交易，權(quán)財交易，權(quán)色交易現(xiàn)象。這些現(xiàn)象雖然是極少的，不能影響社會發(fā)展的主流趨勢，但它畢竟在一定程度上存在著，它大大破壞了我們黨員干部的良好形象，有待于我們進一步提高認識，上好依法行政這一課，從而提高整個干部群體的素質(zhì)、提高辦事效率。

5、依法行政是踐行“三個代表”重要思想的必要保證。

首先它是中國先進社會生產(chǎn)力的要求的具體體現(xiàn)。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力是國民經(jīng)濟發(fā)展的重要目的，成功的經(jīng)濟需要市場的驅(qū)動，市場驅(qū)動除了需要建立經(jīng)濟類型的機制外，還需要建立負責和透明的政府系統(tǒng)，完善的法治標準，這樣才能有效地保證市場經(jīng)濟中的公平競爭，因此，市場經(jīng)濟從一定意義上講是法治經(jīng)濟，市場經(jīng)濟越迅速發(fā)展，對法治化要求就越高。這樣，一方面需要市場主體的行為必須受到法律的規(guī)范和約束，有效地利用法律、法規(guī)調(diào)整社會利益分配，另一方面，作為市場管理者，各級政府行為必須更加規(guī)范有序，在規(guī)定的范圍內(nèi)行使權(quán)力，事實告訴我們，沒有健全的法律，就沒有良好的經(jīng)濟秩序，不能夠依法行政，就不能促進市場經(jīng)濟的法制化，就不可能改善投資環(huán)境，也就不可能促進生產(chǎn)力的大發(fā)展。

其次，依法行政是中國先進文化前進方向的具體表現(xiàn)。

社會主義法制體現(xiàn)人民的意志，保障人民合法權(quán)益，規(guī)范和約束人們的活動，制裁和打擊各種危害社會的不法行為。紀律是保證社會工作正常運行的必要觀念，加強社會主義文化建設(shè)，必須增強人民的民主觀念，法治觀念和紀律觀念，而這三種觀念恰恰構(gòu)成了社會主義的法制文化，依法行政要實踐“代表中國先進文化的前進方向”就必須體現(xiàn)社會主義的法制文化，牢固樹立法律面前人人平等的思想觀念，保證在法律法規(guī)的約束下實施行政行為。

第三，依法行政是中國最廣大人民的根本利益的基本保證。

社會主義法制歸根到底是維護人民群眾根據(jù)利益，保障人民當家作主，法律一旦離開了人民群眾的根本利益，就不是立法意義上的法律。行政主體在行使權(quán)力時必須堅持全心全意為民服務(wù)的宗旨，把維護最大多數(shù)人民的利益作為根本原則，依法行政是將著眼點放在代表廣大人民根本利益上，把提高人民生活水平作為出發(fā)點和歸宿的基本保證。

綜上所述，“三個代表”作為我們的立黨之本，執(zhí)政之基，就不能離開依法行政，就必須通過依法行政來促進生產(chǎn)力發(fā)展，推進依法治國進程，把人民群眾的利益實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好，從而鞏固我們黨的執(zhí)政之基。

三、依法行政應(yīng)該注意的幾個問題

第一、行政人員的待遇問題

行政的運作離不開人為因素，政府工作人員在行政運作的過程中，腐敗行為給依法行政提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，在改革開放的今天，陳希同、成克杰、胡長青、李真及“廈門遠華案”涉及到的諸多高官們，他們以權(quán)謀私權(quán)錢交易，弄權(quán)枉法，人情、關(guān)系、金錢大于法，不僅給國家造成了經(jīng)濟損失，更嚴重的是給黨和政府形象抹了黑，他們沒有很好地行使黨和國家、人民交給的權(quán)力，讓人民、群眾大大失望。而且其本人也是自食其果，受到法律的嚴懲?？v觀其腐敗發(fā)展的每一步，從第一小步開始，基本都是相同的——滿足金錢欲望，與自己身邊的人相比，覺得不公平，對自己的付出及收獲沒有正確的認識。胡常青在某市在任期間，也曾給該市做出過一定貢獻，人民群眾是有口皆碑的，但后來除了其本人放棄了對人生觀、價值觀、世界觀的改造外，在很大程度上沒有抵制住金錢的誘惑，從而走向犯罪的深淵。我認為，只講廉政是無法達到真正廉政的，怎樣才能實現(xiàn)真正的廉政？除了對其進行人生觀、價值觀的改造外，很重要的是一點是“高薪養(yǎng)廉”，新加坡的高薪養(yǎng)廉就是一個很好的例子。當他所掙的工資足以能夠滿足其正常的費用支出時，他的金錢欲望就不會膨脹，就不會有第一次犯錯誤的一小步，而恰恰這一小步是造成大錯的開端。這看起來與依法行政似乎不相干或者很遠，其實不然。我覺得這才是最根本最直接的，它是違法施政的階梯，一切違法施政都或多或少地與之有密不可分的關(guān)系。所以我認為，依法行政的第一步必須提高國家公務(wù)員的待遇問題，使行政執(zhí)法人員只要不違法行政就能夠過上比較富足的生活，減輕心理上的不平衡，使他們在行政執(zhí)法過程中不受經(jīng)濟利益驅(qū)使，保證行政行為的合法、公平、公正。

第二，待遇問題解決了，還不能夠保證依法行政，下一步應(yīng)該加強人生觀、世界觀及價值觀的改造，加強學習是解決問題的主要途徑。加強行政執(zhí)法隊伍法治教育，不斷增強依法行政觀念，加強為人民服務(wù)典型事跡的學習，樹立“守紀律、講奉獻、顧大局”的觀念，樹立“執(zhí)政、創(chuàng)業(yè)、為民”的思想理念，做廉潔的公務(wù)員。江澤民同志曾指出：“依法管理各項事業(yè)，是寫入我們黨章總綱和國家憲法的，作為管理國家各項事業(yè)的領(lǐng)導干部，必須努力學習和掌握必要的法律知識?！笨梢妵翌I(lǐng)導人對領(lǐng)導干部學習的期望。朱容基總理在全國依法行政工作會議上指出：“所有政府工作人員尤其是領(lǐng)導干部一定要學法、知法、懂法，不學法，不懂法就談不上依法行政”精辟的見解道出了依法行政的關(guān)鍵。同時各級政府機關(guān)也要相應(yīng)建立起行政人員學習、培訓，考核等機制，使人們的依法行政意識不斷加強，用法律、法規(guī)和黨紀、政紀，規(guī)范行政行為，使所有行政機關(guān)人員做到“公生明，廉生威”。

第三、如果加強學習仍不能消除其心底的雜念，那么下一步該是加大監(jiān)督力度。

原河北省國家稅務(wù)局局長李真在同記者談話時說過這么一句話：“如果當時有人提醒我一句，我也不至于走這么遠??。”這句話道出了我國對公務(wù)員尤其是高層領(lǐng)導、國家領(lǐng)導層人員的監(jiān)督力度不夠，甚至是對他們失去了監(jiān)督，任其越陷越深，越走越遠，這種好人思想不僅害了黨，害了國家，也害了干部本身，所以說監(jiān)督是非常重要的，監(jiān)督應(yīng)是多方面的，監(jiān)督抓好了就能做到“抓苗頭，堵源頭”，達到防微杜漸的目的。程維高在任河北省委書記期間，頻頻為其家屬搞項目、拉工程，以至有人稱其為“程大隊長”并對那些與自己持不同觀點的人實施打擊報復，可見同級人大或其它紀檢部門并沒有對其施行監(jiān)督，以至于其一言一行極大地損害了黨和政府形象，并使其本人在犯罪的道路上越走越遠。

第四、如果以上幾點都不能很好地奏效，還不能保證掌握權(quán)力的政府職能部門或政府機關(guān)工作人員依法行政的話，那么最后一步至關(guān)重要，就是加大對國家公務(wù)員的查處力度。查處要嚴，要狠，對不能夠堅持依法行政的人員，包括高層領(lǐng)導，除了承擔責任后果外，要按規(guī)定按章程給予黨紀、政紀處分，甚至是追究刑事責任。天津的劉青山、張子善就因為大肆貪污公款、腐化墮落而成為建國初期最早被嚴懲的黨內(nèi)高級干部。早在延安時期，毛澤東就制定了一系列的具體廉政制度，比如《懲治貪污條例》，規(guī)定凡貪污500元以上者處以死刑或5年以上有期徒刑，（300—500元）處三年以上5年以下有期徒刑，100元以下處一年以下有期徒刑，還規(guī)定黨員犯法加 重治罪，凡貪污50元以上者撤職，100元以上者槍決，革命功臣肖家壁因貪污3050元，被依法槍決，可見當時反貪力度之大。對那些觸犯刑法的高官在人民頭上作威作福的領(lǐng)導，決不能姑息，做到殺一儆百，在全社會營造一個依法行政的良好環(huán)境，這將是取信于民的關(guān)鍵，是共產(chǎn)黨立于不敗之地的關(guān)鍵。

第三篇：定義新運算教案

四年級奧數(shù)教案

第一講

第一課時 教學時間：

教學內(nèi)容：認識定義新運算。定義新運算的基本題型。教學目標：

1、讓學生了解定義新運算的基本模式。

2、讓學生學會解決簡單定義新運算的基本題型。教學重點：使學生學會運用定義新運算解決基本題型。教學難點：掌握定義新運算的解題方法。教學過程：

一、導入

我們學過的常用運算有：+、－、×、÷等，在這一講中，我們將定義一些新的運算。對這些新的運算符號同學們可能會感到陌生，但是解題時只在抓住新運算的運算法則，問題就迎刃而解了。

二、新授

1、教學例1。

【例1】定義一種運算△： a△b=3×a－2×b,(1)求3△2，2△3；

（2）這個運算“△”有交換律嗎？

（3）求（17△6）△2，17△（6△2）；

（4）這個運算“△”有結(jié)合律嗎？

【分析】解這類題的關(guān)鍵是抓住新運算的本質(zhì)，本題的本質(zhì)是：用運算符前面的3倍減去運算符號后面數(shù)的2倍。【解】（1）3△2＝3×3－2×2＝9－4＝5 2△3＝3×2－2×3＝6－6＝0（2）由（1）的運算結(jié)果可知“△”沒有交換律。

（3）要計算（17△6）△2，先計算括號內(nèi)的數(shù)，有：

17△6＝3×17－2×6＝39 再計算第二步：39△2＝3×39－2×2＝113 所以（17△6）△2＝113 對于17△（6△2）可同樣計算: 6△2=3×6－2×2=14 17△14=3×17－2×14=23 所以17△（6△2）=23(4)由(3)的運算結(jié)果可知“△”也沒有結(jié)合律。

2、學習例2。

【例2】定義新的運算a◎b=a×b＋a＋b（1）求6◎2，2◎6；

（2）求（1◎2）◎3，1◎（2◎3）；（3）這個運算有交換律和結(jié)合律嗎？

1、同桌之間互相交流，找出運算法則。

2、學生在練習本上嘗試練習。

3、集體訂正。【分析與解】

（1）6◎2＝6×2＋6＋2＝20 2◎6＝2×6＋2＋6＝20（2）（1◎2）◎3＝（1×2＋1＋2）◎3 ＝5◎3 ＝5×3＋5＋3

＝23 1◎（2◎3）＝1◎（1×2＋1＋2）

＝1◎11 ＝1×11＋1＋11 ＝23（3）由（1）的運算結(jié)果6◎2＝2◎6＝20，可知◎滿足交換律。

由（2）的運算結(jié)果（1◎2）◎3＝1◎（2◎3）＝23，可知◎滿足結(jié)合律。

三、鞏固練習。

1、對于數(shù)a、b定義運算“※”為a※b＝（a＋3）×(b－5)，求5※（6※7）的值。

2、對于數(shù)x、y定義兩種運算“?！奔啊啊酢比缦拢? x＃y＝6×x＋5×y，x□y=3×x×y，求（2＃3）□4的值。

四、課堂小結(jié)：通過這節(jié)課的學習，你有什么新的收獲，和你的同學交流一下。

五、作業(yè)《思維訓練》第10頁的1—3題。教學后記： 第二課時 教學時間：

教學內(nèi)容：定義新運算

（二）教學目標：在上一節(jié)課的基礎(chǔ)上進一步學習了解有關(guān)定義新運算，使學生明白一種運算實際就是兩個數(shù)與一個數(shù)的一種對應(yīng)方法。

重、難點：

重 點：使學生明白對應(yīng)法則不同就是不同的運算。

難點：通過法則讓學生理解每個法則都有一個惟一確定的數(shù)與它們對應(yīng) 教學過程：

一、復習

設(shè)a,b都表示數(shù)，規(guī)定a△b=3×a-2×b。（1）求4△3，3△4。這個運算“△”有交換律嗎？

（2）求（17△6）△2，17△（6△2）。這個運算“△”有結(jié)合律嗎？

二、新授

1、學習例3 【例3】對于任意的兩個整數(shù)a、b，定義兩種運算“※”，“◎”： a※b=a＋b－1,a◎b=a×b－1，計算4◎［（6※8）※（3※5）］的值。（1）引導學生審題。分析題意。

（2）同桌之間互相交流，在練習本上嘗試練習。（3）師詳細講解。

【解】4◎［（6※8）※（3※5）］

＝4◎［（6＋8－1）※（3+5－1）］

＝4◎[13※7] ＝4◎[13+7-1] ＝4◎19 ＝4×19－1 ＝75 【例4】定義x*y=a×x＋2×y,并且已知5*6＝6*5，求a是幾？

1、讓學生讀題，理解題意。

2、讓學生根據(jù)定義新運算的基本模式和解題方法試著解答。

3、詳細講解

【解】根據(jù)題意，5*6＝5×a＋2×6=5a＋12 6*5=6×a＋2×5=6a＋10 且5a＋12=6a＋10 可以解出a=2

四、鞏固練習。

定義運算“*”為a*b=a×b－(a＋b)求：（1）5*7，7*5（2）12*（3*），（12*3）*4（3）這個運算“*”有交換律、結(jié)合律嗎？

五、課堂小結(jié)：這節(jié)課你有什么收獲？

六、作業(yè)：《思維訓練》的第10頁5～7題。教學后記：

第三、四課時

教學時間： 教學內(nèi)容：鞏固練習

教學目的：使學生正確熟練地解決新運算定義問題，培養(yǎng)學生理解能力的多樣化和解題的靈活性。

教學過程：

一、專項練習。

一、專項練習。

1、對于數(shù)a、b定義運算“※”為a※b＝6×a－2×b，求4※（5※6）的值。

2、對于數(shù)x、y定義兩種運算“＃”及“□”如下： x＃y＝8×x－4×y，x□y=6×x×y，求（5＃7）□8的值。

3、定義運算“*”為a*b=a×b－(a＋b)求：（1）5*7，7*5

（2）12*（3*），（12*3）*4

（3）這個運算“*”有交換律、結(jié)合律嗎？

4、設(shè)a,b都表示數(shù)，規(guī)定a△b=3×a-2×b。

（1）求4△3，3△4。這個運算“△”有交換律嗎？

（2）求（17△6）△2，17△（6△2）。這個運算“△”有結(jié)合律嗎？

（3）如果已知5△b=5，求b。

5、設(shè)a▽b=a×b+a-b,求5▽8。

第四篇：新康中學美育工作總結(jié)

合肥新康中學美育工作總結(jié)

學校美育是全面貫徹教育方針，全面推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。為深入貫徹落實《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》和省市區(qū)有關(guān)文件精神，提升學校美育工作水平，現(xiàn)將我校美育工作總結(jié)如下：

一、取得的經(jīng)驗

1.重視藝術(shù)教育，注重藝術(shù)課堂教學，藝術(shù)教育重普及，學有特長。

我校建校兩年來對藝術(shù)教育加強領(lǐng)導，不斷完善組織機構(gòu)，并制定了可行的措施、方案，領(lǐng)導深入藝術(shù)教育課堂指導藝術(shù)工作，明確提高了工作的重點是課堂教學正規(guī)化，課外活動制度化，形成了以美樹德、以美樹體、以美樹智的大藝術(shù)觀和良好的藝術(shù)氛圍。加強音美教師素質(zhì)提高和培養(yǎng)，改善藝術(shù)教育的辦學條件。我校在經(jīng)費極度短缺的情況下，購置音美教學設(shè)備，并配置音樂教室，美術(shù)教室，營造了一個良好的、濃郁的藝術(shù)教育氛圍。為了使學生在耳濡目染中感受美、體驗美，學校充分利用每一種形式，每一個空間，營造出優(yōu)雅的校園藝術(shù)氛圍，使學生在校園這個藝術(shù)殿堂中盡情地感受美、享用美、創(chuàng)造美。

（1）選派最佳專職人員擔任音樂美術(shù)課教學，開全課程，保證質(zhì)量。

（2）根據(jù)教師的自身特點，組織開展課余社團活動，發(fā)揮教師特長，培養(yǎng)學生具備一技之長。

（3）結(jié)合重大節(jié)日、紀念日等每年開展文藝活動有4個大型的文藝比賽和不等的小型藝術(shù)教育活動，如“經(jīng)典誦讀比賽”、校園文化藝術(shù)節(jié)、“文明祭祀?綠色清明”黑板報手抄報比賽等，豐富了學生的文藝生活，鍛煉了學生的文藝才能。

2.組織形式多樣的文藝活動，豐富校園文化生活

藝術(shù)教育活動，特別是在它走出課堂以后，往往帶有較大的靈活性，學校加大了領(lǐng)導和管理力度，制定了具體有效的管理措施和管理制度。課外藝術(shù)活動的開展逐步形成了制度化、規(guī)范化。學校每年舉行一次藝術(shù)節(jié)，舉行文藝匯演、動漫畫展，通過各種藝術(shù)活動培養(yǎng)了學生健康的審美觀念和審美情趣，規(guī)范了學生的行為，學生們藝術(shù)才華得以展現(xiàn)，極大地促進了學生素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，我校涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)骨干苗子和優(yōu)秀的藝術(shù)人才，并經(jīng)常參加區(qū)組織的各種文藝演出，得到了社會的認可和贊揚。通過各種藝術(shù)活動的開展，學生充分展現(xiàn)了自己的藝術(shù)才能，鍛煉了自己，體驗到了成功的喜悅，培養(yǎng)了學生的自信心，創(chuàng)造能力、欣賞能力。這些活動開發(fā)了學生的智力，激發(fā)了學生的興趣，豐富了學生的審美知識，增強了學生熱愛學校、熱愛生活的美好情感。

3.把美育工作與各科、各項教學工作有機結(jié)合。

為了確實能提高學生的美育，利用美育工作多面性的特點。我們把美育工作滲透到各項各科的教學工作中去。例如：在英語課堂教學中，強調(diào)英語教師通過多媒體的教學手段來完成課堂教學，學生通過聽經(jīng)典英文歌曲，學習英文歌詞及其語法大意、錄像等多位一體的教學手段中提高審美意識，樹立美的思想，并嚴格要求要認真上好每一節(jié)課，提高教學效率。

4.組織開展好社團活動。

兩年來，我校音體美教研組開展了多個社團活動,如：合唱社、竹笛社、動漫社、書法社等6個主要社團和2個以學生為自發(fā)組織的小型社團。我校在校生共427人，參加社團人數(shù)共210人，其中藝術(shù)類社團150人，占全校35%。為培養(yǎng)學生審美能力，激發(fā)學生音樂美術(shù)興趣，起到了積極作用。

首先，本小組不僅集中學習音樂美術(shù)知識，還組織學生參加各種鍛煉能力的課外活動，如：教授他們?nèi)绾萎媱勇?、制作高品質(zhì)的黑板報等。集中活動時，地點主要是學校高中部教學樓一樓美術(shù)教室。學生們積極參與各項活動，取得優(yōu)異的成果。

其次，我針對每位學生不同的學習情況，給他們每個人制定了學習目標，爭取在最短的時間里學到最多的知識。在緊張的學習生活中，又能從社團活動這里找到快樂，也能學到知識。

二、活動開展的得與失

我校社團的成立，激發(fā)了學生學習藝術(shù)的興趣；提高了學生的審美能力，懂得了更多課堂上學不到的知識，有利于學校各項活動的開展和校園文化建設(shè)。但由于學生家庭困難，社團開展很難要求學生購買器樂、書法繪畫等用品，社團整體的效果受到影響，但學生能從中學到真的東西，才是最重要的。

三、不足之處

1.社團活動的開展還有待加強，活動的形式要豐富多彩，可以增加舞蹈、攝影、創(chuàng)意手工等各具特色的比賽項目。

2.各具藝術(shù)學具不夠齊全。

四、努力方向

1.希望我校有資金建設(shè)學生活動室，可以解決活動室不足的問題。

2.開展豐富多彩的藝術(shù)活動，是藝術(shù)教育成為學校素質(zhì)教育的亮點。

3.配齊各類音樂美術(shù)教學用具，保質(zhì)保量的開足課程，開好課程。

4.加強學習，不斷提高思想業(yè)務(wù)素質(zhì)。

合肥新康中學政教處、團委

2017年5月18日

第五篇：美育的新嘗試

美育的新嘗試

《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》非常重視引導學生對自然、社會和已身的關(guān)注，重視培養(yǎng)學生的審美情操和審美的素質(zhì)、能力，提示“教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然”，“語文課程還應(yīng)該重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情操”，“提高文化品位和審美情趣”，“培養(yǎng)學生高尚的道德和健康的審美情趣”。我們可以從這些課標語言中找到“自然”與“審美”、“審美”與“教育”這數(shù)者之間的邏輯“鏈條”。

這套課本按照人與自身、人與自然和人與社會的思路來建立整體框架，第三單元屬于人與自然的范疇。人與自然的關(guān)系可以析理出多層次、多方面、多種類的關(guān)系，本單元屬于人與自然的關(guān)系中的審美的層次或方面，亦即從文學的、藝術(shù)的角度或方位，引導學生理解和體會人與自然的關(guān)系，并在對自然的審美化的、藝術(shù)化的感受認知過程中進一步強化對自身的能力、悟性的認識和開發(fā)。

第三單元的閱讀課文是描寫自然景物的古今詩文，有現(xiàn)當代散文、現(xiàn)代詩歌和古代詩歌，基本上都是名家名作，內(nèi)容健康高尚，風格清新優(yōu)美的，具有較高的認識價值和審美價值?！洞骸泛汀稘系亩臁肥莻鹘y(tǒng)課文，進入課本后，更注重發(fā)掘其審美的素質(zhì)；《山中訪友》是新增課文，其內(nèi)容、風格均適合學生接受、品賞，雖不是出自名家之手，亦在當選之列，而且因其時新，以“當代散文”之名在本單元占一席之地；《秋天》是一首現(xiàn)代詩，雖時隔甚久，但內(nèi)容凝練，韻味醇厚，風格清新，首次入選課本，應(yīng)不負師生眾望；《古代詩歌五首》都是傳統(tǒng)課文，也都是“課標”規(guī)定的背誦篇章，入選課本，更注重發(fā)揮其易于吟誦、激發(fā)想像、娛悅性情的作用。

根據(jù)課程標準的精神，根據(jù)本冊課本的總體要求，也根據(jù)單元課文的特點，我們將單元教學目標定為：引導學生品賞精彩生動的文學語言，神游優(yōu)美深遠的詩化意境，吟誦涵泳，熏陶感染，培養(yǎng)審美想像、審美情感、審美意識以及靈氣、悟性，激發(fā)熱愛生活、熱愛自然的愿望和熱情。這一教學目標分別從審美教育的感性、情感的特點，審美教育的淺近目標和最終目標，審美教育的多種過程和手段等幾個方面作了提示。

為了達到單元教學目標，我們在編寫過程中遵循以下幾個原則。

第一，引導學生以審美的眼光來觀照課文。美，有自然美、社會美和藝術(shù)美。審美，是主體以感性觀照的方式對審美對象進行直接的感性的把握。審美，既是主體發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?qū)徝缹ο蟮拿赖乃刭|(zhì)的過程，也是主體內(nèi)心品賞、評價美的對象或?qū)ο蟮拿?，體驗美在自身反映的過程。描寫自然美的詩文，兼具自然美、社會美和藝術(shù)美的多種美質(zhì)。本單元以審美作為一個主要的教學目標，不要求作深刻抽象的理性分析、高屋建瓴的美學探究，而是限于對課文的淺近的、感性的感知理解，以及初步的審美評價。下面從兩方面分解說明。

1．感知課文的美情美意。課文是多重要素（包括審美要素的）的載體，可以從多種角度來觀照、解讀，全都依憑讀者的閱讀意向而定。既然本單元都是描寫自然景物的優(yōu)美詩文，我們就應(yīng)該抓住美情美意這一內(nèi)核，將學習課文的過程當作感知和品賞美的過程。例如《春》和《濟南的冬天》，在解放前就進入課本，放置于“描寫文”的單元，關(guān)注其文體的若干要素，比如時間、地點、景物的種類等等；現(xiàn)在將它們當作優(yōu)美的抒情文來讀，不僅關(guān)注其內(nèi)容者何，更品賞課文中的物象與意境的情狀、品性，體驗和品評課文美情美意作用于讀者心靈的方式、量度，這將別是一番情味、意趣。

2．賞析課文美的語言。義教課標說：“品味作品中富于表現(xiàn)力的語言?！北締卧际寝o意雙美的課文，感知和理解美的語言和語言的美，這本身就是單元的教學重點，而且感知課文的美情美意也要通過品味語言美來進行?？梢哉f品味語言是引領(lǐng)讀者的感知力、領(lǐng)悟力通往課文的藝術(shù)世界的橋梁。成人讀者也許憑著對作品形式與內(nèi)容的直覺和精深的理解，可以急速地透過語言層面而探入作品底蘊；但學生的語言經(jīng)驗系統(tǒng)尚未建立，或雖建立卻未強化和完善，語言的“屏障”仍阻隔著他們，所以仍須“淹留”在推敲字詞、吟味語句語段的層面。當然，這一“屏障”并不是必然和永久的，學生完全可以品味語言作為“入口”，探入課文內(nèi)蘊，感受作者情懷。過去的語言教學也許過多地重視語言的實用性，較少地注意語言的審美特性；現(xiàn)在這里的語言教學首要目標便是品賞語言的美，或曰美的語言?！皢卧崾尽闭f：“品味詩文優(yōu)美的語言是一種藝術(shù)享受?！睂⑵肺墩Z言美提到“藝術(shù)享受”的高度。每篇課文后的練習都有品味精妙語言的題目，有要求積累詩文佳句的題目，有要求背誦的題目。

賞析語言的一項重要內(nèi)容就是強化誦讀。根據(jù)學生心理、生理特點的總結(jié)以及教學實踐的觀察，七年級的學生仍較多地沿襲小學保留下來的喜愛誦讀的習慣，這正是本單元強化誦讀教學的一個便宜條件。有人說，誦讀是學生培養(yǎng)欣賞能力的主要途徑，也許有點夸大，但也說出了誦讀之于教學的重要性。誦讀是對課文語言以及課文內(nèi)容的最直接最真切的感知，是進入課文情境、體會作者思想感情的一條最有效的途徑。篇篇課文都指導學生“美讀”，帶著美好的情懷、美好的想像，用優(yōu)美的聲調(diào)，抑揚頓挫地朗讀課文。單元提示說“要反復朗讀”，《春》的提示說“多讀幾遍”，《濟南的冬天》的提示說“反復朗讀課文”，《秋天》的提示說“反復朗讀，直至成誦”，《古代詩歌五首》的提示說“朗讀古代詩歌講究抑揚頓挫”；另外，“研討與練習”中多次提到要朗讀課文，大部分課文要求背誦。由此可見誦讀教學在本單元中的重要性。

第二，引導學生發(fā)揮聯(lián)想和想像，激發(fā)情感，體驗課文情境。義教課標說：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗”，“對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗”。學習優(yōu)美的詩文，注重情感體驗可以說是抓住的根本。對“情境和形象”的感知、感受，即是發(fā)揮聯(lián)想和想像。不僅要善于體驗，還要能說出來。本單元的閱讀教學與這些要求是相適應(yīng)的。大量研究表明，審美心理主要由四種因素構(gòu)成，即感知、理解、情感和想像。所以我們強調(diào)情感、想像等，是著眼于學生主體方面，亦即從學生的心理意識方面，改善、增進他們對課文的感受和理解的能力。下面也從兩方面分解說明。

1．發(fā)揮聯(lián)想和想像。讀優(yōu)美的詩文，就是體驗語言文字所創(chuàng)造的情境，領(lǐng)悟作者的思想感情。正如專家所說：“人們欣賞文學作品，是從形象感受開始的，形象作用于讀者的感覺和感情，使讀者受到藝術(shù)感染，于潛移默化中逐步體會到包含于其中的思想?！保ā吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W》“文學鑒賞”條）“感受”就是體驗。欣賞文學作品的活動中的體驗，最重要兩種心智活動就是審美聯(lián)想和審美想像，它們是文學性體驗也是文學欣賞的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。即使對有著良好的文學修養(yǎng)的人來說，聯(lián)想、想像也是不可繞過的“門檻”。然而在成人那里是“開始”的地方，在學生這里可能就是較高境界。成人可能在感性化的欣賞之后，進入抽象的、理性化的思考；學生的欣賞則始終與形象相伴，不可須臾分離。從文學作品的功能實現(xiàn)和生成規(guī)律來看，作品的語言文字，要還原為讀者腦海中的藝術(shù)形象需要聯(lián)想和想像，聯(lián)想和想像是讀者進入作品情境的必經(jīng)之路，脫離聯(lián)想和想像的閱讀，就不是文學欣賞的閱讀，而可能是其他性質(zhì)的閱讀（例如科學性的、專業(yè)研究性的）；再有，作品的原有的畫面、情境、意象，要衍生、迭生出新的內(nèi)容，亦即象外之象、境外之境，也需要聯(lián)想和想像。從學生的心理特點和認知規(guī)律來看，學生的抽象、邏輯思維的能力未必趕得上成人，但他們的形象思維能力絕不比成人差，他們通過形象直觀的思維探入課文的情境中，真切地感受，盡情地體驗，這是由他們的心理意識功能的特性所決定的，也是他們的閱讀心理的優(yōu)勢所在。基于這種認識，課本有意識地作了一些新嘗試。例如，《秋天》的提示說：“反復朗讀，沉浸到詩的意境中，你仿佛能聽到詩人在深情絮語，仿佛能看見幽谷、農(nóng)舍、漁舟、牧羊女??”《濟南的冬天》的提示說：“當一幅幅畫面浮現(xiàn)在你的腦海里時，你將進入那片美的天地。”《春》的研討與練習中有這樣的題目：“想像‘小草偷偷地從土里鉆出來’的情景，你能說出‘偷偷地’和‘鉆’用得好在哪里嗎？”“春風‘像母親的手撫摸著你’，這是什么感覺？春風除了像母親的手，你覺得還像什么？”《古代詩歌五首》的研討與練習中有這樣的題目：“想像‘潮平兩岸闊，風正一帆懸’是怎樣的情景，如果你身臨其境將會有怎樣的感受？”這些都明確地告訴學生依靠聯(lián)想和想像去體驗課文情境，體現(xiàn)了課本編寫者的良苦用心。然而，現(xiàn)在的文學作品教學常見的一個問題是，單純地、片面地發(fā)展學生的知性思維、理性思維、抽象思維，忽視、淡化以聯(lián)想想像為主的感性思維、形象思維，學生剛一接觸文學作品，就帶領(lǐng)他們立即進入主題探討、思想分析的階段，跳過了必要的中介階段，這完全違背了文學欣賞教學的規(guī)律。事實上對學生來說，聯(lián)想、想像的功夫做到越充分，對作品底蘊的感受、理解就越深刻。

2．有情教學。與以聯(lián)想想像為主的感性思維、形象思維相伴共生的心理意識活動是感情或情感，一般認為，聯(lián)想、想像的基礎(chǔ)和動力是感情，感情之于文學欣賞起著至關(guān)重要的作用。劉勰說：“綴文者情動以辭發(fā)，觀文者披文以入情?！眲⑽踺d說：“作者情生文，斯讀者文生情?！爆F(xiàn)代學者說：“無視文學鑒賞過程中感覺和感情的作用，不懂得文學作品所反映的生活必須被讀者在感覺和感情上肯定和接受才能在理性上肯定和接受，也是片面的?！保欝J，“文學鑒賞”條）當代語文教學的討論中，對情感培養(yǎng)、情感教育的呼聲日見其高，那種“無情教育”的課堂教學應(yīng)當在否定、革除之列。所以本單元有意識地強化情感教育，注重發(fā)掘課文的情感源泉，引導學生的心靈與作者的心靈溝通起來。例如《春》《秋天》的練習分別有這樣的題目：“有感情地反復朗讀課文”，“有感情地朗讀這首詩”?！渡街性L友》的提示說：“用你的心去感受作者的心，通過語言文字，看看那充滿詩意的畫面?！鼻楦杏袑徝狼楦泻头菍徝狼楦兄?，也就相當于說有文學化、藝術(shù)化情感和生活化情感之分。進入優(yōu)美詩文的欣賞狀態(tài)，實際上就意味著進入審美情感的狀態(tài)。老師在這方面要做到的是提醒學生，提升和美化平常的、生活化的、非審美的情感，也就是將自己的情感調(diào)適到審美的、優(yōu)雅的狀態(tài)中來。單元提示特意往這方面引導：“這個單元為我們展現(xiàn)了色彩斑斕的大自然，這里有美的景物、美的情感、美的語言??”如何實現(xiàn)情感教學？我們的體會是：讓學生在美讀中調(diào)整掌控好情感狀態(tài)，在美讀中“進入”情境；在欣賞、研討課文時注意體認作家、詩人的情感，將課文的情感內(nèi)化為自己的情感，力求與作家、詩人的心靈貼然無間；注意分辨作家、詩人表達的情感的性質(zhì)、類別和量度；創(chuàng)造一種良好的課堂情境與氛圍，大家相互激發(fā)、相互交流；允許對作家、詩人的情感作獨特的體認和說明。

第三，注意文學課的定性與定位。本單元學習古代、現(xiàn)當代詩文，是進行文學欣賞教學，但是由于文學欣賞不是本冊課本的主要任務(wù)，后面的課本還有專門的文學欣賞的內(nèi)容，所以又不能過多的或提文學欣賞的任務(wù)和要求，因為這里進行的畢竟是七至九年級學段的起始教學。本單元的教學定位在文學欣賞與非文學欣賞之間，著眼點是發(fā)展學生對文學欣賞的心理意識，發(fā)展學生的審美意識、審美能力和審美情操。課本有意地回避了文學知識（文學欣賞知識、文體知識、文學史知識等），這些陳述性知識將是今后的教學任務(wù)；也不談文學欣賞的方法、規(guī)律等，這些程序性知識也得等到學生有了一定的欣賞實踐之后才能水到渠成地教他們掌握運用。上面提到的語言揣摩、聯(lián)想想像、投入情感等單元教學任務(wù)，集中概括就是：

一、找尋詩文之美，二、體認詩文之情，三、品味詩文之語。關(guān)鍵還在于“找尋”美、“體認”美和“品味”美等操練、運作。這些不光是文學欣賞的特殊要求，也是語文教學的一般性要求。

盡管說審美教育不是語文教學的全部任務(wù)，但至少在以寫景抒情詩文單元中應(yīng)該成為首要任務(wù)、核心任務(wù)。在當前課程改革的背景下，廣泛地利用教材資源和課堂內(nèi)外校園內(nèi)外的各種教學資源對學生進行審美教育，以培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)，是一項新的任務(wù)，為了這一任務(wù)我們作了一些嘗試，至于效果如何還有待于廣大師生教學實踐的驗證。