第一篇：從古代科舉制看中國人的“狀元情結”

從古代科舉制看中國人的“狀元情結”

摘要：科舉制自出現以來，經歷了隋、唐、宋、元、明、清六代的發(fā)展，歷經1300多年，而狀元則是中國科舉制度諸多名詞中最為炫耀的一個，時至今日，“狀元”一詞仍是中國人心目中是成功的象征，在中國人心中更是有著根深蒂固的“狀元情結”。

關鍵詞 ： 科舉制

狀元情結

科舉制在我國歷經沉浮，狀元作為科舉制的“本土產物”并沒有隨著科舉制的終結而消亡，于此同時它與時俱進，不斷變化著形式，在現今的考試制度下，仍然存有一席之地，并且深入人心，成為“狀元情結”，這和中國千年科舉制是分不開的。

一、科舉制的產生、發(fā)展

科舉制是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。根據考試成績來選拔人才的科舉制，不同于以德取人的兩漢察舉制，也不同于魏晉南北

［1］ 朝以門第取人的九品中正制。

（一）科舉制的開篇——隋唐時期

隋文帝是科舉制的正式開創(chuàng)者，隋文帝掌權后，為了壓制原北周貴族集團，阻止江南門閥士族勢力再度擴張的同時獲得寒門士族的擁護，廢除九品中正制，于公元587年設立“志行修謹”和“清平干濟”兩科，開科舉士。從此，我國實行了近兩千年的科舉制開始了。隋煬帝執(zhí)政后規(guī)定：用定期統一考試的方法選取進士。進士科的設置，標志著科舉制的正式確立?？婆e制的產生既是隋文帝實際政治斗爭的需要，又有其必然性。它把用人大權從士族“中正”手中奪回來，直接由中央掌握，利于中央集權。有計劃地按國家需要開科取士，有統一的考查檢驗標準，并在一定程度上允許平等地公開競爭，科舉制顯示出其選拔人才的優(yōu)越性。唐代的科舉制比隋代有較大改進。比如，考試科目由隋代的兩門增加到八九門。公元702年，武則天又設立了測試檢驗考生武藝的武舉科?？梢钥闯?，唐朝

對各種專業(yè)人才的需要比隋代增加了。然而在唐朝后期，科舉制的弊端開始顯露，最嚴重的問題就是科舉制造成的拉幫結派現象，形成了新的官僚貴族集團彼此 爭奪控制各級政權。

（二）宋元時期科舉制的完善與變革

宋朝自開國皇帝趙匡胤起，就十分重視通過科舉制籠絡人才。他通過科舉制等措施重用文官，加強中央集權，以重屋疊架的文職機構層層控制各級政權，因此宋代也是中國官僚體制急劇膨脹、官僚集團臃腫龐大的時代。宋代科舉基本沿襲唐代，但也做了些改革，如英宗后科舉考試由一年一次變?yōu)槿暌淮?。針對唐代科舉之中的弊病，宋代在原來考生要經過鄉(xiāng)試、省試之外，把武則天采用過的殿試正式確定為制度。另外，為了制止不正之風，宋太祖取消了唐代的舉薦制，同時實行了更為嚴謹的糊名制度，還加上謄錄法。宋代采取的這一系列改革措施，使科舉制在某種程度上成為“取士不問家世，只看個人才學”的比較完善的選任制度。盡管科舉制自身存在著這樣那樣的缺點毛病，但中央政權正是通過這一渠道與中小地主和自耕農結成了強大的政治聯盟。遼金元都是北方游牧民族起家，或建立北部地方政權或入主中原，與以農耕為主的漢族既有民族矛盾又忙于攻占殺伐，加之社會尚處于由奴隸制向封建制過渡階段，總的說來都不如唐宋重視科舉制，致使科舉制一度中落。

（三）明清科舉制的強化

明繼承了元代科舉與學校結合、以朱熹《四書集注》為主要考試內容的做法，有利于協調育才和選才的關系。但在實踐中，明清時的學校培養(yǎng)是手段，考試取人才是目的。士人入學不是為讀書而讀書，而是為博取功名利祿，所以學校只能成為科舉考試的附庸。清朝取得天下后，為治理國家，順治二年開始科舉取士，清代科舉制大體延續(xù)明朝舊制變化不大，清代修纂了一部《欽定科場條例》，對科舉作了詳盡的規(guī)定。清代科舉考試公分為四個等級：院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。此外，在清代，出上述四級科舉考試外，為招攬“經邦治國”、“經世致用”的特殊人才，在?？仆膺€設特科即博學鴻詞科和經濟特科，皇帝隨時根據需要進行考試錄取。明清的科舉考試內容主要是以八股文為主。八股文這種文體有兩個特點一是題目均出自“四書”，內容是模仿古代圣人或圣人弟子的口吻來解說儒家經典，觀點必須限制在程朱理學的范圍之內；二是文章形式有嚴格的規(guī)定，形式非

常死板。隨著鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，八股文完全不適用。于是，1905年2月，清政府正式下詔廢除了科舉制。

二、科舉制的重要地位

（一）科舉制限制了中國地方封建勢力的發(fā)展，從而鞏固了 中央集權的政體

隋唐以前，中國的官吏任用制度曾經歷了四個階段。西周實行世卿祿制、秦推行軍工制、漢實行察舉制、魏晉南北朝實行的九品中正制，但這些制度都不適應統治的需要。隋唐后采用了科舉制選拔官吏?？婆e的基本原則是公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄用。于是庶族地主乃至平民百姓都有了入仕的機會，而豪門子弟卻因面臨激烈的競爭隨時都可能被淘汰出仕途。因此，地方豪門士族在政治上的壟斷地位受到極大削弱，很難長期持續(xù)地發(fā)展它們已經取得的地位和勢力以形成割據力量，而地方封建割據勢力的薄弱是中央集權政體得以鞏固的先決條件。這也是我國自隋唐以來，高度中央集權的政體很少受到過嚴重挑戰(zhàn)的原因。

（二）科舉制度促經了學校教育的發(fā)展

第一，因為通過科舉可以取得名位，一般出身低微的知識分子都強烈要求進學讀書。第二，科舉考試主要是以儒家經典為內容，這對于結束魏晉以來學校教育所流行的玄虛思想也有積極意義。第三，中國的科舉制度體現了公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄用的原則，對于西方近代文官制度的建立，起過啟發(fā)和借鑒作用。

（三）科舉制的實行，有利于對官員的選拔

科舉制打破了世家大族壟斷仕途的狀況，促進了社會階層的上下流動?？婆e出身的官員，一般具有比較高的文化知識，提高了我國官員素質。

（四）科舉制發(fā)展和強化了儒家學說，從而使封建統治者用儒學統一了中國文化

實行科舉制后士人只有精通儒學才能做官，只有鉆研儒學才有出路。這樣，中國封建統治者借助科舉制真正實現了罷黜百家，獨尊儒術的文化統治策略，用儒學統一了中國文化。隨著儒學在中國不斷的強化和發(fā)展，中國的思想文化也逐漸由開放性的多元文化體系演變成封閉性的一元文化體系?？梢姡ㄟ^科舉制，中國封建統治者又從意識形態(tài)方面鞏固和維護了封建君主專制的正統地位。

三、科舉制下狀元的簡況

狀元是中國的特產，是中國科舉制度諸多名詞中最為炫耀的一個?？婆e時代稱殿試第一名為狀元。唐 制，舉人赴京應禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有狀元之稱。五代 王定保 《唐摭言·謝恩》：“狀元已下，到主司宅門下馬，綴行而立，斂名紙通呈?！?元 關漢卿 《陳母教子》第一折：“學儒業(yè)，守燈窗，望一舉，把名揚。袍袖惹，桂花香，瓊林宴，飲霞觴，親奪的狀元郎！” 洪深 《五奎橋》第一幕：“自從在上輩狀元公手里造好了，直到現在，周 家老是興興旺旺?！笨婆e制選狀元肇基于隋，確立于唐，完備于宋。在1300多年的科舉史上產生數以百萬計的舉人和十多萬名進士，而作為這個龐大的知識分子群體之巔的“狀元”郎則是屈指可數，據考證，自唐高祖武德五年(622年)的第一位科舉狀元孫伏伽開始，到清光緒三十年(1904年)最后一位狀元劉春霖止，在這1283年間，可考的榜數為745榜，共產生了592名狀元(一說504人)，加上其他短命政權選考的狀元以及 各代的武狀元，中國歷史上總計可考的文武狀元為777人。

中國古代社會，從庶民百姓到 達官顯貴，無一不堅定地認為：“書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋。”讀書的直接功利目的就是入仕。自

［3］孔老夫子起，“學而優(yōu)則仕”成了亙古 不變的知識分子的奮斗之路。因而，苦讀寒窗數十年，為的就是金榜題名，為的就是以文入仕，為的就是躋身宦臣，光宗耀祖。狀元及第，不但是天下讀書人的畢生追求，而且在百姓心目中也具有“天上一輪才捧出，人間萬姓 仰頭看”的巨大殊榮。一旦殿試第一，馬上就由吏部考試任其官位，或翰林院修撰，或著作郎、秘書郎，或掌修國史，或做天子侍講，從此也就步入了兇險難卜的仕途，開始了宦海沉浮榮辱的漫漫人生。他們中的相當一部分人，老其一生，終于登上了顯赫的高位。如唐代，姓名可考的狀元147人，事跡可考者29人，其中就 有5位宰相、8位尚書一級的官員(含次官)。而清代，114名狀元中，官位累至一品，尚書層次的達20人之多。①可以說，在官場努力升職，成為狀元這一群體實 現人生價值的至上追求［4］。

一介書生，考取狀元實在不易。全國無數讀書人，經過鄉(xiāng)試、省試，最后到殿試奪魁，競爭之激烈可想而知。宋代大文豪蘇洵就曾發(fā)過“莫道登科易，老夫

如登天”的感慨。特別到了清代，考到白發(fā)滿頭仍然是個“童生” 的不乏其人。四五十歲中進士，人們并不覺得他年齡有多大，“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”，就是這一歷史文化現象的生動寫照。如宋代共產生了118個 狀元，據《中國狀元全傳》載，其中生卒年可考者51人，其中20歲—30歲中狀元者37人，占72.5%，最小的18歲，50歲以上中狀元者2人。清代共 有狀元114人，生卒年可考者54人，其中20歲—30歲中狀元者19人，占35%，最小的21歲。50歲以上中狀元者5人，最大的62歲。狀元之路絕不易于巴蜀之道。

正是由于“狀元”路是如此艱辛，而成為狀元之后又是一登龍們，聲價十倍。其苦與福的反差更是強化了百姓心中關于“狀元”的神話，自此“狀元情結”已根生與人們的心中［5］

四、今日“狀元”，再現人們“狀元情結”

［6］自1952年6月12日教育部發(fā)布我國實行全國統一招生考試來，高考就成為我國選拔優(yōu)秀人才，作為學生進入大學的門檻，在百姓心中，這無異于古代科舉是選拔，認為只有進入好的大學才會有光明的未來，這與中國古代知識分子寒窗苦讀，學而優(yōu)則仕，追求金榜題名有著異曲同工之處?！耙誀钤獮闃s”的思想觀念，再次穿越千年，涌上人們心頭。

目前“狀元”一詞已頻頻出現在我們的高考中，由每省市的文理“狀元”，到單科狀元，于是全國“狀元”無數。國內頂級和港澳的知名高校也紛紛高調對高考狀元展開了追逐［7］。一些名牌大學，以錄入“狀元”為驕人業(yè)績，中國一

［9］流大學北大清華更是“狀元”云集，各省市的基本都網羅在名校的門下。這更是催生了中國人的“狀元”情結，把“狀元”看成是高官厚祿，事業(yè)有成的前奏，更是“績優(yōu)股”的代名詞。不僅如此，媒體更是大肆宣傳“狀元”，各省、地縣級市的報紙的頭條在醒目的位置,都會以專門的版面進行類似的報道。而國內的新浪、搜狐等知名網站都會爭相以第一時間邀請狀元們或相關的專家展開在線的訪談;［10］中央電視臺的“幸運52”也曾專請狀元做嘉賓;而狀元所在的母校,則往往在學校的大門前打出鮮紅的橫幅,甚至在城市人群聚集的街道都會出現“熱烈祝賀××高中的××同學獲得省/市高考××狀元”的條幅。在這些鋪天蓋地的宣傳面前,街頭巷尾民眾議論的話題自然與此相關［11］。各地政府對于“狀元” 更

是給予高額的物質獎勵,展示對教育和人才培養(yǎng)的重視。

制度研究的文化“情結”顯示出，文化在制度分析中占重要一席，也表明特定文化具有促進或制約制度變革的作用，忽略了文化因素，人們對制度的生成、演變和轉型等理解將是不全面的?？婆e制度，作為一種持續(xù)最為久遠、體系最為完備、范形最為穩(wěn)定的社會制度，之所以能在千余年的社會中占據著社會中心地位，是因為科舉制的制度設計與中國文化傳統的契合性。譬如，眾多舉子能夠“六經勤向窗前讀”（宋真宗《勸學篇》）地如此刻苦勤奮，社會上下能夠出現“五尺

［12］童子，恥不言文墨焉”的重學風氣，何以？就在于科舉制的目標導向與“學而優(yōu)則仕”的中國文化特質的呼應。狀元之所以能在神州大地上經久不衰，這如果不與文化與制度關聯性的角度進行研究，就無從回答科舉制影響的廣泛與深刻性。

五、結語

科舉制曾被譽為“中國的第五大發(fā)明”，根生科舉制的“狀元”更是我國教育史上的奇葩。隨著時代的變遷，“狀元”一詞雖已遠離古代科舉制中最直接的意義，但它具有的光環(huán)卻經久不衰的積淀在人們的心中，成為成功的代名詞，并成為一種“狀元情結”深刻的影響著世世代代的中國人。這種“狀元情結”是1300年的科舉歷史是滋生出來的文化產物，對于其背后帶來的影響或許各個學者有著各自的看法，但不論其利弊，我們不可否認它在我國教育史上留下了濃墨重彩的一筆。從某種程度上說，它推動了我國教育的普及與發(fā)展，更成為無數莘莘學子受教的動力劑，推動著我們不斷進取。

參考文獻：

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學報，第29卷 第1期.［4］張偉．中國高考制度的變遷.基礎教育，2006年 第7期.［5］劉海峰.科舉考試的教育視角.湖北教育出版社，1996年版.［6］盛奇秀.中國古代考試制度.山東教育出版社，1988年版.［7］付 康．由“高考狀元”熱現象之眾議引發(fā)的思考［J］.太原師范學院學報(社會科學版)第9卷 第1期.［8］張曉光.論科舉制的歷史作用.河北經貿大學學報(綜合版)2007年3月.［9］傅國涌.告別狀元情結.基礎教育課程，2007年8月.［10］劉長銘.培養(yǎng)人才必須放棄科考情結或狀元情結［J］． 教育論談焦點, 2010年3月

［11］蕭錚.解不開的“狀元情結”.世紀論壇 , 2010年6月 ［12］杜佑.通典：卷15·選舉典三[M].北京：中華書局，1984.

第二篇：從日本大地震看中國人的人性

從日本大地震看中國人的人性

2011年3月11日，對于日本來說是一個黑色的恐怖日，就在這一天14時26分，在日本宮城縣以東太平洋海域發(fā)生了里氏9.0級地震，并引發(fā)了強烈的海嘯和福島第一核電站核泄漏事故，截至日本當地時間3月16日，日本大地震及其引發(fā)的海嘯已造成至少3676人死亡，失蹤人數上升至7558人，這一數字隨著廢墟清理工作的推進還有可能上升。

這次里氏9.0級地震給日本造成了不可估量的損失，日本經濟遭受重創(chuàng)，日本人民承受著巨大的痛苦，日本政府積極投入抗震救災中。這次地震引起了全世界的關注，世界各國紛紛給予支持和慰問。為支持日本政府和人民抗震救災，中國政府向日本派遣了抗震救援隊，并向日本政府提供3000萬元人民幣的人道主義救援物資，應日本政府的要求，追加援助了2萬噸汽油和柴油。此外，中國紅十字會連續(xù)2次向日本災區(qū)共捐款600萬元人民幣。但是，在日本遭受特大地震后，也聽到了一些雜音和噪音。有的人不但不同情日本人民所遭受的災難痛苦，反而幸災樂禍，他們認為這是上天對日本的懲罰，是日本對華侵略的報應，是天理難容，甚至有人恨不得這次地震來得更猛烈些，把日本直接震入太平洋中。也有人一談到日本地震，就眉飛色舞，眉開眼笑，高談闊論，說日本終于也有這一天了。也有人PS了一張彩圖，一群老太太笑得前俯后仰，圖上寫著一行字：真是太高興了，日本地震了。

為什么會有這么多人對日本地震幸災樂禍呢？這是由他們的人性決定的。什么是人性？人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。

按理，日本大地震理應得到人們的同情，這是由人的本性決定的。由于在近現代史中，中日關系不是很好，兩國交惡，日本自1894年發(fā)動甲午戰(zhàn)爭后，相繼在中國發(fā)動“九一八”事變、“八二三”上海事變以及“七七”盧溝橋事變，挑起事端，制造戰(zhàn)爭，并多次大規(guī)模屠殺中國人民，制造了一個又一個慘無人寰的慘案，中國人民經過八年全面的浴血抗日，才取得了抗戰(zhàn)的勝利。

可是，戰(zhàn)敗后的日本并沒有向中國人民正式道歉和懺悔，軍國主義的亡魂未死，日本政治家參拜靖國神社，挑釁中華民族感情，并在美國協助下依然強占釣魚島及周邊島嶼，在東海故意制造中間線之說與中國爭奪主權和權益，侵犯中國的利益。

我們自小就接受了愛國教育、民族自尊自強教育以及正義正直教育，我們也是看著戰(zhàn)爭片長大的，《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《敵后武工隊》、《平原游擊隊》以及后面的《南京！南京！》、《臺兒莊戰(zhàn)役》、《八路軍》、《亮劍》等，對日本鬼子的仇恨已經銘刻在心，讓我們對日本軍國主義友好，那是不可能的了，國之仇，家之恨，民族矛盾是不可能從記憶中輕易抹去的。

“人之初，性本善。”與人為善，這是人的本性。人的本性是指人與生俱來的本質屬性。人的本性不只一種，且一定的行為必然有其相應的本性作為其根本。而人的本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環(huán)境影響的。

正是基于上述事實，一些人對日本地震采取漠視的態(tài)度，旁觀或者不施援手是可以理解的，但是如果面對災難中受苦的人，哪怕這個人是你的敵人，你幸災樂禍，那就有違人的本性了。

面對日本大地震所遭受的災難和痛苦，我們可以選擇漠視，可以選擇旁觀，也可以選擇同情，選擇援助，但唯獨不能選擇幸災樂禍，將自己的快樂寄托在他人的痛苦之上，這是有違人性的。

我們與日本一衣帶水，相互是鄰居，翻開中日交往史，在2000多年的交往中，友好相處的歷史遠遠超過兩國之間的戰(zhàn)爭歷史。盡管，近現代的日本侵華戰(zhàn)爭給中國人民造成了巨大的創(chuàng)傷，但是，在記住歷史教訓的同時，我們更應該往前看，畢竟戰(zhàn)爭對任何國家和民族都是沒有好處的，冤冤相報何時了。

抗日戰(zhàn)爭已經結束60多年了，我們沒有必要還陷在歷史里面出不來，日本人民跟中國人民一樣，都是日本軍國主義的受害者，我們需要做的就是強大自我，將國家建設足夠強大，讓任何敵對勢力都不敢輕舉妄動，一旦敵人來騷擾、來侵略，將他們消滅就是了。中國政府在得到日本大地震的信息時，第一時間就跟日本聯系上，表達了中國人民的關切和同情，同時，中國國際地震救援隊也是最早到達日本參與救災的，為日本2萬噸的燃油資助以及巨額人民幣物資援助，所有的這些做法都是一個大國應該具有的風度，中國人民的以德報怨必將贏得世界各國的贊譽，這絕不是某些人所說的“農夫與蛇”的故事。一個人可以對家人有感情，也可以對親戚、鄰居、朋友、同事甚至陌生人有感情，也可以對家鄉(xiāng)、對祖國有感情，也可以對所有動物、植物以及其它生物有感情。而一般動物呢，比如狗只對自己哺育的孩子，以及對喂養(yǎng)它的主人有感情。顯然，人性在本性意識上的表現就是人類所可以和應該具有的大感情。

中國政府以及中國人民對日本大地震的關心、同情以及無私的援助，就是中華民族向全世界展示了中國人的人性－－大義和大愛，因為大義大愛無疆就是最大的人性－－愛所有生靈。這種大義大愛的光輝必將給受災的日本人民以鼓舞，以信心，以愛，也會給那些曾經仇視中國的日本軍國主義者以愧疚，以打擊，這種大義大愛也將贏得更多的日本人對中國友好。

謹以此文向在日本大地震、海嘯以及核泄漏中遇難的人表示哀悼，向在地震中遭受重大損失的日本人民表示慰問，并真誠希望中日永不再戰(zhàn)。

也想通過此文正告那些抱著軍國主義亡魂的侵略者，中國人民是愛好和平的，如果豺狼來了，我們有獵槍在等著。

編者按：只有在災難面前才能更加顯現出人性，中國人的人性：大義和大愛。相對那些對日本震災幸災樂禍者來說，作者這篇文章可說是一篇比較理性的文字。大是大非面前我們堅持著自己的本色，這是國人應該做的！

日本地震后的思考

一直以來就想寫一篇文章，一個是對日本地震的災民們表示沉痛的哀悼，和鼓勵。另一方面就是對當前一些個別人在這次災難中的行為談點看法。日本東北沿海發(fā)生的8。8級的地震，這不僅僅是日本人民的災難，也是我們全人類的災難，全世界各國人民和政府紛紛對災難中的逝者表示哀悼，為生者祈禱平安。就在日本地震的前一天，中國云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣發(fā)生了

5.8級地震，盡管如此，中國政府還是在第一時間就向日方表達了慰問和派遣救援隊及醫(yī)療隊協助抗震救災的意愿。由15名成員組成的中國國際救援隊已于13日抵達日本并在巖手縣開始了救援工作。與此同時，外交部和中國駐日使領館正全力搜集掌握中國在日人員受災情況，為其提供領事保護。這一切無疑證明了中國政府對日本災民的同情與支持，也表現了一個國家的素質和修養(yǎng)?？蓚€別無視黨紀國法的份子，袖手旁觀，幸災樂禍，更有甚者，唯恐天下不亂，造謠生事，趁火打劫。發(fā)表一些令人作嘔的文章。實在是有損我中華民族一個文明古國的偉大形象。

我們都知道。日本曾經在我國犯下了不可饒恕的滔天大罪，中國人民靠小米加步槍打敗了日本侵略者，建立了中華人民共和國。日本侵略者最終被送上歷史的審判臺。受到全世界的審判，這就是歷史，這就是公正的歷史。侵略者的可悲下場被全世界人民永久的封存在歷史的檔案管。成為歷史的遺跡。生命是沒有國界的。生命是偉大的，無辜的。人民是期盼和平的，世界正在朝著和諧，穩(wěn)定發(fā)展的方向前進。這時歷史的規(guī)律。

天災，是任何一個民族和國家都不可避免的。就如我國這幾年一直災情不斷，這不僅僅是中國的災難，也是全世界，全人類的災難，在我國汶川地震期間，全世界都對中國的災情表示了慰問和支援，《每日新聞》報道，大阪的門真市立砂子小學的學生們?yōu)樗拇ǖ卣馂膮^(qū)捐款9萬多日元（100日元約合6.67元人民幣），該校有不少二戰(zhàn)遺孤的后代。校長坂田說：小孩子們這時候感覺離中國很近，危難的時候不分國籍，我們希望小孩能夠感受到他人的痛日本民眾繼續(xù)關心四川災區(qū)，這既是一種國際的友愛，也是國家與國家，人民與人民之間的一種人之常情。一個小孩子都能夠作到的事情，為什么我們卻做不到呢？真是豈有此理，逆天下之大違，不能不令我們深思哦！我只能說：一個把仇恨填滿胸膛的人，永遠不會有真正的朋友，也永遠不會得到朋友的幫助！因為你的心中沒有愛1你的心中只有恨！在這里，我作為一個中國人，為全世界和日本政府以及人民的友好與支持表示深深的致謝和欣慰。

生命是地球上群居的一個團體。任何一個國家的災難，都是對我們這個團體一個毀滅性的打擊。大難當頭，我們應該放下一切其他因素，奉獻我們的一切可以奉獻的，當然也包括精神鼓勵。盲目的追寵，幸災樂禍。只能是個別人的無知與愚昧。這樣的人我只能說，你無非是人類的敗類。中華民族的敗類。一個大餅子都能跪著爬的狗！

中國希望和平，世界呼吁和平。這是人類合理發(fā)展的必然結果。戰(zhàn)爭帶給我們的只能是災難，也就是說人為的災難。毛澤東說過，深挖洞，廣積糧，不稱霸。搞好國民經濟發(fā)展。提高全人類的生活水平才是我們所真正需要的。歷史永遠是向前發(fā)展的。歷史永遠不會是停止不前的，物質的文明和文化必將是社會發(fā)展的主流。人文的素質也將會逐步的提高。

也許我們的國家還很貧窮，但是我們的精神卻是豐富的，文明的。高尚的。我們不屈服于災難，我們要用一種精神去戰(zhàn)勝困難。作為一個中國人，我期盼世界的和平，民族的繁榮，也希望中日友好的關系日益完善。中國有一句話，怨怨相報何時了。大難當頭，放下一切，團結一致，奉獻出我們能奉獻的一切力量。希望日本人民早日恢復健康。重新建立美好家園。祝福中日人民世世代代的友好下去。希望世界永遠是一個和諧。文明的社會，期望人類的生存條件永遠不被災難所毀滅。

我們是中華民族的一個公民。我們有義務去執(zhí)行和響應國家的號召以及各項規(guī)章制度。有些人尤其是不法商販，趁機造謠生事，蠱惑人心，一時間所有商場的咸鹽被搶劫一空。我總是納悶。電臺，新聞再三的強調。日本的地震不會導致我國的生活用鹽問題，可是有些人全然不顧政府的通告，卻對不法商販的小道消息奉若神明。真是讓國人啼笑皆非。我就想問這樣的人，你為什么不相信政府卻要相信那些小道消息呢？這說明了什么呢？你不相信政府是吧？做為一個中國人，尤其是作為一個母親。我希望世界的和平，我希望我們國家的繁榮，我更希望我的孩子們健康的成長。多學習人家的優(yōu)點，你要知道一個強國，必然有他強盛的理由。沒有一個強國是靠打，砸，強來博取的。一個人要用你踏實的工作作風，一步一個腳印，用一切行動來證實你的存在與不凡，每個人都長眼睛，畢竟心中都有一竿稱，你的一切所做所為，無一不被人們沉入心地，劃上一個問號？人生路漫漫，決不是一朝一夕的事情。每一個人在這個社會中都是平等的。也就是說，在這里要從零開始。謙虛，謹慎。不要把自己的前途毀滅在哥們意氣之中，你要知道，人與人之間你是說不清楚的。沒有人會為你的錯誤買單。

最后，讓我們共同祈禱日本人民早日從災難中走出來。重新建設美好家園。

編者按：日本地震，不單單是我國伸出了救援之手，世界各國也都紛紛援助。是的，不能忘記那些屈辱，但同時不要忘記“生命是沒有國界的。生命是偉大的，無辜的。人民是期盼和平的，世界正在朝著和諧，穩(wěn)定發(fā)展的方向前進?！彼晕恼吕镏仃U明了中國對日本的援助是無可挑剔的，文中觀點值得國人思量。

日本地震與中國人

現在這應該是一個很敏感的話題！日本地震了，9級！目前死亡3000多人失蹤也有6000多人了，其他損失我就不說了，大家在網上都能看到！

可是日本地震與中國有什么關系呢？

隔岸觀火，幸災樂禍，這些成語被很多中國人運用得很好！

有人說日本地震是因果輪回，70多年前侵略中國，范下了南京大屠殺等一些列滔天大罪！好，如果說日本地震是因果輪回，是報應！那中國呢，中國得罪誰了！唐山地震，汶川地震，玉樹地震，云南地震，難道這也是報應，難道是對成吉思汗鐵蹄踏遍歐洲的報應？

經常會看見有人說日本人怎樣怎樣侮辱中國，弄一張圖片，寫上一系列很氣憤的話。最后加上一句，不轉發(fā)就不是中國人！我靠！你可以抒發(fā)你的氣憤，你可以說出你的想法，但是你不要強加給別人好嗎？難道不轉發(fā)就真的不是中國人了，中國人什么時候這么迷信了！迷信到會相信不轉發(fā)就會死全家的一類話！要那么說，我前兩天接了兩個日本留學生，豈不是頭號大漢奸了！你那不是愛國，不是正義，是無聊！你在寫那個說說的時候是不是應該看看自己的電腦是不是索尼的，看看自己的車是不是豐田的，看看自己的手機是不是索愛的，看看自己的家電是不是松下的！然后你在說這些，好嗎？

真正的愛國不是寫上一個說說，說誰不轉誰就不是中國人，而是做些實際行動，可以是抵制日貨，可以是上街游行，大家學過政治，書上寫著中國公民有言論，游行自由……

真正的愛國不是日本地震了，而我們在這幸災樂禍，而是做好你應該做的事，你是學生，就學應該學的知識，你在工作，就完成你的任務！真正的做些實事！

真正的愛國不是報仇雪恨，不是沒事就大罵日本！沒錯，每個中國人往前說三代可能和人本人都有仇！但是仇恨不是記憶的最佳方式，你每天早上起來晚上睡覺都要想想幾十年前的事你的生活還能繼續(xù)嗎？你這個人還能陽光嗎？中國還配得上是泱泱大幫嗎？前事不忘，后事之師。當時就是那么個時代，中國沉睡！世界就是個弱肉強食的世界！難道高中歷史你們沒學過落后就要挨打嗎？如果現在的中國人還寫了個說說，說著誰不轉誰就不是中國人！如果現在的中國男人都像小沈陽！如果現在的中國女性只知道韓庚和一起來看流星雨！那中國人面臨一百年前的鴉片戰(zhàn)爭，面臨著外族侵略的日子還遠嗎？

不是讓你忘記歷史，而是讓你換一種方式記憶！只有中國強大了，才不會害怕任何侵略！而我們要做的就是讓中國強大，說這些的時候，那些無聊的人就軟了吧！會說中國強大不是我一個人能辦到的，中國崛起不是我力所能及的，沒錯，個人力量是很小！但是如果每個中國人那么想，結局可想而知！把對日本的仇恨轉化成力量！

沒錯，日本是地震了，感性上說！那座小島被震的體無完膚，千瘡百孔！我的心情就像是看愛情公寓2那樣快樂！但是生活是現實的，世界是現實的！現實就不能沒有理性！你們真的認為一次地震就能為中國人報仇雪恨嗎？

百年前西方國家侵略亞洲！而亞洲只有日本改革成功了，沒有受到嚴重的侵略，而這改革也成功為侵略中國埋下了種子！

60多年前，日本法西斯戰(zhàn)爭失?。深w原子彈險些將這個彈丸之國夷為平地，可是日本只用了二十年的時間，依然成為世界第二經濟強國！就算今天中國的gdp超過日本，但是人均一下還是中國的10倍！日本地震了，我還是吃著我的泡面，你還是坐你的公交！大家更應該關心一下中國怎樣改變大家的生活，關心中國怎樣強大，當中國強大到地位可以和一千多年前的貞觀盛世相聘美！請問那不是最好的雪恥嗎？

大家以為日本地震都有好處嗎，或者說對中國有很大的好處嗎？現在是世界是一個整體，經濟一體化，軍事一體化，各種一體化，經濟全球化已將全世界拴在了一根線上，遠的不說，就說咱黑大的百特買電子，優(yōu)盤內存卡馬上漲價了！

竟然還有人說中國不應該援助日本，這是個純牌的sm，中國永遠是個禮儀之邦，中國永遠是個泱泱大國！中國不會因為幾十年前日本范下的滔天罪行而見死不救！如果那樣落井下石，和日本有什么區(qū)別！何談泱泱大國，何談禮儀之邦？再說了給日本援助也就是個形式主義！大家懂的！中國自古以來號稱海納百川，虛懷若谷，怎么到這個時候就經不起考驗呢？真正的寬容不是說出來的，寬容是當一個有著血海深仇的國家有災難時而我們還能援助他！你想想！只要是一個有良知的日本人，想起當年對中國的罪孽！而今天中國人的援助！他情何以堪！

中國人不要只記得日本，八國聯軍侵華你們都忘了嗎？英法聯軍火燒圓明園，你們都忘了嗎？法國公開拍賣中國國寶你們忘了嗎？

編者按：面對日本地震，我們不應該幸災樂禍；真正的愛國，不是報仇雪恨，更不能因此指責同情日本災難的中國人。文章聯系歷史，提醒我們：我們記住歷史是對的，但記住歷史不是為了要仇恨日本人民，更不應該為日本的災難幸災樂禍。自然災害，需要世界一起來面對，我們應該伸出我們的援助之手。

第三篇：從權利角度看中國人的訴訟觀念

[內容提要] 本文以中國人對自身權利的維護作為出發(fā)點,對在不同歷史時期出現在中國社會的不同的訴訟觀念進行分析:在傳統的中國社會由于出現的種種壓抑個人權利的因素、導致了中國社會幾千年以來“無訟”現象的產生；而近幾十年來，中國人的權利意識不斷增強，但中國社會卻又出現了法律信仰的危機。希望通過對上述兩個方面的分析，能使傳統的訴訟觀認識有一個新的發(fā)展，能對當前我國法制建設過程中出現的諸多問題的澄清起到一點作用。

[關鍵詞] 權利意識 無訟觀念 信仰危機

權利是一種觀念，也是一種制度。當我們說某個人享有權力時，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。

------夏勇

1,為什么我國古代會產生“無訟”現象

經歷了漫長的五千年的發(fā)展，中華傳統法律文化與其他文化一起構筑了源遠流長的東方文明。同時作為世界法律文化的重要的組成部分，在世界法律史上也留下了自己獨特的印象，而其中，最明顯的莫過于“無訟”的法律傳統了。歷來，諸多學者對中國人訴訟觀這一獨特的現象進行了探討，提出不少看法、觀點。這里，我將從權利的角度對其進行簡要的分析，談談自己膚淺的認識。

從初民社會到當代社會，權利的觀念體系和保護機制經歷了一個漸進的、漫長的演變過程(2)?？梢詳嘌?，在傳統的中國社會中，個人并非像一些人認為的那樣沒有任何權利意識、權益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當治者濫用權利、踐踏民眾權利到極端程度時、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當民眾對社會的分配強烈不滿時，他們會喊出“均貧富”的口號；當王權極度膨脹、社會極端不平衡時，他們會有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現?？梢姡谖覈糯鐣?，個人的權利意識是被層層壓迫的，當忍無可忍時，它將似火山一樣爆發(fā)。

歸根結蒂,中國人權利意識的淡薄是由中國傳統文化中的種種因素造成的。內涵不同的文化作用于不同的個人將對這個人的行為產生深刻的影響;而傳統文化對權利意識的壓抑可以說直接導致了中國人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過對我國傳統社會中權力受壓抑的原因進行分析，論證其對中國人訴訟觀念的影響。

（一）社會結構

根據現今西方的一般學說，導致文明社會產生的原因有四：

最常提到的是生產工具、生產手段的變化所引起的質變。這主要指金屬器的出現、金屬與生產手段的結合……

第二種因素是地緣的團體取代親緣的團體。即在人與人的關系中，親屬關系愈加不重要，最后導致國家的產生。

第三種因素是文字的產生。產生文字的主要動機據說是技術和商業(yè)上的需要……

第四種因素是城鄉(xiāng)分離。城市成為交換和手工業(yè)的中心?！?）而當我們把目光投向中國社會后會發(fā)現，由于中國特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經歷上述文明產生的歷程，在金石并用時代就進入了文明社會，而在此時，個人的獨立性未能充分發(fā)展，個人的存在必須依賴于全體。因此，當中國人從原始社會進入國家時，個體家庭和私有制并沒有充分的發(fā)展起來，以血緣為紐帶的宗族依然是社會的基本構成。當這種宗族制度和等級制度結合在一起時，就演變成貫穿中國古代社會、影響至今的宗法等級制度。這個制度和政治權利緊密結合后，就形成了中國特有的家國同構的社會結構。在這個特殊的社會結構中，一個人最基本的身份首先是一個家的成員，其次才是其他，而在家這個倫理實體中，個人主義上的個人是根本不存在的，就此而言，家庭中無論尊卑長幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長，他不但要對家內成員承擔種種義務，還要作為家的代表向社會和國家負責。他盡可以對子女行使權威，但他實在不比他們更有資格被看作是個人；他從來不能如真正的個人那樣思考和行動。他實際只是家的一部分，要履行社會分與它的那部分職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務（4）。

處于家----國這個特殊的社會環(huán)境之中，人是作為整體之一部分而存在的，根本無獨立可言，更別說主張自己的獨立的權利了。在這種社會結構下，權利在國、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國人人格的最深處。

（二）文化價值取向

數千年來，中國的文化傳統中，儒家文化始終站著主導地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個中國人，也決定了中國文化的價值取向。

儒家學說是以義務為導向的價值體系，在這個體系的設計中，歷代儒家學者從規(guī)定個義務出發(fā)勾劃了每個人的社會角色，并制定了社會的行為規(guī)則。“天人合一”，“義利相對”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價值取向規(guī)則決定了儒家將無訟作為自己追求的目標，歷代儒吏更是將“無訟”作為自己的重要業(yè)績之一。某地“十年無訟”，該地的官吏則要被認為教化有方，受到獎賞；而獄訟繁多則被視為不祥之兆，因此而自責。為了追求“無訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價值取向，把敢于訴訟的人說是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”（5）。

在儒學占絕對統治地位的社會里，統治者壓制訴訟，而百姓則從意識中鄙視訴訟，認為訴訟是對社會秩序的極大的破壞，而不是對自己切身權利的保護。這樣一來，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠之，“無訟”的產生也就不足為奇了。

（三）司法制度因素

中國古代，除中央以外，歷來就沒有出現過獨立的司法機構。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一部分。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾十分懼怕衙門。在司法中，法官往往受到權勢影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理（6）。且看一則宋人判詞寫到：“打官司有甚得便宜處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”（7）。一方面這反映了在我國司法制度及其

不健全的情況下出現的司法腐敗，另一方面也說明由于司法制度的缺憾，個人的權利通過官府很難得到真正的維護，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國古代的“無訟”現象的產生。

綜上所述，在中國古代社會，由于家國社會結構的存在，再融入儒家無訟的價值取向，從統治階級到一般百姓，權利意識是無法發(fā)展壯大的，即使有一點萌芽，也會因種種因素而夭折。

二、為什么當代我國出現法律的信仰危機

自近代以來，隨著西方列強的入侵，中國社會出現了翻天覆地的變化，中國人的權利意識也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開放之前，總體來看，人們的權利意識雖有增強，但增幅不大。這是因為，在1949年以前，由于內憂外患，所有民權運動和思想解放運動不是被中途阻斷就是半途而廢，對中國人權利的增強并沒有產生明顯的作用而在解放以后，由于過分強調集體性，個人權力根本得不到重視，再加上以后錯誤路線的干擾，無視和踐踏公民權利的事情不斷發(fā)生，到了文化大革命，這種情況更是發(fā)展到了極端。直到1978年以后，隨著經濟政治改革的深化、民主法制建設的加快，人們的價值觀念的更新，公民的權利意識才發(fā)生了重要的變更。

隨著公民權利意識的不斷增強，我國的法制建設也初見規(guī)模，形成了較為完善的社會主義法制體系。涉及公民個人權利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在實踐中卻發(fā)現，當公民的權利受到侵害時，求助于法律，通過訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對“如果您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會感到__？”的一次社會調查中，被調查的550人中，對此問題的有效回答是100%，持中性觀點“既不光彩也不丟臉”的占60.2%。這表明，中國傳統訴訟觀念已經發(fā)生了重要的變化，多數人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時也發(fā)現，認為到法院打官司“比較丟臉（17.1%）”和“很丟臉（18.3%）”的比例遠遠高于以為“很光彩（2.44%）”和“比較光彩（2.00%）”的比例（8）。從上述調查結果中可以看出，近年來我國公民的權利意識，利用法律保護自己的權利意識都有了很大提高，但仍有相當一大部分人在真正面對法律、面對訴訟時而選擇規(guī)避，轉向其他途徑來保護自己的權利，我認為這種情況的產生不是偶然的，本文以下將從不同角度對其分析：法律制度本身

亞里士多德曾經在其名著《政治學》中明確提出：“我們應該注意到邦國雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實現法治。法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律”（9）。

黨的十五大工作報告中明確提出要實施依法治國，建立社會主義法治國家。那我認為，實現依法治國的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認為，現今我國已經頒布或將要頒布的法律中，有相當一部分是談不到“良好”的。當然，“良好”應當有一個標準，良好的體例、完善的結構、清晰的脈絡、優(yōu)美的詞匯，但是我認為這些還是遠遠不夠的，法律最需要的，是有一個靈魂，一個令其有活力的靈魂。這個靈魂是孕育在民眾的生活實踐當中的，法律只有建立在中國的社會實踐之上，在中國這個傳統的國度才是有生命力的，才是能最有效的維護中國人權利的，才能被廣大國人所認同的。正如托克維爾所說：“法律只要不以民情為基礎，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個民族的唯一的堅強持久的力量。”（10）

然而，我國現存的法律當中，有相當一大部分是脫離國情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內容上卻是僵死的，沒有生命力的，它是凌駕于中國社會之上的，是難以融入中國現實的。當中國人的權力受到侵害而需要保護時，發(fā)現法律與他們是非常遙遠的，這時，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對法律產生不信任，法律的信仰危機也在所難免了。根據對1986----1996年全國各級人民法院一審收案統計情況與調解組織受理糾紛情況統計表的比較，我們會發(fā)現：1986年全國各級法院一審收案數為16.1萬件，遠遠低于調解糾紛的730.7萬件；而到1996年，一 審法院一審收案531.2萬件而調解糾紛為580.2萬件，還是低于調解糾紛數（11）。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調解數逐年下降，但我們還是應當注意到：此時案件總數的絕對量已經增加，公民訴訟率只有不足50%,可見仍有絕大部分公民通過其它途徑去維護自己的權利。權利主體自身

以上我們對我國制定法實施過程中出現的信仰危機的原因進行了分析。下面，我們從公民主體角度進行闡述。

所謂法律信仰危機，是如下兩個方面的有機統一：一是主體以堅定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行為準則；二是主體在法律規(guī)則嚴格支配下活動?？梢?，它既是一個主觀范疇的概念，也是一個可見之于主體行為的客觀化概念（12）。

當我們站在權利主體的角度看待我國出現的信仰危機時，我們會發(fā)現法制不完善固然是一個重要方面；但另一方面，這是公民在面對自己權利需要維護時作出的理性反應。正如蘇力先生所言：“假定每一個人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他（她）們接受這種民間法或習慣法為他（她）們的最佳法律保護。（13）”

改革開放以來，雖然我國公民的權利意識有了很大程度的增強，但鑒于我國特殊的國情，在許多地區(qū)，法律并不是對公民權利維護的最佳手段。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，描述20世紀30年代后期中國的農村社會，認為當時仍是“禮治社會”，人們仍習慣于一種“無訴”的社會生活，因而把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機構視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個包庇作惡的機構”。當然費先生的描述已不在使用當今的中國，近幾十年來中國農民的權利意識已產生了質的飛躍，但是同時我們也應當看到，在我國廣大的農村、有糾紛自己解決，村內調節(jié)的情況還是廣泛存在的。因為在廣大農民看來，政府提供的法律是不足以或對維護社區(qū)秩序是不對路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，最佳、最有效維護他們切身利益的是他們遵循了

要的監(jiān)督指導，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。

我國應重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國國情又符合當事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護社會的正義公平、維護當事人的權利，當庭外解決能維護當事人權利時，這種極符合交易成本的解決方式是極有益的。在美國，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無論是附屬法庭的，還是民間的都應被提倡。

四、小結

上文通過對不同時期中國人訴訟觀念及其原因的分析，可以看出，在我國當代的法律信仰危機是同我國古代有巨大區(qū)別的，但權利可以將其聯在一起，透過權利我們應該認識到法律的存在是為了維護它的而不時一種擺設，人都是理性的，又是獨立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰會干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護權利來規(guī)避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應找出原因而完善我國的法治體系，讓法律成為一個真正能保護公民的東西，而不是一個花瓶。

參考文獻：

（1）夏勇《人權概念起源》第二章 中國政法大學出版社 1992年p27-60

（2）夏勇《走向權利的時代——中國公民權利發(fā)展研究》 中國政法大學出版社 2000版 第4頁

（3）張光直《考古學專題六講》 第14頁 文物出版社 北京 1986年

（4）梁治平《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統文化研究》第一章 中國政法大學出版社 1997年 北京

（5）同（2）第57頁

（6）同（2）第59頁

（7）《名公書判清名集》卷十 轉引自于語和《試論“無訟”法律傳統產生的歷史根源和消極影響》 《法學家》2000 北京

（8）同（2）第75頁

（9）亞里士多德《政治學》 吳壽彤譯 商務印書館p88

（10）（法）托克維爾《論美國的民主》（上）董果良譯 商務印書館1991

（11）同（2）第72-72頁

（12）謝暉《法律信仰概念及其意義初探》 《寧夏大學學報》1996（3）第39-45頁

（13）蘇力《法治及其本土資源》之《法律規(guī)避和法律多元》 中國政法大學出版社 1997年 北京

（14）同上

（15）湯維建《試論美國的民事訴訟法律文化》摘自《法律科學》2000年第3期

(作者單位:山東省濰坊市坊子區(qū)人民法院)

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第四篇：古代科舉制與高考制度的比較

古代科舉制與高考制度的比較

1．相同點：

兩者都是特定時代的產物科舉制的發(fā)展經歷了開端發(fā)展高潮衰落的階段社會發(fā)展需要大批人才，不管是私塾還是現代的學校，它們的發(fā)展都為社會選撥大批優(yōu)秀人才，在這個過程中需要一種選拔人才的制度與之相適應時代的更替和發(fā)展，需要制度的變更和完善，科舉制和高考制度的形成是時代發(fā)展的產物，受社會政治、經濟、文化方面的影響，對社會的發(fā)展起著不可忽略作用和地位

2． 兩者都是競爭性的選拔考試

采用公平競爭考試，擇優(yōu)錄取的原則，以考試成 績作為標準，在成績面前人人平等在封建社會中，存在嚴重的等級制度，科舉制的出現，給一些平民和

知識分子提供公平競爭進入官僚系統的機會。如宋代統治者為避免孤寒競進，實行嚴格的科場規(guī)并聲稱尤軫聊慮，孜孜然唯恐失一寒唆也。當今的高考制度被認為最公平的考試制度之一，在高考面前，只要分數達到一定標準就可以繼續(xù)深造。無論科舉制還是高考制度都出現過如考試作弊錄個人經驗自由裁量，經驗型甚至是粗放型的管理居多，嚴重制約著高考考試內容與形式的改革與科舉制相比，高考在一定程度上不重視考試內容學生為了進入大學，不得不參加高考 但高考重視學生升學，學生為了能夠順利進入大學，非常重視書，本知識的識記 從歷年高考試卷中，可發(fā)現考試內容重視書本知識，與現實性聯系較少

不同點主要表現在以下幾個方面: 1． 考試目的不同

科舉主要是為國家和君王選撥官員和政治人才，是為社會政治服務 科舉制在當時成為許多學子跨入政府官員的主要途徑也成為一些學子們畢業(yè)和具有一定資格的途徑 也就是說，科舉制不僅是教育制度，同時也是人事選拔制度 但高考主要是為國家選拔優(yōu)秀人才，作為學生進入大學的一個門檻，不受政治的影響

2． 報考條件 考試內容不同

科舉制的報考條件非常的嚴格，尤其是在進入三年一次的考試時，必須由官員和有身份的人推薦，否則不準參加 科舉考試內容狹窄，四書五經是主要考試的內容;高考的報考限制性條件少，考試內容緊跟時代步伐，理論聯系實際，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性和主觀能動性

3． 在社會中的地位不同

科舉在當時社會和教育結構中的地位遠遠要比 當代高考地位高由于科舉錄取的人數規(guī)模小，如狀元 榜眼 探花各一名，在明清時代，錄取率不到1% 但高考錄取的人數規(guī)模大，部分省錄取率達到60% 科舉選拔官員，而高考培養(yǎng)人才，因此科舉在社會和教育結構中的地位遠遠要比高考地位高。

第五篇：從世界看中國教案

教學目標: 1.讓學生在了解中國國情概況的基礎上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點。通過對不同區(qū)域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。在這個過程中,激發(fā)學生對于祖國大好河山的熱愛之情,培養(yǎng)學生的愛國主義情感。

2.幫助學生了解我國地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對我國經濟建設帶來的負面影響。

重點難點: 通過對不同區(qū)域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。

教學準備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風光的景觀圖。

教學過程:

一、導入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請兩位學生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導入新課。

二、教學互動

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結:從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學習閱讀方格統計圖,分小組計算面積數,得出結論:中國的面積很大,與整個歐洲的面積相差無幾。

3.學生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習: 在中國行政區(qū)圖上找出中國的首都、主要島嶼臺灣島和海南島,認識中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區(qū)劃。

三、小導游活動

根據中國地形圖,設計幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長江中下游地區(qū)的順序設計。2.確定在各個地區(qū)想了解什么,讓學生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學習東北地區(qū)內容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產基地。(2)播放歌曲《請到天涯海角來》,轉入海南島的學習。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區(qū)工農業(yè)、商業(yè)、城市建設的圖片。

欣賞古人對江南的贊譽——《憶江南》。

四、總結

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時

教學目標: 1.讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個重要因素。正確認識鄰國關系是理解“世界中的中國”的關鍵。在學習中進一步提高學生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統分析的過程中,學生能學會如何查詢資料,如何有效的進行信息提煉,從而培養(yǎng)學生自主學習的能力和本領,也強化了團隊合作的精神。在學習過程中,進一步增強愛國主義情感,并讓這種情感有機地融入學生的學習和生活之中。

重點難點: 讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個重要因素。

教學準備: 1.中國行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機。

教學過程:

一、導入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導入新課。

二、教學互動

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導學生按順序在地圖上把14個鄰國一一找出來。

(2)讓學生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據自己的課外知識,向同學們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個更遠。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點:有人說,世界變小了,你同意這個觀點嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團結為主題的創(chuàng)作畫。