第一篇：第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

一、單項(xiàng)選擇題：

1．道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與()的發(fā)展進(jìn)程大體一致。A.社會(huì)生產(chǎn)力 B.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 C.社會(huì)生產(chǎn)方式 D.社會(huì)意識(shí)形態(tài)

難易程度：難 答案： C

2．應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用()的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。A.馬克思主義 B．毛澤東思想

C.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 D．社會(huì)主義核心價(jià)值體系

難易程度：中 答案： A

3．在儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇明義的“八條目”中，()是其中的核心。A.修身 B.齊家 C.治國(guó) D.平天下

難易程度：難 答案： A

4．儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子，把()作為自己倫理道德思想的核心。A.仁 B．義 C．禮 D.信

難易程度：易 答案： A

5．社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是()A.社會(huì)主義集體主義 B．為人民服務(wù) C.精神文明建設(shè) D．物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)

難易程度：易 答案： B

6．公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是()A.愛國(guó)守法 B．誠(chéng)實(shí)守信 C．愛崗敬業(yè) D．勤儉自強(qiáng)

難易程度：易 答案： B 7．我們?cè)谔幚韨€(gè)人與集體、個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循的原則是()A．主觀為自己，客觀為他人 B．只有集體利益，沒有個(gè)人利益 C．先集體后個(gè)人，先他人后自己 D．以自我為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā) 難易程度：中 答案： C

8．道德是一種行為規(guī)范，它所包含和所要解決的主要矛盾是()A.善與惡、正義與非正義 B．公正和偏私、誠(chéng)實(shí)和虛偽 C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 D．個(gè)人利益和整體利益

難易程度：中 答案： A

9.()的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。A.社會(huì)關(guān)系

B．人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展 C.生產(chǎn)實(shí)踐 D．風(fēng)俗習(xí)慣

難易程度：易 答案： A

10．()是道德產(chǎn)生的主觀條件。A.社會(huì)關(guān)系 B．生產(chǎn)實(shí)踐 C.風(fēng)俗習(xí)慣

D．人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展

難易程度：易 答案： D

11．道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于()A.風(fēng)俗習(xí)慣 B.生產(chǎn)實(shí)踐

C.人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展 D.社會(huì)關(guān)系

難易程度：易 答案： B

12．人類道德起源的第一個(gè)歷史前提是()A.理性 B.勞動(dòng) C.交往 D.本能

難易程度：易 答案： B

13．道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由()決定的。A.生產(chǎn)力 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) C．上層建筑 D．政治制度

難易程度：易 答案： B

14．在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同的觀點(diǎn)，屬于()A．拿來主義 B．復(fù)古論 C.歷史虛無(wú)主義 D．全盤西化論

難易程度：中 答案： B

15．在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德沒有價(jià)值和意義的觀點(diǎn)，屑于()A．拿來主義 B.復(fù)古論 C.歷史虛無(wú)主義 D．閉關(guān)主義

難易程度：中 答案： C

16．道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是()的問題。A.“為什么人服務(wù)” B．“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定” C.“用什么宣傳道德風(fēng)尚” D．“如何促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”

難易程度：中 答案： A

17．社會(huì)主義道德建設(shè)要以()為原則． A．愛國(guó)主義 B．集體主義 C.民族主義 D．人本主義

難易程度：易 答案： B

18．集體主義的最高層次是()A.無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公 B.先公后私、先人后己 C.公私兼顧，不損公肥私 D.假公濟(jì)私，以權(quán)謀私

難易程度：中 答案： A

19．()是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。A.無(wú)私奉獻(xiàn)精神 B．社會(huì)主義道德

C.先人后己的道德風(fēng)尚 D.公私兼顧的意識(shí)

難易程度：中 答案： B

20．()反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求． A.愛國(guó)主義精神 B．誠(chéng)實(shí)守信準(zhǔn)則 C.艱苦奮斗作風(fēng) D.社會(huì)主義榮辱觀

難易程度：中 答案： D

21．()指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 B.社會(huì)主義法律規(guī)范 C.社會(huì)主義榮辱觀 D.中華民族傳統(tǒng)美德

難易程度：中 答案： C

22.2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》系統(tǒng)明確地提出我國(guó)公民基本道德規(guī)范是()A．愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、樂于助人、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) B．愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) C．愛國(guó)守法、誠(chéng)實(shí)守信、樂于助人、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) D．愛國(guó)守法、誠(chéng)實(shí)守信、樂于助人、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn) 難易程度：易 答案： B

23．個(gè)人的言行合乎社會(huì)的要求和禮節(jié)的規(guī)定，尊老愛幼，孝親敬長(zhǎng)，說話和氣，以禮待人，服飾樸素大方，舉止端莊文雅，這是良好道德品質(zhì)中()A.明禮的體現(xiàn) B．誠(chéng)信的體現(xiàn) C.守法的體現(xiàn) D．敬業(yè)的體現(xiàn)

難易程度：中 答案： A

24.儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”、“成圣”的目的。道家崇尚精神境界，把成為無(wú)私無(wú)欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。這些體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的（）A．追求精神境界 B．恪守誠(chéng)信

C．強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 D．推崇“仁愛”的思想

難易程度：難 答案： A

25．毛澤東同志曾經(jīng)說過“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，這句話要求我們（）A．對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)應(yīng)批判地繼承 B．對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)應(yīng)一概地繼承

C．在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果應(yīng)批判地繼承 D．在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果應(yīng)一概地繼承 難易程度：中 答案： A

26．社會(huì)主義集體主義原則的根本思想是()A．倡導(dǎo)集體利益高于一切 B．正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系 C．尊重個(gè)體利益 D．富于奉獻(xiàn)精神

難易程度：中 答案： B

27.下列說法不符合道德發(fā)展的規(guī)律性的是()A．人類道德發(fā)展的歷史過程由人類生產(chǎn)方式的發(fā)展所決定 B．道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的

C．道德發(fā)展的總趨勢(shì)是沿著曲折的道路向前發(fā)展的

D．人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展具有嚴(yán)格同步性 難易程度：難 答案： D

28.我們?cè)谔幚韨€(gè)人與集體、個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循的原則是()。A.主觀為自己，客觀為他人 B.只有集體利益，沒有個(gè)人利益 C.先集體后個(gè)人，先他人后自己 D.以自我為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā) 難易程度：中 答案： C

29．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)的是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的()A.強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 B．恪守誠(chéng)信 C．謙敬禮讓 D．推崇“仁愛”的思想

難易程度：難 答案： D

30．道德的本質(zhì)是（）A.全體人民的意愿 B.在法律上的反映 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映 D.統(tǒng)治階級(jí)德意志

難易程度：易 答案： C

31.我國(guó)古代有很多修身養(yǎng)性的好方法，如省察克治、慎獨(dú)自律等。古人講的“不以善小而不為，不以惡小而為之”體現(xiàn)了（）A.知行統(tǒng)一的要求 B.積善成德的要求 C.擇善而從的要求 D.學(xué)思明理的要求

難易程度：難 答案： B

32.在社會(huì)主義條件下，弘揚(yáng)為人民服務(wù)精神，應(yīng)當(dāng)做到（）A.一切向錢看 B.我為人人，人人為我 C.主觀為自己，客觀為他人 D.人人為自己，上帝為大家

難易程度：易 答案： B

33.下列行為傾向中，符合人際交往正確原則的是（）A.自恃清高，看不起別人 B.互相利用，講究“人情交易” C.斤斤計(jì)較，為一點(diǎn)小事耿耿于懷 D.互助互惠，在別人需要時(shí)奉獻(xiàn)自己的力量 難易程度：易 答案： D

34.即使在個(gè)人單處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。這種道德修養(yǎng)方法是（）A.養(yǎng)性 B.內(nèi)省 C.慎獨(dú) D.頓悟

難易程度：中 答案： C

35.從馬克思提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”，都是建立在（）A.個(gè)人史觀基礎(chǔ)之上的 B.英雄史觀基礎(chǔ)之上的 C.唯物史觀基礎(chǔ)之上的 D.唯心史觀基礎(chǔ)之上的

難易程度：中 答案： C

36.中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的豐富源泉。古代先賢主張的“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“禮之用，和為貴”等，可以概括為（）

A.樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧 B.勤勞勇敢，追求自由解放 C.求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信 D.愛國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任

難易程度：難 答案： A

37.兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，西漢的賈誼提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明代的顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中()A.愛國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任的內(nèi)容 B.樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧的內(nèi)容 C.勤勞勇敢，追求自由解放的內(nèi)容 D.求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容

難易程度：中 答案： A

38.社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。下列關(guān)于社會(huì)主義集體主義的說法中，正確的是（）A.為了個(gè)人利益可以犧牲集體利益 B.重視個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺創(chuàng)造精神 C.個(gè)人利益與集體利益之間不會(huì)發(fā)生矛盾 D.集體主義是對(duì)個(gè)人的壓制和對(duì)個(gè)性的束縛 難易程度：難 答案： B

39.對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)應(yīng)（）A.全盤肯定 B.全盤否定 C.辯證看待 D.無(wú)所謂

難易程度：中 答案： C

40.在與人相處中，要盡量做到替別人著想，力求有利于他人，有利于社會(huì)，使自己的行 為能夠給他人和社會(huì)帶來有益的結(jié)果。這是（）A.小生產(chǎn)者的道德要求 B.為人民服務(wù)的道德要求 C.合理利已主義的道德要求 D.社會(huì)各階級(jí)普遍的道德要求

難易程度：中 答案： B

41.人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德傾向和特征稱為（）A.道德觀 B.道德品質(zhì) C.道德理想 D.道德行為

難易程度：易 答案： B

42.個(gè)人能否按道德要求去做，關(guān)鍵在于（）。A.社會(huì)輿論 B.傳統(tǒng)習(xí)慣 C.內(nèi)心信念 D.評(píng)價(jià)方式

難易程度：中 答案： C

43.社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志是，社會(huì)主義道德（）A.以為人民服務(wù)為核心 B.對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的 C.起源于人先天具有的某種良知和善良意志 D.對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有重大影響 難易程度：中 答案： A

44.亞里士多德說：“我們由于從事建筑而變成建筑師，由于奏豎琴而變成豎琴演奏者。同樣，由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜耍捎趯?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人?！边@表達(dá)了在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該（）A.認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識(shí) B.坐而論道，凝練道德規(guī)范 C.嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì) D.勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練

難易程度：難 答案： D

45.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德（）A.相互矛盾 B.相互促進(jìn) C.兩不相干 D.無(wú)所謂

難易程度：中 答案： B

46.個(gè)人的言行合乎社會(huì)的要求和禮節(jié)的規(guī)定，尊老愛幼，孝親敬長(zhǎng)，說話和氣，以禮待人，服飾樸素大方，舉止端莊文雅。這是良好個(gè)人品德中（）A.敬業(yè)好學(xué)的表現(xiàn) B.正直無(wú)私的表現(xiàn)

C.文明禮貌的表現(xiàn) D.勇于進(jìn)取的表現(xiàn)

難易程度：中 答案： C

47.個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的活動(dòng)，稱為（）A.道德發(fā)展 B.道德認(rèn)知

C.道德規(guī)范 D.道德修養(yǎng)

難易程度：中 答案： D 48.“四有”是社會(huì)主義公民應(yīng)具有的基本素質(zhì)。下列關(guān)于“四有”的表述中，正確的是（）

A.有理想、有智慧、有文化、有紀(jì)律 B.有理想、有道德、有意志、有文化

C.有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 D.有道德、有文化、有才能、有紀(jì)律 難易程度：中 答案： C

49.良好的個(gè)性品質(zhì)對(duì)人際交往有巨大的吸引力，不良的個(gè)性品質(zhì)對(duì)人際交往有巨大的排斥力。公民應(yīng)養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)，克服不良個(gè)性品質(zhì)。下列應(yīng)克服的個(gè)性品質(zhì)是()A.有多方面的興趣、愛好 B.對(duì)人一視同仁、富于同情心

C.意志堅(jiān)定，情緒樂觀，并且有謙遜的品質(zhì) D.不為他人的處境和利益著想，有極強(qiáng)的嫉妒心 難易程度：中 答案： D

50.如果與道德低劣、見利忘義、損公肥私、不重情義的人交友，難免會(huì)對(duì)自己的人生修養(yǎng)、人格發(fā)展和理想追求帶來?yè)p失，使自己沾染惡習(xí)，害人害己；而與品行高潔、知書達(dá)理、思想健康的人交友，自己就會(huì)獲益匪淺。這說明()A.現(xiàn)代社會(huì)中充滿競(jìng)爭(zhēng) B.合作是人生力量的源泉

C.交朋友一定要慎重，要選擇好的朋友 D.獲得朋友的最好辦法就是你自己成為別人的朋友 難易程度：中 答案： C

51.“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日??才是最難最難的呵!”這說明了()A.人才成長(zhǎng)的道路 B.實(shí)現(xiàn)人生理想的途徑

C.個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)不斷的長(zhǎng)期的曲折的實(shí)踐過程 D.修養(yǎng)的境界是一個(gè)人修養(yǎng)所達(dá)到的實(shí)踐水平或程度 難易程度：難 答案： C

52.馬克思指出，在階級(jí)社會(huì)中，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。這句話說明()A.道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍極為有限 B.道德因反映特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性 C.有什么樣的道德就有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化并不必然引起道德的發(fā)展變化 難易程度：難 答案： B

53.珍惜他人勞動(dòng)成果是個(gè)人良好道德品質(zhì)基本范疇中（）

A.勤學(xué)敬業(yè)的體現(xiàn) B.誠(chéng)實(shí)守信的體現(xiàn) C.勤儉節(jié)約的體現(xiàn) D.勇于奉獻(xiàn)的體現(xiàn)

難易程度：易 答案： C

54.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，是我國(guó)公民應(yīng)當(dāng)遵守的()A.公共道德規(guī)范 B.職業(yè)道德規(guī)范 C.家庭道德規(guī)范 D.基本道德規(guī)范 難易程度：易 答案： D

55.下列選項(xiàng)中，符合社會(huì)主義道德基本規(guī)范的是（）

A.人人為我 B.投機(jī)取巧，不勞而獲 C.事不關(guān)己，高高掛起 D.愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信

難易程度：易 答案： D

56.一個(gè)人按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的功夫，為提高自身的素質(zhì)和能力，在各方面進(jìn)行的自我教育和自我塑造，稱為（）A.慎獨(dú) B.自我修養(yǎng) C.自我價(jià)值 D.人生境界

難易程度：中 答案： B

57.下列選項(xiàng)中，屬于現(xiàn)代社會(huì)人們自我修養(yǎng)的正確途徑是（）A.坐而論道 B.閉門思過 C.躬行實(shí)踐 D.合理宣泄

難易程度：易 答案： C

58.為保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，必須弘揚(yáng)()A.個(gè)人主義精神 B.英雄主義精神 C.為人民服務(wù)精神 D.合理利己主義精神

難易程度：中 答案： C

59.關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，喜人之所喜、忙人之所忙，設(shè)身處地為他人著想，推己及人，與人為善，助人為樂。這體現(xiàn)了良好道德品質(zhì)基本范疇中()A.敬業(yè)好學(xué)的要求 B.勤勞節(jié)儉的要求 C.謙虛謹(jǐn)慎的要求 D.仁愛互助的要求

難易程度：難 答案： D

60.劉少奇曾指出：“我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()A.自我修養(yǎng)必須落實(shí)到行動(dòng)中，身體力行 B.進(jìn)行自我修養(yǎng)必須用科學(xué)的理論武裝自己 C.自我修養(yǎng)完美境界的實(shí)現(xiàn)是相對(duì)的和無(wú)止境的 D.自我修養(yǎng)不是單個(gè)人而是要和許多人一起共同進(jìn)行的 難易程度：難 答案： A

61.道德所調(diào)整的人和人之間的關(guān)系有許多方面，但實(shí)質(zhì)是調(diào)整()。A.社會(huì)關(guān)系 B.政治關(guān)系 C.利益關(guān)系 D.倫理關(guān)系

難易程度：難 答案： A

62.《荀子·勸學(xué)》中說：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這段話在道德修養(yǎng)方面對(duì)我們的啟示是（）A.勤勤懇懇從小事做起 B.明哲保身 C.要做善事 D.堅(jiān)持“慎獨(dú)”的原則

難易程度：中 答案： A

63.我國(guó)古代思想家關(guān)于道德修養(yǎng)的許多論述，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的人進(jìn)行道德修養(yǎng)仍具有非常重要的價(jià)值。如《論語(yǔ)?學(xué)而》載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們可以將此理解為（）。A．“閉門思過”的道德修養(yǎng)方法 B．“省察克治”的道德修養(yǎng)方法 C．“知行統(tǒng)一”的道德修養(yǎng)方法 D．“積善成德”的道德修養(yǎng)方法

難易程度：中 答案： B

64.社會(huì)主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則，這樣做的目的是()A.反對(duì)一切形式的個(gè)人利益

B.維護(hù)個(gè)人所屬的小團(tuán)體或單位的特殊利益 C.在現(xiàn)實(shí)中追求個(gè)人利益和集體利益的最大和諧發(fā)展

D.在任何情況下，只要個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾，就必然要個(gè)人作出犧牲 難易程度：難 答案： C

65.自我修養(yǎng)必須落實(shí)到行動(dòng)上，只有身體力行，對(duì)自己的行為嚴(yán)格要求，把正確的認(rèn)識(shí)化為現(xiàn)實(shí)的行為，形成習(xí)慣，才能真正達(dá)到人生修養(yǎng)的高境界。這說明，自我修養(yǎng)中最重要的環(huán)節(jié)是()A.學(xué)習(xí)理論 B.常思己過

C.躬行實(shí)踐 D.堅(jiān)定信念

難易程度：中 答案： C

66.馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德是()A.“天”的意志、“神”的啟示 B.人先天具有的某種良知和善良意志 C.決定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本力量

D.一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 難易程度：難 答案： D

67.在對(duì)社會(huì)主義道德的理解中，錯(cuò)誤的是()Ａ.社會(huì)主義道德是社會(huì)主義法律的必要補(bǔ)充

Ｂ.社會(huì)主義道德要求是大多數(shù)人經(jīng)過努力，都可以做到的 Ｃ.社會(huì)主義道德同社會(huì)發(fā)展規(guī)律完全一致，有著發(fā)展的客觀必然性 Ｄ.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只需在一部分人中間提倡社會(huì)主義道德 難易程度：難 答案： D 68.大學(xué)生榮辱觀形成的內(nèi)在途徑是（）。A.富有成效的道德教育 B.社會(huì)道德輿論的正確引導(dǎo) C.建立合理的社會(huì)獎(jiǎng)罰機(jī)制 D.加強(qiáng)自身修養(yǎng)

難易程度：中 答案： D

69.道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這指的是道德的()A.認(rèn)識(shí)功能 B.調(diào)節(jié)功能 C.溝通功能 D.教育功能

難易程度：中 答案： B

70.道德屬于上層建筑的范疇，是一種（）A.特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) B.心理現(xiàn)象 C.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 D.政治現(xiàn)象

難易程度：易 答案： A

71.通過反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣，并將其堅(jiān)決克服和整治掉。這是完善個(gè)人道德品質(zhì)中()A.陶冶情操的修養(yǎng)方法 B.省察克治的修養(yǎng)方法 C.學(xué)思明理的修養(yǎng)方法 D.慎獨(dú)自律的修養(yǎng)方法

難易程度：難 答案： B

72.人類最初的道德以什么樣的形式表現(xiàn)出來（）A.法律 B.風(fēng)俗習(xí)慣 C.長(zhǎng)老權(quán)威 D.個(gè)人意志

難易程度：難 答案： B

73.在人類歷史上，原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了原始共產(chǎn)主義道德，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了封建主義道德，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了資本主義道德，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了社會(huì)主義道德。這說明（）A.社會(huì)道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定作用 B.有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么樣的社會(huì)道德 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)并不決定社會(huì)道德體系的性質(zhì) D.社會(huì)道德的發(fā)展變化必然引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化 難易程度：難 答案： B

74.道德的主要功能是（）A.導(dǎo)向功能 B.溝通功能 C.辯護(hù)功能 D.認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)功能

難易程度：易 答案： D

75.道德能（）A.促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 B.阻礙社會(huì)的發(fā)展 C.辨證地看待 D.不起作用

難易程度：中 答案： A

76.“見利思義”體現(xiàn)的是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的（）A.推崇“仁愛”的思想 B.對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任意識(shí) C.恪守誠(chéng)信 D.不斷完善自己

難易程度：難 答案： B

77.道德能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在向善避惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確選擇道德行為。這說明道德具有（）A.調(diào)節(jié)功能 B.認(rèn)識(shí)功能 C.激勵(lì)功能 D.評(píng)價(jià)功能

難易程度：中 答案： B

78.下列體現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)容的是（）A.見利忘義 B.己所不欲，施于人 C.自矜自是 D.吾日三省吾身

難易程度：中 答案： D

二、多項(xiàng)選擇題：

1．大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行道德修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持()A．理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

B．繼承光榮傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一 C．改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一 D．加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)與接受教育引導(dǎo)相統(tǒng)一

難易程度：中 答案： ABCD

2．個(gè)人品德的主要特征是()A.實(shí)踐性 B．綜合性 C.穩(wěn)定性 D.統(tǒng)一性

難易程度：易 答案： ABC

3．在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，下列屬于錯(cuò)誤思潮的是()A.堅(jiān)持文化復(fù)古主義，中國(guó)的落后就是因?yàn)槿寮椅幕氖銪.吸取借鑒優(yōu)良的道德文明成果 C.實(shí)行歷史虛無(wú)主義，中國(guó)要全盤西化

D.堅(jiān)持以我為主，為我所用的基本原則

難易程度：中 答案： AC

4．社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是()A.社會(huì)主義道德建設(shè)是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的

B．社會(huì)主義道德建設(shè)是獨(dú)立的一個(gè)系統(tǒng)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有必然的聯(lián)系 C．社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向 D.社會(huì)主義道德建設(shè)會(huì)束縛社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 難易程度：中 答案： AC

5．與歷史上一切剝削階級(jí)道德相比，社會(huì)主義道德的基本特征有()A.能夠在實(shí)踐中不斷地完善和發(fā)展 B.建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上 C.符合歷史發(fā)展方向和人民的根本利益 D.通過社會(huì)輿論和國(guó)家強(qiáng)制力量來維持 難易程度：難 答案： ABC

6．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第一次系統(tǒng)明確地提出的公民基本道德規(guī)范包括()A．愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信 B.團(tuán)結(jié)友善

C．勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) D.協(xié)和萬(wàn)邦

難易程度：易 答案： ABC

7．在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能包括()A．認(rèn)識(shí)功能 B．導(dǎo)向功能 C．激勵(lì)功能 D．調(diào)節(jié)功能

難易程度：易 答案： AD

8．道德除了對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成影響外，其社會(huì)作用還表現(xiàn)在()A．道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量 B．道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定 C．道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 D．在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具 難易程度：中 答案： ABCD

9．人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是()A．道德的獨(dú)立性越來越強(qiáng)，已經(jīng)擺脫了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的束縛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化不再引起道德的變化

B．道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出

C.道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理 D.道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度 難易程度：難 答案： BCD

10.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是()A．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

B．形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系的必然要求 C．加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 D．個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

難易程度：難 答案： ACD

11．中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)概括起來主要有()A．注重整體利益，推崇“仁愛”原則 B．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 C．倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信 D．追求精神境界，重視道德踐履

難易程度：中 答案： ABCD

12．正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要按照()做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。A．是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè) B．是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系 C．是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 D．是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn) 難易程度：中 答案： ABCD 13．社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次()A.無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公 B.先公后私、先人后己 C.公私分明、以己為先 D.公私兼顧，不損公肥私

難易程度：易 答案： ABD

14．共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為()A.大公無(wú)私、公而忘私 B.毫不利己，專門利人 C.艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn) D.全心全意為人民服務(wù)

難易程度：易 答案： ABCD

15．對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)進(jìn)行批判地繼承的標(biāo)準(zhǔn)是()A.是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè) B.是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系 C.是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 D.是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn) 難易程度：中 答案： ABCD

16．社會(huì)主義榮辱觀在哪些方面體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求?()A.社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境 B.社會(huì)主義榮辱觀反映丁社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求 C.社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向 D.社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟 難易程度：難 答案： BCD

17．道德發(fā)揮作用的性質(zhì)之所以并不都是一樣的，是因?yàn)?)A．道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系 B．由一社會(huì)所反映的文明程度所決定的 C．由道德所代表的階級(jí)利益決定的 D．由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的

難易程度：難 答案： ACD

18．下列關(guān)于道德的主要功能，說法正確的有()A．道德的主要功能有認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)功能

B．道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力 C．道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式

D．國(guó)家強(qiáng)制力是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量 難易程度：難 答案：ABC

19．大學(xué)生要努力按以下要求來提高道德修養(yǎng)的自覺性()A.應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)

B.應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我約束、自我激勵(lì) C.應(yīng)對(duì)社會(huì)道德的發(fā)展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用 D.應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足 難易程度：中 答案： ABD

20．加強(qiáng)道德修養(yǎng)，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的如下積極有效的道德修養(yǎng)方法()A．無(wú)為而治 B．學(xué)思并重

C．省察克治，慎獨(dú)自律 D．積善成德，知行統(tǒng)一

難易程度：易 答案： BCD

21．下列有關(guān)社會(huì)主義集體主義與個(gè)人利益的關(guān)系，說法錯(cuò)誤的是()A．個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)發(fā)生矛盾，這種矛盾都是緩和的、可化解的 B．個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)決要求個(gè)人為集體作出犧牲

C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從集體利益，歸根到底，既是為了維護(hù)集體的共同利益，也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益

D．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益 難易程度：中 答案： AB

22．把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，錯(cuò)誤在于()A．沒有認(rèn)清社會(huì)主義集體主義可以促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分發(fā)揮的問題

B．沒有認(rèn)清只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由的問題

C．沒有看到個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬氐膯栴}

D．沒有認(rèn)清集體主義對(duì)于培養(yǎng)人們健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保障的問題 難易程度：難 答案： ABD

23．把誠(chéng)實(shí)守信作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在()A．誠(chéng)實(shí)守信是為人之本、成事之基

B．誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石 C．誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ) D．誠(chéng)實(shí)守信是集體主義道德原則的最高層次要求 難易程度：中 答案： ABC

24．社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為基礎(chǔ)，是因?yàn)?)A．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 B．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益 C．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益

D．人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益具有根本上的一致性 難易程度：易 答案： ABCD

25． 下列關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)的論述，正確的是()A．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相通或相似之處，因此社會(huì)主義道德與資本主義道德要保持一致

B．市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象 C．加快社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義軌道有序健康地發(fā)展 D．道德建設(shè)既有一個(gè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有一個(gè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德上的價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù) 難易程度：難 答案： BCD

26.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的集體主義思想，勤勞勇敢、酷愛自由的民族精神，樂群貴和、孝慈友恭的傳統(tǒng)美德，崇尚志向、重視節(jié)操的精神境界，都屬于中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是（）A.中華民族精神的集中體現(xiàn) B.中國(guó)古代道德文明的精華 C.中華各民族共存共亡的凝聚劑

D.中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)中形成并積累下來的寶貴精神財(cái)富 難易程度：中 答案： ABC

27.培養(yǎng)個(gè)人良好的道德品質(zhì)（）A.是對(duì)個(gè)人行動(dòng)自由的干預(yù)和限制 B.是為了提高全民族的思想道德素質(zhì) C.能使人們自覺地遵守和踐行道德原則規(guī)范 D.是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來鞏固和維持道德原則規(guī)范 難易程度：難 答案： BC

28.加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，提高思想政治素質(zhì)是現(xiàn)代人的必然要求。下列選項(xiàng)中，屬于思想政治修養(yǎng)內(nèi)容的有（）A.社會(huì)責(zé)任感的修養(yǎng) B.社會(huì)主義信念的修養(yǎng) C.馬克思主義理論修養(yǎng) D.政治知識(shí)、政治品格修養(yǎng)

難易程度：中 答案： ABCD

29.一個(gè)人的品德并不是生來就有的，而是靠教育、實(shí)踐或感化獲得的，是長(zhǎng)期遵守或違背道德所得到的結(jié)果。這說明（）A.道德品質(zhì)是人的一種自然本性 B.道德品質(zhì)是在道德行為的基礎(chǔ)上形成的 C.個(gè)人道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，根源于社會(huì)實(shí)踐

D.個(gè)人的道德品質(zhì)是社會(huì)的道德原則規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)與凝結(jié) 難易程度：難 答案： BCD

30.與法律有所不同，道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)()A.是非強(qiáng)制性的 B.可以借助國(guó)家強(qiáng)制力

C.是一種經(jīng)常性、深刻性、普遍性和靈活性的調(diào)節(jié)

D.可以通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用 難易程度：易 答案： ACD 31.道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義道德建設(shè)要()A.與西方主流文明相一致 B.與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào) C.與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng) D.與中華民族傳統(tǒng)美德相承接

難易程度：易 答案： BCD

32.下列屬于良好道德品質(zhì)的有()A.正直無(wú)私、忠誠(chéng)守信 B.仁愛互助、推己及人 C.敬業(yè)好學(xué)、勇敢進(jìn)取

D.弄虛作假、言而無(wú)信

難易程度：易 答案： ABC

33.“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！边@說明()A.沒有集體利益，就不可能有個(gè)人利益 B.集體主義堅(jiān)決排斥個(gè)人利益和個(gè)性自由

C.廣大人民只有靠集體奮斗才能實(shí)現(xiàn)自身的正當(dāng)利益

D.只有集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，才能保障個(gè)人的正當(dāng)利益充分實(shí)現(xiàn) 難易程度：中 答案： ACD

34.把誠(chéng)實(shí)守信作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在（）

A.誠(chéng)實(shí)守信是為人之本、成事之基

B.誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石 C.誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ) D.誠(chéng)實(shí)守信是集體主義道德原則的最高層次要求 難易程度：易 答案： ABC

35.在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，下列錯(cuò)誤的是()。A.堅(jiān)持文化復(fù)古主義，中國(guó)的落后就是因?yàn)槿寮椅幕氖?B.吸取借鑒優(yōu)良的道德文明成果

C.實(shí)行歷史虛無(wú)主義，即中國(guó)要全盤西化 D.堅(jiān)持以我為主，為我所用的基本原則

難易程度：中 答案： BD

36.大學(xué)生應(yīng)該在哪些重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐?()A．在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求 B．把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和做出道德選擇

C．積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高

D．公民道德建設(shè)是自覺的行為，進(jìn)行公民道德教育是沒有必要的 難易程度：難 答案： ABC

37.道德發(fā)揮其功能的方式主要有（）A.內(nèi)心信念 B.社會(huì)輿論 C.國(guó)家強(qiáng)制力 D.傳統(tǒng)習(xí)俗

難易程度：易 答案： ABD

38.下列選項(xiàng)中，對(duì)于道德的理解，正確的有（）A.道德通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系 B.道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) C.道德是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在原始社會(huì)就沒有道德

D.道德是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和 難易程度：難 答案： ABD

39.在我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中，提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范的重要意義在于，公民基本道德規(guī)范()A.有利于對(duì)公民進(jìn)行道德教育 B.是對(duì)公民道德要求的高度概括 C.體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的要求 D.是用國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的社會(huì)規(guī)范

難易程度：中 答案： ABC

40.中國(guó)古人的下列說法中，對(duì)我們今天進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德仍具有很好借鑒作用的有()A.“坐而論道”、“閉門造車”

B.“不以善小而不為，不以惡小而為之”

C.“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?D.“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 難易程度：中 答案： BCD

41.中華民族歷來就有一種對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的使命感、責(zé)任感有憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為整體利益而獻(xiàn)身的精神，這是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)之一。下列能夠反映和體現(xiàn)這種優(yōu)良道德傳統(tǒng)的是（）。A.盡人事，以聽天命 B.位卑未敢忘憂國(guó)

C.天下興亡，匹夫有責(zé) D.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之

難易程度：中 答案：BCD

42.在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。以下關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的表述正確的是（）。A.社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容 B.社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心 C.社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以集體主義為原則

D.社會(huì)主義道德建設(shè)要以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求 難易程度：中 答案： ABCD

43.下列有關(guān)道德的敘述正確的是()。A.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 B.人類最初的道德是以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來的 C.人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 D.語(yǔ)言是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提

難易程度：易 答案： ABC

44.道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，包括（）。A.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 B.人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 C.生產(chǎn)實(shí)踐是形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件 D.私有制是道德產(chǎn)生的重要條件

難易程度：易 答案： ABC

三、判斷題

1.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 難易程度：易 答案：⊙是

2.人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀條件 難易程度：易 答案：⊙否

3.社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。難易程度：易 答案：⊙是

4.社會(huì)主義集體主義不重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。難易程度：中 答案：⊙否

5.誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的基本要求之一。難易程度：中 答案：⊙是

6.道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。難易程度：難 答案：⊙是

7.道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。難易程度：中 答案：⊙是

8.道德的主要功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。難易程度：易 答案：⊙是

9.道德最突出也是最重要的社會(huì)功能是認(rèn)識(shí)功能。難易程度：難 答案：⊙否 10.道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，實(shí)現(xiàn)“返本開新”。難易程度：難 答案：⊙否

11.中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。

難易程度：中 答案：⊙否

12.在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果的問題上，我們要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收。難易程度：中 答案：⊙是

13．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有趨利性、自發(fā)性，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)是不可能實(shí)現(xiàn)的。難易程度：中 答案：⊙否

14．道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題。難易程度：中 答案：⊙是

15．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益。

難易程度：難 答案：⊙是

16．在社會(huì)主義初級(jí)階段，為人民服務(wù)必須做到毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)。難易程度：中 答案：⊙否

17．社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。難易程度：中 答案：⊙是

18．先公后私、先人后己，這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。難易程度：難 答案：⊙否

19．社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是愛國(guó)守法。難易程度：易 答案：⊙否

20.慎獨(dú)既是一種道德修養(yǎng)的方法，又是一種道德修養(yǎng)的境界。難易程度：中 答案：⊙是

第二篇：加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

改善自我的道德品質(zhì)

從上學(xué)的時(shí)候開始，我們就提倡德智體美全面發(fā)展，而“德”就是說的道德，品德，品質(zhì)。現(xiàn)在到了大學(xué)，“德”依然是我們個(gè)人修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要方面。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念也對(duì)我們的一生影響甚大。但在這個(gè)重要的時(shí)期，作為大學(xué)生中的一員，我們應(yīng)該如何改善和加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，錘煉自己的道德品質(zhì)，這一問題值得我們深思。

對(duì)于這個(gè)問題，我們先來了解一下“道德”這個(gè)關(guān)鍵的名詞。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德的本質(zhì)是以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過對(duì)道德的把握，來感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。傳統(tǒng)似江河之水，又如生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。而中國(guó)就有著豐富的道德資源，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：

1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家 的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矝。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

5.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮能動(dòng)作用。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)力量。但中華民族的道德傳統(tǒng)具有兩重性：屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。所以，我們要對(duì)道德傳統(tǒng)做出正確的判斷，要通過分析，鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的部分，繼承和弘揚(yáng)那些優(yōu)良的部分，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性的道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第一次系統(tǒng)明確地提出“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。公民基本道德規(guī)范涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同的社會(huì)群體；公民道德建設(shè)是社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各方面的共同努力。我們大學(xué)生是公民中文化素質(zhì)較高的一個(gè)群體，應(yīng)該做自覺遵守公民基本道德規(guī)范的模范。我們既是道德建設(shè)成果的受益者，更是道德規(guī)范的參與者。我們應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐：一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求;二是把公民道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，是自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》不僅在公民道德規(guī)范中提出“誠(chéng)信”，而且在職業(yè)道德要求中，再次強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)守信”的重要性。道德以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)的美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，要以誠(chéng)信為本、操守為重、守信為榮、失信可恥為基本要求。增強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)。

誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個(gè)人而言，誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。俗話說，當(dāng)教師的要有“師德”，做醫(yī)生的要有“醫(yī)德”，做各種工作的要有“職業(yè)道德”，但社會(huì)上也有一些不法份子打著有名氣的品牌的招牌賣著傷害他人的東西: “蘇丹紅”事件，“三鹿”嬰幼兒奶粉事件，“毒大米”事件等等，他們是多少無(wú)辜的人們受到了無(wú)窮的傷害，特別是那些剛剛出生的嬰兒，他們還未感受到這個(gè)世界的溫暖，就受到這個(gè)世界的無(wú)聲的折磨，他們的花朵還未在這個(gè)世界上綻放，就要慢慢地凋零。這都是那些不誠(chéng)實(shí)的人做的傷天害理的事，不僅害了自己，也害了無(wú)辜的人。從無(wú)數(shù)的例子中可以看出誠(chéng)實(shí)守信的重要性。

我們這些還未踏入這個(gè)有些迷霧的社會(huì)的大學(xué)生要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，使自己在將來的社會(huì)中更好地立足。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為，誠(chéng)信品質(zhì)是至關(guān)重要的，它關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定的意義上關(guān)系到中華民族的未來，因?yàn)槲覀兪亲鎳?guó)的一代人才，是祖國(guó)的希望，我們肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)的使命，誠(chéng)信是旗幟。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，但也有少數(shù)出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，有些在內(nèi)心是對(duì)誠(chéng)信認(rèn)同的，當(dāng)碰到個(gè)人的利益關(guān)系時(shí)，便與之背離，堅(jiān)守誠(chéng)信的道德意志力不強(qiáng)。我們應(yīng)當(dāng)錘煉個(gè)人的道德品質(zhì)，從各個(gè)方面鍛煉自己。我們應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性，自我審度，自我教育，自我鍛煉，自我改造和自我完善；我們還應(yīng)借鑒那些道德楷模的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合自己的實(shí)際情況和一定的經(jīng)驗(yàn)，采取一些有效的方法來進(jìn)行道德修養(yǎng)，使自己不斷的進(jìn)步，不斷的完善。

我們應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行道德修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持繼承光榮傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一，堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一，堅(jiān)持加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)與接受教育引導(dǎo)相統(tǒng)一，同時(shí)開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，把那些道德模范人物當(dāng)做自己的心中偶像，把他們的行為當(dāng)做自己日常的生活標(biāo)準(zhǔn)，作為自己的榜樣，是自己的道德修養(yǎng)能夠有所改善和提高，是自己的道德品質(zhì)得到錘煉。

道德的行為遍布世界，只要我們認(rèn)真地感受和學(xué)習(xí)它們，把它們當(dāng)做自己的準(zhǔn)則，自己的做事標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過不斷地錘煉，我們也能成為一名品德高尚的人。但道德是要大家共同努力的，我們要牢記：牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)做一個(gè)知榮辱，講道德的人，使自己全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)。

院系：材料與化學(xué)工程學(xué)院

班級(jí):應(yīng)用化學(xué)10-01班

學(xué)號(hào)：541004040145 姓名：王 培

第三篇：加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、全球化的多元格局的出現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)到處存在著,在道德方面表現(xiàn)出來的嚴(yán)重問題。從官場(chǎng)腐敗到學(xué)術(shù)腐敗，從地溝油到毒奶粉，從假證之鄉(xiāng)到詐騙之鄉(xiāng)。從個(gè)別行業(yè)腐敗的普遍化到個(gè)別地區(qū)違法甚至犯罪活動(dòng)的普遍性，顯示著我們的社會(huì)存在較為嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)。這些問題是隨著社會(huì)的發(fā)展而同時(shí)存在的，是社會(huì)發(fā)展的縮影。

我國(guó)改革開放以后，注重了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相對(duì)輕視了科學(xué)發(fā)展、人的思想文化建設(shè)??現(xiàn)如今腐敗現(xiàn)象和頻度地不斷上升，黨和國(guó)家對(duì)預(yù)防和懲治腐敗的力度也越來越大，而加強(qiáng)思想道德建設(shè)則有利于遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。因此，在當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)中，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人們的思想道德素質(zhì)和道德水平，塑造從政者的廉政世界觀，是控制腐敗的一項(xiàng)治本之舉。正確認(rèn)識(shí)、理解和掌握思想道德本質(zhì)及道德建設(shè)發(fā)展規(guī)律，是新時(shí)期抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的核心，也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵。

然而，道德的本質(zhì)是什么？是不是經(jīng)濟(jì)越發(fā)展道德就越腐敗呢？怎樣把握好道德未來的發(fā)展歷程，才能讓思想道德體系更好的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展呢？這是我們這一代人要重點(diǎn)思考和深刻研究的問題。

從理論上來說，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此道德也必然帶有階級(jí)屬性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

但從另一方面來說，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過對(duì)道德的把握，來感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然地關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確定自己的道德理想，自覺地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。因此，不能絕對(duì)的說經(jīng)濟(jì)越發(fā)展經(jīng)濟(jì)就越腐敗。

人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程，其發(fā)展過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。從這方面來講，現(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的貪污腐敗的現(xiàn)象，是順應(yīng)道德發(fā)展規(guī)律的。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度過快，在一定程度上超出了道德自我調(diào)節(jié)的范圍，所以人們的觀念開始發(fā)生變化，開始漸漸地脫離傳統(tǒng)思想的限制與引導(dǎo)，從而滋生出各種思想觀念，因而影響著人們的道德觀念并導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德體系的缺失。

有一種破窗理論，當(dāng)一幢房子窗戶上的玻璃有一塊被人打碎之后。如果不能夠及時(shí)修復(fù)，接著就會(huì)有更多的玻璃被更多的人打破。如果能夠得到及時(shí)修復(fù)，之后就會(huì)較少再被人打破了。社會(huì)道德也是如此，當(dāng)一種社會(huì)道德被人破壞后。如果社會(huì)不能夠及時(shí)維護(hù)，或者既不能旗幟鮮明地反對(duì)也不能贊同予以正當(dāng)言說。這樣就會(huì)使社會(huì)上有更多的不道德的事發(fā)生。

前一段時(shí)間發(fā)生在佛山的碾壓事件就是一個(gè)典型的道德觀念喪失問題的表現(xiàn)。一個(gè)2歲的孩子被碾壓幾次后，路過的行人卻視而不見，不聞不問，甚至有的人眼看著悲劇的發(fā)生卻只當(dāng)自己是看客，那些人認(rèn)為這事跟自己一點(diǎn)關(guān)系也沒有，沒必要去管。生命是平等的，只有一次，而且僅那么一次，沒有誰(shuí)不懂得珍惜。但為什么就在那時(shí)卻沒有人去尊重生命呢，活生生地看著年輕的生命遭受磨難。這一幕悲劇的發(fā)生最終歸結(jié)到肇事者和目睹著道德觀念的喪失，假如那些人有著良好的道德觀，小孩子就不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這種狀況。在當(dāng)今社會(huì)像這樣的事件幾乎每天都會(huì)發(fā)生，在面對(duì)這類狀況時(shí)人們像是司空見慣似的置之不理，最主要的一個(gè)原因就是認(rèn)為與自己沒關(guān)系，在那些人的價(jià)值觀念里就是事不關(guān)己高高掛起，這就是道德觀念喪失的本質(zhì)因素。這個(gè)事件使中國(guó)網(wǎng)民一片嘩然，普遍認(rèn)為我國(guó)的道德水平已經(jīng)接近崩潰的邊緣了，不挽救其后果不堪設(shè)想，挽救道德勢(shì)在必行！

因而，我們現(xiàn)今的首要任務(wù)就是把握好道德的本質(zhì)和道德的發(fā)展規(guī)律，加快道德進(jìn)步，讓道德前進(jìn)的腳步跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道，使道德更好的以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)榈赖略谏鐣?huì)生活中所起的作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

然而，怎樣更好的促進(jìn)“道德”的進(jìn)步呢？

第一, 制訂、實(shí)施正確的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)龐大的指標(biāo)體系, 從確保社會(huì)健康發(fā)展的角度來看,最核心的一條就是如何處理公平與效率的關(guān)系。第二, 建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。社會(huì)道德惡化源于經(jīng)濟(jì)秩序混亂。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)的中心, 貨幣在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮的作用越來越巨大時(shí), 混亂的經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)樯鐣?huì)道德墮落提供了強(qiáng)大動(dòng)因和有利的外部條件。因此, 要遏止社會(huì)道德滑坡, 使之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步, 著眼點(diǎn)主要不是道德本身, 而必須從規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)入手, 盡快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。第三, 確立社會(huì)主義政治秩序。政治是整個(gè)社會(huì)的約束機(jī)制和穩(wěn)定系統(tǒng)。它的公正、規(guī)范和得力運(yùn)作, 可以有效地抑制社會(huì)丑惡現(xiàn)象。第四, 懲戒與褒獎(jiǎng)并舉, 加太道德建設(shè)力度。目前, 我國(guó)社會(huì)道德滑坡的情況相當(dāng)嚴(yán)重, 對(duì)各方面均構(gòu)成威脅。在這種情況下,單純以批評(píng)教育方式來解決道德問題已難見效。因此, 除了根本上規(guī)范社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治秩序外, 還應(yīng)對(duì)不道德行為給予必要的懲戒并大力褒獎(jiǎng)優(yōu)秀品德。第五, 深化對(duì)青少年的思想品德教育。青少年是社會(huì)未來的主體和主導(dǎo)力量, 他們現(xiàn)在的道德水平直接影響到今后社會(huì)的道德狀況。因此, 解決社會(huì)道德問題的一個(gè)重要途徑就是從青少年抓起, 在他們頭腦中牢固樹立社會(huì)主義文明和進(jìn)步所需要的道德觀念。根據(jù)青少年自身特點(diǎn), 對(duì)他們的道德問題應(yīng)以教育和正面引導(dǎo)為主。通過日積月累, 形式多樣的道德傳播和情操陶冶, 培養(yǎng)一代具有良好道德水平的新人。一旦他們掌握了社會(huì), 道德建設(shè)的阻力就會(huì)大大減弱, 社會(huì)精神面貌將為之改觀。

如果遵循了這幾點(diǎn)，相信我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)道德進(jìn)步一定會(huì)有機(jī)地協(xié)調(diào)起來，并有助于使中國(guó)屹立于世界的前列。每一個(gè)時(shí)代的誕生往往會(huì)引起人們思想道德觀念的轉(zhuǎn)變，而大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們一生影響很大。因此，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該認(rèn)清道德的本質(zhì)與道德的發(fā)展，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

第四篇：加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(教案)

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、教學(xué)理念與目的：

1、教學(xué)理念：樹立“學(xué)生同樣是教學(xué)過程主體”的思想，激發(fā)學(xué)生永不停息的思考，堅(jiān)持以“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，使學(xué)生通過自我思考、自我選擇、自我定位，主動(dòng)地追求真善美、抵制假丑惡。

2、教學(xué)目的：

知識(shí)方面：通過本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)到道德的起源、本質(zhì)、涵義、功能和作用，以加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。

能力方面：在特定的道德場(chǎng)景討論和思考中，樹立正確的道德觀，堅(jiān)守基本的道德底線，進(jìn)而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，并且在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)道德生活、形形色色的道德矛盾和沖突、各種各樣的道德難題和挑戰(zhàn)，有正確的道德立場(chǎng)和行為選擇的能力。

覺悟方面：通過本章的學(xué)習(xí)和學(xué)生自覺實(shí)踐使學(xué)生能夠樹立社會(huì)主義道德觀、榮辱觀，自覺踐行以誠(chéng)信為重點(diǎn)的公民基本道德規(guī)范，不斷豐富自己的思想情感、充實(shí)精神生活、提高道德境界。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用和道德的涵義。

2、教學(xué)難點(diǎn)：道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌?shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。

三、教學(xué)方法與手段

1、案例分析法：利用特定道德場(chǎng)景分析探討、多媒體輔助教學(xué)，試圖消除以往思想政治課中存在的枯燥無(wú)味現(xiàn)象，同時(shí)利用多媒體進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生向內(nèi)自我觀照，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

2、實(shí)踐活動(dòng)探究法:引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動(dòng)形式獲取知識(shí)，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨(dú)立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力。

3、集體討論法:針對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德問題，組織學(xué)生進(jìn)行集體討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

采取課堂講授、場(chǎng)景呈現(xiàn)、課堂討論、實(shí)例分析、多媒體演示相結(jié)合的教學(xué)手段。

四、教學(xué)過程

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

課程導(dǎo)入（10分鐘）：小悅悅事件再次拷問我們的道德良知。播放：小悅悅事件（視頻：3分鐘）

思考：如何看待小悅悅事件？（學(xué)生發(fā)言：2分鐘）

點(diǎn)評(píng)：正如廣東省委書記汪洋所說，我們每一個(gè)人，都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會(huì)的警醒與行動(dòng)。

康德說“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德法則?！?/p>

在上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)探討了價(jià)值觀問題，一起分享了如何在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。今天，我們進(jìn)入第四章，關(guān)于道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)和討論。我們將著重了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用和涵義。并通過特定的道德場(chǎng)景來審視我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的道德狀況，激發(fā)同學(xué)們的深入思考，進(jìn)而將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤?/p>

首先，我們來做一個(gè)選擇：在一艘船上共有12個(gè)人,現(xiàn)在這艘船面臨危險(xiǎn),必須放棄六個(gè)人的生命，12個(gè)人分別是：75歲的醫(yī)生,患絕癥的小女孩,青年勞動(dòng)模范,事業(yè)有成的企業(yè)家,妓女,暴發(fā)戶,貪官,弱智男孩,船長(zhǎng),搶劫犯,少林寺方丈,你自己,你會(huì)選擇哪六個(gè)？（學(xué)生發(fā)言）

點(diǎn)評(píng)：我們每個(gè)人的選擇可能有所不同，可見我們每個(gè)人心中都有自己的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同樣在生活中，面對(duì)同一個(gè)道德問題，不同的人往往也會(huì)有不同的評(píng)價(jià)和選擇。所以，我們有必要了解道德的起源、本質(zhì)、作用等知識(shí)，這有助于我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。（5分鐘）

（一）道德的起源與本質(zhì)（15分鐘）

1、道德的起源

道德是天生就有的嗎？不是 道德是上帝賦予的嗎？不是

道德是動(dòng)物的本能嗎？不是

那怎么理解道德的起源，按照馬克思關(guān)于道德起源的學(xué)說，道德的起源有其主客觀條件，人類意識(shí)的形成和發(fā)展是主觀條件，社會(huì)關(guān)系的存在是客觀條件，而人類的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提。

2、道德的涵義

道德屬于上層建筑，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是“依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信仰來調(diào)節(jié)人與人，人與自身，人與自然關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)原則規(guī)范和行為的總和”。

我們來看這個(gè)概念，有點(diǎn)長(zhǎng)，有點(diǎn)復(fù)雜，但我們分解下，就容易理解多了。道德涵義中包含著四個(gè)層次的內(nèi)容：

依靠手段：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念（良心）調(diào)節(jié)對(duì)象：人與人、人與自然、人與自身關(guān)系 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：善惡、美丑、榮辱評(píng)價(jià)

存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)（社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德）為了讓大家更好的理解道德的內(nèi)涵，我們逐個(gè)進(jìn)行分析。第一，依靠手段

（1）社會(huì)輿論（視頻：勇救孩子）

小悅悅事件發(fā)生后，引起了國(guó)內(nèi)外近百家媒體的關(guān)注，甚至于有人將途徑現(xiàn)場(chǎng)的17個(gè)路人一一人肉搜索出來，據(jù)說有些路人因此被解雇了，有些路人在鄰居、同事面前抬不起頭，有些路人則愧疚不安，這種社會(huì)輿論所帶來的影響是深遠(yuǎn)的。

（2）傳統(tǒng)習(xí)俗

人類一開始是沒有道德的，是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來規(guī)范人們的行為，但我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到，有些風(fēng)俗習(xí)慣是傷風(fēng)敗俗，是偽道德、假道德。對(duì)于這種偽道德，假道德，我們一定要抵制。

（3）內(nèi)心信仰

大家知道這張照片的故事嗎？圖片描述的是“蘇格拉底之死”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底因主張無(wú)神論和言論自由，而被誣陷引誘青年、褻瀆神圣，最后被判處服毒自殺。當(dāng)時(shí)蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國(guó)外避難，均遭他嚴(yán)正拒絕，當(dāng)著弟子們的面從容服下毒藥。大家知道這是一股什么力量嗎？這就是他心中信仰的力量。

第二，調(diào)節(jié)對(duì)象（1）人與人之間的關(guān)系

（2）人與自身的關(guān)系：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。”“吾日三省吾身”（3）人與自然的關(guān)系：這里特別需要指出的是長(zhǎng)期以來，人們?cè)诮o道德所下的定義中，只涉及到人與人、人與社會(huì)的層面，從來沒有涉及人與自然界關(guān)系的層面上，這是片面而膚淺的?，F(xiàn)在人們?cè)絹碓疥P(guān)注人與自然的關(guān)系，相繼出現(xiàn)了環(huán)境道德，生態(tài)倫理，這些都是在強(qiáng)調(diào)人和自然地和諧相處，所以說人與自然的關(guān)系也是道德調(diào)節(jié)的重要對(duì)象。

其實(shí)，這里我想問下大家，人與自然到底是什么關(guān)系，人是自然的主宰嗎？這是我們美麗的大自然（圖片展示），但是我們給大自然留下什么，帶來什么呢？垃圾和污染（圖片展示）。人和自然是互相依賴互相依存的關(guān)系，讓我們共同努力，愛護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。

第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——美丑、善惡、榮辱

第四，內(nèi)容——各種原則和規(guī)范的總和（家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德）

我們一起來感悟這個(gè)《樹的故事》。蘋果樹就像我們的父母，當(dāng)我們年幼的時(shí)候，我們喜歡跟爸爸媽媽一起玩，等我們長(zhǎng)大了，我們就離開父母。只有當(dāng)我們有需要或者遇到麻煩的時(shí)候才回到他們身邊。無(wú)論怎樣，父母都一直在那里，盡一切所能提供我們所需要的一切，只為我們快樂。你也許覺得故事里的小男孩對(duì)蘋果樹很殘忍。然而，想想我們又是怎樣對(duì)待我們的父母的呢？

現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查：昨天（5月13日，五月份的第二個(gè)星期天是們么日子？母親節(jié)），那么同學(xué)們有沒有給媽媽送去祝福？

我希望下次你們給我的答案是100%。不管我們身在何方，請(qǐng)?；丶铱纯矗嗯阍诟改干磉?。有一則廣告，一直印象很深，每次看完都覺得心里特別溫暖，大家共享下《媽媽洗腳》（1分鐘），讓我們共同努力，讓愛傳遞下去。

3、道德的本質(zhì)

前面說到，道德是上層建筑，是特殊的意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。這就是道德的本質(zhì)。

? 經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。(經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，比如香港，素質(zhì)，道德)? 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。(30多年改革開放，經(jīng)濟(jì)富起來了，但道

德卻有滑坡的現(xiàn)象)? 道德是人的生存方式，是人生智慧。

（二）道德的功能與作用（3分鐘）

1、道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能（解決一個(gè)“知”的問題）和調(diào)節(jié)功能（解決一個(gè)“行”的問題）。

2、道德的社會(huì)作用

? 道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。? 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。? 道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。? 道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。

? 道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）當(dāng)今社會(huì)道德反思（15分鐘）

? 禮義廉恥，國(guó)之四維。溫家寶諄諄告誡企業(yè)家：“一個(gè)企業(yè)家身上應(yīng)流著道德的血液，不能只流淌利潤(rùn)的血液。”

舉例：（1）中國(guó)現(xiàn)代“四大武林高手”（新東邪西毒南帝北丐）

（2）中國(guó)食品安全問題形勢(shì)圖（復(fù)旦大學(xué)研究生吳恒：擲出窗外）

? 在時(shí)代大潮泥沙俱下、道德觀念良莠蕪雜的今天,人如果在金錢面前什么都不管不顧了，人就病入膏肓了；社會(huì)如果利令智昏恬不知恥肆無(wú)忌憚之徒比比皆是了，社會(huì)就危在旦夕了！

我們并不否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)有見死不救的“17個(gè)路人”，有為數(shù)不少的不良商人，也有“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?”的干露露、郭美美之流。但是，我們更應(yīng)該看到，我們也有陳賢妹阿姨，也有伸臂去接10樓墜童的“最美媽媽”吳菊萍，也有護(hù)在傷者身前擋住車流的“最美女孩”刁娜，也有舍身救學(xué)生而失去雙腿的張麗莉老師，更有帶著癱瘓養(yǎng)母上大學(xué)的山西女孩孟佩杰（視頻：5分鐘）。

因此我想對(duì)大家說：

★其實(shí)，道德并非是冷漠的；

★其實(shí)，道德并非只是外在的束縛；

★其實(shí)，道德和你我他的幸福都緊密相連。

2、我們能改變什么？（在特定音樂中分享下面（1）、（2）（3）內(nèi)容）（1）我們?nèi)绾螌徱曌约旱牡赖铝贾浚?/p>

? 從一系列的反思言論看，我們或是歸咎于媒體，或是責(zé)難于制度，或是不滿社會(huì)麻木，或是批評(píng)法律不夠健全，唯獨(dú)很少?gòu)淖陨淼慕嵌冗M(jìn)行自省和反思。我們應(yīng)當(dāng)明白，道德的實(shí)踐順序：不為惡→行普通的善事→ 保持高尚的道德情操”

? 我們是幸運(yùn)的一代人，生活在一個(gè)不平凡的時(shí)代，每天都在見證種種非凡，卻心緒不寧。這種不安，源自各類事端不時(shí)在挑戰(zhàn)我們良知的底線，讓我們手足無(wú)措。不經(jīng)意間，憤怒、指責(zé)、謾罵開始侵蝕我們的生活。我們把這一切歸之于自己無(wú)力解決的因素，讓自己站在道德高地上，但卻很少反思：我做了力所能及的事情嗎？

（2）道德教育反思（作為一名教育工作者，我在反思我們的大學(xué)教育，尤其是政治教育、道德教育）

? 當(dāng)下大中小學(xué)的道德教育脫離實(shí)際生活，教學(xué)內(nèi)容空洞，而且還應(yīng)試化，學(xué)生能把課本上的道德規(guī)范背得滾瓜爛熟，但不一定去踐行。

?

所以說，我們的道德教育方式急需改革！我們必須讓學(xué)生在道德場(chǎng)景中去認(rèn)識(shí)道德對(duì)社會(huì)和個(gè)人的益處，自覺踐行道德規(guī)范。我們還應(yīng)適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生了解當(dāng)下社會(huì)道德領(lǐng)域存在的真實(shí)問題，告訴他們這些問題產(chǎn)生的原因及其危害，提高他們辨別善惡是非的能力。

（3）胡錦濤在紀(jì)念共青團(tuán)成立90周年大會(huì)上的講話（作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有更高的要求，努力踐行胡總書記提出的希望）

希望廣大青年堅(jiān)持高尚品行。廣大青年一定要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，提高品德修養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)新風(fēng)正氣，用高尚的道德行為推動(dòng)全社會(huì)文明程度的提高。要爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信的模范，帶頭履行社會(huì)責(zé)任，努力營(yíng)造守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍；多做扶貧濟(jì)困、扶弱助殘的實(shí)事好事，大力傳播我為人人、人人為我的社會(huì)公德；帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，推動(dòng)形成依法辦事的行為規(guī)范、理性平和的社會(huì)心態(tài)、禮讓寬容的人際關(guān)系，讓社會(huì)主義榮辱觀更好引領(lǐng)

社會(huì)風(fēng)尚。

（4）捍衛(wèi)底線，喚醒良知（作為一名社會(huì)人，一位普通的公民，我們起碼要做到）道德的大纛需要我們所有人共擎，我不例外，你不例外，他不例外。如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界會(huì)變得更美好。如果我們都流淌著道德的血液，何愁不能筑牢中華民族道德的長(zhǎng)城！

希望大家不要僅僅做一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的批評(píng)者，而要更樂意、更勇敢地去做一個(gè)美德的踐行者。

（與學(xué)生一起大聲誦讀）用我們的行動(dòng)去詮釋美麗的人性和人格 —— 寬容、擔(dān)當(dāng)、孝道、誠(chéng)信、幫扶、獨(dú)立、勇敢、公正、專注、平等。

? 從此刻，開始行動(dòng)。? 從此刻，開始堅(jiān)守。

? 從此刻，保衛(wèi)“平凡的良心”。

如果您愿意，那么請(qǐng)你用熱烈的掌聲來回應(yīng)！大家的掌聲是對(duì)自己許下的莊重的承諾，我相信，同學(xué)們一定會(huì)用行動(dòng)來履行自己的承諾。

課程結(jié)課：古今中外還有哪些道德傳統(tǒng)值得我們借鑒，道德發(fā)展經(jīng)過了哪些歷史類型，這些內(nèi)容我們下節(jié)課再作介紹。

五、教學(xué)效果的強(qiáng)化（2分鐘）

（一）延伸閱讀：

1.胡錦濤在紀(jì)念中國(guó)共青團(tuán)成立90周年大會(huì)上的講話 2.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第三部分

（二）課外思考題：

1.日常生活中最羨慕與最反感的三類人？ 2.最欣賞的三種氣質(zhì)品格？

3.別人對(duì)你氣質(zhì)品格的三種可能評(píng)價(jià)？ 4.自己對(duì)自身氣質(zhì)品格的三種評(píng)價(jià)？

第五篇：第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì).（定稿）

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

一、單項(xiàng)選擇題

1．道德賴以產(chǎn)生的客觀條件是（）的形成。A、政治關(guān)系 B、經(jīng)濟(jì)關(guān)系 C、利益關(guān)系 D、社會(huì)關(guān)系

2．道德的功能集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是： A、認(rèn)識(shí)功能和教育功能 B、評(píng)價(jià)功能和調(diào)節(jié)功能

C、認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能 D、導(dǎo)向功能和溝通功能 3．（）是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

A、愛國(guó)守法 B、誠(chéng)實(shí)守信 C、敬業(yè)奉獻(xiàn) D、勤儉自強(qiáng)

4．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”反映了中華民族傳統(tǒng)道德中的（）A崇尚志向，重視節(jié)操的精神境界 B勤勞勇敢，酷愛自由的民族精神 C樂群貴和，孝慈友恭的傳統(tǒng)美德

D為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

5.以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了()的關(guān)系。

A、個(gè)人與集體兩者之間 B、個(gè)人與國(guó)家兩者之間 C、國(guó)家與集體兩者之間個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間

6.在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德這個(gè)問題上，我們要堅(jiān)持的原則是()。

A．文化復(fù)古主義 B．全部否定 C．全部繼承 D．批判繼承

7.中國(guó)古代先賢把“在不為人知的情況下，仍能堅(jiān)守自己的道德信念”稱之為（）A、慎獨(dú) B、內(nèi)向 C、忠誠(chéng) D、謙讓

8、為人民服務(wù)最高層次的要求是（）

A、人人為我，我為人人 B、愛崗敬業(yè)，辦事公道 C、毫不利己，專門利人 D、人人為自己，上帝為大家

9、集體利益高于個(gè)人利益的意思是：（）A、集體利益與個(gè)人利益是不一致的、D B、顧全大局

C、集體利益代表著全體成員的利益

D、當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益

10、在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，社會(huì)主義集體主義的具體道德要求中（）是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求

A、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公

B、先公后私、先人后己 C、公私兼顧、不損公肥私

D、先私后公、先己后人

.二、多項(xiàng)選擇題

1．道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)包括（）

A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)

B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化 C．消極被動(dòng)的反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

D．在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系帶有階級(jí)屬性。

2．大學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和途徑有（）

A、積善成德的方法 B、省察克治的方法 C、慎獨(dú)自律的方法 D、知行統(tǒng)一的方法

3．在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)的兩種錯(cuò)誤思潮是（）

A.文化復(fù)古主義B.西方個(gè)人主義 C.歷史虛無(wú)主義D.民族虛無(wú)主義

4.以集體主義為原則的社會(huì)主義道德要求()A、反對(duì)個(gè)人主義 B、重視個(gè)人的正當(dāng)利益 C、集體利益高于個(gè)人利益

D、只要個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾，就必然要求個(gè)人做出犧牲

5.我國(guó)公民應(yīng)遵守的的基本道德規(guī)范是（）

A、愛國(guó)守法、B明禮誠(chéng)信、C團(tuán)結(jié)友善、D勤儉自強(qiáng)、三、簡(jiǎn)述題

1.道德在社會(huì)生活中的作用

2.簡(jiǎn)述誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

3.簡(jiǎn)述為什么為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心？ 4.簡(jiǎn)述社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

四、論述題

1.聯(lián)系實(shí)際論述大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的重要意義

2.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么必須堅(jiān)持為人民服務(wù)？

五、材料分析

1.我國(guó)的一個(gè)留學(xué)生在德國(guó)留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國(guó)的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時(shí)沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對(duì)方只好說出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您曾乘地鐵沒有買票，因此我們不能聘用您。他恍然大悟：個(gè)人誠(chéng)信記錄原來如此重要！

請(qǐng)用所學(xué)理論談?wù)剬?duì)此的看法。

2.“第一流的人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品質(zhì)的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣?！睂?duì)愛因斯坦的這番話，你如何評(píng)論？

參考答案：

一、單項(xiàng)選擇題

1.D 2.C 3.B 4.D 5.C 6.D 7.A 8.C 9.D 10.C

二、多項(xiàng)選擇題

1.ABD 2.ABCD 3.AC 4.ABC 5.ABCD

三、簡(jiǎn)述題

1.道德在社會(huì)生活中的作用

道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在 ：①道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；②道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；③道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；④道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；⑤道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

2.簡(jiǎn)述大學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)

①誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，牢固確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興終身奮斗的理想信念。

②誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必信、行必果，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人，言行一致、表里如一，自覺端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

③誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。大學(xué)生只有樹立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，”努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，才能成為高素質(zhì)的各類人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

3.簡(jiǎn)述為什么為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心？ ①為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 ②為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

③為人民服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。4.簡(jiǎn)述社會(huì)主義集體主義的內(nèi)涵

①集體利益和個(gè)人利益是辨證統(tǒng)一的。沒有個(gè)人利益就沒有集體利益，集體利益是每個(gè) 4 個(gè)人利益匯合而成的；沒有集體利益也不可能有個(gè)人利益，不包含所有個(gè)人利益的集體利益是根本不存在的。

② 集體利益高于個(gè)人利益。提倡在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，必要時(shí)為了集體利益而放棄個(gè)人利益。

③重視個(gè)人的正當(dāng)利益。強(qiáng)調(diào)集體要關(guān)心個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

四、論述題

1.聯(lián)系實(shí)際論述大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的重要意義

當(dāng)前，從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，但在少數(shù)大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生被社會(huì)強(qiáng)烈譴責(zé)的誠(chéng)信缺失主要集中于考試作弊嚴(yán)重，惡意拖欠學(xué)費(fèi)，制造虛假履歷等。有些大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等誠(chéng)信道德的基本范疇在內(nèi)心是認(rèn)同的，但當(dāng)關(guān)系到自己的個(gè)人利益或所謂的“關(guān)鍵時(shí)刻”，如考試、評(píng)獎(jiǎng)、畢業(yè)、求職等，便放松對(duì)自己的要求，使知與行相背離，堅(jiān)守誠(chéng)信的道德意志力不強(qiáng)。

大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。當(dāng)前在大學(xué)生中開展誠(chéng)信道德建設(shè)，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，其意義重大。

①誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，牢固確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興終身奮斗的理想信念。

②大學(xué)生誠(chéng)信教育是公民思想道德建設(shè)的重點(diǎn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)巨大的思想資源和精神支撐。2001年，中共中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出要把“明禮誠(chéng)信”作為公民的基本道德規(guī)范進(jìn)行建設(shè)和加強(qiáng)。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建立的社會(huì)主義思想道德體系也把誠(chéng)信作為公民思想道德建設(shè)的重點(diǎn)?！闭\(chéng)信作為現(xiàn)代文明的基石與標(biāo)志，是建設(shè)和諧社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容之一。

③誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必信、行必果，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人，言行一致、表里如一，自覺端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。④誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行需要每個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信、遵守契約。大學(xué)生只有樹立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，”努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，才能成為 高素質(zhì)的各類人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

2.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么必須堅(jiān)持為人民服務(wù)？

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，提出社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，具有深刻的理論和實(shí)踐依據(jù)。

①為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

在我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己而勞動(dòng)和工作。在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的過程中，逐步形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，權(quán)利和義務(wù)不再分屬于兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，而是統(tǒng)一于人民自己身上，每個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，每個(gè)人又都為他人服務(wù)，全體人民通過社會(huì)分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益。

②為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體必須通過向社會(huì)和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，即通過為社會(huì)和他人服務(wù)并為社會(huì)和他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求為人民服務(wù)，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。③為人民服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

為人民服務(wù)包含著社會(huì)主義道德不同層次的要求。全心全意為人民服務(wù)，這是高層次要求，為人民服務(wù)還有低層次的要求，這就是在與人相處中，要盡量做到替別人著想，力求有利于他人，有利于社會(huì)，使自己的行為能夠給他人和社會(huì)帶來有益的結(jié)果。事實(shí)證明，在我們的社會(huì)里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務(wù)高低，每個(gè)人都能夠通過不同形式實(shí)踐為人民服務(wù)的道德要求。

五、材料分析 1.答案要點(diǎn)：

①、誠(chéng)實(shí)守信既是做人的基本道德準(zhǔn)則，也是人們做事的重要準(zhǔn)則，也是立事之本。德才兼?zhèn)洳攀巧鐣?huì)需要的人才。

②、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑和方法。大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)“慎獨(dú)”的精神，“不以善小而不為，不以惡小而為之?！?/p>

③、建設(shè)完善的社會(huì)誠(chéng)信體系是現(xiàn)代化文明社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，每個(gè)人都要自覺維護(hù)社會(huì)的誠(chéng) 信制度。2.答案要點(diǎn)：

①說明作為人的品質(zhì)的重要性?！暗隆蹦藶槿酥?人之智力的成就，在很大程度上依賴于品格之高尚。良好的道德品質(zhì)，對(duì)于一個(gè)人來說是處于統(tǒng)帥地位的，它決定著一個(gè)人發(fā)展的方向，影響和左右著人的行為。

②道德是一種無(wú)形的力量。有德的人，也就有得。雖然得到的不一定是金錢、地位、權(quán)勢(shì)，但它可以得到做人的尊嚴(yán)，得到人們的信賴，產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力。歷史和現(xiàn)實(shí)生活中，一些人盡管“才華”橫溢，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但卻道德低下，人品卑劣，盡管他們也“風(fēng)光”一時(shí)，但最終被釘上歷史的恥辱柱，被時(shí)代的列車所拋棄。

③作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，我們將帶給社會(huì)的，不僅是知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)的文明和進(jìn)步，而且應(yīng)帶給未來社會(huì)道德風(fēng)貌的更新和社會(huì)風(fēng)氣的清新，這就要求我們必須注重良好品德的養(yǎng)成，從生活的每一天做起，從生活中的每一件小事做起。在注重調(diào)整自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也應(yīng)該注重自己的道德修養(yǎng)，把握好處事分寸，從各方面提高自己的綜合素質(zhì)。