第一篇：試述護(hù)理道德監(jiān)督有何現(xiàn)實(shí)意義

試述護(hù)理道德監(jiān)督有何現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】：我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)于醫(yī)療水平有了較高的要求,這就導(dǎo)致社會(huì)的醫(yī)患關(guān)系的矛盾不斷地加深,對(duì)于出現(xiàn)的醫(yī)患矛盾我們通過分析可以得出導(dǎo)致這一原因很多,除了患者家屬的復(fù)雜心情之外,與當(dāng)前的醫(yī)療護(hù)理人員的職業(yè)道德有很大的關(guān)聯(lián),現(xiàn)在由于我國(guó)的醫(yī)療水平還不平均,導(dǎo)致人們都趨向于醫(yī)療水平好的醫(yī)療機(jī)構(gòu)就診,這樣就會(huì)不自覺的形成給醫(yī)療服務(wù)者“送紅包、走后門”的現(xiàn)象出現(xiàn),面對(duì)此種情況我們就要加大護(hù)理人員的職業(yè)道德,形成良好的職業(yè)道德規(guī)范。本文圍繞護(hù)理道德監(jiān)督進(jìn)行了分析。一．護(hù)理監(jiān)督的內(nèi)容，具有協(xié)調(diào)性和進(jìn)取性兩個(gè)方面：

所謂協(xié)調(diào)性，就是通過行為規(guī)范的要求，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，即協(xié)調(diào)護(hù)理人員與患者、協(xié)調(diào)護(hù)理人員與其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)護(hù)理人員、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)與整個(gè)社會(huì)關(guān)系，使這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系圍繞一個(gè)軸心促進(jìn)患者健康的恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)救死扶傷、防病治病的目標(biāo)。

所謂進(jìn)取性，是指道德規(guī)范的要求，總是高于一般人的思想和行為要求。社會(huì)主義護(hù)理道德規(guī)范，是社會(huì)主義道德原則在護(hù)理人員職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它要求護(hù)理人員具有崇高的理想，追求更高的道德境界，在自己的護(hù)理實(shí)踐中，一言一行都力求有利于患者的康復(fù)，為救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義人道主義而獻(xiàn)身。二．護(hù)理道德的特殊性

深入社會(huì)，涉及面廣，衛(wèi)生服務(wù)使醫(yī)護(hù)人員深入到社會(huì)基層，直接面向社區(qū)人民群眾。每一戶、每個(gè)人都是自己的服務(wù)對(duì)象，老弱病殘、婦女兒童都是自己護(hù)理關(guān)照的重點(diǎn)，健康教育、衛(wèi)生防疫、婦幼保健、康復(fù)治療、家庭病床、緊急救助等多方面的工作，均與護(hù)士直接相關(guān)。護(hù)理極強(qiáng)的社會(huì)性使之具有重要的社會(huì)道德價(jià)值，同時(shí)也要求護(hù)士具備與深入社會(huì)、廣泛接觸社會(huì)的方方面面這一工作特點(diǎn)相適應(yīng)的良好道德素質(zhì)和職業(yè)道德風(fēng)貌。

關(guān)系多樣，相對(duì)穩(wěn)定，成員扮演著多種社會(huì)角色，有著不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位。由于成員年齡段不同、健康狀況不同，其健康需求多種多樣。開展護(hù)理要爭(zhēng)取當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)部門的支持與合作，直至取得每個(gè)家庭的支持和配合；護(hù)士還是聯(lián)系病人與上級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的紐帶和橋梁。上述情況決定了護(hù)理人際關(guān)系的多樣性。加之，這種多樣性的人際關(guān)系又是長(zhǎng)期、穩(wěn)定的，不是一次應(yīng)酬、一度調(diào)節(jié)所能奏效的，而是需要長(zhǎng)期、反復(fù)的調(diào)節(jié)和處理。面對(duì)此類多種多樣又相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系，視病人為親人，熱心服務(wù)，任勞任怨，持之以恒就顯得格外重要。例如，在長(zhǎng)期的護(hù)理中，護(hù)士可能對(duì)服務(wù)的家庭知根知底，稍不留意，就可能表露出對(duì)病人的看法，泄露病人個(gè)人的隱私，使自己處于被動(dòng)的地位，甚至影響社區(qū)護(hù)理的開展。

一專多能，綜合服務(wù) 社區(qū)護(hù)理首先要求護(hù)理人員成為“全科護(hù)士”。資料顯示，全世界所有病人中只有6%能住院治療，其余94%的病人均屬社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的對(duì)象。如慢性病無需住院者、骨折恢復(fù)期功能鍛煉者、化療給藥者、作動(dòng)態(tài)觀察的心腦血管病病人等，都需要接受社區(qū)護(hù)理服務(wù)，不具備全科護(hù)士的素質(zhì)就難以勝任上述工作。社區(qū)護(hù)理還必須是一專多能的綜合性服務(wù)。既能對(duì)重點(diǎn)人員進(jìn)行身心整體護(hù)理，又能在傷病現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行初步急救；既能指導(dǎo)病人進(jìn)行恢復(fù)期康復(fù)鍛煉，又能開展健康教育和衛(wèi)生科普知識(shí)宣傳；既能開展社區(qū)衛(wèi)生防疫，又能熟悉藥品、器材的購(gòu)買和使用。這就使社區(qū)護(hù)士常常處于兩難境地：一方面要千方百計(jì)為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)多做貢獻(xiàn)，另一方面又必須時(shí)刻思考自己是否具備從事某項(xiàng)具體工作的資格與能力。

簡(jiǎn)潔高效，規(guī)范具體 整個(gè)社區(qū)護(hù)理要求因地制宜，簡(jiǎn)潔高效，但每項(xiàng)護(hù)理工作都有著嚴(yán)格、具體的操作規(guī)范。面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾就必須做到不僅知其然，而且要知其所以然；不僅遵守規(guī)范，而且要活用規(guī)范。否則就難以將科學(xué)精神和簡(jiǎn)潔高效統(tǒng)一起來，失去了社區(qū)護(hù)理應(yīng)有的特色和意義。例如，在社區(qū)護(hù)理實(shí)踐中，消毒滅菌的要求是不可變通的，但所用器具卻是可以變通的；輸液質(zhì)量是不可變通的，但輸液條件卻是可以創(chuàng)造的。

強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，自覺選擇 社區(qū)護(hù)理工作的管理層次少，監(jiān)督作用弱，而且社區(qū)護(hù)理人員經(jīng)常處于獨(dú)擋一面、單獨(dú)執(zhí)行任務(wù)的狀況。許多工作從準(zhǔn)備到操作，從實(shí)施到評(píng)價(jià)，都靠自己去把握。在這種情況下，如何堅(jiān)持較高的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，選擇高尚的道德追求；如何在無人監(jiān)督的情況下，一絲不茍，做到“慎獨(dú)”；如何面對(duì)千差萬別的服務(wù)對(duì)象，做到一視同仁；如何在繁瑣、具體、緊張的工作中保持冷靜和耐心，這都有賴于自覺的道德選擇、高尚的道德情操和很強(qiáng)的道德實(shí)踐能力。

三、護(hù)理道德監(jiān)督的意義

由于護(hù)理的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定了護(hù)理工作的平凡、鎖碎、繁重，因此護(hù)理人員必須具備認(rèn)真負(fù)責(zé)、不辭辛苦、不厭其煩、不怕臟累的工作作風(fēng)，而要做到這些全憑護(hù)士的道德觀念和責(zé)任感。（1）執(zhí)行醫(yī)囑中的作用。醫(yī)囑是對(duì)住院病人進(jìn)行治療、檢查、護(hù)理、飲食的重要依據(jù)，護(hù)士完成醫(yī)囑的情況能直接決定療效。（2）觀察病情時(shí)的作用。觀察病情是基礎(chǔ)護(hù)理的重要內(nèi)容之一。只有做到細(xì)致、準(zhǔn)確、及時(shí)、完全才能掌握病情的動(dòng)態(tài)信息，為治療和護(hù)理計(jì)劃的制定提供可靠的依據(jù)。（3）在精神護(hù)理和生活護(hù)理時(shí)的作用：精神護(hù)理的基礎(chǔ)是對(duì)病人的心理、思想情況的真實(shí)了解和對(duì)病人性格、情緒、態(tài)度的仔細(xì)觀察。

第二篇：道德模范現(xiàn)實(shí)意義

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，提倡向道德模范學(xué)習(xí)，發(fā)揮道德模范榜樣作用有何現(xiàn)實(shí)意義？

作者：展明鋒 梁慶婷 摘編：圣地紅網(wǎng) 發(fā)布日期：2009年11月9日

道德水平是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，提倡向道德模范學(xué)習(xí)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，用他們的感人事跡、先進(jìn)思想和崇高精神引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，需要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。

道德模范，也稱道德榜樣，是一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范在具體人物身上的集中反映，是一定社會(huì)、一定階級(jí)的理想人格的具體體現(xiàn)，是一定社會(huì)、一定階級(jí)道德的人格化，表現(xiàn)為一個(gè)人或一群人的道德行為成為其他人行為的范例或楷模。它具有生動(dòng)、鮮明的形象，使人們對(duì)道德行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范要求易于理解、易于效法，并使人們受到感染和激勵(lì)，因而具有強(qiáng)烈、深刻的教育作用和示范作用。道德模范存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，是有血有肉、有追求、有情感的活生生的個(gè)人或群體，他們的思想行為和模范事跡承載著一定社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，體現(xiàn)著一定社會(huì)所要求的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。道德模范大都是我們身邊非常熟悉的、從事普通工作的勞動(dòng)者，他們來自于普通群眾，但他們的精神覺悟又高于一般群眾的思想境界，可信、可親、可敬、可學(xué)。道德模范以 其崇高的道德行為和可貴的道德品質(zhì)，譜寫了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的絢麗詩(shī)篇，向人們呈現(xiàn)了人性深處的美麗，讓社會(huì)公眾領(lǐng)略了道德人格的魅力，廣泛地影響和感染了周圍一大批人。

樹立道德模范是開展道德教育、進(jìn)行道德建設(shè)的有效方法。道德模范是一定社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)尺，具有社會(huì)肯定性和主導(dǎo)性，能夠激勵(lì)人們?cè)趯?shí)際生活中實(shí)踐一定社會(huì)的道德要求。任何社會(huì)都需要并培育自己的道德模范，任何社會(huì)的道德模范都是一定社會(huì)道德的模范踐行者和積極弘揚(yáng)者，因而都會(huì)受到社會(huì)的推崇和表彰。榜樣的力量是無窮的，榜樣的作用是無窮的，身教重于言教，這是對(duì)道德模范社會(huì)價(jià)值的精辟揭示。道德模范使社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念變得生動(dòng)形象，讓先進(jìn)的思想道德變得可學(xué)可行。一個(gè)道德模范，就是一本鮮活的教科書，樹立一個(gè)道德模范，就是在社會(huì)上豎起一面旗幟、一個(gè)標(biāo)桿，就是在群眾中確立一種導(dǎo)向、一個(gè)楷模。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，道德模范在道德教育、道德建設(shè)中的作用歷來備受重視。發(fā)揮道德模范的示范作用，把一定的道德要求內(nèi)化為人們的信念、行為和習(xí)慣，是進(jìn)行道德教育、道德建設(shè)的有效方法，是古今中外的普遍做法。運(yùn)用道德模范的榜樣力量，引領(lǐng)人們的思想行動(dòng)，陶冶人們的情操，升華人們的道德境界，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。回首歷史，曾有那么多熟悉的名字，走 進(jìn)一代一代中國(guó)人的心田，點(diǎn)亮道德的燈塔：革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的張思德、白求恩、董存瑞，和平建設(shè)時(shí)期的雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜，改革開放新時(shí)期的張海迪、蔣筑英、孔繁森……在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨和政府始終高度重視思想道德建設(shè)，不斷加大社會(huì)主義精神文明建設(shè)力度。2001年，中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，有力地推動(dòng)了公民道德建設(shè)；2003 年，中央確定每年9月20日為“公民道德宣傳日”，使道德宣傳日益深入人心；2006年3月，胡錦濤提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，全社會(huì)興起了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的熱潮；2007年9月，胡錦濤在會(huì)見全國(guó)道德模范時(shí)指出，要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想道德保障。這些年來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次在各種會(huì)議和赴各地考察中強(qiáng)調(diào)公民道德建設(shè)的重要性、必要性，十分關(guān)心各行各業(yè)道德模范的成長(zhǎng)和進(jìn)步，號(hào)召人民群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)道德模范的高尚情操和優(yōu)良品質(zhì)。在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)各界共同努力，人民群眾積極參與，公民道德建設(shè)蓬勃發(fā)展，民族精神時(shí)代精神大大弘揚(yáng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生可喜變化。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要千千萬萬個(gè)道德模范，也培育著千千萬萬個(gè)道德模范。可以說，近些年是學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)模范人物數(shù)量最大、范圍最廣的時(shí)期：從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通黨員，從科學(xué)家、教師到工人、農(nóng)民，從將軍到主兵，各個(gè)地區(qū)、各行各業(yè)、各類人群都涌現(xiàn)出一大批先進(jìn)模范人物。鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞、李素麗、許振超、宋魚水、楊業(yè)功、王順友、丁曉兵、方永剛、李中華、鄧平壽、林強(qiáng)，等等，一個(gè)個(gè)典型的名字在大江南北廣為傳頌，溫暖群眾，感動(dòng)中國(guó)。中華大地涌現(xiàn)出的一批又一批道德楷模深深扎根在廣大群眾心中，用平凡的行動(dòng)和偉大的精神，感動(dòng)和帶動(dòng)人們見賢思齊，奮發(fā)向上。在他們身上，集中體現(xiàn)了中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，集中表達(dá)了人民群眾的道德追求，集中反映了社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代潮流。

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展 階段。時(shí)代前進(jìn)需要健康向上的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要道德模范的力量來推動(dòng)。提倡向道德模范學(xué)習(xí)，用他們的先進(jìn)事跡感召群眾，有利于把社會(huì)主義道德觀念傳播到千家萬戶，把公民基本道德規(guī)范的要求滲透到人們的工作和生活中；有利于在全社會(huì)樹立起鮮明正確的價(jià)值導(dǎo)向，營(yíng)造知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；有利于大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣和中華民族傳統(tǒng)美德，讓人們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，使道德模范的高尚行為逐步成為更多人們的自覺行動(dòng)。

我們國(guó)家正處在大變革大發(fā)展的時(shí)代，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。黨的十六大以來，社會(huì)主義精神文明不斷發(fā)展，社會(huì)主義思想道德建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng)深入開展，全國(guó)涌現(xiàn)出了一大批道德模范。但不容否認(rèn)的是，影響人們思想和行為的因素在增多、渠道在擴(kuò)大、程度在加深，極端個(gè)人主義、拜金主義、見利忘義、奢侈浪費(fèi)等落后甚至腐朽的道德觀念也在對(duì)社會(huì)和人們產(chǎn)生不良影響。面對(duì)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的復(fù)雜情況和各種思想文化的相互激蕩，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，堅(jiān)持以社會(huì)主義主流道德價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本，道德模范是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的杰出代表。各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出來的道德模范，雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們高度的政治覺悟、堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和良好的道德修養(yǎng)，詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，凝結(jié)了中華民族的傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)了改革開放的時(shí)代風(fēng)貌。2007年，中央文明辦、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)評(píng)選表彰了首批全國(guó)道德模范，并對(duì)生活困難的全國(guó)道德模范進(jìn)行了幫扶，在全社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。在全國(guó)3 487萬群眾的踴躍推選下，53名全國(guó)道德模范脫穎而出，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)樹起新的道德標(biāo)桿，展示了近年來公民道德建設(shè)的豐碩成果。這標(biāo)志著我國(guó)公民道德建設(shè)又步上了新的高點(diǎn)o在這次評(píng)選出的道德模范中，既有矢志不移、默默奉獻(xiàn)，在科技領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家袁隆平，又有舍命救人的殷雪梅；既有樂善好施、扶貧助學(xué)的叢飛，又有一往情深、用人間至愛譜寫愛親樂章的羅映珍；既有在洪水中放棄自家8萬元財(cái)物，奮力搶救32個(gè)生命的李明素，又有一諾千金、歷經(jīng)困苦，一筆一筆地償還270多萬元債務(wù)的武秀君，等等。這些普普通通的公民，以其實(shí)際行動(dòng)踐行著社會(huì)主義榮辱觀。盡管他們來自不同的行業(yè)和領(lǐng)域，但在各自平凡的崗位上，用自己的實(shí)際行動(dòng)向世人展示了助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的道德風(fēng)貌，不愧為時(shí)代的楷模、公民的榜樣。

道德需要傳承，道德更需要弘揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)宣傳道德模范的過程，就是普及基本道德規(guī)范的過程、弘揚(yáng)真善美的過程、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有為群眾所把握、所堅(jiān)持，并轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)踐行為和思想品德，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能和作用。提倡向道德模范學(xué)習(xí)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，道德模范具體生動(dòng)形象地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，加深了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解認(rèn)同，有利于激發(fā)廣大干部群眾的集體主義榮譽(yù)感，引導(dǎo)人們正確地處理義與利、奉獻(xiàn)與索取、個(gè)人與集體之間的關(guān)系，把個(gè)人的生活實(shí)踐和理想追求同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)緊密地結(jié)合在一起。提倡向道德模范學(xué)習(xí)，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。全面建設(shè)小康社會(huì)，需要有力的精神支撐和牢固的思想道德基礎(chǔ)。向道德模范學(xué)習(xí)，有利于深入持久地運(yùn)用榜樣的力量，普及道德規(guī)范，提升道德水平，凝聚道德力量提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我們要以道德模范為榜樣，學(xué)習(xí)他們樂于助人、誠(chéng)實(shí)守信的高貴品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們臨危不懼、舍己救人的英雄氣概，學(xué)習(xí)他們愛崗敬業(yè)、尊老愛幼的良好風(fēng)貌，并在具體實(shí)踐中身體力行，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是提高全民族文明素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。公民道德水平體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映著一個(gè)社會(huì)的文明程度。隨著我國(guó)公民道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，干部群眾踐行社會(huì)主義榮辱觀的不斷深人，越來越多體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求的模范人物涌現(xiàn)出來，為黨政軍民、士農(nóng)工商、男女老幼樹立了學(xué)習(xí)的楷模。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，這是黨中央對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)道德建設(shè)的一個(gè)明確要求，也是新形勢(shì)下動(dòng)員群眾廣泛參與道德建設(shè)的一個(gè)有力舉措，能夠凝聚社會(huì)各方面力量，把公民道 德建設(shè)提高到一個(gè)新水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想道德保障。

公民道德重在建設(shè)，社會(huì)風(fēng)尚重在培育。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的征途上，人民群眾深情呼喚良好的道德風(fēng)尚，殷切期望加強(qiáng)道德建設(shè)，人民群眾中也蘊(yùn)含著極其豐富的道德資源和力量。這是我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的新機(jī)遇，也是我國(guó)公民道德建設(shè)面對(duì)的新挑戰(zhàn)。推進(jìn)道德建設(shè)，崇尚道德模范，弘揚(yáng)良好風(fēng)尚，就要褒獎(jiǎng)群眾身邊看得見、摸得著、學(xué)得到的“平民英雄”，推崇在基層涌現(xiàn)的“凡人善舉”，引導(dǎo)人們從自己做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，“點(diǎn)燃一盞燈，照亮一大片”，運(yùn)用典型力量推動(dòng)道德建設(shè)，用道德模范的感人事跡、先進(jìn)思想和崇高精神引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，讓人們看到道德的力量，道德的作用，從而在全社會(huì)形成崇尚先進(jìn)、尊重模范、彰顯高尚的鮮明導(dǎo)向，形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好氛圍，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神力量。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生向道德模范學(xué)習(xí)，就要把學(xué)習(xí)宣傳道德模范融入社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)之中，融人自身思想道德建設(shè)之中，融入?yún)⒓尤罕娦跃裎拿鲃?chuàng)建活動(dòng)之中，其中一個(gè)重要方面，就是參加社會(huì)志愿服務(wù)，從志愿者行為開始，通過自身的志愿者行動(dòng)，讓志愿服務(wù)真正成為自己的一種習(xí)慣，一種生活方式。在一定意義上，道德模范都是從志愿者起步的。志愿服務(wù)精神強(qiáng)調(diào)的是從自己做起，從身邊的事情做起，從一點(diǎn)一滴做起。不論從事什么職業(yè)，只要有一份熱情、一份愛心，只要志愿為社會(huì)做奉獻(xiàn)、樂于為人民多服務(wù)，都可以成為志愿者。道德模范和志愿者，兩者名稱和身份不同，但服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神內(nèi)核是一致的。只有樹立了服務(wù)他人、無私奉獻(xiàn)的信念，才會(huì)做到日復(fù)一日、無怨無悔。

2008年8月24日晚8時(shí)45分，當(dāng)12位奧運(yùn)志愿者代表登上北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式舞臺(tái)，接受國(guó)際奧委會(huì)新當(dāng)選委員獻(xiàn)花的時(shí)候，全世界的目光都聚焦在這個(gè)可愛的群體身上。在奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，首次安排由運(yùn)動(dòng)員代表向志愿者代表獻(xiàn)花，充分體現(xiàn)了國(guó)際奧委會(huì)和全體運(yùn)動(dòng)員對(duì)服務(wù)北京奧運(yùn)會(huì)的近170萬名志愿者的敬意。參加北京奧運(yùn)會(huì)賽會(huì)的大學(xué)生志愿者共有53 000人，參加殘奧會(huì)賽會(huì)的大學(xué)生志愿者共有21 000人。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格曾經(jīng)說過：“志愿者是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基石，是奧運(yùn)會(huì)真正的形象大使，他們代表著奧林匹克的精神。”北京奧運(yùn)會(huì)志愿者是大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。他們正是在志愿服務(wù)精神的支撐下，才能夠在平凡的奧運(yùn)志愿服務(wù)崗位上，每天認(rèn)真地從事普通、細(xì)微的工作，保持樂觀、積極的工作心態(tài)，每一刻臉上都有燦爛的笑容。一旦具備了這種精神，大學(xué)生就能夠在以后漫長(zhǎng)的人生道路上，永遠(yuǎn)以志愿者的心態(tài)來幫助身邊所有需要幫助的人。

“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神繼承了中華民族助人為樂、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了以雷鋒精神為代表的社會(huì)主義道德，吸收了人類社會(huì)先進(jìn)文明的共同成果。青年志愿服務(wù)活動(dòng)已經(jīng)成為新時(shí)期加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要載體和有力抓手，為廣大大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)開辟了有效途徑。大學(xué)生理應(yīng)在加強(qiáng)道德建設(shè)中走在社會(huì)前列，要以道德模范先進(jìn)事跡為生動(dòng)教材，從拒“小惡”揚(yáng)“小善”做起，努力堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)道德意識(shí)、投身道德實(shí)踐、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，為人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的道德基石，促進(jìn)自身健康成長(zhǎng)。

道德建設(shè)人人有責(zé)，道德成果人人共享。包括大學(xué)生在內(nèi)的每一個(gè)公民都有責(zé)任有義務(wù)，也有能力有條件為公民道德建設(shè)添磚加瓦、獻(xiàn)計(jì)出力。要像道德模范那樣，從自己做起，從點(diǎn)滴做起，做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐者，做社會(huì)主義思想道德建設(shè)的推動(dòng)者，做中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)者，共同建設(shè)屬于每一個(gè)中國(guó)人的溫馨和諧的道德家園，使我們的社會(huì)更加文明、更加和諧、更加美好。

第三篇：勤政監(jiān)督和廉政監(jiān)督有何不同（推薦）

作業(yè)1：

1、勤政監(jiān)督和廉政監(jiān)督有何不同？

勤政監(jiān)督和廉政監(jiān)督是我國(guó)反腐倡廉、提高政府工作能力的有效措施。廉政監(jiān)督是指監(jiān)督機(jī)關(guān)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員是否廉潔從政所實(shí)施的全面監(jiān)督以及責(zé)任追究的活動(dòng)。

為了維護(hù)公共利益，保障公共組織的廉政與勤政，行政督察機(jī)關(guān)和法律、法規(guī)授權(quán)的效能管理組織對(duì)行政管理體系積極行政管理行為的經(jīng)濟(jì)性、效率性和效果性進(jìn)行整體性監(jiān)察，即對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的勤政所進(jìn)行的考核、評(píng)價(jià)等監(jiān)督活動(dòng)。因而，勤政是對(duì)行政行為的經(jīng)濟(jì)性、效率性和效果性的整體評(píng)價(jià)活動(dòng)的監(jiān)察。

2、應(yīng)這樣完善我國(guó)勤政監(jiān)督？

進(jìn)行國(guó)家機(jī)關(guān)和工作人員的勤政監(jiān)督，要?jiǎng)?chuàng)建政府制度創(chuàng)新下的多元化制度，即包括：政府組織創(chuàng)新、政府治理法制化、政府組織人事制度的重塑；保證政府制度的創(chuàng)新途徑中，效能型政府（勤政）是多元化的核心，建立勤政監(jiān)督制度有為必要。

建立適用于不同層次、不同類型的勤政監(jiān)督考評(píng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和工作人員進(jìn)行的“考察”和“評(píng)價(jià)”，以促進(jìn)行政行為的經(jīng)濟(jì)性、效率性和效果性的整體效果最優(yōu)。

建立我國(guó)勤政監(jiān)督機(jī)制，即中國(guó)效能監(jiān)督機(jī)制，主要有以下幾個(gè)方面：

2

健全公共服務(wù)制度體系

2

完善公共組織效能考評(píng)機(jī)制

2

深入推行過錯(cuò)責(zé)任追究制度

2

有效構(gòu)建行政投訴中心

2

切實(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)

2

強(qiáng)化公共決策的效能監(jiān)督

作業(yè)2：

關(guān)于黨內(nèi)監(jiān)督的調(diào)查報(bào)告

黨內(nèi)監(jiān)督是指黨內(nèi)政治生活中，黨員之間、組織之間，黨員與組織之間按照黨章黨紀(jì)的有關(guān)規(guī)定，從思想、紀(jì)律等方面，對(duì)黨組織和黨員執(zhí)行黨的路線、方針、政策和黨規(guī)黨紀(jì)情況的監(jiān)督和督促。黨內(nèi)監(jiān)督的重點(diǎn)對(duì)象是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子主要負(fù)責(zé)人。搞好黨內(nèi)監(jiān)督，才能保證黨內(nèi)民主，從而不斷地鞏固黨的執(zhí)政地位。

黨內(nèi)監(jiān)督嚴(yán)格地說來是一種自覺的、主動(dòng)的過程，是在黨內(nèi)組織內(nèi)部范圍內(nèi)，依靠黨自身的力量實(shí)行的自我約束和完善，強(qiáng)調(diào)的是通過黨自身的力量解決自身的問題。黨內(nèi)監(jiān)督就其政治含義而言，它是一種預(yù)防的機(jī)制，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要手段。

加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督是反腐倡廉的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨的黨內(nèi)監(jiān)督，關(guān)系到執(zhí)政權(quán)力的正確行使，人民的根本和人心向背，黨的階段基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的不斷鞏固。提高黨的執(zhí)政能力，很重要的是要通過加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨的凝集力和戰(zhàn)斗力，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，近幾年雖然黨內(nèi)監(jiān)督的力度不斷加大，也取得了實(shí)實(shí)在在的效果。但在黨內(nèi)監(jiān)督上，還存在著一些問題。

一是一些領(lǐng)導(dǎo)缺乏黨內(nèi)平等的民主意識(shí)，自持位高權(quán)重，凌駕于黨組織之上，只許自己監(jiān)督別人，不許別人監(jiān)督自己。而腐敗現(xiàn)象又恰恰發(fā)生在這些領(lǐng)導(dǎo)干部的身上。

二是監(jiān)督不了。一些領(lǐng)導(dǎo)干部往往是決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)集一身，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”變成“個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)”，最后的結(jié)果必然是“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。

三是無力監(jiān)督?，F(xiàn)行的紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)是實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)體制，作為上級(jí)監(jiān)督下級(jí)容易，而下級(jí)監(jiān)督上級(jí)就很難。就出現(xiàn)人們常說的上級(jí)監(jiān)督下級(jí)太遠(yuǎn)，下級(jí)監(jiān)督上級(jí)太難，同級(jí)監(jiān)督太軟，法紀(jì)監(jiān)督太晚，輿論監(jiān)督太泛的現(xiàn)象。極易造成失監(jiān)、失察、失真的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)所謂的監(jiān)督“真空區(qū)域”。

四是監(jiān)督渠道不暢。如在一些部門辦事公開透明度不高，權(quán)力運(yùn)作、重大事項(xiàng)決策、干部選拔等工作公開性不強(qiáng)，公開范圍不廣泛，干部群眾獲取信息還存在不對(duì)稱問題，致使在行使知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)方面受到限制。

針對(duì)上述所存在的問題，應(yīng)采取積極的應(yīng)對(duì)措施。

一是要加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督意識(shí)，努力營(yíng)造主動(dòng)監(jiān)督、樂于監(jiān)督、支持保護(hù)監(jiān)督的濃厚氛圍。

二是突出監(jiān)督重點(diǎn)，強(qiáng)化監(jiān)督的綜合效果。要突出黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍負(fù)責(zé)人是黨內(nèi)監(jiān)督的重點(diǎn)，要通過合理的分權(quán)，強(qiáng)化內(nèi)部制約，變“集權(quán)”為民主決策，杜絕少數(shù)大包大攬，個(gè)人說了算現(xiàn)象。同時(shí)要強(qiáng)化對(duì)腐敗多發(fā)部位、環(huán)節(jié)和重點(diǎn)領(lǐng)域的監(jiān)督，積極探索、尋求規(guī)律，完善制度，防止因壟斷等而引發(fā)權(quán)力濫用問題。要在領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力運(yùn)行的全過程中實(shí)施監(jiān)督，把事前事中事后監(jiān)督有機(jī)地結(jié)合起來。

三是要完善監(jiān)督體制，提高監(jiān)督的內(nèi)在權(quán)威。首先積極報(bào)開展巡視工作，實(shí)現(xiàn)巡視監(jiān)督與信訪監(jiān)督的相互結(jié)合，巡視情況與干部考察的相互勾通，巡視成果與廉政檔案的綜合利用，推進(jìn)巡視工作的規(guī)范化。其次要積極探索建立以上級(jí)紀(jì)委監(jiān)察機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)為主，同級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)為輔的體制，保證紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)相對(duì)獨(dú)立地實(shí)施監(jiān)督檢查權(quán)。同時(shí)要進(jìn)一步擴(kuò)大紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的職權(quán)范圍，改變紀(jì)委對(duì)科級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部的違紀(jì)只有初核權(quán)、沒有立案權(quán)的現(xiàn)狀，真正賦予紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)違紀(jì)案件獨(dú)立的立案權(quán)，檢查權(quán)和處分權(quán)，不斷增強(qiáng)紀(jì)檢監(jiān)察工作的權(quán)威性、獨(dú)立性。

作業(yè)3：

把群眾監(jiān)督當(dāng)作聯(lián)系群眾的橋梁

緊緊依靠人民群眾，強(qiáng)化群眾監(jiān)督，是黨的群眾路線在懲防腐敗中的重要體現(xiàn)。自2002年5月市城市管理行政執(zhí)法局成立以來，按照市紀(jì)委、監(jiān)察局、市人民政府糾風(fēng)辦等部門的有關(guān)要求，市、區(qū)兩級(jí)行政執(zhí)法局相繼建立了向社會(huì)公布開通群眾投訴舉報(bào)熱線、設(shè)立中隊(duì)執(zhí)法政務(wù)公開欄、聘請(qǐng)由各界群眾代表組成的行風(fēng)監(jiān)督評(píng)議員等一系列群眾監(jiān)督制度。兩年多來，在這些群眾監(jiān)督舉措的保障下，廣大行政執(zhí)法干部不斷開拓前進(jìn)，積極改進(jìn)自身不足，克服困難，勇于奉獻(xiàn)，為維護(hù)城市良好地生產(chǎn)、生活秩序做出了貢獻(xiàn)。但是，在行政執(zhí)法工作中，如何充分發(fā)揮群眾監(jiān)督作用，把群眾監(jiān)督由被動(dòng)接受向主動(dòng)需要轉(zhuǎn)變，由單向監(jiān)督向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變，使群眾監(jiān)督真正成為推動(dòng)廣大行政執(zhí)法干部依法行政、文明執(zhí)法、勇于執(zhí)法的動(dòng)力，成為廣大行政執(zhí)法干部展現(xiàn)政府形象的窗口，成為行政執(zhí)法局深入宣傳城市管理法規(guī)的渠道，成為代表政府密切聯(lián)系群眾，為各族群眾排憂解難，更好地為市民服務(wù)的通途??這還有待我們進(jìn)一步實(shí)踐、思考。

一、讓群眾監(jiān)督成為提高行政執(zhí)法隊(duì)伍自身“拒腐免疫力”的內(nèi)在需要。

加強(qiáng)群眾監(jiān)督既是黨對(duì)政府職能部門廉潔、勤政的外在要求，也是我們提高自身“拒腐免疫力”的內(nèi)在需要。市行政執(zhí)法隊(duì)伍建立兩年多來，通過群眾監(jiān)督的各種渠道，我們不斷發(fā)現(xiàn)自身在工作中存在的各種問題。市、區(qū)兩級(jí)行政執(zhí)法局在有關(guān)部門的配合下，對(duì)其中已經(jīng)構(gòu)成違紀(jì)、違規(guī)事實(shí)的執(zhí)法干部進(jìn)行了及時(shí)、有效地處理，對(duì)廣大執(zhí)法干部起到了很好的警示教育作用，并促使我們及時(shí)從中反思，建立健全各項(xiàng)廉政、勤政制度，加強(qiáng)隊(duì)伍思想道德和職業(yè)教育，從而提高了自身“拒腐免疫力”。試想，如果沒有群眾監(jiān)督的渠道，我們就不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，更談不上及時(shí)糾正和改進(jìn)了。問題積少成多，性質(zhì)積輕成重，其結(jié)果必將是嚴(yán)重的。因此，我們要自覺地把群眾監(jiān)督視為提高自身“拒腐免疫力”的內(nèi)在需要，需做是廣大人發(fā)群眾對(duì)行政執(zhí)法干部最深切的愛護(hù)，真心實(shí)意地切實(shí)加強(qiáng)群眾監(jiān)督，使群眾監(jiān)督成為促進(jìn)行政執(zhí)法隊(duì)伍健康成長(zhǎng)的重要力量。

二、把群眾監(jiān)督變?yōu)樯钊胄麄鞒鞘泄芾矸ㄒ?guī)的重要渠道。

群眾監(jiān)督的各種渠道既是群眾反映問題、提出意見的渠道，也應(yīng)當(dāng)成為行政執(zhí)法部門對(duì)各族群眾宣傳城市管理各項(xiàng)法規(guī)的生動(dòng)課堂。我們?cè)诮邮苋罕姳O(jiān)督的同時(shí)，也應(yīng)充分利用這一時(shí)機(jī)，及時(shí)向群眾宣傳其所反映問題、意見中涉及的城市管理行政執(zhí)法的職責(zé)、法規(guī)、程序等相關(guān)內(nèi)容，變單向監(jiān)督為雙向互動(dòng)，消除誤解，轉(zhuǎn)化矛盾，讓群眾更多地了解城市管理行政執(zhí)法這一新生事物，以點(diǎn)帶面地宣傳、教育群眾自覺維護(hù)城市管理的各項(xiàng)法規(guī)，從而提高市民群眾城管法規(guī)意識(shí)，更加理解、支持執(zhí)法干部依法行政。

三、使群眾監(jiān)督成為密切行政執(zhí)法干部與市民群眾聯(lián)系溝通感情、相互理解、相互幫助的橋梁。

群眾監(jiān)督的各種渠道是執(zhí)法干部與群眾密切聯(lián)系的重要途徑。城管執(zhí)法部門接受群眾監(jiān)督的時(shí)刻也是與市民群眾溝通感情的重要時(shí)刻。在接受群眾監(jiān)督時(shí)，每一位執(zhí)法干部的言行舉動(dòng)都是執(zhí)法形象的體現(xiàn)，它直接影響著市民群眾對(duì)城管執(zhí)法干部隊(duì)伍的思想感情。執(zhí)法干部的熱情服務(wù)、文明執(zhí)法帶來的不僅僅是群眾的交口稱贊，還有他們衷心的認(rèn)可和內(nèi)心的敬意，這種認(rèn)可和敬意的積累會(huì)不斷地轉(zhuǎn)化為對(duì)行政執(zhí)法工作的深深理解與熱情支持，它不僅密切了執(zhí)法干部與市民群眾之間的雨水關(guān)系，也奠定了支持維護(hù)城市管理的堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)，從而為行政執(zhí)法工作創(chuàng)設(shè)了良好的社會(huì)氛圍。

群眾監(jiān)督是座促進(jìn)高效完成城市管理行政執(zhí)法工作的“金橋”。我們應(yīng)更充分地發(fā)掘和利用這座“金橋”，不斷帶動(dòng)我市城市管理行政執(zhí)法工作再上新臺(tái)階。

作業(yè)4

一、名詞解釋

1．組織腐敗

答：組織腐敗有兩種明顯表征：

一、單位或者部門的正職負(fù)責(zé)人腐敗，二、單位或者部門表面上看到制度完善，運(yùn)行有序。但實(shí)際上腐敗行為能暢通無阻，信息梗塞失真、調(diào)控與制約無力。

2．議行合一

答：議行合一是立法權(quán)和行政權(quán)同屬于一個(gè)最高權(quán)力機(jī)關(guān)的政權(quán)組織形式。

二、填空題

1．獨(dú)立

2．公共管理決策者

3．謀利性

4．三權(quán)分立

5．多元民主

6．諫諍

7．政務(wù)

8．身份

9．監(jiān)督調(diào)查研究

10．修改

三、多項(xiàng)選擇題

1．ABCD

2．CD

3．ABCD

4．ABC

5．ABD

四、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述我國(guó)行政效能能監(jiān)察的三個(gè)階段。

答：第一個(gè)階段，以執(zhí)行監(jiān)察全面引領(lǐng)效能監(jiān)察階段（1989—1992）。為貫徹落實(shí)好中央在新的歷史時(shí)期的戰(zhàn)略決策，明確監(jiān)督機(jī)關(guān)的治理整頓中的作用，1989年12月21日在北京召開了第二次全國(guó)監(jiān)督工作會(huì)議，指出1990年監(jiān)察機(jī)關(guān)要繼續(xù)堅(jiān)持“以廉政監(jiān)察為重點(diǎn)，全面開展監(jiān)察業(yè)務(wù)”的指導(dǎo)方針，并且劃時(shí)代的闡明了“效能監(jiān)察顏觀色”的基本內(nèi)涵。

第二階段：以重點(diǎn)開展企業(yè)效能監(jiān)察為核心的效能監(jiān)察階段（1992—1999）。1992年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院決定，中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)和監(jiān)察部從1993年起合署辦公，實(shí)行一套工作機(jī)構(gòu)，兩個(gè)機(jī)關(guān)名稱，履行黨的紀(jì)律檢查和行政監(jiān)察兩項(xiàng)職能的體系。

第三個(gè)階段：以效能建設(shè)為核心的效能監(jiān)察階段（1999——2007）。在企業(yè)效能監(jiān)察取得階段性成績(jī)的同時(shí)，也在不斷思考與探索如何使效能監(jiān)察更具有針對(duì)性和實(shí)效性。如何使效能監(jiān)察更好地貼近黨委，政府的中心工作，更好的體現(xiàn)反腐倡廉綜合治理的要求，更好的改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局服務(wù)。

2．簡(jiǎn)述行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的職權(quán)。

答：行政監(jiān)察顏觀色機(jī)關(guān)的職權(quán)由基本職權(quán)和輔助職權(quán)兩部份構(gòu)成：基本職權(quán)是行政監(jiān)察機(jī)關(guān)職權(quán)的核心，反映行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的性質(zhì)。輔助職權(quán)是為了使行政監(jiān)察機(jī)關(guān)更有效的履行職責(zé)而賦予行政監(jiān)察機(jī)關(guān)處理相關(guān)事務(wù)的權(quán)力?；韭殭?quán)包括檢查權(quán)、調(diào)查權(quán)、建議權(quán)和行政處分權(quán)四種。輔助職權(quán)包括對(duì)監(jiān)督事項(xiàng)涉及的單位和個(gè)人的查詢權(quán)。查處違法違紀(jì)案件時(shí)的請(qǐng)求協(xié)助權(quán)以及獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)等。

3．簡(jiǎn)述違法行政行為的認(rèn)定。

答：第一：事實(shí)根據(jù)不合法；第二：適用法律錯(cuò)誤；第三：程序違法；第四：行政越權(quán)；第五：內(nèi)容違法；第六：濫用職權(quán)；第七：行政失職。

認(rèn)定行政違法的作用主要在于審查行政行為的合法性，目的在于監(jiān)督行政機(jī)關(guān)依法行政，維護(hù)公共利益。

五、論述題

1．試述黨內(nèi)監(jiān)督存在的不足及其完善途經(jīng)

答：黨內(nèi)監(jiān)督存在的不足有以下幾點(diǎn)：

1、黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)控制力不強(qiáng)；2代表作用發(fā)揮不充分；

3、決策制度不科學(xué)；4監(jiān)督制約缺乏力度

黨內(nèi)監(jiān)督制度的完善途徑：

1、健全黨內(nèi)選舉制度，加強(qiáng)對(duì)黨內(nèi)權(quán)力授予過程的監(jiān)督。

2、授予監(jiān)督機(jī)關(guān)質(zhì)詢和聽證的權(quán)力，加強(qiáng)權(quán)力行使過程的監(jiān)督

3、建立與干部使用相聯(lián)系的彈劾制度

4、健全各級(jí)黨的委員會(huì)和常委會(huì)的議事制度

5、強(qiáng)化紀(jì)檢機(jī)關(guān)的監(jiān)督職能

2．試述檢察機(jī)關(guān)的刑事審判監(jiān)督。

答：刑事審判監(jiān)督是指人民檢察院對(duì)人民法院的整個(gè)刑事審判工作實(shí)行的監(jiān)督，既包括對(duì)人民法院在進(jìn)行刑事審判活動(dòng)中有無違法行為實(shí)行的監(jiān)督，又包括對(duì)人民法院所作的刑事判決裁定在認(rèn)定事實(shí)。適用法律上是否正確實(shí)行的監(jiān)督。前者主要是刑事審判活動(dòng)監(jiān)督，后者主要是刑事抗訴。

一刑事審判活監(jiān)督的基本方式包括：

1、刑事審判活監(jiān)督的內(nèi)容與范圍

2、刑事審判活監(jiān)督的程序和方法

二、刑事抗訴的基本方式包括：

1、刑事抗訴的對(duì)象和形式

2、刑事抗訴的理由

3、刑事抗訴的程序

4、刑事抗訴案件的出庭

第四篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義 摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì) 馬克思主義 執(zhí)政規(guī)律

正文

黨的十六屆六中全會(huì)作出的《 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《 決定》），明確指出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署，是指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展

胡錦濤指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是“民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、①安全有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。只有馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了社會(huì)的本質(zhì)、發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，才使人類的社會(huì)和諧理想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義過程中，論證了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷史必然性，揭示了未來社會(huì)和諧發(fā)展的基本特征，指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，揭示了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間的普遍聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，闡明了社會(huì)結(jié)構(gòu)、人與社會(huì)、人與自然以及人與人之間的辯證關(guān)系。

二、社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”《決定》 的這個(gè)重大判斷，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，有利于更全面地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，有利于更全面地體現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)和全國(guó)各族人民的共同理想，有利于更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期以后，我們黨在鄧小平理論和②“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在有關(guān)我國(guó)社會(huì)主義的一系列根本問題上取得了許多重大認(rèn)識(shí)，為深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo),也為我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)。

三、提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，豐富 和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論促進(jìn)社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。從社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在蘇東國(guó)家遭受的嚴(yán)重挫折，提供了深刻的教訓(xùn)。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，曾經(jīng)是各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的樣① 《馬克思恩格斯全集》，2002年

②江澤民.《 論“三個(gè)代表”》[ M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年8月，第167頁(yè).板。但如此強(qiáng)大的國(guó)家卻出人意料地迅速解體，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也喪失了執(zhí)政地位，一個(gè)重要原因就在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在改革過程中沒有處理好社會(huì)成員及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的和諧發(fā)展問題，沒有把社會(huì)公正和提高人民生活水平提高到應(yīng)有的重要位置。進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨正式提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局拓展為包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會(huì)建設(shè)的“四位一體”，這不是簡(jiǎn)單的增加，而是認(rèn)識(shí)上的一大飛躍。和諧社會(huì)的提出，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨更加關(guān)注社會(huì)建設(shè)，更加注重社會(huì)和諧、社會(huì)公平和社會(huì)正義。

四、提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是我們黨執(zhí)政理念的升華

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨只有認(rèn)真研究和掌握?qǐng)?zhí)政規(guī)律，不斷完善執(zhí)政方略，提高執(zhí)政能力，才能有效地領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)一步體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政的本質(zhì)要求。十六大提出全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，強(qiáng)調(diào)使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí);強(qiáng)調(diào)努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三

③中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，貫穿于其中的重要思想，就是要努力實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的和諧。

五、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨執(zhí)政的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的任務(wù)，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)。經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的成就世界有目共睹。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)了一些必須認(rèn)真把握的新趨勢(shì)新特點(diǎn)：由于資源能源緊缺壓力加大，人與自然之間的矛盾越來越突出；由于發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾更加突出；由于人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人與人之間的和諧遇到新的挑戰(zhàn)；由于勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動(dòng)性大大加強(qiáng)，社會(huì)組織和管理面臨新問題，人與社會(huì)的矛盾更加突出，等等。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們準(zhǔn)確把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有利于應(yīng)對(duì)來自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。世界格局處于向多極化過渡的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷深入發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移速度加快，各國(guó)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速。從總體上看，這些因素給我國(guó)的改革發(fā)展帶來了難得機(jī)遇和有利條件。同時(shí)，我們必須清醒的看到，當(dāng)今世界仍很不安寧，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也③科學(xué)發(fā)展觀開辟馬克思主義中國(guó)化新境界．人民網(wǎng)[引用日期2012-11-12]．

是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。黨的十六大以來，中央高度重視社會(huì)建設(shè)。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；強(qiáng)調(diào)牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作；強(qiáng)調(diào)發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素；強(qiáng)調(diào)樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀等等，在促進(jìn)社會(huì)和諧方面取得了新的重要進(jìn)展。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級(jí)成員將逐步成為工人階級(jí)的主體。我國(guó)農(nóng)民隊(duì)伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會(huì)管理者，也成為工人階級(jí)的組成部分。

第四，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是完成執(zhí)政黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。在本世紀(jì)頭 20年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)；到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，這是我們黨的共同理想。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，也是我們黨把最廣大人民群眾的積極性創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而努力奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。

綜上所述，我認(rèn)為江澤民的執(zhí)政理念中的和諧社會(huì)思想對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很重要的指導(dǎo)意義。我們務(wù)必繼續(xù)探討和諧執(zhí)政的相關(guān)理論，指導(dǎo)中國(guó)特色小康社會(huì)的建設(shè)。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出背景是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出背景是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，既是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對(duì)我國(guó)正處于全面深化改革關(guān)鍵時(shí)期所面臨的復(fù)雜形勢(shì)與時(shí)代要求的需要。

1、回答中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的需要社會(huì)主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的偉大轉(zhuǎn)變。空想社會(huì)主義的思想起源于16世紀(jì)英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀(jì)30和40年代，發(fā)展到頂峰時(shí)期，其代表人物就是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文?？障肷鐣?huì)主義作為一種社會(huì)思潮和社會(huì)理想，自其誕生就有著其自身的價(jià)值取向和價(jià)值追求，主要表現(xiàn)為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個(gè)個(gè)幸福、按需分配的理想社會(huì)。空想社會(huì)主義者，在批判資本主義社會(huì)及其價(jià)值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯方法，對(duì)人類社會(huì)歷史和資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！薄叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！币虼?，科學(xué)社會(huì)主義，“無論從一種理論、運(yùn)動(dòng)還是一種制度來說，都意味著一種與無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價(jià)值”。馬克思、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價(jià)值追求的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀的藍(lán)圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)不同于以往任何社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國(guó)實(shí)踐成功結(jié)合起來，成為把科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和價(jià)值性變成一定現(xiàn)實(shí)的開拓者，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何建設(shè)蘇俄社會(huì)主義進(jìn)行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、建立新型民主制度、由人們自己管理社會(huì)、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開啟了落后國(guó)家堅(jiān)持原則與價(jià)值原則、歷史觀與價(jià)值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁(yè)。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)指導(dǎo)地位，樹立起全新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計(jì)劃、各盡所能、按勞分配、無產(chǎn)階級(jí)專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國(guó)際主義等這些概念之中，對(duì)其它各社會(huì)主義國(guó)家的影響極大。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)程中，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國(guó)。在漫長(zhǎng)而艱辛的革命歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會(huì)主義價(jià)值觀作為主流的價(jià)值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開始由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡，并通過社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會(huì)變革。中國(guó)確立的社會(huì)主義制度，堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國(guó)體，以人民代表大會(huì)制度為政體，徹底、全面地實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開始，中國(guó)共產(chǎn)黨開始探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會(huì)主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨用社會(huì)主義理想和社會(huì)主義價(jià)值觀激起全民族建設(shè)社會(huì)主義的高潮，并形成高度一致的核心價(jià)值體系和價(jià)值觀。愛黨愛國(guó)、為人民服務(wù)、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大集體、人民民主、無產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)、無私奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時(shí)期不同階段的主體價(jià)值話語(yǔ)。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，致力于中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)。縱觀改革開放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強(qiáng)、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國(guó)主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本基因。今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)方興未艾。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國(guó)各族人民的共同理想。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向有何聯(lián)系與不同？中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)今主要資本主義國(guó)家的價(jià)值本質(zhì)有何不同？這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論必須要回答的重大問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是對(duì)這些重大問題的及時(shí)回應(yīng)。

2、塑造國(guó)民積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀的需要一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，除了為其國(guó)民提供繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還要為國(guó)民樹立和弘揚(yáng)積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國(guó)的綜合國(guó)力和社會(huì)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民群眾的生活水平大大提升，社會(huì)主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，改革開放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會(huì)變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價(jià)值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場(chǎng)大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時(shí)尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會(huì)風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮?！皩幵趯汃R車?yán)锟蓿辉谧孕熊嚿闲Α痹蔀槊胍粫r(shí)網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國(guó)竟成為了世界商品造假的大國(guó)，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時(shí)，“一切向錢看”的思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，市場(chǎng)等價(jià)交換原則被扭曲運(yùn)用到人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅(jiān)持助人要錢，在救死扶傷的關(guān)鍵時(shí)刻，不適時(shí)宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個(gè)嚴(yán)重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國(guó)帶來了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財(cái)富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財(cái)富變?yōu)楦袃r(jià)值的資源，反而浸淫在金錢和物質(zhì)的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場(chǎng)、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號(hào)。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長(zhǎng)了黃、賭、毒的盛行。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國(guó)竟成為了世界上奢侈品消費(fèi)第一大國(guó)。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂主義滋長(zhǎng)和蔓延，不可能帶來真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕了良好、健康的社會(huì)風(fēng)氣。（3）誠(chéng)信缺失，社會(huì)道德滑坡。中華民族向來是一個(gè)重道德、講誠(chéng)信的民族?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立?！敝苋俗钤缣岢觥懊鞯律餍獭?、“為政以德”的理念。唐朝時(shí)《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠(chéng)實(shí)做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個(gè)民族和社會(huì)的優(yōu)秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價(jià)值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國(guó)人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個(gè)有良知的國(guó)人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個(gè)善良的國(guó)民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會(huì)似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險(xiǎn)境界。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值觀來加以引導(dǎo)和扶正。（4）社會(huì)浮躁，個(gè)人理性不足。一個(gè)社會(huì)的文明、穩(wěn)定和進(jìn)步，需要每一個(gè)社會(huì)成員的理性思考和行動(dòng)，需要用一套科學(xué)的價(jià)值觀來引導(dǎo)和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員遵守文明的秩序和公共行為準(zhǔn)則。我國(guó)的改革開放給人們的思想觀念、價(jià)值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，人們思想活動(dòng)和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的競(jìng)爭(zhēng)和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國(guó)經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動(dòng)搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義暗中滋長(zhǎng)。[《培育昂揚(yáng)向上的公民品格》，《人民日?qǐng)?bào) 》，2014年2月17日，第1 版。]社會(huì)中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時(shí)間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的國(guó)民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國(guó)13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國(guó)國(guó)民人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國(guó)人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報(bào)》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是……”成為一時(shí)的躁動(dòng)。各形各色的“段子”充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動(dòng)，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅(jiān)決反對(duì)的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動(dòng)以“愛國(guó)”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場(chǎng)，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，引起人們和整個(gè)社會(huì)的恐慌。一些社會(huì)成員似乎隨時(shí)充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭(zhēng)搶一個(gè)公交座位、一次排隊(duì)順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。一個(gè)社會(huì)的文明與成熟水平，可以折射出一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文明與成熟程度。社會(huì)的文明和成熟，是建立在個(gè)體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚(yáng)向上的公民品格，需要理性的思維和行動(dòng)。這就需要用科學(xué)的價(jià)值觀來指引和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員，使之能夠正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要改革開放30多年的發(fā)展，促使了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會(huì)和諧的問題日益突出。當(dāng)前，影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會(huì)的公平與正義亟待完善；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，社會(huì)冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，黨和政府的公信力受損；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)日益頻繁。在諸多影響社會(huì)和諧的要素中，腐敗、貧富擴(kuò)大、就業(yè)、教育公平、社會(huì)誠(chéng)信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨如果不能及時(shí)、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個(gè)問題的誘發(fā)，都有可能危險(xiǎn)到黨的執(zhí)政地位。改革開放帶來了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開放本身之錯(cuò)，而是改革進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會(huì)都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富?！钡哪繕?biāo)，偏離社會(huì)主義方向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，是對(duì)人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史必然性

一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會(huì)的基本價(jià)值觀念和價(jià)值取向，也就是社會(huì)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動(dòng)作用。每一個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。一言以蔽之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有歷史必然性。

當(dāng)代中國(guó)，只有“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才真正反映了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又是批判地繼承古今中外人類基本價(jià)值觀的結(jié)果。雖然資本主義的核心價(jià)值觀在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過積極作用，但其固有的局限以及賴以產(chǎn)生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國(guó)，任何照抄照搬都是不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成顛覆性的危害。特別是面對(duì)世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史進(jìn)步性

我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價(jià)值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進(jìn)步性。這在民主、和諧、公正、自由等價(jià)值上充分展示了出來。

民主是關(guān)于人民群眾在國(guó)家和社會(huì)生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國(guó)，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡(jiǎn)代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。后來，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。現(xiàn)代西方思想家們對(duì)民主作了進(jìn)一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強(qiáng)調(diào)程序民主等。雖然資產(chǎn)階級(jí)的民主思想較之以往有很大進(jìn)步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，民主首先表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)在體制、原則和價(jià)值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國(guó)家形態(tài)和基本制度，其特點(diǎn)在于人民是國(guó)家的主體，“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國(guó)家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁(yè)）所以，民主體現(xiàn)人民主權(quán)和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權(quán)利，是社會(huì)主義社會(huì)的政治前提和基本要求。

和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。在中國(guó)，和諧觀念出現(xiàn)得很早?！吨芤住分杏小氨：洗蠛汀钡恼f法；老子強(qiáng)調(diào)“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚(yáng)“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學(xué)，指事物之間最佳的結(jié)合，如赫拉克利特認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會(huì)領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會(huì)”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深刻地提出了關(guān)于和諧社會(huì)的一系列重要理論觀點(diǎn)。馬克思指出，和諧是包括社會(huì)主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，標(biāo)志著通過消滅階級(jí)而實(shí)現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)境界。同時(shí)，人類社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是歷史發(fā)展的必然。而未來的和諧社會(huì)則是一個(gè)全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握這一原則，努力推進(jìn)人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

公正是關(guān)于社會(huì)政治倫理關(guān)系及其原則的規(guī)定和要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想?！抖Y記》設(shè)想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界?？鬃犹岢觯骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當(dāng)，易而無私?！痹谖鞣剑乩瓐D明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)論”和“社會(huì)平等論”，進(jìn)一步宣揚(yáng)了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對(duì)公平正義的研究。比如羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而公正的本質(zhì)在于社會(huì)制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。但是僅僅追求公正是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公正需要?dú)v史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對(duì)公正的追求和理解就會(huì)陷入“永恒公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對(duì)包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判基礎(chǔ)之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，還注重把公正理論的完整性與開放性有機(jī)地統(tǒng)一起來，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求?！墩撜Z(yǔ)》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對(duì)自由的理解。老子的“為無為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達(dá)了道家對(duì)自由的體認(rèn)和追求。到了近代，自由概念被運(yùn)用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁?jiǎn)⒊兔鞔_指出：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等?！痹谖鞣?，亞里士多德認(rèn)為，真正的自由并非個(gè)人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會(huì)生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對(duì)封建專制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的沖突。18世紀(jì)末以后，自由主要是針對(duì)國(guó)家和政府的強(qiáng)權(quán)和過多干預(yù)，旨在解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。所有這些關(guān)于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無限能動(dòng)性，都具有片面性。只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯(lián)系起來，不僅將其作為個(gè)人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會(huì)最重要的本質(zhì)特征。他們認(rèn)為，只有在揚(yáng)棄了以往剝削社會(huì)的強(qiáng)制勞動(dòng)和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動(dòng)和固定分工之后，人們才能實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國(guó)只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，它的實(shí)際內(nèi)容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于打牢中國(guó)特色社會(huì)主義的精神基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，把整個(gè)國(guó)家、民族和人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，必定會(huì)遭遇許多不可預(yù)料的重大歷史課題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有效應(yīng)對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，有著十分重大的意義。特別是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重，一小部分社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，等等。如何整合各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，統(tǒng)一不同社會(huì)主體的思想觀念和價(jià)值追求，是急需解決的一項(xiàng)重大課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是旨在應(yīng)對(duì)并且滿足實(shí)踐發(fā)展的需要，最大限度地形成全黨和全國(guó)人民的價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于規(guī)范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，不僅體現(xiàn)了國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定和社會(huì)的根本要求，同時(shí)也為每個(gè)個(gè)體即每個(gè)社會(huì)公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)于培育和塑造新型的現(xiàn)代公民具有重要意義?？梢哉f，妥善處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的體現(xiàn)，也是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)體公民的一種道德和倫理要求。

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于提高價(jià)值主體的自覺性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其價(jià)值主體分別是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體。馬克思說過：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁(yè)）因此，要把提升每個(gè)公民認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性作為重中之重，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育，全面提高公民的道德素養(yǎng)，尤其要重視官德建設(shè)，以此來促進(jìn)全社會(huì)的道德建設(shè)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任，也是每個(gè)社會(huì)公民的神圣職責(zé)。

中國(guó)特色社會(huì)主義仍在發(fā)展過程中，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著實(shí)踐的深入逐步深化。與此相適應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必將不斷得到提煉和升華。