第一篇：解讀加繆《局外人》中的幾個(gè)典型意象

解讀加繆《局外人》中的幾個(gè)典型意象

文學(xué)院09級(jí)2班 李紹文 2009012781

摘要：加繆的《局外人》“闡明了我們這個(gè)時(shí)代人類(lèi)良心的種種問(wèn)題”，表達(dá)了自己同時(shí)代人的憂(yōu)慮和希望。其中，“沉默”、“真實(shí)”、“陽(yáng)光”、“時(shí)間”、“局外”是作品中反復(fù)出現(xiàn)的五個(gè)具有典型意義的意象，它們彰顯了默而索堅(jiān)守自我個(gè)性、渴求心靈自由、敢于反抗荒誕、保持生命真實(shí)、追尋生命意義的“默而索精神”。解讀這些意象，有助于形成對(duì)《局外人》人物形象和思想內(nèi)涵的深層意義上的理解。

關(guān)鍵詞：加繆、《局外人》、意象

阿爾貝·加繆這個(gè)名字，對(duì)于全世界人民來(lái)說(shuō)，都顯得格外有分量。他是20世紀(jì)法國(guó)存在主義的代表人物，并在1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為法國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上最為年輕的諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

加繆于1913年出生在阿爾及利亞。父親在他很小的時(shí)候就喪命于第一次世界大戰(zhàn)，耳聾的母親將加繆撫養(yǎng)成人。從小便在貧民區(qū)與母親相依為命，盡管生活困苦，非洲的烈日和地中海的海水卻在童年加繆的身邊勾勒出一幅幅自然的和諧的畫(huà)面。然而，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，饑餓、疾病、死亡、荒誕使得人們的生活狀態(tài)死氣沉沉、麻木低迷，敏感的加繆日漸體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾、人類(lèi)生存的重重困境。17歲時(shí)，加繆又經(jīng)歷了肺結(jié)核的打擊，因此而退學(xué)，這種病在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平下幾乎是不治之癥，他時(shí)時(shí)刻刻都面臨著失去生命的危機(jī)。令人震驚的是，肉體的疾病并沒(méi)有擊倒他，反而激發(fā)了他對(duì)人的精神領(lǐng)域的虛無(wú)、荒誕的疾病的思考。之后，又接連遭到貧困、離婚和政治信仰危機(jī)，種種經(jīng)歷和體驗(yàn)豐富了他作品“關(guān)于混沌世界中的關(guān)于人的生死問(wèn)題的思考，突出了茫茫宇宙中人類(lèi)的孤獨(dú)與無(wú)助”。

①

作為一個(gè)傳染病患者，可以說(shuō)，加繆一直處于一種被隔離的狀態(tài)中，這種狀態(tài)，廣泛地體現(xiàn)在他的“內(nèi)在之我”與“外在之我”的隔絕，個(gè)人處境與社會(huì)秩序的隔絕，以及主觀(guān)感受與客觀(guān)存在的隔絕，使得他更加關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人的生存狀態(tài)，進(jìn)行了憂(yōu)患而深沉的“生命存在之思”。而1942年，他來(lái)到法國(guó)療養(yǎng)身體，時(shí)值第二次世界大戰(zhàn)期間，他與家人失去了聯(lián)系，內(nèi)心焦慮不安，孤單寂寞，這讓他產(chǎn)生了自己被棄絕的感受，一方面是來(lái)自外界的棄絕，另一方面也是他對(duì)這一世界的審視和棄絕——也就是在這

②時(shí)，他完成了《局外人》的寫(xiě)作。

作為加繆的代表作，《局外人》一直備受研究者的重視，但是以往的研究總是側(cè)重于從主人公的話(huà)語(yǔ)、行為、思想、道德來(lái)給人物簡(jiǎn)單歸類(lèi)，并由此分析作者的傾向性，探討存在主義的思想與根源。而這樣的解讀方法很大程度上是思想先行，把存在主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加到了作品中的人物身上，容易導(dǎo)致對(duì)作品審美內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)的曲解。因此，本文試圖從作品中反復(fù)出現(xiàn)的具有典型意義的“沉默”、“真實(shí)”、“陽(yáng)光”、“時(shí)間”、“局外”這五個(gè)意象說(shuō)開(kāi)去，解讀這些意象在《局外人》中所彰顯的思想意義，進(jìn)而形成對(duì)《局外人》人物形象和思想內(nèi)涵的深層理解。

談及“意象”，它是一種客觀(guān)的“意”與主觀(guān)的“象”相統(tǒng)一的藝術(shù)形象?！白骷业那楦?、思緒受外界因素的影響、刺激，對(duì)某一事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的感覺(jué)，形成有意識(shí)地重復(fù)回憶或無(wú)意識(shí)地反復(fù)出現(xiàn)的心理活動(dòng)，在創(chuàng)作中經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體審美意識(shí)的加工和整理，轉(zhuǎn)化為充分表現(xiàn)作家意圖、與作品語(yǔ)境相契合的文本景觀(guān)?！倍鴱摹毒滞馊恕分形覀兛吹剑魇且粋€(gè)對(duì)外界事物、對(duì)自己內(nèi)心很敏感的人，作品中大海、沙灘、太陽(yáng)、蟲(chóng)鳴、鮮花等等意象反復(fù)縈繞、反復(fù)出現(xiàn)，像是“太陽(yáng)怎么在天上升得那么快，我發(fā)現(xiàn)田野上早就充滿(mǎn)著嗡嗡的蟲(chóng)鳴和簌簌的草響”，“我整天整天地望著它的臉上那把白晝印象黑夜的逐漸減弱的天色”，“田野的聲音一直穿過(guò)我的耳畔。夜的氣味，土地的氣味，海鹽的氣味使我的兩鬢感到清涼”??這樣的描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)，而它們之所以重要，就在于它們反映著默而索的內(nèi)心世界，是默而索一切行為（諸如母親下葬、打死阿拉伯人、遭受審判）的原因所在。下面筆者就通過(guò)文本細(xì)讀，提煉出了《局外人》中的五個(gè)典型意象，并逐一對(duì)它們進(jìn)行分析解讀。

③

一、關(guān)于“沉默”

在我看來(lái)，《局外人》某種程度上可以說(shuō)是加繆的半自敘傳，了解加繆本人的思想世界有利于解讀默而索的行為狀況，也即，默而索的“沉默”就仿佛加繆的“沉默”。而我們看到，在加繆記憶的深處，就存在著父親話(huà)語(yǔ)的缺失，他的父輩家族因貧窮而從法國(guó)移民到阿爾及利亞，而父親在他出生后不久就喪命在一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)中。而在他生活的世界里，也存在著母親話(huà)語(yǔ)的缺失，將他撫養(yǎng)成人的母親天生就存在聽(tīng)說(shuō)能力方面的缺陷。這就意味著加繆本人一直生活在沒(méi)有交流的空白和沉寂之中，也正是這種靜默的成長(zhǎng)氛圍，令他學(xué)會(huì)了冷靜與理智地應(yīng)對(duì)考驗(yàn)，用愛(ài)和寬容來(lái)抵御人類(lèi)世界的荒誕與紛爭(zhēng)，就 2 如他自己所說(shuō)：“一個(gè)沉默多余說(shuō)話(huà)的人是一個(gè)更有價(jià)值的人。”

因此，加繆在他的文學(xué)創(chuàng)作中“專(zhuān)注于自我的沉默、周?chē)h(huán)境的沉默以及當(dāng)代人心靈的沉默，在‘沉默’的人生命題中積聚了不可抑制的激情與力量。他筆下的‘沉默’具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，它既是一種限制，也是一種給養(yǎng)?！?他認(rèn)為，包含著愛(ài)與思考的沉默是值得尊重和保留的，而人類(lèi)所遭遇的種種冷漠和疏離的緘默是應(yīng)該反對(duì)和拋棄的。

《局外人》中“漠視一切”、甚至在母親葬禮表現(xiàn)得“無(wú)動(dòng)于衷”的默而索，與母親之間很多時(shí)候是沉默的，他說(shuō)母親在家的時(shí)候總是默默地用目光追隨著他，“媽媽在家的時(shí)候，一天到晚總是看著我，不說(shuō)話(huà)?！彼坪醪恍枰Z(yǔ)言的表達(dá)，而母子之間已經(jīng)建立了心有靈犀的聯(lián)系，借助一些沉默的符號(hào)，如微笑、目光等，母與子可以默契地交流，這便是一種充滿(mǎn)愛(ài)的沉默，這也正是局外人默而索在相當(dāng)多的時(shí)候都選擇沉默和少言寡語(yǔ)的原因。作品還寫(xiě)到，在默而索被捕后，瑪麗來(lái)看他，在那時(shí)他目睹了一堆母子隔著柵欄默默對(duì)視的場(chǎng)景：“只有我身旁的小青年與他母親之間，仍是無(wú)聲無(wú)息，就像孤立于喧囂海洋中的一個(gè)寂靜小島?！笔前?，在默爾索看來(lái)，這對(duì)母子用“沉默”鑄就了一個(gè)愛(ài)的島嶼。他認(rèn)為，因?yàn)橛袗?ài)，所以有了愛(ài)的沉默，所以根本不需要像現(xiàn)代社會(huì)中很多人那樣閑言碎語(yǔ)、切切嚓嚓，作品中描寫(xiě)默而索來(lái)到養(yǎng)老院給母親守靈，穿過(guò)院子時(shí)不少老人在閑談，“我們剛一過(guò)去，他們就又說(shuō)開(kāi)了。真像一群鸚鵡在嘁嘁喳喳低聲亂叫?！蹦鲗?duì)外界的喧囂、吵鬧是十分厭煩的，人們的嘈雜總會(huì)是他的頭腦混亂，于是他更多的時(shí)候喜歡沉默，在他看來(lái)，沉默是因?yàn)閻?ài)，就像文中所描寫(xiě)的“過(guò)了彼此不說(shuō)一句話(huà)的黑夜，我們的親切感到增加了。”

另一方面，沉默還代表著思考。在默而索為母親守靈的晚上，門(mén)房試著與他交談，而他只是說(shuō)了三個(gè)短句：“不想?！薄安恢??！薄拔颐靼??！边@給人帶來(lái)了他對(duì)母親的死無(wú)動(dòng)于衷的印象，而實(shí)際上，他的表面冷漠恰恰反映了他頭腦的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，比如沉浸在對(duì)母親的回憶中，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)向自我、轉(zhuǎn)向思考的時(shí)候，往往表現(xiàn)出沉默甚至冷漠的形象。而這點(diǎn)，并不容易被人們所理解，因?yàn)樗麄內(nèi)狈λ伎?、每天只是機(jī)械地世俗地運(yùn)轉(zhuǎn)，就像在審問(wèn)默而索時(shí)，“他首先說(shuō)人家把我描繪成一個(gè)生性緘默孤僻的人，他想知道對(duì)此我有什么看法。我回答說(shuō)：‘因?yàn)槲覜](méi)什么可說(shuō)的，于是我就不說(shuō)話(huà)?！笔前。骶褪沁@樣一個(gè)有智慧的人，他懂得讓生活的每一件事都做的有意義，因?yàn)闆](méi)什么可說(shuō)的，所以他寧愿選擇不說(shuō)話(huà)，而不是毫無(wú)意義地去隨便說(shuō)話(huà)，再說(shuō)開(kāi)來(lái)就是，如果要活著，⑤

④他就一定要讓生活有意義，如果生活失去了意義，那他寧愿不再活著。

總的來(lái)說(shuō)，提到“沉默”，人們往往會(huì)與虛無(wú)、孤絕，這樣的感受聯(lián)系在一起，想到交流的缺失甚至死亡的威脅，而在《局外人》中，“沉默”由灰暗變得閃亮，化身為深沉的愛(ài)和思考的符號(hào)，由此，“沉默”對(duì)于人生變得有意義起來(lái)。

二、關(guān)于“真實(shí)”

加繆在寫(xiě)《局外人》的時(shí)候強(qiáng)調(diào)：“在我們的社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有可能被判死刑?！边@就意味著，這個(gè)社會(huì)需要的是和它一致的人，它容忍不了背叛它的人，任何違背了現(xiàn)代社會(huì)基本法則、即所謂“常人話(huà)語(yǔ)”的人都將受到社會(huì)的懲罰。而默而索之所以成為了“局外人”也正由于這一點(diǎn)，由于他沒(méi)有遵守社會(huì)的法則，這便彰顯了他的真實(shí)。他敢于真實(shí)地、本真地、本我地活在這個(gè)世界上，我認(rèn)為這是默而索這個(gè)人物形象最具價(jià)值和意義、也最令人感動(dòng)的地方。

《局外人》的第一部分從默而索的母親去世開(kāi)始，寫(xiě)到他在海灘上殺死阿拉伯人，完全是按時(shí)間順序來(lái)敘述故事的，是默而索最真實(shí)的生活狀態(tài)的寫(xiě)照。他在接到母親去世的電報(bào)時(shí)沒(méi)有哭泣，在母親下葬時(shí)也沒(méi)有流淚，為母親守靈的夜晚，他在母親的棺材前吸煙、喝咖啡，在葬禮第二天就去海濱游泳，和女友一起看滑稽電影??這一系列的事件，都表現(xiàn)出他在本真的活著，默而索把他最真實(shí)的一面表現(xiàn)出來(lái)，聽(tīng)?wèi){肉體的需要來(lái)行動(dòng)，在真實(shí)的狀態(tài)中盡情地宣泄著自我的悲痛，而不是像世人一樣虛偽地帶著假面地做作地活著。他活得如此真實(shí)，這對(duì)于生活在日益理性化、機(jī)械化、數(shù)字化的現(xiàn)代社會(huì)中異化了自我本質(zhì)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是巨大的挑戰(zhàn)和顛覆。

而對(duì)于母親死后默而索的種種表現(xiàn)，會(huì)令很多人覺(jué)得他是冷血?jiǎng)游铮鋵?shí)不然，他表面上是冷漠的，而實(shí)際上在他的內(nèi)心深處蘊(yùn)藏著對(duì)母親的最真切的愛(ài)，只是他用了他的真實(shí)的表現(xiàn)方式，而沒(méi)有像常人那樣表達(dá)而已。他對(duì)母親的愛(ài)，從他親昵地稱(chēng)呼母親的口吻就可看出，他用的詞不是成人化的“母親”，而是兒童化的“媽媽”，接到養(yǎng)老院告知母親去世的電報(bào)后，他馬上趕去，“真想立刻見(jiàn)到媽媽”，他沒(méi)有哭，是因?yàn)椤皨寢屢呀?jīng)離死亡那么近了，該是感到了解脫。”在監(jiān)獄里，他告訴律師，“毫無(wú)疑問(wèn)，我很愛(ài)媽媽”，“我能夠肯定地說(shuō)的，就是希望媽媽不死”。而之所以在第二天就與女友約會(huì)，他認(rèn)為沒(méi)什么，因?yàn)樗枰?，“我有一種天性，就是肉體上的需要常常是我的感情混亂”，而且“人總是有點(diǎn)什么過(guò)錯(cuò)的”，“安葬媽媽的那天，我很疲倦，也很困，我根本沒(méi)體會(huì)到那天的事的意義?！?在葬禮上他沒(méi)有哭，也不愿意裝哭；他不愛(ài)瑪麗，也不假惺惺地 說(shuō)愛(ài)她。他堅(jiān)持按自己的意愿生活著，他真是地表達(dá)，真是地行動(dòng)，拒絕一切假的東西。

默而索就是這樣，能夠身處在不真實(shí)的社會(huì)中，每個(gè)人都需要作假才能被這個(gè)社會(huì)所接納，而他卻依然保持本真的狀態(tài)和心靈的真實(shí)，不說(shuō)假話(huà)，甚至孤獨(dú)和被人誤解。默而索無(wú)緣無(wú)故殺了阿拉伯人，死刑的結(jié)局并非無(wú)望改變，只要他按照律師的要求去做，以謊言的方式來(lái)表示對(duì)社會(huì)秩序的拖鞋，然而，默而索說(shuō)：“不能，因?yàn)檫@是假話(huà)。”他的個(gè)性就是“真實(shí)”，他拒絕說(shuō)謊，拒絕對(duì)上帝的懺悔。他如此真實(shí)而坦誠(chéng)的人，因?yàn)檎鎸?shí)，所以他拒絕矯飾自己的感情，更不愿意言不由衷地說(shuō)話(huà)做事，這樣的敢于真實(shí)的面對(duì)生活、面對(duì)自己的人對(duì)我們現(xiàn)代生活中的每一個(gè)人都有巨大的啟示。

三、關(guān)于“陽(yáng)光”

加繆在《局外人》中屢次出現(xiàn)對(duì)陽(yáng)光的描寫(xiě)，在他的筆下我們常?？梢钥吹竭@樣的圖景：樹(shù)在生長(zhǎng)，空氣在肆意流動(dòng)，陽(yáng)光在暴躁地跳躍，并且陽(yáng)光總要伴隨著大海、沙灘、群山而出現(xiàn)，帶著不可抑制的強(qiáng)大力量。而且，陽(yáng)光對(duì)于默而索的身體上、精神上的變化都起到了重要作用，因此，對(duì)“陽(yáng)光”這一意象的理解對(duì)解讀整個(gè)文本有很大的幫助。

在我看來(lái)，“太陽(yáng)”象征著一種強(qiáng)大無(wú)比的統(tǒng)治力量，一種類(lèi)似“常人”的強(qiáng)權(quán)話(huà)語(yǔ)，在太陽(yáng)的普照下，人不自知地喪失了獨(dú)立思考的能力，而屈身于它的霸權(quán)統(tǒng)治；而反抗太陽(yáng)、逃離陽(yáng)光，則意味著反抗荒誕、追求自由與解放。很多人認(rèn)為太陽(yáng)是積極的、光明的、偉岸的、崇高的，殊不知，太陽(yáng)在帶來(lái)光明的同時(shí)也留下了陰影，在帶來(lái)強(qiáng)大熱量以后又落下，給世間留下的盡是凄冷與黑暗。太陽(yáng)就是這樣日復(fù)一日地永無(wú)止境地凌駕于天空之上，凌駕于萬(wàn)物之上，成為統(tǒng)治人們的專(zhuān)制與強(qiáng)權(quán)的力量，令生存在社會(huì)中的人們只能順從，一旦違背便成為了“局外人”，最終走上被判死刑的道路。

小說(shuō)開(kāi)頭，默而索接到養(yǎng)老院“母死”的電報(bào)，他坐的是兩點(diǎn)鐘的火車(chē)，由于天氣的炎熱和長(zhǎng)途的顛簸，特別是“道路和天空亮得晃眼”，他被陽(yáng)光弄得“昏昏沉沉”的，讓他的“血直往太陽(yáng)穴上涌”，這種肉體上的不適某種程度上導(dǎo)致了他在為母親守靈、送葬時(shí)所表現(xiàn)出的冷漠。而且后來(lái)，默而索面對(duì)沙灘上“一片火爆的陽(yáng)光”，被太陽(yáng)曬得頭昏腦脹，“想逃避太陽(yáng)”，“決議要戰(zhàn)勝太陽(yáng)”，當(dāng)太陽(yáng)“在我身后擠來(lái)擠去時(shí)”，他完全失去知覺(jué)、喪失理性，他無(wú)法擺脫太陽(yáng)對(duì)他的控制，而最終莫名其妙地槍殺了與自己毫無(wú)利益沖突的阿拉伯人，這都是太陽(yáng)對(duì)他造成的不良影響。

如果說(shuō)，默而索對(duì)于一切的人和事都無(wú)動(dòng)于衷，有一種不動(dòng)聲色的漠視與淡然，那 么他對(duì)陽(yáng)光則是始終有著一種敏感而細(xì)膩的感覺(jué)，因?yàn)樘?yáng)放射著猛烈而刺眼的強(qiáng)光，散發(fā)著灼人的熱量，仿佛要把人世間的一切都包羅在它的照射之下，“由太陽(yáng)所代表的日神精神要把所有的一切納入到它的規(guī)范秩序中，太陽(yáng)把人從私人的空間剝離出來(lái)，使人暴露在公共的場(chǎng)合下，迫使默而索離開(kāi)自己的心靈自由之地，走向人堆里，走到群體中?！?太陽(yáng)強(qiáng)大的光芒和熱量給默而索身心都帶來(lái)了巨大的不適感，以一種來(lái)自外界的強(qiáng)大的姿態(tài)侵入到默而索自我的格局中，剝奪了他的理性和自由，太陽(yáng)對(duì)默而索的脅迫正象征著社會(huì)對(duì)他的排斥和拒絕。

因此，默而索要反抗太陽(yáng)、逃避太陽(yáng)，這意味著他對(duì)社會(huì)規(guī)范的背離，對(duì)生存荒謬的反抗，對(duì)生命自由的追求。在母親葬禮之后，默而索與瑪麗約會(huì)，“天空中陽(yáng)光燦爛，地上開(kāi)始感到壓力，炎熱迅速增高。”“火辣辣的太陽(yáng)曬得這片地方直打顫，既冷酷無(wú)情，又令人疲憊不堪?！庇谑牵诤Ｖ醒鲇?，“我的臉朝著天，一層薄薄的水幕漫過(guò)，流進(jìn)嘴里，就像帶走了一片陽(yáng)光?！庇谑?，大海便成了他的理想之地，是他的自由棲身之地，為他提供了一種與世隔絕的精神自由的環(huán)境，使他得以擺脫“常人話(huà)語(yǔ)”的霸權(quán)統(tǒng)治，而得以保持心靈的舒暢和呼吸的自由。⑥

四、關(guān)于“時(shí)間”

在默而索的世界里，“時(shí)間”并不是一成不變的機(jī)械的走在時(shí)鐘上的時(shí)間概念，而是一種“心理時(shí)間”，他生活在自己的時(shí)間世界里，而這個(gè)世界使他得以獲得真正的自由、真正的生存感，而不是像眾人一樣機(jī)械地固定在僵化的生存狀態(tài)中，為鐘表所奴役、甚至成為異化的人。

如果我說(shuō)出這樣一種生活方式：起床、吃飯、坐車(chē)、工作、吃飯、工作、坐車(chē)、吃飯、睡覺(jué)??周一、周二、周三??都是這樣同一種節(jié)奏，聽(tīng)者一定會(huì)覺(jué)得這樣的生活簡(jiǎn)直太空虛、太無(wú)趣、太讓人無(wú)法接受，然而，現(xiàn)代社會(huì)中的我們，又有誰(shuí)不是這樣重復(fù)地生活著呢，我們的生活總離不開(kāi)一塊手表，要按照表上的時(shí)間來(lái)做出種種行動(dòng)，以此來(lái)獲取我們生活的意義。而“局外人”默而索之所以為“局外人”，他與我們不同的地方就在于他按照自己的心理時(shí)間來(lái)生活，來(lái)決定什么時(shí)候做或不做什么事。他以這種心理時(shí)間的方式打破了機(jī)械的物理的時(shí)間概念，而獲得了真正的自由。

讀者通常會(huì)覺(jué)得默而索被監(jiān)禁的日子是失去了自由的日子，可從另一角度來(lái)看，他只是失去了以往的活動(dòng)空間，然而卻擁有了脫離日常生活常規(guī)的自由。因而，在監(jiān)獄里，他睡覺(jué)、回憶、讀新聞，用隨心的“心理時(shí)間”來(lái)沖破物理時(shí)間的束縛，以至于“最后就失去了時(shí)間的概念??他們喪失了各自的名稱(chēng)?！?這樣，剩下的就是自己心靈中依然存在的時(shí)間感，從而達(dá)到思想的自由境界。

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五、關(guān)于“局外”

自人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，一方面體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)巨大的進(jìn)步，另一方面也加劇了生存在其中的人們的不安全感和虛無(wú)感，冷漠、反抗現(xiàn)有的社會(huì)秩序，表現(xiàn)在默而索身上，便構(gòu)成了“出局”。

在《局外人》中，默而索的“出局”一方面是主動(dòng)選擇的出局，另一方面是被社會(huì)所拋棄的出局。比如，在審判默而索的法庭上，“正當(dāng)我的律師繼續(xù)發(fā)言時(shí)，一個(gè)賣(mài)冰的小販吹響了喇叭，從街上穿過(guò)所有的大廳和法庭傳到我的耳畔。對(duì)于某種生活的種種回憶突然涌上我的腦海，這種生活雖已不屬于我，但我曾經(jīng)在那里發(fā)現(xiàn)了我最可憐最深刻難忘的快樂(lè)：夏天的氣味，我熱愛(ài)的街區(qū)，某一種夜空，瑪麗的笑容和裙子。在這里我所做的一切都毫無(wú)用處的想法涌上了心頭，壓得我喘不過(guò)氣來(lái)，我只想趕緊讓他們結(jié)束，趕緊回到牢房去睡覺(jué)。所以，最后我的律師大嚷大叫，我也幾乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)?！边@是他主動(dòng)把自我與外界荒誕虛無(wú)的世界隔離開(kāi)，自己主動(dòng)選擇的出局。除此之外，法官在審判他的案情時(shí)，辯論的主要問(wèn)題甚至不在于他的殺人行為本身，而是他在母親下葬那天“表現(xiàn)得麻木不仁”，“談我比談我的罪行還要多”，于是默而索“真想打斷他們，對(duì)他們說(shuō)；‘可說(shuō)來(lái)說(shuō)去，究竟誰(shuí)是被告？被告也是很重要的。我也有話(huà)要說(shuō)呀。’”但法庭并沒(méi)有給他這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)他說(shuō)：“別說(shuō)話(huà)，這樣對(duì)您更有利?！边@樣一來(lái)，默而索的話(huà)語(yǔ)權(quán)被剝奪了，沒(méi)有了為自己辯護(hù)的機(jī)會(huì)，被排斥在了這場(chǎng)司法審判之外，被動(dòng)地又成為了“局外人”。“局外”的意義也正在于此，他愛(ài)母親，卻因?yàn)樵谀赣H的葬禮上沒(méi)哭而被判死刑；他想活得真實(shí)，卻因?yàn)椤罢裘婢摺钡淖龇ǘ@動(dòng)了這個(gè)社會(huì)；他愛(ài)生活，卻被以“維護(hù)社會(huì)秩序”自居的法庭剝奪了生活的權(quán)利??

也就是說(shuō)，默而索的“局外”，意味著“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各項(xiàng)習(xí)俗所規(guī)定的行為模式的反思和反駁，是成熟的智力對(duì)社會(huì)、人生觀(guān)察、評(píng)判的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)包括風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念、道德規(guī)范的懷疑和否定，也是設(shè)法使自己與這個(gè)荒謬世界保持距離而以求超越的一種方式?！?/p>

總而言之，通過(guò)對(duì)《局外人》中多次出現(xiàn)且具有典型意義的“沉默”、“真實(shí)”、“陽(yáng) ⑧光”、“時(shí)間”、“局外”這五個(gè)意象，深層次地洞悉了默而索這一人物形象的內(nèi)涵和意義，體會(huì)了加繆對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊端和荒誕生存狀態(tài)的深沉思考。的確，在這荒誕的世界面前，堅(jiān)守自我個(gè)性、追求心靈自由、保持生命真實(shí)的默而索最終沒(méi)有擺脫悲劇的命運(yùn)，而且被社會(huì)視為一個(gè)異己，一個(gè)疏離者，一個(gè)放逐者，一個(gè)局外人；但是，默而索的“另類(lèi)”的生存方式，深深地震撼了我們的心靈，啟迪我們現(xiàn)代社會(huì)的人們也要敢于直面人生，敢于真實(shí)地活著，敢于義無(wú)反顧地區(qū)追尋生命的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①汪小玲《美國(guó)黑色幽默小說(shuō)研究》，上海外語(yǔ)教育出版社，2006年版 ②楊芬《論〈局外人〉荒誕意向圖式的構(gòu)建》，外國(guó)文學(xué)研究，2011年第4期 ③馬愛(ài)華《理性的沉淪與荒誕的飛騰——論〈局外人〉的“陽(yáng)光”意象》，廣西社會(huì)科學(xué)，2002年第一期

④加繆《西西弗神話(huà)》，北京西苑出版社，2003年版

⑤劉海清《人·自然·上帝——論加繆作品的“沉默”空間》，法國(guó)研究，2010年第4期

⑥馬愛(ài)華《理性的沉淪與荒誕的飛騰——論〈局外人〉的“陽(yáng)光”意象》，廣西社會(huì)科學(xué)2002年第一期

⑦美·威廉巴雷特《非理性的人們》，譯文出版社，1992年版

⑧趙艷《試論加繆〈局外人〉默而索形象之意義》，青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2007年第2期 其余所有未標(biāo)序號(hào)的引文據(jù)來(lái)自加繆《局外人》，桂林漓江出版社，1990年版

參考文獻(xiàn)：

加繆《局外人》，桂林漓江出版社，1990年版 加繆《西西弗神話(huà)》，北京西苑出版社，2003年版 加繆《鼠疫》，桂林漓江出版社，1990年版

羅歇·格勒尼埃《陽(yáng)光與陰影——阿爾貝·加繆傳》，北京大學(xué)出版社，1997年版 柳鳴九《論加繆的創(chuàng)作》，學(xué)術(shù)月刊，2003年第一期

第二篇：現(xiàn)代詩(shī)歌意象解讀(定稿)

象由言生

境隨心動(dòng)

——現(xiàn)代詩(shī)歌意象新特質(zhì)解讀

鄞州高級(jí)中學(xué)

張 蕾

“緣事而發(fā)，緣情而作”是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大創(chuàng)作原則，在這原則指導(dǎo)下的中國(guó)古典詩(shī)歌在內(nèi)容和情感上呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：內(nèi)容上，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、具體事件；情感上，抒發(fā)普遍的人倫道德關(guān)懷。因此具備了廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，形成了現(xiàn)實(shí)性、可感性的兩大特點(diǎn)，使讀者在很大程度上能把詩(shī)歌還原為生活本來(lái)的面目，還原為具備普泛生活情感體驗(yàn)的大自然的原真表象，于是造就了悠遠(yuǎn)的山水意境和無(wú)數(shù)的通用意象，例如：月亮、孤舟、白云、梅、菊、雁??這些意象可以在最短時(shí)間內(nèi)喚起讀者的記憶經(jīng)驗(yàn)，在最大程度上達(dá)成真切的感知和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。例如杜甫的《登高》前兩聯(lián)，溫庭筠《商山早行》中間四句，王維的《使至塞上》的第三聯(lián)，意象的并置和連綴復(fù)原了一幅幅契合民族審美體驗(yàn)的風(fēng)景或生活場(chǎng)面，借此表達(dá)出后世讀者熟悉的古典詩(shī)人的國(guó)恨家仇、個(gè)人哀樂(lè)、山水閑情。

相對(duì)于古典詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌走過(guò)的百年歷程實(shí)在是倏忽之間的事情。面對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌“立象近意”的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)，生活在同一片天宇下的現(xiàn)代詩(shī)人不得不轉(zhuǎn)而尋求舊意象的新拓展和新意象的另挖掘。希望突破中國(guó)古典詩(shī)歌幾千年來(lái)幾乎窮盡一切能見(jiàn)到的自然現(xiàn)象的意象結(jié)構(gòu)和被無(wú)數(shù)文人一再使用所形成的具備高度認(rèn)同感的經(jīng)典意象的審美體驗(yàn)。借以傳達(dá)全新的充溢時(shí)代精神的詩(shī)歌精神、意象情趣和個(gè)體情感。同時(shí)，受了西方象征主義表現(xiàn)手法影響，現(xiàn)代詩(shī)歌找到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌借物詠懷和西方象征詩(shī)歌極力尋找思想感情客觀(guān)對(duì)應(yīng)物的相通點(diǎn)，成就了現(xiàn)代詩(shī)歌“兼容并包”、獨(dú)具個(gè)性的意象體系。這樣，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的意象就具備了如下特質(zhì)：

一是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的承傳性、情調(diào)化，二是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的人情味、人格化，三是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的時(shí)代性、現(xiàn)代化，四是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的故事性、戲劇化。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的承傳性、情調(diào)化

新詩(shī)運(yùn)動(dòng)追求詩(shī)體的大解放，但也在很大程度上削弱了對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容意義表現(xiàn)的重視程度。因而，新詩(shī)日益顯露出“一種極沉痼的通病，那就是弱于或竟完全缺乏幻想力，因此他們?cè)娭泻苌贊恹惙泵芏揖唧w的意象”（聞一多《<冬夜>評(píng)論》）。但是也有一部分詩(shī)人堅(jiān)持著自己的詩(shī)歌主張，在作品中顯示了對(duì)古典詩(shī)歌意象的特別關(guān)懷，如：聞一多、戴望舒、徐志摩、沈尹默、周作人等。

如李叔同的《送別》：

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

歌詞文辭秀麗、意境深遠(yuǎn)而富有情韻，“長(zhǎng)亭、古道、芳草、柳笛、夕陽(yáng)??”與古典詩(shī)詞一脈相承的意象，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)而古典的情韻，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)意象的傳承與拓展。

又如戴望舒的《雨巷》： 撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)、又寂寥的雨巷，我希望逢著 一個(gè)丁香一樣地 結(jié)著仇怨的姑娘。

“丁香結(jié)”是愁思的傳統(tǒng)意象。李商隱《代贈(zèng)》詩(shī)云：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”。李璟《浣溪沙》詞云：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”?！队晗铩防^承了“丁香空結(jié)雨中愁”的古典意境，創(chuàng)造出“丁香一樣結(jié)著仇怨的姑娘”的意象，更能喚起人們希望和幻滅的情緒，更多得帶上了作者主觀(guān)想象的成分。用戴望舒自己的話(huà)說(shuō)：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，也不單是想象。”（《詩(shī)論零扎》十三）。《雨巷》中的意象就是結(jié)合了真實(shí)生活體驗(yàn)和詩(shī)人主觀(guān)創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物，傳承了古典詩(shī)詞又超越了古典詩(shī)詞的意境營(yíng)造，表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)具一格的抒情模式和審美情趣。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的人情味、人格化

五四時(shí)代，新思潮的涌現(xiàn)促使了人們對(duì)自我價(jià)值的關(guān)注，出現(xiàn)了如“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”（魯迅《傷逝》）那樣的肯定和激勵(lì)自我的高聲呼喊。“人的文學(xué)”這個(gè)觀(guān)念滲透到詩(shī)歌的意象上，清洗了古典詩(shī)歌意象身上的“客觀(guān)化”盡量還原自然本真的原則，傳達(dá)出現(xiàn)代詩(shī)歌意象人格化，意志化的審美理想，使得現(xiàn)代詩(shī)歌意象世界成為了一個(gè)為自我意識(shí)所浸染的世界。

試看郭沫若《天狗》的前兩節(jié)：

我是一條天狗呀！我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了。我便是我了！我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線(xiàn)底光，我是全宇宙底Energy底總量！郭沫若曾說(shuō)：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然地孫子，也不應(yīng)該做自然地兒子，是應(yīng)該做自然的老子”。這段話(huà)形象地表達(dá)了“以心靈為一切主宰的表現(xiàn)主義的理論”，在詩(shī)歌意象的把握和處理上追求意象的“人化”而不是自我的“物化”，賦予意象更多的主體意識(shí)和情感?！疤旃贰奔词浅錆M(mǎn)主體意識(shí)和情感的意象，那猛烈地不可遏止地吞沒(méi)日月的勇毅，展示對(duì)“個(gè)性解放”的追求。而“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！”則進(jìn)一步將如“烈火一樣燃燒”的自我意識(shí)強(qiáng)化，展現(xiàn)了如狂風(fēng)暴雨般的情感洪流，凸顯出詩(shī)歌意象人格化的特征。

再看冰心的《繁星》：

繁星閃爍著，深藍(lán)的天空，何曾聽(tīng)得見(jiàn)他們對(duì)語(yǔ)？ 沉默中，微光里，他們深深地互相頌贊了。詩(shī)中的意象“繁星”，沒(méi)有了“星垂平野闊”、“長(zhǎng)江漸落曉星沉”的古典意境，有的是人格化的“星”的對(duì)語(yǔ)，讓人品嘗到濃濃的人情味。又如聞一多的《黃昏》：“太陽(yáng)辛苦了一天，賺得一個(gè)平安的黃昏，喜得滿(mǎn)臉通紅，一氣直往山洼里狂奔?！痹?shī)中的“黃昏”沒(méi)有走“只是近黃昏”這一通常意指人生苦短的習(xí)慣路徑，而是獨(dú)辟蹊徑，讓富有人性的“太陽(yáng)”喜悅狂奔，賦予傳統(tǒng)意象以現(xiàn)代人的情感和審美經(jīng)驗(yàn)，使得意象本身更生動(dòng)，更富有人情味。

三、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的時(shí)代性、現(xiàn)代化

提到現(xiàn)代詩(shī)歌意象的時(shí)代性，先說(shuō)一人，沈尹默；先說(shuō)一詩(shī)，他的《月夜》。霜風(fēng)呼呼的吹著，月光朗朗的照著。

我和一株頂高的樹(shù)并排立著，卻沒(méi)有靠著。

在《月夜》中沈尹默以常見(jiàn)的景物烘托情緒，從秋夜霜風(fēng)到高聳的樹(shù)木，乍看皆平淡無(wú)奇，而實(shí)則詩(shī)中的景物都被作者注入了深層的象征意義帶上了濃重的時(shí)代烙印，特別是那個(gè)與樹(shù)并立又不曾倚靠的“我”的形象，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詩(shī)人自我情感的范疇而染上了濃重的五四時(shí)期一代青年人的心態(tài)和精神風(fēng)貌。“霜風(fēng)、月光、樹(shù)??”等古典意象隱藏著時(shí)代精神，烙上了時(shí)代的印記。

聞一多的的《孤雁》： 不幸的失群的孤客！誰(shuí)教你拋棄了舊侶，拆散了陣字，流落到這水國(guó)底絕塞，拼若寸磔的愁腸，泣訴那無(wú)邊的酸楚？ ……

聞一多詩(shī)中的“雁”，不是“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”的愛(ài)情使者，也不是“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”的思鄉(xiāng)信使，它已染上的時(shí)代的色彩。從后面的詩(shī)節(jié)“我腳上又帶著一封書(shū)信，我怎能拋卻我的使命，由著我的心性，回身棹翅歸去來(lái)呢？”中，我們明白，這是一只具備了反傳統(tǒng)色彩的“孤雁”，是一只追求人生理想體現(xiàn)自我價(jià)值所以從悲戚和傷痛中走出來(lái)的時(shí)代之“雁”。

四、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的故事性、戲劇化

詩(shī)人“怕公開(kāi)我的私人感情”，總喜歡使用西方所說(shuō)的“戲劇性處境”使詩(shī)歌傾向小說(shuō)化，典型化??這種“戲劇性處境“的手法是現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳學(xué)習(xí)法國(guó)后期象征詩(shī)歌后總結(jié)的心得。指的是詩(shī)人在詩(shī)歌的創(chuàng)作中即不是直接的感情抒發(fā)，又不是直接的理性存現(xiàn)，而是在戲劇性的場(chǎng)景、對(duì)白或者情節(jié)沖突中展開(kāi)詩(shī)歌，以表達(dá)詩(shī)人的感情和人生體悟。

如卞之琳的《斷章》： 你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)

首兩句“看”未變，但看的主體與客體互換，后兩句也類(lèi)似，“裝飾”未變，主體意象與客體意象發(fā)生移位，使詩(shī)歌整體畫(huà)面呈現(xiàn)出流暢的戲劇性情節(jié)演進(jìn)，將讀者的思緒吸引到了這兩個(gè)看風(fēng)景的人在觀(guān)景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。詩(shī)中意象構(gòu)成的戲劇性故事情節(jié)拓寬了思維空間，形成了強(qiáng)大的藝術(shù)張力。

再如劉大白《秋晚的江上》： 歸巢的鳥(niǎo)兒，盡管是倦了，還馱著斜陽(yáng)回去。

雙翅一翻，把斜陽(yáng)掉在江上； 頭白的蘆葦，也妝成一瞬的紅顏了。

詩(shī)歌中，意象本身實(shí)在沒(méi)有什么可說(shuō)的特質(zhì)，值得關(guān)注的是由“具體的做法”構(gòu)成的故事氛圍?！熬搿薄榜W”二字點(diǎn)染鳥(niǎo)兒的不堪重負(fù)的情緒狀態(tài)，而這擬人化動(dòng)詞也只是對(duì)客觀(guān)物象進(jìn)行了主觀(guān)化的處理。要說(shuō)妙，妙在第二節(jié)，“雙翅一翻，把斜陽(yáng)掉在江上”，這一只倦鳥(niǎo)居然有讓人意料不到的行為上的進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成了詩(shī)歌在情節(jié)上的延續(xù)性，借此來(lái)傳達(dá)歸巢的鳥(niǎo)兒在情緒上的激烈反應(yīng)，不能不說(shuō)是作者的神來(lái)之筆。

類(lèi)似的手法在他們同時(shí)代的詩(shī)人筆下?？梢砸?jiàn)到，如胡適《人力車(chē)夫》、徐志摩《叫化活該》《先生！先生》、郭沫若《無(wú)煙煤》、鄭愁予《錯(cuò)誤》??

總之，在新時(shí)代的背景下，在“人的文學(xué)”的新精神的召喚下，現(xiàn)代詩(shī)人不再是遵循古道小心翼翼地守望在古典詩(shī)歌的星空之下，而是大膽創(chuàng)新，根據(jù)自己的言說(shuō)需要合理取舍，跳出了前人的窠臼，以獨(dú)立于古典詩(shī)歌意象構(gòu)成之外的新品質(zhì)形成了現(xiàn)代詩(shī)人自主的意象展示抒情模式。

現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀訓(xùn)練：

閱讀下面一首現(xiàn)代詩(shī)，完成后面的問(wèn)題。

雪花的快樂(lè)

徐志摩 假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認(rèn)清我的方向—— 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，—— 這地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵—— 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，—— 你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飛舞，認(rèn)明了那清幽的住處，等著她來(lái)花園里探望—— 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，—— 啊，她身上有朱砂梅的清香！那時(shí)我憑借我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸—— 消溶，消溶，消溶—— 溶入了她柔波似的心胸

1、在中國(guó)古典詩(shī)歌中，以“雪“為意象入境的詩(shī)歌很多，請(qǐng)例舉幾個(gè)（至少兩首）。并請(qǐng)簡(jiǎn)單比較你所例舉的詩(shī)句中的“雪”（或者“雪花”）與這首詩(shī)中“雪花”意象的區(qū)別。

2、簡(jiǎn)要分析詩(shī)中“雪花”意象在詩(shī)歌情境創(chuàng)設(shè)中的作用？

參考答案：

1、詩(shī)句：

岑參的《白雪歌》：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！?柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！盵 唐?白居易《夜雪》：已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶(hù)明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤?。區(qū)別：

古典詩(shī)歌中多還原自然天地本色，摹寫(xiě)“雪”之深重、寒冷絕人跡或突如其來(lái)不可預(yù)測(cè)。而徐詩(shī)中的“雪花”更具靈性和個(gè)體情感。

2、詩(shī)人以“雪花”自喻，“翩翩的在半空里瀟灑”，這是靈性的雪花，人的精靈，充填著作者的個(gè)人意志，它充分享受著選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè)?！帮w揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著?！把┗ā币庀笤炀土苏自?shī)歌的幽謐清新秀麗，借以表達(dá)作者對(duì)優(yōu)美靈魂或者美好時(shí)代的堅(jiān)定追求。

備用訓(xùn)練：

錯(cuò)誤 鄭愁予 閱讀下面一首現(xiàn)代詩(shī)，完成后面的問(wèn)題。

我打江南走過(guò)

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤 我不是歸人，是個(gè)過(guò)客

1、有人評(píng)論說(shuō)自從此詩(shī)發(fā)表以來(lái)整個(gè)江南都充溢著“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”在詩(shī)歌中的作用？

2、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)歌在情景創(chuàng)設(shè)上的特點(diǎn)。

參考答案：

1、（1）“達(dá)達(dá)”摹聲，馬蹄聲打破了詩(shī)歌前部分由“蓮花”“柳絮”“青石的街道”“小小的窗扉”等創(chuàng)設(shè)的靜謐清新的意境畫(huà)面，動(dòng)靜相襯形成奇妙的對(duì)應(yīng)。

（2）詩(shī)歌結(jié)尾的馬蹄聲帶出“過(guò)客”意象，同時(shí)加深了等待的女子的惆悵，對(duì)應(yīng)并解釋了題目中的“錯(cuò)誤”，使得詩(shī)歌在整體情感的抒發(fā)上委婉哀傷卻不消沉。

2、從意象構(gòu)成的角度來(lái)看，從“三月江南”到“小小寂寞的城”到“青石的街道”到“窗扉”，自大景到小景，層次分明。

詩(shī)歌并未停留在古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的平面或立體意境的創(chuàng)設(shè)上，而是產(chǎn)用雙線(xiàn)行進(jìn)的方式，“思婦“的盼望與失落，“我”過(guò)客的來(lái)與走，有很強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，頗富喜劇感。

第三篇：子規(guī) 意象解讀

子規(guī) 吳融

舉國(guó)繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。他山叫處花成血，舊苑春來(lái)草似煙。

雨暗不離濃綠樹(shù)，月斜長(zhǎng)吊欲明天。湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船。

[注]①吳融：越州山陰（今浙江紹興）人，唐昭宗時(shí)在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南（湖南一帶），本篇大約就寫(xiě)在這個(gè)時(shí)候。②國(guó)：指故國(guó)。③委：舍棄，丟棄。

1．頷聯(lián)在刻畫(huà)子規(guī)形象的時(shí)候，主要運(yùn)用了哪種藝術(shù)手法？有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

對(duì)比。作者將在“他山”（異鄉(xiāng)）啼血、漂蕩的杜鵑與“舊苑”（故國(guó)）春來(lái)，依然片草木榮生，青蔥馥郁，含煙吐翠，絲毫不因子規(guī)的傷心而減弱其生機(jī)，構(gòu)成對(duì)比，鮮明地表現(xiàn)了杜鵑鳥(niǎo)孤自飄蕩，哀告無(wú)門(mén)的悲慘命運(yùn)。2．詩(shī)人通過(guò)對(duì)子規(guī)的描繪表達(dá)了內(nèi)心怎樣復(fù)雜的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

既表達(dá)了作者受累罷官，流寓荊南時(shí)的仕途失意的痛苦心情，又表達(dá)了遠(yuǎn)離故土對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。全詩(shī)借物抒情（托物言志），作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無(wú)定所的杜鵑的自況，來(lái)表達(dá)情感。（意對(duì)即可）2010年江西卷

送人歸京師

① ②③

①

陳與義

②門(mén)外子規(guī)啼未休，山村落日夢(mèng)悠悠。故園便是無(wú)兵馬，猶有歸時(shí)一段愁。【注】①京師：指北宋都城汴梁。②陳與義：南宋初年愛(ài)國(guó)詩(shī)人，河南洛陽(yáng)人。（1）指出詩(shī)中“子規(guī)”意象的含義。思念故土，有家難歸的悲傷。

答：（2）濤中“故園便是無(wú)兵馬”與“猶有歸時(shí)一段愁”是否矛盾?為什么? 不矛盾。因?yàn)樵谠?shī)人看來(lái)，即便故園沒(méi)有戰(zhàn)火，但國(guó)土淪喪，南北分裂，所以送友人歸京時(shí)，觸景生情，心中難免生出一段憂(yōu)國(guó)之愁。

這首詩(shī)當(dāng)是陳與義于南宋建立之前的作品。京師：指北宋都城汴梁。詩(shī)中有寄托、感慨、諷喻之意，有傷離感亂之情，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。

試題一：指出詩(shī)中“子規(guī)”意象的含義。

答：思念故土，有家難歸的悲傷。（杜鵑鳥(niǎo)，俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。傳說(shuō)為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。在高中課文中經(jīng)常提及“子規(guī)”這個(gè)意象。如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（《蜀道難》），“杜鵑啼血猿哀鳴”（《琵琶行》），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（《踏莎行》），“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），“望帝啼鵑”（《竇娥冤》）。）

(蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書(shū)上說(shuō)：“七國(guó)稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。

據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥(niǎo)，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。

傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓?zhuān)瘒?guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹(shù)成理想之君。李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然?！?，李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李重元詩(shī)“杜宇聲聲不忍聞”,這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。

取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開(kāi)明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。

試題二：詩(shī)中“故園便是無(wú)兵馬”與“猶有歸時(shí)一段愁”是否矛盾?為什么? 答：后兩句不矛盾。這兩句的意思是：即使家鄉(xiāng)已無(wú)兵馬戰(zhàn)亂，但歸家之路仍愁緒萬(wàn)千。愁是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人這兩句看似矛盾的話(huà)，突出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)留下的悲痛及現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，表達(dá)了一種思念故土，有家難歸的悲傷之情。

子規(guī) 余靖

一叫一春殘，聲聲萬(wàn)古冤。疏煙明月樹(shù)，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園?！咀ⅰ糠吨傺蜕蠒?shū)朝廷，要求對(duì)舊制進(jìn)行整頓和改革，遭到守舊派反對(duì)，被貶為陜西路宣撫使。當(dāng)時(shí)詩(shī)人為集賢校理天章閣待制，與范仲淹交往甚密，于是上奏章為范仲淹辯護(hù)，也被貶。這首詩(shī)即為此事所感而作。

[1]子規(guī)：即杜鵑，作者以其叫聲比喻自己為出于悲苦與冤屈的呼號(hào)。[2]名韁：名，功名，這里指科舉考試；韁，同韁，系馬繩。名韁，把追求功名富貴，看作束縛身軀的韁繩。[3]自束：束，束縛。自束，自己束縛自己，這里指參加科舉考試。[4]為爾句：爾，你，這里指子規(guī)。這句說(shuō)，聽(tīng)到子規(guī)的聲聲悲叫，勾起陣陣鄉(xiāng)愁。（1）這首<子規(guī)>表達(dá)了作者哪些思想感情?（2）請(qǐng)從抒情方式的角度對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)行賞析。賞析參考答案(1)①對(duì)范仲淹遭貶的同情及對(duì)執(zhí)政者的憤慨。②無(wú)意于仕宦、歸隱田園的感情。

(2)這首<子規(guī)>運(yùn)用了借景抒情和直抒胸臆的抒情方式。開(kāi)頭兩聯(lián)借景抒情，作者描寫(xiě)了子規(guī)啼叫、疏煙明月、微雨落花等景物，寫(xiě)出了一幅春殘之景，寄寓了自己的感情；最后兩聯(lián)直抒胸臆，聯(lián)想到了范伸淹及自 己 的遭遇，詩(shī)人肝腸寸斷，涕淚滂沱，慚愧為名利所縛，感嘆不如及早歸隱田園。

賞析：余靖貶知吉州，1015年（慶歷五年）五月十五日接到敕命，“星馳即道”，迅疾趕赴任上，八月十四日到州。他帶著贖罪的心情，在吉州“勤詢(xún)疾苦”，“削去苛橫”，“求古人簡(jiǎn)易之理”，做了一些“親民”“善政”。然而，他蒙冤不白，內(nèi)心不得平靜，于次年暮春，寫(xiě)下這首詩(shī)。

作者以子規(guī)自喻，大聲疾呼地申訴自己的冤屈。盡管他淚將干，魂欲斷，成了封建統(tǒng)治集團(tuán)派系斗爭(zhēng)的犧牲品，卻只字沒(méi)有提及政敵，更不敢把矛頭指向最高的統(tǒng)治者，惟有自傷自慚，自怨自艾；最后想到索性歸家，一走了事，甚至賣(mài)了命，還不明死于誰(shuí)手。這是余靖這一類(lèi)“愚忠”的封建士大夫的悲劇。

不過(guò)，這首詩(shī)的構(gòu)思極富藝術(shù)匠心，可以視為余靖詩(shī)歌在思想性和藝術(shù)性結(jié)合方面趨向成熟的標(biāo)志。首聯(lián)寫(xiě)子規(guī)，聲嘶力竭地鳴冤叫屈，這其實(shí)是余靖自己的化身，采用暗寫(xiě)的手法。頷聯(lián)寫(xiě)子規(guī)申訴的環(huán)境，實(shí)質(zhì)也即當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，十個(gè)字疊用了六個(gè)名詞，勾勒了一幅煙雨微茫的景色，說(shuō)明作者找不到知心的人，也找不到可以盡情傾訴的人。頸聯(lián)和尾聯(lián)，明寫(xiě)作者自己的處境和打算：除了哭向家園之外，沒(méi)有別的出路。他怪責(zé)自己“謬從科試”，更悔恨自己“孤直見(jiàn)進(jìn)”，言外之意，促人深省。雖然作者處處只說(shuō)自己，但客觀(guān)上也暴露了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，有一定的揭露和批判意義。

子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)隆诺湓?shī)歌中杜鵑意象分析

杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑，又名子規(guī)、杜宇。傳說(shuō)蜀中望帝死后化為杜鵑，到了春天，總要悲啼起來(lái)，使人聽(tīng)之心酸。生活中杜鵑也慣作悲啼，甚至啼出血來(lái)，詩(shī)人詞客稱(chēng)之為“天地間的愁種子”。因此杜鵑作為悲苦愁怨的代表，成為中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)意象之一。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李商隱借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌?！坝致勛右?guī)啼夜月，愁空山”，李白借杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險(xiǎn)怪異。李山甫的“斷腸思故國(guó)，啼血濺芳枝”抒發(fā)故國(guó)之思。楊萬(wàn)里的“無(wú)人打殺杜鵑子，雨外飛來(lái)頭上聲”表現(xiàn)自己進(jìn)退兩難的處境??盡管歷代詩(shī)人詞家由杜鵑引起的吟詠頗多，但不同的作家從各自的境遇、各樣的角度寫(xiě)出的感受又略有不同。

一、抒寫(xiě)家國(guó)之痛

“月解重圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼?！薄杜R江仙》中，朱敦儒面對(duì)宋室南渡后，小朝廷一味偏安，不思恢復(fù)失地的現(xiàn)狀非常痛心，一句“今春還聽(tīng)杜鵑啼”飽含詞人無(wú)限悲酸。那凄涼悲苦的杜鵑啼聲，以其在中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)意象中所特有的含義，宣告了主人公遭受的又一次打擊，杜鵑鳥(niǎo)成為痛心國(guó)土淪喪、南北親人不能團(tuán)聚的代言人。

文天祥《金陵驛》尾聯(lián)寫(xiě)道：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！弊约簾o(wú)法生還故鄉(xiāng)，死后一定要化成啼血的杜鵑，飛回江南。詩(shī)人的家國(guó)之痛抒發(fā)的柔婉含蓄，沉摯悲壯。

真山民《杜鵑花得紅字》頷聯(lián)吟道：“歸心千古終難白，啼血萬(wàn)山都是紅?！倍霹N思?xì)w啼血，碧血染紅滿(mǎn)山的杜鵑花，不正象征了詩(shī)人的家國(guó)之恨，也是碧血染成，永無(wú)休止嗎？

杜甫在安史之亂中借杜鵑寄托故國(guó)之思：“我見(jiàn)常面拜，重是杜鵑魂?！蓖粼拷瓒霹N宣泄亡國(guó)之痛：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑?！绷志拔趼?tīng)到杜鵑的啼聲，“蜀魂飛繞百鳥(niǎo)臣，夜半一聲山竹裂”，以杜鵑之極怨寫(xiě)盡凄愴的故國(guó)之思??

這些詩(shī)詞作家不約而同地給杜鵑附著上個(gè)人的主觀(guān)色彩，表現(xiàn)自己的故國(guó)之思、家國(guó)之痛，使本已凄清感人的情思愈發(fā)沉郁悲涼，幽怨邈遠(yuǎn)。

二、寄托羈旅之愁

晏幾道 在《鷓鴣天》中借杜鵑極寫(xiě)羈旅生活的無(wú)奈：十里樓臺(tái)倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語(yǔ)，不似流鶯取次飛。驚夢(mèng)覺(jué)，弄晴時(shí)，聲聲只道不如歸。天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期。在春天百花盛開(kāi)的深處，離家作客的詞人，聽(tīng)見(jiàn)了杜鵑“不如歸去，不如歸去”的啼叫，觸動(dòng)了思家之念、作客之愁，道出了詞人對(duì)浪跡在外、有家難歸的生活的嘆息。

黃升在《南柯子》的詞尾哀嘆：“粉痕銷(xiāo)淡錦書(shū)稀。怕見(jiàn)山南山北子規(guī)啼?！绷b旅之人聽(tīng)到子規(guī)的勸歸之聲，悲從中來(lái)。山南山北，暮春時(shí)節(jié)，無(wú)處不聞子規(guī)，縱然怕聽(tīng)見(jiàn)，也不得不聽(tīng)見(jiàn)。無(wú)可頓脫的離恨，至曲終仍綿綿無(wú)已。

崔涂在《春夕》的頷聯(lián)寫(xiě)道：“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更?！痹鹿庵拢右?guī)鳥(niǎo)哀哀啼喚：“子歸！子歸！??”聽(tīng)著子規(guī)啼，想著蝴蝶夢(mèng)，游子的心，該是何等的痛苦哀傷，肝腸寸斷。讀到此，誰(shuí)能不為異鄉(xiāng)漂泊的詩(shī)人盡灑同情之淚！杜鵑鳥(niǎo)以其“不如歸去，不如歸去”的勸歸之聲，觸動(dòng)了游子內(nèi)心深處脆弱的情弦，道出了千百年來(lái)游子的共同心聲。

三、渲染春閨之怨

詩(shī)詞中，抒寫(xiě)女子別離之怨的頗多。當(dāng)女主人公處于深閨中，聽(tīng)著杜鵑的聲聲哀啼，別離之久遠(yuǎn)、思念之深摯、會(huì)合之難期、相思之惆悵層層襲來(lái)，景與情和諧統(tǒng)一，組成一幅清麗且含有寂寥哀傷情調(diào)的畫(huà)圖。

在《踏莎行》里，宋代詞人洪邁描寫(xiě)了一位婦人對(duì)丈夫的思念：“杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡?！倍霹N啼月不只是創(chuàng)造了一種冷清的氛圍，更是用“不如歸去”的杜鵑聲來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)行人殷切的期待。

李重元在《憶王孫》里渲染了一個(gè)冷清的環(huán)境：“杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門(mén)?！币粋€(gè)幽怨的女子，在杜鵑聲聲中，消魂黃昏時(shí)，游蕩在千里之外的芳心也不得不深鎖到常日緊閉的心扉中，杜鵑負(fù)荷了思婦的無(wú)窮愁思。

韋莊的《天仙子》里，“夢(mèng)覺(jué)云屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳”，女主人公想起那音信久絕的“玉郎”，又恨又愛(ài)。毛文錫的《更漏子》里，“春夜闌，春恨切，花外子規(guī)啼月”，思婦切盼情人歸來(lái)的心情更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、宣泄謫居之恨

一些詩(shī)人，因政治原因“遠(yuǎn)辭帝京”。被貶之地往往山高水闊、地域荒僻、**險(xiǎn)惡，加上政治境遇的難堪，詩(shī)人往往不勝其悲，怨憤橫生。此時(shí)此地，聽(tīng)見(jiàn)杜鵑的叫聲，詩(shī)人豈能無(wú)動(dòng)于衷？

秦觀(guān)貶謫彬州，在斜陽(yáng)暮里聽(tīng)到杜鵑聲聲，憤然寫(xiě)道：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”這不正是詞人被貶之后悲苦生活的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

白居易“謫居臥病潯陽(yáng)城”時(shí)，埋怨自己的生活，“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”，寫(xiě)盡了由長(zhǎng)安貶到九江的謫居之恨，凄苦感人。

王國(guó)維《人間詞話(huà)》里曾說(shuō)，“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。杜鵑這只鳥(niǎo)兒的精靈，成為引發(fā)愁情的觸媒，甚至成為這種無(wú)形無(wú)質(zhì)的情思的表象。它銜著“天地間的愁種子”，一路哀鳴，一路悲歌，飛翔在詩(shī)歌的王國(guó)里。

解讀古詩(shī)詞中的杜鵑意象 明代張潮在其《幽夢(mèng)影》一書(shū)中曾談到外界事物感化人心的四種物象：“物之能感化者，在天莫若月，在樂(lè)莫若琴，在動(dòng)物莫若鵑，在植物莫若柳?！钡拇_，中國(guó)古典詩(shī)詞中，吟詠杜鵑的句子到處都是。杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑這一意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的《曹風(fēng)· 鸤鳩》，其詩(shī)云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”這首詩(shī)中的“鸤鳩”便是杜鵑。有關(guān)這首詩(shī)的主題（內(nèi)容的主體和核心），有人認(rèn)為是一首稱(chēng)贊君子的詩(shī)，希望實(shí)際中的統(tǒng)治者能像君子那樣愛(ài)民如子，這樣國(guó)家才氣長(zhǎng)治久安。也存在有人認(rèn)為這就是一首愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)淑人君子的愛(ài)情，杜鵑化作了愛(ài)情的象征之物。這種最早出現(xiàn)在文學(xué)作品中的、最原始的一種創(chuàng)作題材或?qū)ο?，咱們把它叫作原型意象。之因此說(shuō)它是原型，主要由于這種意象是不停演變的，通過(guò)不一樣作家之手，在不停的重復(fù)中參加作家的感性帶動(dòng)心理的體驗(yàn)和創(chuàng)造，從而使得生成許多以之為基礎(chǔ)的意象。古典詩(shī)詞中最經(jīng)常看的是杜鵑的悲情意象。歸納起來(lái)有以下一些種：

一.借杜鵑來(lái)抒發(fā)亡國(guó)之痛、愛(ài)國(guó)之情

杜鵑的悲情意象與中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)。遵照《李膺蜀志》的說(shuō)法：望帝（杜宇）死后化為杜鵑，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧?。望帝因化為杜鵑后照樣思念故國(guó)，哀鳴不已，這就使杜鵑鳥(niǎo)成為思念故國(guó)之情的拜托者，被賦予國(guó)破家亡后飄流在外、無(wú)家可歸的游子對(duì)故國(guó)的刻骨銘心的耿耿之情的意蘊(yùn)。反映在古詩(shī)詞中，如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，畫(huà)簾珠箔，惆悵卷金泥?！边@首詞寫(xiě)于金陵被宋軍包圍之時(shí)，表面上是寫(xiě)傷春，其實(shí)寫(xiě)的是亡國(guó)之恨、社稷之悲?！皺烟衣浔M”固然是晚春的景色，但櫻桃在古代常用來(lái)祭祀宗廟，那么“櫻桃落盡”何嘗不是國(guó)家將亡的寫(xiě)照？在如此的暮春時(shí)節(jié)，聽(tīng)到子規(guī)的叫聲，聯(lián)想到子規(guī)又是杜宇的化身，又想到自已本身的遭遇，亡國(guó)之恨、家國(guó)之思不由得一起涌上心頭。

杜甫的《杜鵑》：“鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛魚(yú)跪乳，識(shí)序如之恩。圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥(niǎo)情，猶解事杜鵑?！边@八句詩(shī)直接反映了杜甫在儒家倫理道德上的奉守孝道，隱含了玄宗肅宗父子失和，對(duì)玄宗的境遇深感 不屈之憤?！抖霹N行》中“骨肉滿(mǎn)眼身羈孤”和“羞帶羽翮傷形愚”兩句，寫(xiě)出了玄宗在安史之亂后的悲涼處境。這兩首詩(shī)中的杜鵑都被涂上了濃重的####色彩，再現(xiàn)的是一個(gè)憂(yōu)傷的愛(ài)國(guó)者形象。

南宋末年，文天祥被金兵俘虜，在解送大都的途中，文天祥和鄧剡訣別，寫(xiě)了一首《酹江月》，詞的末尾寫(xiě)道：“去去龍沙，江山回首，一線(xiàn)青如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)??！迸c作者《金陵驛》中“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血?dú)w”的意思相同。當(dāng)故人想念我的時(shí)候，聽(tīng)聽(tīng)月夜杜鵑的悲泣吧，那便是我的魂魄歸來(lái)了。生為民族奮斗，死后魂魄依故國(guó)，作者的一片赤誠(chéng)，滿(mǎn)腔血淚，都凝聚在“故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)隆边@句話(huà)中了。而與文天祥并且代的另一位詞人劉辰翁的一首《金縷曲·聞杜鵑》，更把杜鵑這一悲情意象發(fā)揮到極致：“少日都門(mén)路。聽(tīng)長(zhǎng)亭，青山落日，不如歸去。十八年間來(lái)往斷，白首人間今古。又驚絕，五更一句。道是流離蜀天子，甚當(dāng)初，一似吳兒語(yǔ)。臣再拜，淚如雨?！边@首詞題為“聞杜鵑”，全篇詞意都從“聞杜鵑”生發(fā)開(kāi)去。在羈旅者的耳中，杜鵑聲聲，猶如家人“不如歸去”的催促聲，而在亡國(guó)的遺民心靈上，杜鵑聲聲，卻喚起了對(duì)舊帝，對(duì)抗元英雄，對(duì)苦難人民的深深追憶和同情。

二.借杜鵑表達(dá)傷春、惜時(shí)之情

杜鵑是一種候鳥(niǎo)，每到暮春都要從南洋飛入我國(guó)，遍布大半神州，鳴啼不已。春天是萬(wàn)物復(fù)蘇、####木蔥蘢的季節(jié)，但暮春并且是殘花敗絮、煙雨迷蒙的季節(jié)。人們出游踏青，離家遠(yuǎn)行，當(dāng)看到料峭的春風(fēng)中，凋零花瓣隨流水，和風(fēng)殘絮滿(mǎn)天飛，悲慘之情頓生，傷春之情突至，再聽(tīng)到杜鵑的啼叫，人們不免會(huì)觸景傷情，杜鵑也就自但是然飛入大量傷春悲情詩(shī)詞中。比力有代表性的是朱淑真的《蝶戀花·送春》：“樓外垂楊千萬(wàn)縷，欲系青春，少住春還去。猶自風(fēng)前飄柳絮，隨春旦看歸何處。綠滿(mǎn)山川聞杜宇，便作無(wú)情，莫也愁人苦。把酒問(wèn)春春不語(yǔ)，薄暮卻下瀟瀟雨。”她以柳條系春而留春，柳絮隨春而送春的生動(dòng)想象，把春來(lái)春去的脈絡(luò)寫(xiě)得生動(dòng)活潑，以表示人生短促，來(lái)去匆匆。下片寫(xiě)待到春深，綠滿(mǎn)山川，傳來(lái)杜鵑的哀鳴。鳥(niǎo)兒雖無(wú)情，尚知人的愁苦，叫出人的悲傷心聲。詞人用杜鵑的啼叫來(lái)烘托春天已逝，青春不再的感傷之情?！岸忿D(zhuǎn)春歸不自由，韶華已逐水東流。子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意，血淚交零曉未休?！保懹巍度?0夜聞杜宇》）子規(guī)聲聲，血淚交零，很容易引發(fā)文人雅士的感傷。世界上最美好的事物常常最容易失去，未曾流連就已經(jīng)青春過(guò)鬢，紅顏白發(fā)。子規(guī)之叫聲，聲聲催人老。出身之感，家國(guó)之痛。豈是“傷春”二字能容得下。

三.借杜鵑抒寫(xiě)游子的思鄉(xiāng)懷人之情

思念家鄉(xiāng)，思念親人，歷來(lái)是文學(xué)作品所表現(xiàn)出的重大主題（內(nèi)容的主體和核心）?！度A陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)：“子規(guī)鳴聲凄厲，最容易勾起人們的別恨鄉(xiāng)愁。”古時(shí)候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子聽(tīng)到杜鵑的叫聲“不如歸去”時(shí)，很容易引起游子的鄉(xiāng)愁和思念親人的感情?！岸庞盥暵晢究统?，故園何處此登樓。落花飛絮成春夢(mèng)，剩水殘山異惜游?！薄魇鍌悺洞阂垢袘选?/p>

“近寒食雨####萋萋，暮麥苗風(fēng)柳映堤。早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼?！薄獰o(wú)名氏《雜詩(shī)》 這兩首詩(shī)全是寫(xiě)暮春時(shí)節(jié)，芳####萋萋、柳絮飛舞的景色；都表達(dá)了他鄉(xiāng)游子有家難歸的悲苦愁郁。其次首詩(shī)的末句寫(xiě)的更有深意，似乎游子在抱怨杜鵑不應(yīng)在詩(shī)人耳邊發(fā)出哀鳴。

“水流花謝兩無(wú)情，送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月半夜。故國(guó)書(shū)動(dòng)經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿(mǎn)鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)？”“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月半夜?！边@兩句詩(shī)寫(xiě)得極為精辟，是傳誦的名句。十四個(gè)字寫(xiě)出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢(mèng)，夢(mèng)醒更思鄉(xiāng)，子規(guī)啼叫，愁上加愁。三層意思，一層比一層深，并且互相烘托映襯，構(gòu)成一種清冷、悲涼、愁慘的氣氛，讓人觸景傷情。暮春之夕特定的感####彩，月下子規(guī)的啼鳴，使全詩(shī)缺乏直接點(diǎn)出思鄉(xiāng)，而一片思鄉(xiāng)之情蕩漾紙上。別的像“春殘杜宇愁，越客思悠悠。”“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切?！薄笆窨痛撼锹劥壶B(niǎo)，思?xì)w聲引未歸心”等等，都表達(dá)了游子對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

四.借杜鵑抒發(fā)謫居的凄苦、幽怨

“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里夕陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?！边@首《踏莎行》寫(xiě)于秦觀(guān)晚年由處州又被貶到郴州后寫(xiě)的?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里夕陽(yáng)暮?！痹?shī)人有意識(shí)的將杜鵑的原有象征與薄暮的意象作有機(jī)的聯(lián)合，獨(dú)處“孤館”，遭受“春寒”，耳邊傳來(lái)杜鵑“不如歸去”的哀啼，眼中所見(jiàn)夕陽(yáng)西下的暮色漸深的景色，使作者從生理到心里都感到寒冷。詞人筆墨滄桑凄婉，被貶郴州時(shí)的孤獨(dú)處境和屢遭貶謫而產(chǎn)生的不滿(mǎn)之情在這首詞中得到很好的印證。這首詞最能代表他晚年的哀苦心情。

“茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無(wú)聲，但月夜、常啼杜鵑。催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不能聽(tīng)，況半世、飄然羈旅！”這首《鵲橋仙·夜聞杜鵑》寫(xiě)于陸游被調(diào)任成都府路安撫司參議官，離開(kāi)了抗戰(zhàn)前線(xiàn)之時(shí)。這首詞借杜鵑的啼聲寫(xiě)本身半生飄蕩、功業(yè)無(wú)成、歲月虛度的感慨?！按叱汕鍦I，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去?！边@句話(huà)從人寫(xiě)到杜鵑，啼鵑已去，人猶難堪，半世漂泊，年華虛度，作者把本身的出身之感融在杜鵑的啼鳴聲中，可以想見(jiàn)詩(shī)人是多么希望回到抗戰(zhàn)前線(xiàn)，報(bào)效國(guó)家，但主和派當(dāng)權(quán)，詩(shī)人于是發(fā)出了報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲嘆。

杜鵑，因?yàn)閭€(gè)體的生理特征，被人們賦予了悲情的意蘊(yùn)，讓這只小小鳥(niǎo)“怎么飛也飛不高”。于是，它為有在文學(xué)史上低徊哀鳴，動(dòng)人愁腸，成為悲情文化的象征。

第四篇：古詩(shī)常見(jiàn)意象解讀

古詩(shī)常見(jiàn)意象解讀（18）|巍巍青山

一、青山的別稱(chēng)

1．山不厭高，海不厭深。（曹操 《短歌行》）2．綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過(guò)故人莊》）3．遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧《山行》）4．千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。（柳宗元 《江雪》）5．兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。（李白《早發(fā)白帝城》）6．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）7．黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。（王之渙《涼州詞》）8．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》）9．平蕪盡處是春山，行人更在春山外。（歐陽(yáng)修《踏莎行·候館梅殘》）10．青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。(王昌齡《從軍行》)11．靈山多秀色，空水共氤氳。（張九齡《湖口望廬山瀑布泉》）12．空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。（王維《山居秋暝》）13．日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。（劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》）14．峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。（李白《峨眉山月歌》）15．駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。（岳飛《滿(mǎn)江紅·怒發(fā)沖冠》）16．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）17．孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢(qián)塘湖春行》）18．不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）19．曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思五首·其四》）20．大漠沙如雪，燕山月似鉤。（李賀《馬詩(shī)二十三首·其五》）21．西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。（張志和《漁歌子》）22．相看兩不厭，只有敬亭山。（李白《獨(dú)坐敬亭山》）23．輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）24．畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。（王勃《滕王閣詩(shī)》）古詩(shī)詞中山的稱(chēng)呼主要有兩類(lèi)：（1）從色彩、形狀、數(shù)量、方位、季節(jié)等方面描述山的特點(diǎn)，如“青山、蒼山（青山）、東山、西山（第24句中專(zhuān)指南昌山）、萬(wàn)仞山、萬(wàn)重山（層層疊疊的山）、孤山（第17句中特指西湖白堤孤山）、寒山（深秋季節(jié)的山）”等。（2）地理上的山名，如“陰山、天山（祁連山）、廬山、峨眉山、敬亭山”等。

二、山的意蘊(yùn)

1．以山的高大綿延喻指受阻隔，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情。送柴侍御

王昌齡

流水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。起句點(diǎn)出了友人要去的地方是武岡，“通”和“接”兩字，顯得江河相連，道無(wú)艱阻，給人一種兩地比鄰相近之感。所以第二句便說(shuō)“送君不覺(jué)有離傷”。如果說(shuō)詩(shī)的第一句意在表現(xiàn)兩地相近，那么三四兩句更是云雨相同，明月共睹，物因情變，隔山隔水的“兩鄉(xiāng)”竟成了“一鄉(xiāng)”。這既是對(duì)朋友的寬慰，又將深摯不渝的友情和別后的思念滲透其中。鄉(xiāng)思

李覯

人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

詩(shī)先以落日處即天涯作襯，使后句望不見(jiàn)故鄉(xiāng)的失望更重更深。通過(guò)兩個(gè)“天涯”的反復(fù)吟 1 詠，讓人體會(huì)出思家的愁苦。第三四句由前二句著眼于空間的遙遠(yuǎn)轉(zhuǎn)到著眼于空間的阻隔。故鄉(xiāng)為碧山阻隔，已令人恨恨不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。第三句用“已恨”表達(dá)無(wú)限感慨，第四句用“還被”再遞進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)障礙重重，恨重重。全詩(shī)層層深入，把思鄉(xiāng)之情表達(dá)得酣暢淋漓。

2．以山的穩(wěn)固永恒反襯人事的短暫，抒發(fā)物是人非的感慨。臨江仙

楊慎

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

在歷史長(zhǎng)河中人事往來(lái)成代謝，英雄與凡人消失凈盡，是非成敗轉(zhuǎn)頭皆為空幻。夕陽(yáng)無(wú)數(shù)次映紅天空，惟有青山在大地上依舊綿延，萬(wàn)古長(zhǎng)存。相比之下，人的身形渺小得仿佛滄海一粟，人的生命短暫得如同電光石火，飲酒笑談的放達(dá)之中，終有一絲抹不去的蒼涼。這首詞中青山意象象征永恒不變，成為王朝興替、人事代謝的見(jiàn)證。3．以山的清幽秀美代指隱居生活，表達(dá)返樸歸真的渴望。山中問(wèn)答

李白

問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

第三四句是寫(xiě)“碧山”之景，也是“何意棲碧山”的答案。桃花隨溪水窅然遠(yuǎn)逝，在榮盛和消逝之中顯示出天然寧?kù)o之美，“閑”字既暗示出“碧山”之“美”，并以此與“人間”形成鮮明的對(duì)比；又抒寫(xiě)李白超脫現(xiàn)實(shí)的閑適心情。4．以山的高大偉岸象征高遠(yuǎn)志向，抒發(fā)豪情壯志。

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩(shī)描寫(xiě)了泰山雄偉磅礴的氣勢(shì)?！褒R魯青未了”以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大，是上句“青未了”的注腳。尾聯(lián)寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。

5．描寫(xiě)山的四時(shí)秀美，表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)。望天門(mén)山

李白

天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。前兩句用鋪敘的方法，描寫(xiě)天門(mén)山的雄奇壯觀(guān)和江水浩蕩奔流的氣勢(shì)；后兩句描繪從兩岸青山夾縫中望過(guò)去的遠(yuǎn)景。全詩(shī)通過(guò)對(duì)天門(mén)山景象的描述，贊美了大自然的神奇壯麗，表達(dá)了作者初出巴蜀時(shí)樂(lè)觀(guān)豪邁的感情，展示了作者自由灑脫、無(wú)拘無(wú)束的精神風(fēng)貌?！眷柟逃?xùn)練】

1．簡(jiǎn)要分析下列詩(shī)句中青山意象所表達(dá)的思想感情。（1）英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。（許渾《金陵懷古》）（2）青山遮不住，畢竟東流去。（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）（3）青山隔斷紅塵路，白云滿(mǎn)地?zé)o尋處。（無(wú)名氏《叨叨令·溪邊小徑舟橫渡》）（4）江作青羅帶，山如碧玉簪。（韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》）（5）水是眼波橫，山是眉峰聚。（王觀(guān)《卜算子·送鮑浩然之浙東》）2．閱讀下面兩首唐詩(shī)，根據(jù)提示完成賞析。

與浩初上人同看山寄京華親故

柳宗元 海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。登崖州城作

李德裕

獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。

兩詩(shī)寫(xiě)作之時(shí)，作者都是貶謫之身，正值壯年的柳宗元被貶為柳州刺史，曾任宰相的李德裕則在垂暮之年被棄置崖州。從詩(shī)中看，兩人的處境與心境是有所不同的。

（1）兩詩(shī)都著一“望”字。李詩(shī)之“望”在首句，實(shí)寫(xiě)登樓，引領(lǐng)全篇，既表達(dá)了對(duì)君國(guó)的眷念與向往，又蘊(yùn)含了對(duì)“帝京”遙不可及的感傷。柳詩(shī)之“望”

。（2）兩詩(shī)都寫(xiě)到了“山”。李詩(shī)曰“青山留人”，是面對(duì)群山阻隔欲歸不能的自我安慰。詩(shī)人運(yùn)用擬人和象征手法，抒發(fā)了看似平靜超然，實(shí)則深沉悲涼的情感。柳詩(shī)曰“尖山似劍”。

參考答案：

1．（1）曾占據(jù)金陵的歷代帝王早已消失在歷史長(zhǎng)河中，今日金陵山川地勢(shì)與六朝時(shí)依然相似，人事卻大不一樣。抒發(fā)了人事多變、繁華易逝（物是人非）的感慨。（2）無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住浩浩東流的江水?！皷|流江水”喻指詞人和廣大愛(ài)國(guó)志士收復(fù)中原的堅(jiān)定意志，“青山”喻指壓制愛(ài)國(guó)者抗金收復(fù)中原的朝廷主和派，表達(dá)了作者克服一切阻力，抵抗外敵，光復(fù)山河的堅(jiān)定意志和信心。

（3）描繪了青山與白云相映的與世隔絕的澄凈世界，表現(xiàn)出超然塵世的隱逸情懷。

（4）運(yùn)用比喻修辭，把江水比作青羅帶，把青山比作碧玉簪。表現(xiàn)了漓江水的澄清飄逸，青山的峭拔秀美。贊美了漓江山水，表達(dá)了向往熱愛(ài)之情。

（5）水像美人流動(dòng)的眼波，山如美人蹙起的眉毛。運(yùn)用比喻將山水塑造成也會(huì)為離情別緒而動(dòng)容的有情之物，巧妙形象地描繪出浙東山水的秀美可人。2．（1）柳詩(shī)之“望”在末句，虛寫(xiě)置身峰頭，收束全篇。既表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，更表達(dá)了對(duì)“京華親故”一為援手的急切期待。（2）柳詩(shī)曰“尖山似劍”，表達(dá)的是在草木變衰的秋天，思念家國(guó)愁腸如割的痛楚。詩(shī)人在運(yùn)用比喻手法的基礎(chǔ)上展開(kāi)想象，直接抒發(fā)了奔迸而出的強(qiáng)烈感情。

第五篇：月意象解讀教案

古代詩(shī)歌意象專(zhuān)題教學(xué)——月意象品讀

一、（幻燈1）導(dǎo)語(yǔ)：用月意象導(dǎo)入，了解這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)

在我國(guó)浩瀚的詩(shī)海中，有無(wú)數(shù)文人墨客都曾望月有感而寫(xiě)下吟誦月亮的美麗詩(shī)句，月在詩(shī)歌中似乎成了詩(shī)人生命情懷的寄托，我們從中感受到了‘明月松間照’的寧?kù)o恬淡，感受到了‘江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人’的永恒追問(wèn)；感受到了‘雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓’的相思，感受到了‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)碌摹蹇?；感受到了‘人生如?mèng)，一樽還酹江月’的惆悵無(wú)奈，還有‘一夜飛渡鏡湖月’的夢(mèng)幻神奇。那么這節(jié)課我們就來(lái)品讀一下月亮這個(gè)意象。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：（幻燈2）

1、合作探究月意象的深層意蘊(yùn)

2、學(xué)會(huì)鑒賞意象的角度和方法

有人統(tǒng)計(jì)《唐詩(shī)三百首》中月（月光）出現(xiàn)了96次，李白的詩(shī)中也有近三分之一都涉及到了月亮，大千世界，月亮具有何種獨(dú)特的魅力，受到詩(shī)人們的青睞？看來(lái)我們要到月之上探究一番了。

三、月亮之上——探究月意象的自然特征

1、自然形態(tài)—圓缺變化（幻燈3）2.外在特征—皎潔清澈

3.時(shí)間意識(shí)—亙古如斯 4.空間意識(shí)—渺遠(yuǎn)宏闊

正因?yàn)樵铝磷匀惶卣鞯亩鄻有裕怨湃撕茉敢庥迷铝羴?lái)抒發(fā)自己的情感，那么月亮可以抒發(fā)那些情感呢？

四、月亮代表我的心——月意象情感內(nèi)涵

1、小組討論：月意象包含的情感，要求：結(jié)合月亮的特征并舉出詩(shī)句證明情感。5分鐘

小組發(fā)言，教師板書(shū)

2、咱們已經(jīng)了解了月亮的特征，也說(shuō)出了這么多的情感，能不能根據(jù)特征我們把情感歸納一下。黑板上教師連線(xiàn)

明確：1.思鄉(xiāng)懷人 自然形態(tài)—圓缺變化（幻燈8）

2.寄托美好 外在特征—皎潔清澈 3.人生哲思 時(shí)間意識(shí)—亙古如斯 4.靜謐空曠 空間意識(shí)—渺遠(yuǎn)宏闊

（1）思鄉(xiāng)懷人（思鄉(xiāng)、離愁別緒、邊愁、凄涼寂寞）——床前明月光、我寄愁心與明月

（2）宇宙人生（人生有限人生無(wú)常、傷時(shí)惜時(shí)嘆時(shí)、人世悲歡離合、見(jiàn)證人事）——人人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似、月有陰晴圓缺

（3）閑意蒼茫（良辰美景、閑適心情、廣闊情懷）——秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、明月松間照

寄托美好（人生志趣、美得化身、高潔品格象征、孤高孤傲）——

作為情感的載體，月亮是嚴(yán)重“超載”了。千百年來(lái)，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的“人化的自然”，成為一個(gè)使用頻率很高的萬(wàn)人迷。那么我們?cè)撊绾涡蕾p這個(gè)意象的使用呢，他對(duì)詩(shī)歌的表情達(dá)意，有何作用呢。

五、想說(shuō)愛(ài)你不容易——月意象的賞析

1、付諸筆端——賞析詩(shī)句

結(jié)合上面的月亮的特征還有月亮所表達(dá)的情感，任選《春江花月夜》里2——4句詩(shī)加以賞析。

2、小組討論推薦一篇展示說(shuō)出優(yōu)點(diǎn)與不足，修改的理由

3、欣賞一段賞析文字

4、總結(jié)歸納賞析的角度和方法

明確賞析角度及方法：（1）抓住意象本身的特征、（2）分析意象營(yíng)造的氛圍、（3）把握意象傳達(dá)的情感

（4）還要有自己的獨(dú)特感受（幻燈9）

六、作業(yè)：東西方文學(xué)中的月亮意象比較