第一篇：解讀初中詩詞歌賦中的意象美

解讀初中詩詞歌賦中的意象美

【摘 要】中國的詩詞歌賦之美可謂世界聞名，作為中華民族一員的我深感自豪和驕傲，我從小就開始受到中國詩詞歌賦的熏陶，深感自己身上都帶有了文藝的氣息。在眾多的美如畫的詩中既有清新淡雅的田園山水詩，也有悲壯宏偉的邊塞詩；既有脫俗婉約的婉約派，又有豪放灑脫的豪放派；既有充滿神秘色彩的浪漫主義詩派，又有體恤民間疾苦的現(xiàn)實主義詩派。各個詩派百花齊放，百家爭鳴地散發(fā)著各自的芬芳，為今人所津津樂道，詩句中所蘊含的意象之美也是深值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

【關(guān)鍵詞】詩詞歌賦 情感世界 意象美 浪漫 意蘊

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.05.075

一、詩歌中所體現(xiàn)的意象美

在古詩詞的創(chuàng)作中，詩人往往是運用一些抒情方法來表達自己的思想感情，例如情景交融或者托物言志等方法，此處的景或者物就是大家通常所說的意象，由此可知意象在詩歌的創(chuàng)作中發(fā)揮著舉足輕重的地位，下面我就來談?wù)剮追N初中詩歌中的意象美。

（一）送別類意象之凄涼美

送別類的詩歌一般表達的是對于離別之人的依依不舍之情，或者是離別之后的思念之情，大都是一種凄涼的感覺，像柳永的《雨霖鈴》中“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。”這首詩是抒寫離別之苦的千古名篇，寫的是詩人離開時與戀人的依依不舍之情，詩中寫涼風(fēng)吹拂著岸邊的蕭蕭疏柳，一輪殘月掛在樹梢，此情此景讓人讀來黯然失色，是怎樣的離愁別緒讓詩人如此的愁苦，這里運用了柳樹、殘月等意象，渲染了一種凄涼冷清的氛圍，將詩人內(nèi)心的那種愁苦寫的淋漓盡致，讓人讀來暗自為詩人傷神。

（二）思鄉(xiāng)類意象之孤獨美

自古以來就有“每逢佳節(jié)倍思親”的說法，所以古代由于種種原因不能回家的人，只能通過詩歌來表達自己對家鄉(xiāng)對親人的思念之情。在蘇軾的《水調(diào)歌頭》中有這樣的描寫：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里更嬋娟?！边@首詩寫的是詩人在中秋佳節(jié)到來之際，對自己弟弟的思念之情，同時寄予了自己對于美好的生活的希望。詩中詩人以“明月”開頭，月亮自古以來就是思鄉(xiāng)之情的代名詞，詩中詩人把酒對著明月抒發(fā)了自己對弟弟的無限想念，同時在最后發(fā)出了美好的愿望，寫出了詩人那種豁達的胸懷。

（三）愁苦類意象之別樣美

詩人表達的愁苦的感情，一方面是憂國憂民的愁苦之情，一方面是國破家亡的悲痛心情，或是詩人的自怨自艾，渲染的是一種凄涼的感覺，在李清照的《聲聲慢》中：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”就是李清照在經(jīng)歷了國破家亡之后寫下的千古絕唱，這里用了梧桐、細(xì)雨，黃昏等凄涼的意象，渲染了一種凄涼哀怨的氛圍，為全詩的“愁”奠定了感情基調(diào)。雖是寫愁苦類的詩句，但是卻寫出了那種別樣的美感。

（四）抒懷類意象之高潔美

抒懷類的詩歌大都是詩人運用借景抒情或是托物言志的方法，表達自己的高風(fēng)亮節(jié)，通過對事物的詠嘆抒發(fā)自己的志氣，在陸游的《詠梅》中：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！敝性娙私杳坊ㄟ@個意象來表現(xiàn)自己的氣節(jié)，梅花的那種不畏嚴(yán)寒，傲然開放的氣節(jié)正是詩人自我的寫照，寫了自己不去諂媚，堅貞自守的傲骨。此類的詩歌還借用荷花，松柏、竹等意象去表達自己的感情，言在此而意在彼。

（五）愛情類意象之浪漫美

愛情類的詩歌比較特殊，寫愛情的甜蜜多為纏綿悱惻、夢幻美好，寫愛情的分離大都是寫思念成疾的愁苦，兩個極端的寫法，兩種不同的情感都需要寄寓在意境之中。在白居易的《長恨歌》中寫：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！边@里詩人運用了比翼鳥，連理枝等雙宿雙飛的意象，來表達了對美好愛情的向往，對能夠和自己的愛人雙宿雙飛的強烈愿望。

（六）閑適類意象之恬淡美

閑適類的詩歌大家最熟悉的莫過于陶淵明了，其“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！敝?，通過對自己閑居鄉(xiāng)村的環(huán)境的描寫，寫出了生活的安逸和閑適。詩中的“東籬”也成了辭官歸隱的淡泊或者是閑情雅致的代名詞。還有王維的《山居秋暝》中：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”這里，通過明月、清泉、竹、浣女等意象寫出了雨過天晴之后山谷里的空曠和清新氣息，讓人讀來不禁感嘆“世外桃源也”。

（七）戰(zhàn)爭類意象之悲壯美

戰(zhàn)爭類的題材多表現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈，對人民的傷害，表達了對戰(zhàn)爭的厭惡和對和平生活的向往。盧綸的《塞下曲》中寫：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”詩人在這里寫的是戰(zhàn)爭，可是并沒有用很激烈的戰(zhàn)爭場面來寫，而是寫的很平靜的出征前的場面，即使是這樣，我們通過月黑、雁飛高、輕騎、刀等意象的描寫，可以嗅出戰(zhàn)爭實際是隱藏在平靜之下的火山，一旦爆發(fā)便是很慘烈的廝殺，詩人的這種描寫，不但能夠引發(fā)讀者的無限想象，而且可以隱含的表現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈。

二、如何體會詩歌中的意象美

（一）首先要反復(fù)誦讀詩歌，體會詩歌的獨特意蘊

俗話說得好“讀熟唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就寫出了我們能夠熟練閱讀的重要性，在很多的古裝劇中我們可以看到教書先生讀詩句時都是搖頭晃腦，抑揚頓挫的，讀的情感豐富，意味深長，詩歌的閱讀就應(yīng)該是這樣的，可能現(xiàn)代人不會那樣去讀詩，但是我們起碼要對詩句進行反復(fù)的誦讀，讀多了之后就會有了詩感，慢慢的自己也會嘗試著去作詩，而且對詩歌的了解也會更進一步。這里所說的反復(fù)的誦讀并不是機械的去記憶，而是應(yīng)該帶入自己的思想感情去閱讀，爭取每讀一遍都會有自己的感受，將自己帶入到詩歌的情景之中，與詩人的心靈有更進一步的接觸，只有這樣才能更好的領(lǐng)會詩歌的意圖，增強自己的詩歌文化底蘊。

（二）其次要再現(xiàn)情景，充分發(fā)揮自己的想象力

再現(xiàn)情景是學(xué)好古詩很重要的一步，我們在拿到一首古詩的時候，首先應(yīng)該想到的是這首詩營造的意境是怎樣的，像王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！弊x到這首詩的時候，我們的腦海中會出現(xiàn)一幅畫面，秋天下過雨之后的山谷里很幽靜，空氣清新，一輪明月高高地掛在天邊，透過樹梢投影在路上，一群洗完衣服的女孩說說笑笑的往家走著，這是多么和諧又美好的畫面，我們甚至可以想象到詩人在寫這首詩時是怎樣的心境，那是一種對世外桃源一般的生活的向往，是對美好人格和理想生活的期冀。充分發(fā)揮我們的發(fā)散性思維，對于把握整首詩都具有重要的作用。

（三）走進詩人的情感世界，把握詩歌的主旨大意

詩人有怎樣的心情就會有什么風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，詩人創(chuàng)作詩歌的過程就是自己情感發(fā)泄的過程，詩歌中必然會反映詩人的思想情感，我們從了解詩人的背景入手，就會讓我們收獲不小的啟迪。

如李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”短短的幾行詩，營造了一種凄涼冷清孤寂的氛圍，讓人讀來不禁黯然傷神。

其實，如果我們深入的了解一下詩人的創(chuàng)作背景，就會理解詩人為何如此的“愁”。這首詩作于宋欽宗靖康二年，當(dāng)時北宋滅亡，李清照經(jīng)歷了國家破亡的困難時期，開始經(jīng)歷顛沛流離的生活，她的丈夫趙明誠在她四十六歲是因病去世，對他的打擊很大，之后嫁作他人，遇人不淑，又離婚，在連番的打擊之下，李清照一人獨自生活到了晚年，無依無靠，在這樣的背景之下，詩人寫下了這首詩，通過這些我們對詩人有了更深的了解，也體會到詩中所提到的“愁”，是怎樣的一種愁思，有利于我們更好的了解詩中所體現(xiàn)的思想感情。

第二篇：解讀古詩詞中月亮意象

展開浩如煙海的詩卷，詠月詩詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達瀟灑之胸襟，或寄托濟世報國之壯志，或是借以抒發(fā)對宇宙、社會人生的思考。

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊的豐富性。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達。月亮的不同意蘊，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷

在恬淡閑適、樂觀曠達的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面??！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹谶@首詩中，月亮以動態(tài)的形式出現(xiàn)，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠離家鄉(xiāng)，遠離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?，當(dāng)詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉(xiāng)思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經(jīng)驗不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！保ɡ畎住对孪陋氉谩罚?；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”（李白《渡荊門送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊??此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁?！保W陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊?！保W陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?/p>

表現(xiàn)上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！?/p>

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。通讀全詩，我們會很容易發(fā)現(xiàn)本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。

2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。”

此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實的情感。暮時風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨無人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實在難以言喻。月在此，早已不可與詩相分離了。

3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩人的內(nèi)心悲苦上升到一個極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！?/p>

詩人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發(fā)著詩人遠游的孤獨、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”（白居易《琵琶行》）；

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊涵時空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。

李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！泵髟聛児湃缢?，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北驹婇_篇便用“秦時明月漢時關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實際上，詩人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因為小人的陷害而無所作為的無奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時空的見證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！苯履昴耆绱?，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠流長。在遠古時代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。據(jù)有關(guān)專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?/p>

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。

3、從月亮的特征來看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），看著遼闊無邊的大海上升起一輪明月，詩人想起了遠在天涯海角的友人，此時此刻他也和我望著同一輪明月。詩人思念遠方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達自己對朋友的一片真心，通過詩人的藝術(shù)想象，無知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤，人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

5、月亮的亙古不變，很容易讓人們把它看成跨越時空的永恒見證者。如“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒問月》），“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》），“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”（張若虛《春江花月夜》）等等。明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。

第三篇：解讀古詩詞中的月亮意象

解讀古詩詞中的月亮意象

展開浩如煙海的詩卷，詠月詩詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達瀟灑之胸襟，或寄托濟世報國之壯志，或是借以抒發(fā)對宇宙、社會人生的思考。

在中國傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊十分豐富。在很多詠月詩歌中，詩人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個極高的水平。

由于作者心境不同，在不同的古詩詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊的豐富性。月亮這一意象在詩人們的心中有著多種不同的意蘊：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無不表達。月亮的不同意蘊，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯誤。

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷

在恬淡閑適、樂觀曠達的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。

在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達的情懷。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面啊！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。

又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹谶@首詩中，月亮以動態(tài)的形式出現(xiàn)，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！

其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷的古詩詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月 夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。

二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感

在遠離家鄉(xiāng)，遠離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。

從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧靜的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。

李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，當(dāng)詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉(xiāng)思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經(jīng)驗不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白《長相思》）；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（李白《月下獨酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”（李白《渡荊門送別》）等。

其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊……此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）；“今夜月明人盡望，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長是照離愁?！保W陽修《望江南》）；“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊?！保W陽修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷

在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

1、在不少古詩詞中，月亮這一意象也常常是詩人觸景傷情的媒介。

如李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?/p>

表現(xiàn)上看，是寫詩人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實則是詩人用這美好的情景來反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無此月，詩人恐怕也不會有此感傷。

又如杜甫的《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！?/p>

“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢。通讀全詩，我們會很容易發(fā)現(xiàn)本詩是寫詩人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄涼心情，以樂景抒哀情。

2、在不少古詩詞中，月亮這一意象常常是詩人哀思的借托，是詩人心境的寫照。

如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?/p>

此詩前兩句寫出了一幅殘陽暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個“可憐”揭示了詩人真實的情感。暮時風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時情境縱然美麗，獨無人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實在難以言喻。月在此，早已不可與詩相分離了。

3、在不少古詩詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩人的內(nèi)心悲苦上升到一個極高境界。

如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”

詩人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬千，月在此，功不可沒。

又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

詩中所描繪的意象全是詩人在船艙里看到、聽到、感覺到的，所有這些都觸發(fā)著詩人遠游的孤獨、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩人越發(fā)感到凄涼難耐。

其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”（李白《宣州謝（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……去來江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”（白居易《琵琶行》）；玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚州韓綽判官》）； “二十四橋明月夜，“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。

四、以月蘊涵時空的永恒

那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。

李白《把酒問月》中有：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月亙古如斯，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。

王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北驹婇_篇便用“秦時明月漢時關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫歷史，時空交錯，物是而人非。本詩表面上看寫月夜的美景與對李廣老將軍的推崇之情，實際上，詩人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因為小人的陷害而無所作為的無奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時空的見證人。

張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！苯履昴耆绱?，人物代代無究已，詩人從自然的美景中感受到一種欣慰。

蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

千百年來，詩人們對明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨特的感受寫出來，繪景寓情，便有不同的吟月詩詞。

五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源

1、從文化淵源上看，月文化源遠流長。在遠古時代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。中國民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。據(jù)有關(guān)專家考證，民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?/p>

2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽那樣讓人感到溫暖，有時甚至讓人感覺有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千，月在此，功不可沒。

3、從月亮的特征來看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），看著遼闊無邊的大海上升起一輪明月，詩人想起了遠在天涯海角的友人，此時此刻他也和我望著同一輪明月。詩人思念遠方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達自己對朋友的一片真心，通過詩人的藝術(shù)想象，無知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

4、從月相的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤，人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。

第四篇：如何解讀唐詩宋詞中的意象群

如何解讀唐詩宋詞中的意象群

唐詩宋詞是許多人從小喜愛的，即使工作后，也會在忙碌之余欣賞一首詩詞，放松一下。但是由于時代的久遠加之詩歌本身的高度集中含蓄以及典故多的特點，就使得古詩詞鑒賞難之更難。下面習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)就給大家介紹一下如何解讀唐詩宋詞中的意象群。

在中國文學(xué)史的漫長發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些固定的或者說是約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果。譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉(xiāng)思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過詩歌的語言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風(fēng)——得意、古跡——懷舊等等。而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩詞鑒賞的突破口。

所謂意象，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一，本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進行解讀，供廣大中學(xué)生朋友參考。

１、落花

自然是人類永遠的認(rèn)識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國歷史上優(yōu)秀詩詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。

落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。

Ａ、一是把落花作為自然景物來描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風(fēng)和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚曼舞，美妙極了。

“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！保虾迫弧洞簳浴罚?，伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

Ｂ、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢萍彝鲋?，無可奈何之情。

“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚┦惆l(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞?；渌仍?，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！保ㄍ醢彩侗壁樾踊ā罚┌翟⒃娙藢幙稍谂c頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚?，詩人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運。Ｂ、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發(fā)了詩人因強烈的感到了現(xiàn)實與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐。李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

３、“搗衣”和“砧聲”

Ａ、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進行搗衣這種機械重復(fù)的勞作之時，她們有足夠的時間用于思念遠離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，搗衣的動作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一：

“曉吹 管隨落花，夜搗戎衣向明月?！保ɡ畎住稉v衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深?！保ǘ鸥Α稉v衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情?！保ㄋ巍ｊ處椎馈渡倌暧巍罚?/p>

Ｂ、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉(xiāng)的思念： 玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典詩歌現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達種種復(fù)雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳?！保ㄊ畤咸啤＠铎稀稉v練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會，重城醉夢鄉(xiāng)。”（林景熙《夜意》）

４、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信?？傻却胩?，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望，他不禁莫名其妙地埋怨起大雁。

在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來。強調(diào)的群體、共同飛翔的意義?！把阈小保褐^相次而行，如群雁飛行之有序列?！对娊?jīng)

鄭風(fēng)

大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句?！把阈颉保猴w雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁?！备杏谩把阈颉眮碛餍值艿?。還有“雁陣”：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林。二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨不群?！边@些詩文都是強調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集。夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長久。”張久齡云：“孤鴻海上來?！?/p>

５、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。Ａ、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。

“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）Ｂ、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）

“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋。文天祥《念奴嬌》）

Ｃ、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋。文天祥《金陵驛》）

６、鷓鴣

Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》）

Ｂ、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉(zhuǎn)勸人不要遠行，以此表達思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

７、燕子

Ａ、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋。晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩詞表現(xiàn)時事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。

“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋。文天祥《金色陵驛》）

８、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦。序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！保ㄌ啤ｑ樫e王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無情?！保ɡ钌屉[《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭?！保ㄋ?。柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。”（曹植《贈白馬王彪》。

９、月亮

Ａ、古詩中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰家?！保ㄌ啤Ｍ踅ā妒逡雇录亩爬芍小罚?/p>

“海上生明月，天涯共此時?！保ㄌ?#8226;張九齡《望月懷遠》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！保ㄍ醢彩恫创现荨罚傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡?！保ㄌK軾《江城子》）Ｂ、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜?！保ㄌ?。李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。

“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還?！保ㄌ?。王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

Ｃ、有時明月還蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此?！保ɡ畎住栋丫茊栐隆罚?，把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

Ｄ、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）說的就是這個道理。

“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時?！保ㄋ巍伪局小恫缮Ｗ印罚┘唇柙铝恋倪@兩個特點來喻人事。

10、船

Ａ、中國古典詩歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。

古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)購物，更易觸發(fā)無限的思緒。寫于船上的詩，或?qū)懙酱脑姡瑑叭怀蔀橐粋€頗為壯觀的部落。下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感： 山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》 木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天?？涨嗌n。

暝色況復(fù)久，秋聲亦何長。

孤舟兼微月，獨夜仍越鄉(xiāng)。

————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動岸上的樹葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調(diào)“月”與“舟”的組合，而特別突出一個“孤”字。詩人運用音響（猿啼、秋聲）、色彩（滄江、青蒼）、動景（急夜流、紛紛木葉）、靜景（明月、林山晚暮），烘托出月照孤舟的意象，將漂泊之感、故人之思融入景物描寫之中，具有動人心弦的藝術(shù)魅力。

而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。

縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》 獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

————韋應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。

Ａ、青山意象在詩歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）

“行人無限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)?！保ㄌ?。戴叔倫《題稚川山水》）

遠行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標(biāo)，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！保ㄔS渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。Ｃ、同樣，“青山”意象在詩歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠送從此別，青山空復(fù)情。幾時杯重把？昨夜月同行?！保ǘ鸥Α斗顫A重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋。林逋《長相思》）

Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學(xué)會一項技巧，在詩的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風(fēng)拂過一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛?！扒K人不見，江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重?！肚G州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅?！?/p>

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯樱敖鑶柮坊ê翁幝?，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子。詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保☉?zhàn)國楚。屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！保ㄌ啤Ｔ　毒栈ā罚?，則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！保铣瘶犯段髦耷罚┻@里虛實相生，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔?！办F露隱芙蓉，見蓮不分明?！保〞x《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征?！酒渌嘘P(guān)“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢。樂府古辭《江南》）

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）

“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐。張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”（清•鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清•鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。

“自是子猷偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。C、有表現(xiàn)頑強生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄕ撜Z。子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。

“愿君學(xué)長松，慎勿做桃李?！保ɡ畎住顿洉逃S裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。

“豈不罹凝寒，松柏有本性?！保ㄈ龂E《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐•王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元。徐再思《雙調(diào)

水仙子

夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點點滴滴”（南宋。李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達這樣的情感。

18、柳

Ａ、柳從《詩經(jīng)》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留?！傲闭?，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。

Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯(lián)想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐。王昌齡《閨怨》）

Ｃ、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思?！保ㄌ啤Ｍ蹙S《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元。馬致遠《天凈沙。秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋。秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

第五篇：現(xiàn)代詩歌意象解讀(定稿)

象由言生

境隨心動

——現(xiàn)代詩歌意象新特質(zhì)解讀

鄞州高級中學(xué)

張 蕾

“緣事而發(fā)，緣情而作”是中國古典詩歌的兩大創(chuàng)作原則，在這原則指導(dǎo)下的中國古典詩歌在內(nèi)容和情感上呈現(xiàn)出兩大特點：內(nèi)容上，關(guān)注現(xiàn)實生活、具體事件；情感上，抒發(fā)普遍的人倫道德關(guān)懷。因此具備了廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，形成了現(xiàn)實性、可感性的兩大特點，使讀者在很大程度上能把詩歌還原為生活本來的面目，還原為具備普泛生活情感體驗的大自然的原真表象，于是造就了悠遠的山水意境和無數(shù)的通用意象，例如：月亮、孤舟、白云、梅、菊、雁??這些意象可以在最短時間內(nèi)喚起讀者的記憶經(jīng)驗，在最大程度上達成真切的感知和認(rèn)識的統(tǒng)一。例如杜甫的《登高》前兩聯(lián)，溫庭筠《商山早行》中間四句，王維的《使至塞上》的第三聯(lián)，意象的并置和連綴復(fù)原了一幅幅契合民族審美體驗的風(fēng)景或生活場面，借此表達出后世讀者熟悉的古典詩人的國恨家仇、個人哀樂、山水閑情。

相對于古典詩歌，現(xiàn)代詩歌走過的百年歷程實在是倏忽之間的事情。面對中國古典詩歌“立象近意”的悠遠傳統(tǒng)，生活在同一片天宇下的現(xiàn)代詩人不得不轉(zhuǎn)而尋求舊意象的新拓展和新意象的另挖掘。希望突破中國古典詩歌幾千年來幾乎窮盡一切能見到的自然現(xiàn)象的意象結(jié)構(gòu)和被無數(shù)文人一再使用所形成的具備高度認(rèn)同感的經(jīng)典意象的審美體驗。借以傳達全新的充溢時代精神的詩歌精神、意象情趣和個體情感。同時，受了西方象征主義表現(xiàn)手法影響，現(xiàn)代詩歌找到了中國傳統(tǒng)詩歌借物詠懷和西方象征詩歌極力尋找思想感情客觀對應(yīng)物的相通點，成就了現(xiàn)代詩歌“兼容并包”、獨具個性的意象體系。這樣，中國現(xiàn)代詩歌的意象就具備了如下特質(zhì)：

一是現(xiàn)代詩歌意象的承傳性、情調(diào)化，二是現(xiàn)代詩歌意象的人情味、人格化，三是現(xiàn)代詩歌意象的時代性、現(xiàn)代化，四是現(xiàn)代詩歌意象的故事性、戲劇化。

一、現(xiàn)代詩歌意象的承傳性、情調(diào)化

新詩運動追求詩體的大解放，但也在很大程度上削弱了對詩歌內(nèi)容意義表現(xiàn)的重視程度。因而，新詩日益顯露出“一種極沉痼的通病，那就是弱于或竟完全缺乏幻想力，因此他們詩中很少濃麗繁密而且具體的意象”（聞一多《<冬夜>評論》）。但是也有一部分詩人堅持著自己的詩歌主張，在作品中顯示了對古典詩歌意象的特別關(guān)懷，如：聞一多、戴望舒、徐志摩、沈尹默、周作人等。

如李叔同的《送別》：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

歌詞文辭秀麗、意境深遠而富有情韻，“長亭、古道、芳草、柳笛、夕陽??”與古典詩詞一脈相承的意象，營造出悠遠而古典的情韻，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)意象的傳承與拓展。

又如戴望舒的《雨巷》： 撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長、又寂寥的雨巷，我希望逢著 一個丁香一樣地 結(jié)著仇怨的姑娘。

“丁香結(jié)”是愁思的傳統(tǒng)意象。李商隱《代贈》詩云：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”。李璟《浣溪沙》詞云：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”?！队晗铩防^承了“丁香空結(jié)雨中愁”的古典意境，創(chuàng)造出“丁香一樣結(jié)著仇怨的姑娘”的意象，更能喚起人們希望和幻滅的情緒，更多得帶上了作者主觀想象的成分。用戴望舒自己的話說：“詩是由真實經(jīng)過想象而出來的，不單是真實，也不單是想象?！保ā对娬摿阍肥??！队晗铩分械囊庀缶褪墙Y(jié)合了真實生活體驗和詩人主觀創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物，傳承了古典詩詞又超越了古典詩詞的意境營造，表現(xiàn)出詩人獨具一格的抒情模式和審美情趣。

二、現(xiàn)代詩歌意象的人情味、人格化

五四時代，新思潮的涌現(xiàn)促使了人們對自我價值的關(guān)注，出現(xiàn)了如“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”（魯迅《傷逝》）那樣的肯定和激勵自我的高聲呼喊?！叭说奈膶W(xué)”這個觀念滲透到詩歌的意象上，清洗了古典詩歌意象身上的“客觀化”盡量還原自然本真的原則，傳達出現(xiàn)代詩歌意象人格化，意志化的審美理想，使得現(xiàn)代詩歌意象世界成為了一個為自我意識所浸染的世界。

試看郭沫若《天狗》的前兩節(jié)：

我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！郭沫若曾說：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然地孫子，也不應(yīng)該做自然地兒子，是應(yīng)該做自然的老子”。這段話形象地表達了“以心靈為一切主宰的表現(xiàn)主義的理論”，在詩歌意象的把握和處理上追求意象的“人化”而不是自我的“物化”，賦予意象更多的主體意識和情感?！疤旃贰奔词浅錆M主體意識和情感的意象，那猛烈地不可遏止地吞沒日月的勇毅，展示對“個性解放”的追求。而“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！”則進一步將如“烈火一樣燃燒”的自我意識強化，展現(xiàn)了如狂風(fēng)暴雨般的情感洪流，凸顯出詩歌意象人格化的特征。

再看冰心的《繁星》：

繁星閃爍著，深藍的天空，何曾聽得見他們對語？ 沉默中，微光里，他們深深地互相頌贊了。詩中的意象“繁星”，沒有了“星垂平野闊”、“長江漸落曉星沉”的古典意境，有的是人格化的“星”的對語，讓人品嘗到濃濃的人情味。又如聞一多的《黃昏》：“太陽辛苦了一天，賺得一個平安的黃昏，喜得滿臉通紅，一氣直往山洼里狂奔?！痹娭械摹包S昏”沒有走“只是近黃昏”這一通常意指人生苦短的習(xí)慣路徑，而是獨辟蹊徑，讓富有人性的“太陽”喜悅狂奔，賦予傳統(tǒng)意象以現(xiàn)代人的情感和審美經(jīng)驗，使得意象本身更生動，更富有人情味。

三、現(xiàn)代詩歌意象的時代性、現(xiàn)代化

提到現(xiàn)代詩歌意象的時代性，先說一人，沈尹默；先說一詩，他的《月夜》。霜風(fēng)呼呼的吹著，月光朗朗的照著。

我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著。

在《月夜》中沈尹默以常見的景物烘托情緒，從秋夜霜風(fēng)到高聳的樹木，乍看皆平淡無奇，而實則詩中的景物都被作者注入了深層的象征意義帶上了濃重的時代烙印，特別是那個與樹并立又不曾倚靠的“我”的形象，已經(jīng)遠遠超出詩人自我情感的范疇而染上了濃重的五四時期一代青年人的心態(tài)和精神風(fēng)貌?！八L(fēng)、月光、樹??”等古典意象隱藏著時代精神，烙上了時代的印記。

聞一多的的《孤雁》： 不幸的失群的孤客！誰教你拋棄了舊侶，拆散了陣字，流落到這水國底絕塞，拼若寸磔的愁腸，泣訴那無邊的酸楚？ ……

聞一多詩中的“雁”，不是“雁字回時，月滿西樓”的愛情使者，也不是“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”的思鄉(xiāng)信使，它已染上的時代的色彩。從后面的詩節(jié)“我腳上又帶著一封書信，我怎能拋卻我的使命，由著我的心性，回身棹翅歸去來呢？”中，我們明白，這是一只具備了反傳統(tǒng)色彩的“孤雁”，是一只追求人生理想體現(xiàn)自我價值所以從悲戚和傷痛中走出來的時代之“雁”。

四、現(xiàn)代詩歌意象的故事性、戲劇化

詩人“怕公開我的私人感情”，總喜歡使用西方所說的“戲劇性處境”使詩歌傾向小說化，典型化??這種“戲劇性處境“的手法是現(xiàn)代詩人卞之琳學(xué)習(xí)法國后期象征詩歌后總結(jié)的心得。指的是詩人在詩歌的創(chuàng)作中即不是直接的感情抒發(fā)，又不是直接的理性存現(xiàn)，而是在戲劇性的場景、對白或者情節(jié)沖突中展開詩歌，以表達詩人的感情和人生體悟。

如卞之琳的《斷章》： 你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢

首兩句“看”未變，但看的主體與客體互換，后兩句也類似，“裝飾”未變，主體意象與客體意象發(fā)生移位，使詩歌整體畫面呈現(xiàn)出流暢的戲劇性情節(jié)演進，將讀者的思緒吸引到了這兩個看風(fēng)景的人在觀景時相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。詩中意象構(gòu)成的戲劇性故事情節(jié)拓寬了思維空間，形成了強大的藝術(shù)張力。

再如劉大白《秋晚的江上》： 歸巢的鳥兒，盡管是倦了，還馱著斜陽回去。

雙翅一翻，把斜陽掉在江上； 頭白的蘆葦，也妝成一瞬的紅顏了。

詩歌中，意象本身實在沒有什么可說的特質(zhì)，值得關(guān)注的是由“具體的做法”構(gòu)成的故事氛圍。“倦”“馱”二字點染鳥兒的不堪重負(fù)的情緒狀態(tài)，而這擬人化動詞也只是對客觀物象進行了主觀化的處理。要說妙，妙在第二節(jié)，“雙翅一翻，把斜陽掉在江上”，這一只倦鳥居然有讓人意料不到的行為上的進一步發(fā)展，構(gòu)成了詩歌在情節(jié)上的延續(xù)性，借此來傳達歸巢的鳥兒在情緒上的激烈反應(yīng)，不能不說是作者的神來之筆。

類似的手法在他們同時代的詩人筆下?？梢砸姷?，如胡適《人力車夫》、徐志摩《叫化活該》《先生！先生》、郭沫若《無煙煤》、鄭愁予《錯誤》??

總之，在新時代的背景下，在“人的文學(xué)”的新精神的召喚下，現(xiàn)代詩人不再是遵循古道小心翼翼地守望在古典詩歌的星空之下，而是大膽創(chuàng)新，根據(jù)自己的言說需要合理取舍，跳出了前人的窠臼，以獨立于古典詩歌意象構(gòu)成之外的新品質(zhì)形成了現(xiàn)代詩人自主的意象展示抒情模式。

現(xiàn)代詩歌閱讀訓(xùn)練：

閱讀下面一首現(xiàn)代詩，完成后面的問題。

雪花的快樂

徐志摩 假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認(rèn)清我的方向—— 飛揚，飛揚，飛揚，—— 這地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵—— 飛揚，飛揚，飛揚，—— 你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飛舞，認(rèn)明了那清幽的住處，等著她來花園里探望—— 飛揚，飛揚，飛揚，—— 啊，她身上有朱砂梅的清香！那時我憑借我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸—— 消溶，消溶，消溶—— 溶入了她柔波似的心胸

1、在中國古典詩歌中，以“雪“為意象入境的詩歌很多，請例舉幾個（至少兩首）。并請簡單比較你所例舉的詩句中的“雪”（或者“雪花”）與這首詩中“雪花”意象的區(qū)別。

2、簡要分析詩中“雪花”意象在詩歌情境創(chuàng)設(shè)中的作用？

參考答案：

1、詩句：

岑參的《白雪歌》：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。” 柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！盵 唐?白居易《夜雪》：已訝衾枕冷，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋^(qū)別：

古典詩歌中多還原自然天地本色，摹寫“雪”之深重、寒冷絕人跡或突如其來不可預(yù)測。而徐詩中的“雪花”更具靈性和個體情感。

2、詩人以“雪花”自喻，“翩翩的在半空里瀟灑”，這是靈性的雪花，人的精靈，充填著作者的個人意志，它充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂?！帮w揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執(zhí)著。“雪花”意象造就了整首詩歌的幽謐清新秀麗，借以表達作者對優(yōu)美靈魂或者美好時代的堅定追求。

備用訓(xùn)練：

錯誤 鄭愁予 閱讀下面一首現(xiàn)代詩，完成后面的問題。

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩

我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客

1、有人評論說自從此詩發(fā)表以來整個江南都充溢著“達達的馬蹄聲”，請簡要分析“達達的馬蹄聲”在詩歌中的作用？

2、請簡要分析這首詩歌在情景創(chuàng)設(shè)上的特點。

參考答案：

1、（1）“達達”摹聲，馬蹄聲打破了詩歌前部分由“蓮花”“柳絮”“青石的街道”“小小的窗扉”等創(chuàng)設(shè)的靜謐清新的意境畫面，動靜相襯形成奇妙的對應(yīng)。

（2）詩歌結(jié)尾的馬蹄聲帶出“過客”意象，同時加深了等待的女子的惆悵，對應(yīng)并解釋了題目中的“錯誤”，使得詩歌在整體情感的抒發(fā)上委婉哀傷卻不消沉。

2、從意象構(gòu)成的角度來看，從“三月江南”到“小小寂寞的城”到“青石的街道”到“窗扉”，自大景到小景，層次分明。

詩歌并未停留在古典詩歌中常見的平面或立體意境的創(chuàng)設(shè)上，而是產(chǎn)用雙線行進的方式，“思婦“的盼望與失落，“我”過客的來與走，有很強的故事性和情節(jié)性，頗富喜劇感。