第一篇：85于費(fèi)爾巴哈第二學(xué)期政治課提綱

一、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

1、寫(xiě)作背景：

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫(xiě)成的。恩格斯在整理馬克思的1844—1847年的筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)了這份提綱。當(dāng)時(shí)的標(biāo)題是《關(guān)于安爾巴哈》，1888年，恩格斯出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本時(shí)把《提綱》作為附錄第一次公開(kāi)發(fā)表，作了某些文字上的修改，并高度評(píng)價(jià)了它。

19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位。1841年，費(fèi)爾巴暗發(fā)表了他的哲學(xué)代表作《基督教的本質(zhì)》，使唯物主義直截了當(dāng)?shù)氐巧狭送踝瑥亩媪宋ㄐ闹髁x的破產(chǎn)和唯物主義的勝利。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然戰(zhàn)勝了唯心主義，但由于他主張通過(guò)協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系的辦法，而不使用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段實(shí)現(xiàn)人類的解放，因此，它不是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的理論，不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的思想武器，這就給馬克思和恩格斯提出了—項(xiàng)任務(wù)，在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心十義的歷史時(shí)期，如何改造舊唯物主義世界觀，為風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)，《提綱》就是為了完成這一任務(wù)而寫(xiě)作的。

2、賽爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解 馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！边@是說(shuō)費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為一種理論活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“暫時(shí)只在一個(gè)人頭腦中存在的東西就是理論，而在許多人頭腦中已有的東西就是實(shí)踐。”因此，費(fèi)爾巴冶所說(shuō)的實(shí)踐不過(guò)是一種為多數(shù)人所承認(rèn)的理論。

3、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)史上的革命變革（1）新、舊唯物主義的立腳點(diǎn)不同 馬克思說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”，舊唯物主義將。市民社會(huì)”持指為資本主義社會(huì)，它是一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。與舊唯物主義相對(duì)立，“新唯物主義的吃腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”。這里所講的“人類社會(huì)”是指共產(chǎn)主義社會(huì)。這里所說(shuō)的“人類“或“社會(huì)化了的人類”是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（2）新舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于，一切舊哲學(xué)只是為了說(shuō)明世界，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)則以改造世界為己任。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@句話是說(shuō)．馬克思主義哲學(xué)之前的一切舊哲學(xué)，包括唯物主義哲學(xué)，也包括唯心主義哲學(xué)，有一個(gè)共同的缺陷，就是只是以不同的方式解釋和說(shuō)明世界，而沒(méi)有為自己的哲學(xué)提出改造世界的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)史上的革命，就在于它是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。

原文

（二）人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明白己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

（三）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

（五）費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。

（八）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

（十）舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。

（十一）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

二、馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言(節(jié)選)

1、寫(xiě)作背景

1843年10月，馬克思遷居巴黎，開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1844年春，馬克思在巴黎讀了許多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，寫(xiě)了大量的讀書(shū)筆記，對(duì)資本主義制度進(jìn)行剖析?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是這一時(shí)期研究成果的最初總結(jié)。1845年，馬克思移居布魯塞爾，繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1849年秋，馬克思定居英國(guó)倫敦，更加專心致志地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)檫@里有更好的條件。在長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，“1857一l858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”形成了。

1857年8月底至9月期間寫(xiě)的“導(dǎo)言”是“1858—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”的開(kāi)頭部分，是為他計(jì)劃中 的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著所寫(xiě)而沒(méi)有寫(xiě)完的“導(dǎo)言”草稿。從形式上看，只寫(xiě)了《Ⅰ．生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換(流通)》，而沒(méi)有后文相連接。這篇導(dǎo)言在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表。直到1902年人們才在他的遺稿中發(fā)現(xiàn)。1903年，考茨基把這一手稿第一次用德文發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上。

在“1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”的基礎(chǔ)上，馬克思于1859年整理出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》一書(shū)，因此，人們稱成書(shū)之前寫(xiě)的這個(gè)“導(dǎo)言”為《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》。在出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)時(shí)，馬克思還為之寫(xiě)了“序言”，通常人們稱“序言”為《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》。

2、生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系

馬克思用辯證唯物主義觀點(diǎn)，闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并指出生產(chǎn)居支配地位，消費(fèi)也反作用于生產(chǎn)，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把二者割裂或等同的錯(cuò)誤。馬克思得出結(jié)論，消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三方面：(1)直接的同一性。即生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)。(2)互為中介．相互依存。即生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)。(3)各自創(chuàng)造著對(duì)立的一方。即消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)，使生產(chǎn)行為得以最終完成，使產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品；生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，即創(chuàng)造消費(fèi)的對(duì)象、方式和動(dòng)力。

3、生產(chǎn)與交換的關(guān)系 馬克思指出：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的—個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”一句話，交換是由生產(chǎn)決定。

第一．在生產(chǎn)本身發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，直接屬于生產(chǎn)，并組成生產(chǎn)本身。第二，半成品零部件的交換也屬于生產(chǎn)。第三．各類企業(yè)之間的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系既取決于生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要方面。第四，最終產(chǎn)品與消費(fèi)者的交換似乎獨(dú)立于生產(chǎn)之外。

三、馬克思：哥達(dá)綱領(lǐng)批判(節(jié)選)

1、寫(xiě)作背景

1848年歐洲革命失敗后，至60年代又開(kāi)始復(fù)蘇。德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)也隨之日益高漲起來(lái)，并出現(xiàn)了工人階級(jí)政黨性質(zhì)的組織。1863年，全德工人聯(lián)合會(huì)成立，拉薩爾任主席。全德工人聯(lián)合會(huì)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)重大的進(jìn)步作用。但是，拉薩爾從超階級(jí)的國(guó)家觀出發(fā)，幻想通過(guò)爭(zhēng)得普選權(quán)和依靠“國(guó)家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作杜，就可使資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義。但是，全德工人聯(lián)合會(huì)不能適應(yīng)先進(jìn)工人的要求。于是，1869年8月，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分了在威廉·李卜克內(nèi)西和倍倍爾的領(lǐng)導(dǎo)下，在德國(guó)愛(ài)森納赫建立了德國(guó)社會(huì)民主工黨。這個(gè)派別是在馬克思和恩格斯的關(guān)懷指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的，基本上堅(jiān)持馬克思主義．反對(duì)拉薩爾派，并主張通過(guò)自上而下的革命，推翻貴族地主階級(jí)的反動(dòng)政治，實(shí)現(xiàn)德同的統(tǒng)一。由于俾斯麥政府的鎮(zhèn)壓，促使兩派都希望合并，馬克思、恩格斯認(rèn)為，合并是一件好事，對(duì)工人階級(jí)有利，但合并要有原則?？墒?，愛(ài)森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有認(rèn)真地聽(tīng)取馬克思、思格斯的勸告．匆忙與拉薩爾派協(xié)商合并，1875年2月．由李卜克內(nèi)西負(fù)責(zé)起草了—個(gè)兩派合并的綱領(lǐng)草案并采納了拉薩爾派的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為它是一個(gè)“極其糟糕、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng)”，為此，馬克思于同年專門(mén)寫(xiě)了《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)，通常稱《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，1891年，恩格斯將此文公開(kāi)發(fā)表在德國(guó)黨的刊物《新時(shí)代》上。

原文（1）“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”、“有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而批判他的結(jié)論：“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。

出自李卜克內(nèi)西負(fù)責(zé)起草并采納拉薩爾派觀點(diǎn)的《哥達(dá)綱領(lǐng)》，實(shí)質(zhì)上涉及到是保留私有制還是消滅私有制的問(wèn)題。

（2）揭露《哥達(dá)綱領(lǐng)》“修訂”國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程，戳穿機(jī)會(huì)主義者“僅僅攻擊資本家階級(jí)，而不攻擊土地所有者”的險(xiǎn)惡用心。

出自馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，第一國(guó)際的綱領(lǐng)批判資本家和土地所有者，而《哥》卻把土地所有者刪去了，這實(shí)際上是一種改良主義，是“半截子”革命。

（3）批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》中關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與分配的相互關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義第一階段社會(huì)主義社會(huì)的總產(chǎn)品和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

出自馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，社會(huì)主義社會(huì)采取的是“各盡所能，按勞分配”，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行的是“各盡所能，按需分配”。（4）“工人階級(jí)為了本身的解放，首先是在現(xiàn)代民族國(guó)家的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)意識(shí)到，它的為一切文明國(guó)家的工人所共有的那種努力必然產(chǎn)生的結(jié)果，將是各民族的國(guó)際的兄弟聯(lián)合?！?/p>

出自李卜克內(nèi)西負(fù)責(zé)起草并采納拉薩爾派觀點(diǎn)的《哥達(dá)綱領(lǐng)》，這是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的翻版，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義早在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地顯示出來(lái)，那就是：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！沒(méi)有全世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合，就沒(méi)有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，這是驚人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中，必須加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義！

四、思格斯：在馬克思墓前的講話

1、寫(xiě)作背景

1883年3月14日，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師馬克思與世長(zhǎng)辭。馬克思一生的活動(dòng)可以歸結(jié)為兩個(gè)方面，其—，從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論研究，其主要代表作：《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等；其二，參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)斗，其主要活動(dòng)；親身參加丁1848年的歐洲革命，親身參加并領(lǐng)導(dǎo)了1864年成立的第一國(guó)際，親身參加了1871年巴黎公社革命。馬克思是一位偉大的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的楷模。1883年3月17日，馬克思的遺體被安葬在倫敦海格特公墓．在安葬儀式上，恩格斯用英語(yǔ)致悼詞。該悼詞刊登在1883年3月22日《社會(huì)民主黨人報(bào)》上，即《在馬克思墓前的講話》。

原文

（1）馬克思是偉大的思想家。他“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，即唯物史觀；他“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，即剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這是馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)。

（思格斯：在馬克思墓前的講話，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，又進(jìn)一步科學(xué)地證明和發(fā)展了唯物主義歷史現(xiàn)的原理。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。）

（2）科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)巾的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。

（思格斯：在馬克思墓前的講話，說(shuō)明馬克思是科學(xué)家，同時(shí)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。）

五、思格斯：路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

1、寫(xiě)作背景

《路德維?！べJ爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯于1886年寫(xiě)成的，最初是以論文的形式發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》上：1888年恩格斯又作了進(jìn)一步修改，并寫(xiě)了一篇序言闡述了《費(fèi)爾巴哈論》的寫(xiě)作背景。

1、全面闡述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，是馬克思和恩格斯很早就有的一個(gè)心愿。

2、全面闡述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的對(duì)立，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和思想戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的需要。

3、全面闡述馬克思主義同德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系的直接原因是施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。

4、對(duì)發(fā)表《關(guān)于賽爾巴哈的提綱》的說(shuō)明。

六、恩格斯：反杜林論(節(jié)選)

1、寫(xiě)作背景

《反杜林論》寫(xiě)于1876至1878年間，先以發(fā)表在德國(guó)社會(huì)主義工人黨機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上，1878年7月匯編出版。

19世紀(jì)70年代，西方資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始向帝國(guó)主義階段過(guò)渡，歐美各國(guó)工人階級(jí)也先后建立了社會(huì)主義工人政黨。當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的革命中心已從法國(guó)轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。

德國(guó)在1871年統(tǒng)一之后，資本主義得到了迅速發(fā)展。工人運(yùn)動(dòng)蓬勃高漲，馬克思主義廣泛傳播，工人政黨實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)用暴力鎮(zhèn)壓與宣揚(yáng)各種淺薄庸俗的折衷主義，瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志，抵制馬克思主義的巨大影響。一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子冒充科學(xué)權(quán)威，濫造了種種“體系”，杜林就是這種假科學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)中的典型代表之一。他宣揚(yáng)折衷主義，用形而上學(xué)唯心主義反對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義；歪曲馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)改良主義，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)抗科學(xué)社會(huì)主義。杜林是馬克思主義當(dāng)時(shí)最危險(xiǎn)的敵人，他的反動(dòng)思想給黨在思想上和 組織上造成了嚴(yán)重的混亂。為捍衛(wèi)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，提高黨的思想理論水平，恩格斯著手對(duì)杜林的批判，并得到了馬克思的積極贊同和協(xié)助。所以說(shuō)，《反杜林論》所闡述的是馬克思和恩格斯兩個(gè)人的共同觀點(diǎn)。

1、反對(duì)唯心主義先驗(yàn)淪

1．批判杜林從原則出發(fā)的唯心主義先驗(yàn)論，闡述思維是對(duì)外部世界反映的唯物主義觀點(diǎn)。2．批判杜林的形而上學(xué)的“終極真理”體系。闡述人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。3批判杜林在數(shù)學(xué)問(wèn)題上的先驗(yàn)主義，闡述理論思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴關(guān)系。

2、杜林關(guān)于時(shí)間與空間是如何狡辯的？

杜林從時(shí)間有開(kāi)端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂內(nèi)身等問(wèn)、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無(wú)法克服的混亂。如何使世界從不動(dòng)過(guò)渡別動(dòng)、從無(wú)時(shí)間進(jìn)到有時(shí)間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動(dòng)“以外，別無(wú)辦法。為了擺脫這種狼狽處境，他挖空心思捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋”和“物體運(yùn)動(dòng)到最小粒子的運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變”等三個(gè)拙劣的謬論，進(jìn)行狡辯和搪塞。

3、恩格斯是如何批判杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的? 思格斯指出，“切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是物質(zhì)真有的廣延性和它的位置關(guān)系，時(shí)間、空問(wèn)和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，總是存在十時(shí)間和空間之中。如列寧所說(shuō)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)．什么也沒(méi)有。而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只臺(tái)布車間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?”山離開(kāi)了時(shí)間和車間，就根本談不上什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是空間和時(shí)問(wèn)的直接統(tǒng)一。

七、馬克思、思格斯：共產(chǎn)黨宣言

1、寫(xiě)作背景：

《共產(chǎn)黨宣言》在1848年問(wèn)世不是偶然的，它是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物，是實(shí)踐要求的結(jié)果，又是馬克思和恩格斯在此之前革命理論研究和實(shí)踐斗爭(zhēng)的總結(jié)。它體現(xiàn)了馬克思主義形成時(shí)期理論的最高成就，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

首先，《宣言》是資本主義大工業(yè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

19世紀(jì)上半葉，資本主義生產(chǎn)方式在西歐幾個(gè)主要國(guó)家迅速發(fā)展起來(lái)。資本主義就從工場(chǎng)手工業(yè)階段過(guò)渡到大機(jī)器工業(yè)階段。伴隨著大工業(yè)的出現(xiàn)，資本主義的基本矛盾也日益明顯地暴露出來(lái)，從而導(dǎo)致以生產(chǎn)過(guò)剩為主要特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)生，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化，階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大。到19世紀(jì)30、40年代，西歐出現(xiàn)了三次大的工人運(yùn)動(dòng)。三大工人運(yùn)動(dòng)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)無(wú)論在范圍方面、斗爭(zhēng)要求方面、斗爭(zhēng)形式和組織形式方面，都有了很大的進(jìn)步，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

由于當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些工人運(yùn)動(dòng)先后都失敗了。馬克思和恩格斯正是在這樣的條件下，適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)作和發(fā)表了《宣言》這一偉大著作，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)指明了前進(jìn)的方向，提供了強(qiáng)大的思想武器。

其次，《宣言》是馬克思和恩格斯早期革命理論活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思主義不是從工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的，它是馬克思和恩格斯適應(yīng)時(shí)代的需要，親身參加革命運(yùn)動(dòng)，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行切實(shí)的理論研究、批判繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)所取得的偉大成果。

19世紀(jì)40年代初，年輕的馬克思和恩格斯就置身于工人運(yùn)動(dòng)中，展開(kāi)了巨大的理論研究工作。馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論，檢驗(yàn)人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立了馬克思主義。唯物史觀和剩余價(jià)值理論為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了兩大基石，19世紀(jì)初期歐洲三大空想社會(huì)主義則為社會(huì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了寶貴的思想材料，成為科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。

馬克思恩格斯在從事是革命理論工作的同時(shí)，還無(wú)情地批判了各種非馬克思主義思潮。在同資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他們寫(xiě)了一系列著作，這些著作為宣言的產(chǎn)生作了巨大的準(zhǔn)備工作?！缎浴肥巧鲜隹茖W(xué)研究成果的結(jié)晶。

最后，《宣言》馬克思和恩格斯建黨實(shí)踐的成果。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)造革命理論的同時(shí)，也為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行了積極的宣傳和組織工作。1847年12月馬克思和恩格斯先在倫敦，后到布魯塞爾，共同起草《宣言》?！缎浴纷詈笥神R克思定稿，并于1848年1月寄往倫敦，2月下旬《宣言》正式出版。

2、基本內(nèi)容：

1．資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

《宣言》運(yùn)用唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基本原理，考察了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程，揭示了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2．埋藏資本主義舊制度和建設(shè)共產(chǎn)主義新社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大使命。

《宣言》通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)各階級(jí)的歷史地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)特性的科學(xué)分析，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人和共產(chǎn)主義的建設(shè)者，消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是歷史賦予他們的偉大歷史使命。3．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的根本道路。

《宣言》總結(jié)了人類全部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，論述了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放和逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義的必由之路。4．共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量。

《宣言》特別強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要性，并且第一次就黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和策略作了系統(tǒng)的闡述。

此外，馬克思和恩格斯在宣言中還批判了空想社會(huì)主義和各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思潮，指出了他們的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)和階級(jí)根源?！缎浴纷詈笠浴叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的國(guó)際主義口號(hào)作為結(jié)束語(yǔ)。這個(gè)偉大口號(hào)，召喚著各國(guó)共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而奮斗。

3、《共產(chǎn)黨宣言》的理論及實(shí)踐意義：

1《．宣言》是馬克思主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，第一次正面系統(tǒng)地?cái)⑹隽笋R克思主義的基本原理，特別是科學(xué)社會(huì)主義的原理。

它的發(fā)表，標(biāo)志著辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則已經(jīng)奠定，運(yùn)用歷史唯物主義分析資本主義已取得了輝煌的成果，馬克思和恩格斯在哲學(xué)上的偉大變革已基本完成。

它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思和恩格斯的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和一系列要點(diǎn)已經(jīng)奠定，資本主義制度的本質(zhì)已被掌握，他們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)中的偉大革命已經(jīng)揭幕。

它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思和恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的批判繼承已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的科學(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)問(wèn)世，社會(huì)主義思想史上的偉大革命已經(jīng)開(kāi)始。

它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思偉大理論的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。2．《宣言》是世界第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱，是共產(chǎn)主義者同盟的“原則性的和策略的綱領(lǐng)”。

它的發(fā)表，標(biāo)志著社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。它還表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)擺脫了從前那種自發(fā)地組成狀態(tài)，以嶄新的面貌出現(xiàn)于世界舞臺(tái)上。它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展道路指明了方向。

4、《共產(chǎn)黨宣言》的原文

（1）共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為—種勢(shì)力；

現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)土義幽靈的神話的時(shí)候了。

（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》指出《共》的寫(xiě)作意圖。）

（2）共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。

（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》指出共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)。）（3）人對(duì)人的剝削—消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。

民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨消失。

（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》指出在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)是民族問(wèn)題的根源。）

（4）共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》指出兩個(gè)決裂就是要徹底消滅資本主義思想與制度。）

（5）共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧，無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的與意圖。）

八、列寧：馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分

列寧論述了馬克思主義理論的淵源、體系和實(shí)質(zhì)，指出馬克思主義是嚴(yán)整的科學(xué)體系和完整的世界觀，說(shuō)明馬克思主義不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的封閉僵化的學(xué)說(shuō)，而是批判地繼承和發(fā)展了人類文明的優(yōu)秀成果，回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。

全文除開(kāi)頭部分外，又按照馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)部分分為三章。

開(kāi)頭部分，概要指出馬克思學(xué)說(shuō)的來(lái)源及內(nèi)容。

第一章，哲學(xué)方面：列寧開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。”

馬克思批判地繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了辯證唯物主義；馬克思把辯證唯物主義運(yùn)用于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。

列寧還闡述了馬克思主義哲學(xué)的重大意義。

第二章，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面：馬克思利用英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就，揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)立了新的經(jīng)濟(jì)理論，揭示了資本家剝削工人的秘密和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。

第三章，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)方面：列寧高度評(píng)價(jià)了法國(guó)的空想社會(huì)主義，但說(shuō)明了空想社會(huì)主義者不能指出擺脫資本主義社會(huì)的真正出路。列寧指出，馬克思的功績(jī)?cè)谟谒l(fā)現(xiàn)了資本主義的發(fā)展規(guī)律，找到了能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量，徹底地貫徹了關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)。

概而言之，馬克思主義的三個(gè)來(lái)源是“德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義”，馬克思主義的三個(gè)組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的社會(huì)主義即科學(xué)社會(huì)主義。

九、列寧：帝國(guó)主義是資本主義的最高階段(節(jié)選)

1、寫(xiě)作背景：

資本主義生產(chǎn)方式最早出現(xiàn)在14、15世紀(jì)地中海沿岸的佛羅倫薩和米蘭等一些城市。至16、17世紀(jì)，這種生產(chǎn)方式發(fā)展成熟，并作為一種新的經(jīng)濟(jì)制度首先在英國(guó)確立下來(lái)，此后開(kāi)始了資本主義大踏步發(fā)展的歷史。至19世紀(jì)60、70年代的二、三百年間．資本主義處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段，也就是資本上義的發(fā)展水平還比較低，規(guī)模也比較小，生產(chǎn)處于機(jī)械化狀態(tài)，兼并壟斷尚屬罕見(jiàn)。

19世紀(jì)60、70年代后，自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義逐步向壟斷資本主義過(guò)渡，至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這種過(guò)渡始告完成。從生產(chǎn)力的水平看，電氣化代替了機(jī)械化。從生產(chǎn)關(guān)系的狀況看，壟斷代替了自由競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)規(guī)模龐大的托拉斯、康采恩等壟斷組織出現(xiàn)，金融資本和金融寡頭統(tǒng)治了社會(huì)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪、瓜分世界的形勢(shì)日益激烈，世界各種矛盾尖銳激化——資本主義發(fā)展至帝國(guó)主義階段。1914一1918年，帝國(guó)土義國(guó)家之間為爭(zhēng)奪世界利益進(jìn)行了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)—步暴露了帝國(guó)主義的各種矛盾。偉大的馬克思主義者列寧正是生活在這一時(shí)代。火熱的現(xiàn)實(shí)為他認(rèn)識(shí)資個(gè)主義的生產(chǎn)關(guān)系提供了天然的條件。1916年上半年，列寧依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，總結(jié)相分折了《資本論》出版半個(gè)世紀(jì)以來(lái)資本主義發(fā)展的新情況，對(duì)帝國(guó)主義作了全面深入的考察．寫(xiě)就了不朽之作《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，創(chuàng)立了完整的、科學(xué)的帝國(guó)主義理論。因此，可以說(shuō)，《帝國(guó)主義論》是我們透視資個(gè)主義壟斷時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的理論武器和顯微鏡。

2、分析資本主義的寄生性和腐朽是產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？ 列寧指出：“食利國(guó)是寄生腐朽的資本主義的國(guó)家．這不能不影響到這種國(guó)家的一切讓會(huì)政治條件，由其是影響到工人運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要派別?！薄暗蹏?guó)主義意味著瓜分世界而不只是剝削中國(guó)一個(gè)同家，意味著極少數(shù)最富的國(guó)家享有壟斷高額利潤(rùn)，所以，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上就有可能去收買無(wú)產(chǎn)階級(jí)的上層。從而培植、形成和鞏固機(jī)會(huì)主義：”即英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍布森所說(shuō)“經(jīng)濟(jì)寄生性”。列寧寫(xiě)道：“第一種情況是經(jīng)濟(jì)寄生習(xí)氣，這種習(xí)氣使得統(tǒng)治國(guó)利用占領(lǐng)地、殖民地和附屬國(guó)來(lái)達(dá)到本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)財(cái)致富的目的，來(lái)收買本國(guó)下層階級(jí)，使他們安分守己?！覀円a(bǔ)充一句：為了在經(jīng)濟(jì)上有可能進(jìn)行這樣的收買，不管收買的形式如何都必須有壟斷高額利潤(rùn)?！?在資本主義國(guó)家，被壟斷資本收買的工人中的少數(shù)上層知識(shí)分子和工人領(lǐng)袖，形成一個(gè)人數(shù)不多但比較廣泛和穩(wěn)定的工人貴族，它們是修正主義的階級(jí)基礎(chǔ)。在此背景下，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)化的工人政黨。所以，機(jī)會(huì)主義的泛濫．說(shuō)明壟斷資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為腐朽沒(méi)落的階級(jí)，它既反動(dòng)而又虛弱，已經(jīng)不能完全依靠自己的力量，而需要靠收買一批工人貴族，推行改良主義，分裂、破壞工人運(yùn)動(dòng)，以維護(hù)自己搖搖欲墜的腐朽統(tǒng)治。這既說(shuō)明了帝國(guó)主義的腐朽性．也說(shuō)明了反對(duì)帝國(guó)主義必須同時(shí)專機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)。

3、帝國(guó)主義正處介資本主義向讓會(huì)主義過(guò)渡中間，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜？ 第一，壟斷決定了帝國(guó)主義的過(guò)渡性。列寧指出：“帝國(guó)主義就其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是壟斷資本主義。這就決定了帝國(guó)主義的歷史地位，因?yàn)樵谧杂筛?jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上、而且正是從自由競(jìng)爭(zhēng)中生長(zhǎng)起來(lái)的壟斷，是從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向更高級(jí)的結(jié)構(gòu)的過(guò)渡。”帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義，它阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)總是要進(jìn)步，壟斷必然趨于滅亡。最后，列寧得出結(jié)論：帝國(guó)豐義是過(guò)渡的資本主義，或者是垂死的資本主義?！?/p>

第二，在世界范圍內(nèi)，帝國(guó)主義向讓會(huì)主義的過(guò)渡，不是瞬息即達(dá)，而是需要一個(gè)歷史過(guò)程。列寧指出：“私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私有制關(guān)系已經(jīng)變成與內(nèi)容不相適應(yīng)的外殼了，如果人為地拖延消滅這個(gè)外殼的日子，那它就必然要腐爛，它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比校長(zhǎng)的時(shí)期，但終究不可避免地要被消滅”。

十、列寧：國(guó)家與革命(節(jié)選)

1、寫(xiě)作背景

《國(guó)家與革命》一書(shū)寫(xiě)于1917年八九月間，問(wèn)世于1918年初，是列寧也是科學(xué)社會(huì)主義方向的一部重要著作。

從政治實(shí)踐方面講，該書(shū)是為了指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，特別是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐而寫(xiě)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，資本主義固有的矛盾更加尖銳。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，更加重了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到了空前尖銳的程度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)問(wèn)題也提到議事日程上來(lái)。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是帝國(guó)主義一切矛盾的焦點(diǎn)．也是帝國(guó)主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命己發(fā)展到武裝奪取政權(quán)的新階段。在這一關(guān)鍵時(shí)刻，列寧寫(xiě)了這部光輝著作，為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和俄國(guó)十月革命指明了勝利航向。

從科學(xué)理論方面講，該書(shū)是為了粉碎第二國(guó)際修正主義者對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的歪曲和進(jìn)攻而寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)極力反對(duì)暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，美化資產(chǎn)階級(jí)民主、自由，歪曲篡改馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。為了“恢復(fù)真正的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)”，列寧從1916年開(kāi)始，系統(tǒng)地研究了國(guó)家問(wèn)題，并寫(xiě)了《馬克思主義論國(guó)家》的讀書(shū)筆記。在此基礎(chǔ)上，于1917年撰寫(xiě)了該書(shū)。

《國(guó)家與革命》就是適應(yīng)這一政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)的迫切需要而誕生的。

2、為什么國(guó)家實(shí)質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的工具？

列寧指出，國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到“在階級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。”“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是建立一種秩序來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化。”因此，國(guó)家是一種有組織的暴力統(tǒng)治的機(jī)關(guān)。

列寧在《國(guó)家與革命》一書(shū)中，從不同角度剖析了階級(jí)社會(huì)中國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家問(wèn)題，是馬克思主義的重要組成部分。

3、“自行消亡”的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

列寧運(yùn)用歷史唯物主義探討了資本主義制度被推翻以后，國(guó)家將要發(fā)生的變化和消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義不是憑空產(chǎn)生的，它是資本主義內(nèi)部社會(huì)力量發(fā)生作用的必然結(jié)果。列寧認(rèn)為，“在歷史上必然會(huì)有一個(gè)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的特殊時(shí)期或特殊階段”，“這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家變成新型民主和新型專政的國(guó)家，是過(guò)渡性質(zhì)的國(guó)家。

列寧指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料已歸整個(gè)社會(huì)所有，消滅了私人占有生產(chǎn)資料的不平等，實(shí)行了按勞分配的原則，體現(xiàn)了勞動(dòng)平等和產(chǎn)品分配的平等，但繼續(xù)通行“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，國(guó)家還沒(méi)有完全消亡。所以，“國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展”。

第二篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經(jīng)歷給后人留下的財(cái)富瑰寶時(shí)，需要抱著很虔誠(chéng)的心態(tài)。我覺(jué)得這是表達(dá)對(duì)他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴(yán)謹(jǐn)和精彩。

作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的基本思想的形成。這份提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動(dòng)的唯物主義。同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)它的唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類對(duì)于客觀世界的人是只能從實(shí)踐中來(lái)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個(gè)部分。前兩條是整個(gè)提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的變革。

馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實(shí)踐的本體性以及實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)理論的范疇，指出人的認(rèn)識(shí)源泉在于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于整個(gè)《提綱》中，把時(shí)間引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動(dòng)性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)的界限。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)即人在意識(shí)中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對(duì)象的活動(dòng)及其結(jié)果，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有能力和功能，是主體思維對(duì)客觀信息的能動(dòng)反應(yīng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)實(shí)踐作為主管和客觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性、特點(diǎn)與過(guò)程，構(gòu)建起以實(shí)踐為根本的反映論。

既然認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的主觀能動(dòng)反應(yīng)，那么，在我們的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實(shí)，還應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)的主體作用，從自我實(shí)踐中建立對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如我們?cè)诮逃倪^(guò)程中，應(yīng)該借助自己的思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行加工形成新的認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何理論的過(guò)程中，不能僅僅在文字的表面對(duì)書(shū)本死記硬背，必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對(duì)于客觀世界的深刻的認(rèn)識(shí)。

并且它也是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來(lái)開(kāi)拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

總之，馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,馬克思說(shuō)“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于實(shí)現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開(kāi)辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開(kāi)和日臻完善開(kāi)啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

作為一名大學(xué)生，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用，它啟示我們要從實(shí)踐出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸取經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己，使自己成為有價(jià)值的人，有著對(duì)生活明確的目標(biāo)和追求。

第三篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

物流管理 1445542123 王力源

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）在《馬克思恩格斯選集》僅占據(jù)了兩頁(yè)紙，一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，說(shuō)明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的束縛。因而《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判 《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一, 在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說(shuō)，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類存在物的統(tǒng)一。實(shí)踐是廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思明確地寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。

二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！边@就是說(shuō)，舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性，認(rèn)為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們?cè)谌撕妥匀坏年P(guān)系問(wèn)題上確實(shí)看到了人的主觀能動(dòng)作用，大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng)，在主體和客體的關(guān)系問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”，他只看到了自然對(duì)人的作用，而看不到人對(duì)自然的能動(dòng)作用。這樣一來(lái)，人就成了自然界的俘虜，人只是在消極地直觀地在頭腦中反映著客觀事物，即這就成為了人對(duì)自然界的消極被動(dòng)的映現(xiàn)活動(dòng)了。主義與客體之間的相物流管理 1445542123 王力源

互聯(lián)系就變成了客體對(duì)主體的單向性的行為了，那么實(shí)踐在這種情況下就顯得可有可無(wú)了，中介作用就更不存在了。唯心主義將絕對(duì)觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說(shuō)明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

在解讀《提綱》的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到了其中的精髓：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思通過(guò)批判包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義中的那些脫離社會(huì)實(shí)踐談人類歷史、抽象地概括人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力，從根本上揭露了舊唯物主義的缺陷，從而為馬克思對(duì)實(shí)踐的進(jìn)一步闡述做了理論上的準(zhǔn)備。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對(duì)舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露；以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)； 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

關(guān)鍵字：費(fèi)爾巴哈 感性世界 消極的社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)的實(shí)踐觀

革命實(shí)踐的能動(dòng)性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長(zhǎng)篇大論，每一部都?jí)虺鲆槐緯?shū)的，沒(méi)想到費(fèi)爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對(duì)于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界或是社會(huì)造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費(fèi)爾巴哈，卻對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，完善了唯物主義思想，或者是說(shuō)變革。

在此之前，對(duì)于唯物主義的的理解主要缺點(diǎn)都在于對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對(duì)象的形狀或直觀得來(lái)的形狀去理解，而不是把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動(dòng)性所帶來(lái)的改變削弱為零，忽視人這個(gè)對(duì)象在食物的發(fā)展中帶來(lái)的影響，必然無(wú)法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，不相信人的主觀能動(dòng)性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，類似于將一切寄托在命運(yùn)上，認(rèn)為自己的努力無(wú)法帶來(lái)改變，所以說(shuō)其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為：人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫(xiě)，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)……的逐步深化的過(guò)程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費(fèi)爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實(shí)踐 這個(gè)中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐，正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。以上提到的，不外乎是對(duì)舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)---實(shí)踐的能動(dòng)性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！瘪R克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)?市民社會(huì)?的單個(gè)人的直觀?！瘪R克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)的孤立的抽象的個(gè)人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會(huì)的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，正如對(duì)第八條的解析：社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在先祖時(shí)代，正是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐才使人類最終從動(dòng)物界分化出來(lái)，產(chǎn)生了人類社會(huì)，生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)，及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，這正是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。因此，人們應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來(lái)，除了這個(gè)個(gè)體之外，人類更大的存在感在于一切的社會(huì)關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個(gè)提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對(duì)階級(jí)的分別以及社會(huì)的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會(huì)作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)即為資產(chǎn)階級(jí)，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，資產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會(huì)”或“社會(huì)中人類”作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是面向未來(lái)，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！爆F(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來(lái)，開(kāi)始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并說(shuō)明它，給出一個(gè)正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來(lái)，實(shí)踐之，改變之。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動(dòng)性，人就應(yīng)該依靠主觀能動(dòng)性去改變這個(gè)社會(huì)，給社會(huì)提供原動(dòng)力馬克思恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?/p>

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問(wèn)題，可以說(shuō)，《提綱》開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。根據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀，深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第五篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》

馬 克 思

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發(fā)表的稿本）

馬克思論費(fèi)爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)單純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)椋浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾中來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：⑴撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，的個(gè)體；

⑵因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。

因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界他沒(méi)有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從

但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感

但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的各人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

八

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”

類。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

選自《費(fèi)爾巴哈》

注 釋

① 本文寫(xiě)于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開(kāi)發(fā)表。出版時(shí)恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會(huì)”，馬克思主要指的是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”

社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 十1988頁(yè)