第一篇：卓新平-信仰文化

佛教在線上海訊“信仰是什么呢？‘信仰是只鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了。’”2012年3月21日，在華東師范大學(xué)由宗教與社會(huì)研究中心李向平教授主持的主題沙龍“中國信仰論壇”上，著名宗教學(xué)家卓新平作了題為“當(dāng)代中國的信仰理解與信仰寬容”的開壇演講。

如何重建公共信仰并處理各種不同性質(zhì)信仰之間的沖突，在當(dāng)代中國重建道德體系的過程中信仰能夠扮演何種角色，都是困擾當(dāng)前中國社會(huì)的核心問題。卓新平的演講聚焦的就是這些問題。他是中國社科院世界宗教研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社科院學(xué)部委員，同時(shí)也是全國人大常務(wù)委員會(huì)委員、民族委員會(huì)委員，還參與了國家重大宗教政策的研究和制定。

信仰是人類求知的產(chǎn)物

在演講開始，卓新平即指出，在建設(shè)法治社會(huì)的過程之中，仍舊不能擱置信仰的作用。因?yàn)椤熬次犯惺且环N宗教情懷，體現(xiàn)出信仰的超越性，而且指引、支配著人們心中的道德律，這是法治、秩序等社會(huì)規(guī)范的重要補(bǔ)充。因?yàn)榉ㄗ鳛樯鐣?huì)表層規(guī)范，它是被動(dòng)、強(qiáng)制的，有了這種敬畏感，就得到了人心深層的思考，就會(huì)使人有一種主動(dòng)、能動(dòng)的呼應(yīng)和支撐”。

卓新平說，沒有信仰，“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車碾壓路人視而不見”這些問題就出現(xiàn)了，而這種道德困境和價(jià)值缺失正在考驗(yàn)、煎熬著中國人的良心。他舉例說，正是在這種道德及意義危機(jī)中，中國人重新開始呼喚道德價(jià)值和信仰意義的回歸，找尋失落的精神家園，比如在“離開雷鋒的日子”很久以后又重提“雷鋒精神”、重塑“公民雷鋒”形象；廣州和武漢也聯(lián)手上演《信仰》之劇，以文藝形式讓信仰重新登上當(dāng)代公民社會(huì)的舞臺；關(guān)公崇拜也在被有識之士以“申遺”的方式來謀求其返璞歸真。

那信仰到底是什么？卓新平引用印度詩人泰戈?duì)柕脑娋渥鞔?，“信仰是只鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了?！彼f，這是因?yàn)樾叛鍪浅蛭磥淼?，是讓人們往前爭取的。他認(rèn)為對信仰的理解應(yīng)持一種開放態(tài)度，信仰涵括神圣與世俗兩大層面，而且也應(yīng)看到信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間?！耙?yàn)樾叛鍪侨祟惽笾漠a(chǎn)物，是對‘未知’的一種具有模糊性、神秘性、神圣性、整體性的把握，顯然這其中也有對尚無法獲得答復(fù)之問的‘自答’、‘自解’。已知是有限，未知乃無限。信仰的言述有其平等性，無論是哪一個(gè)層面的信仰，在關(guān)涉理性和確知的方面則都是相似或相近的，很難說此高彼低、此真彼偽。”

靠信仰分層解決信仰沖突

卓新平強(qiáng)調(diào)指出，盡管信仰有著最為典型鮮明的排他性，但人類的信仰不可能是單一的。他認(rèn)為，信仰可以劃分為不同的層次，同一層面的信仰也可分為多種，比如信仰一般可分為世俗信仰和宗教信仰兩大層面，宗教信仰相信其目的只能在未來的彼岸（來世）得以實(shí)現(xiàn)，而世俗信仰則從“此岸”、“今世”的角度關(guān)注人類相關(guān)領(lǐng)域的未來發(fā)展。世俗信仰從涉及的領(lǐng)域及范圍又可分為政治信仰、社會(huì)信仰、文化信仰、民族信仰、大眾信仰、民俗信仰等層面。

“這樣，信仰的存在就有了各自不同的空間或領(lǐng)域，它們彼此有關(guān)聯(lián)卻不能完全等同。這些不同層面的信仰在許多情況下可以并行不悖，一個(gè)人可以有其文化信仰、民族信仰，甚至宗教信仰，并可努力使其在社會(huì)政治層面上相協(xié)調(diào)、達(dá)一致?！弊啃缕秸f。

在卓新平看來，之所以有必要對信仰進(jìn)行分層，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中不同性質(zhì)的信仰常常被誤會(huì)、混淆，從而造出了不必要的信仰紛爭?！坝捎诓煌男叛鱿嗷煜?，及其被放在同一層面來對待，使許多原本十分簡單的事情變得極為復(fù)雜，本來不應(yīng)敏感的問題變得極為敏感。如果將兩種信仰放在同一個(gè)層面來理解，信仰的忠貞性和唯一性所導(dǎo)致的排他性會(huì)使兩者處于尷尬處境，而且不少問題由此會(huì)被打上死結(jié)，永遠(yuǎn)無法得到解決?！?/p>

卓新平說，如果讓信仰回到其各自不同的固有層面，則可能柳暗花明，使兩種信仰并行不悖、和平共處?！澳壳爸袊男叛隼斫鈱?shí)際上已經(jīng)走到了這一臨界點(diǎn)，其同一層面的認(rèn)知使宗教問題陷入僵局。若能將之還原到其本屬層面，問題則迎刃而解，宗教的社會(huì)作用與功能也就能得到最好的運(yùn)用和發(fā)揮。”

文化發(fā)展先重樹文化信仰

談及文化信仰，卓新平也從信仰與文化的關(guān)系視角，就當(dāng)前的文化重建和文化繁榮給出了相當(dāng)有力量和意義的評論。他認(rèn)為，文化的產(chǎn)業(yè)化不能割舍價(jià)值的內(nèi)核，沒有價(jià)值層面的文化信仰，一味市場化的文化產(chǎn)業(yè)就可能誤入歧途。

“在今天的中華文化重建中，我們提出了‘文化大發(fā)展大繁榮’的奮斗目標(biāo)。由此出現(xiàn)的時(shí)髦話語‘文化產(chǎn)業(yè)’也應(yīng)引起我們的反思?！幕a(chǎn)業(yè)’不能因產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致文化物化、物質(zhì)化、俗化、商業(yè)化的趨勢。過去‘教育產(chǎn)業(yè)’、‘體育產(chǎn)業(yè)’在其‘化’的過程中所走過的彎路應(yīng)是‘文化產(chǎn)業(yè)’的前車之鑒，決不可因文‘化’‘錢顯’而走向文化淺顯、文化流俗的嬗變?！彼麖?qiáng)調(diào)，文化發(fā)展繁榮首先應(yīng)是文化精神的回歸與弘揚(yáng)，使我們重樹文化信仰、重有文化敬畏，從而讓我們的文化之魂留在我們的精神家園；其次則應(yīng)關(guān)注文化事業(yè)，以更大的投入來加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)文化功能建設(shè)，以此為前提，文化產(chǎn)業(yè)才可能健康發(fā)展，取得積極回報(bào)。

信仰共在需體現(xiàn)包容精神

在演講的最后部分，卓新平首先從學(xué)理上闡述了為什么信仰包容顯得如此重要。他認(rèn)為信仰在政治、文化、民族、宗教等層面本身的多樣性，說明信仰在其共在上必須體現(xiàn)包容精神?！靶叛鏊蟮膯我缓蛯Ｒ皇怪哂行叛龅呐懦庑?，在同一層面的不同信仰認(rèn)知很難達(dá)到共識或認(rèn)同。但不同信仰必須面對其共同存在，因此在社會(huì)層面形成或構(gòu)建其信仰的存在共同體是可能的，這也就需要信仰之間的寬容和包容。在其多元社會(huì)生存中，信仰的絕對性訴求也有其相對性，不可能暢通無阻，而且其強(qiáng)行也不會(huì)走得太遠(yuǎn)?！?/p>

卓新平結(jié)合20世紀(jì)以來的中國政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了信仰包容的意義。他認(rèn)為，中國有著久遠(yuǎn)深厚、富有特色的信仰文化，由于現(xiàn)實(shí)關(guān)切容易成為其關(guān)切的焦點(diǎn)，中國各層面的信仰有著特別的趨同性、共構(gòu)性，人們不太強(qiáng)調(diào)此岸、彼岸的截然區(qū)分，神人之間也不像在“亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教”中那樣有著無限分離的距離，這容易造成其擠在同一層面而彼此不容的悲劇，同時(shí)也使這種信仰理解有著對我們的直接貼近感和親切感。“在中國宗教信仰的神明體系中，歷史上的英雄人物會(huì)被‘神化’、成為真神；同理，中國政治信仰中的人物及其思想、學(xué)說、理想，也可以高達(dá)宗教崇敬的程度?！?/p>

卓新平說，中國信仰的核心，無論在其政治信仰、文化信仰、民族信仰，還是宗教信仰之中，都體現(xiàn)出其追求“大一統(tǒng)”即整體共在的這一奧秘。從政治信仰、文化信仰、民族信仰和宗教信仰對中華民族的維系上來看，都可以發(fā)現(xiàn)其對中國社會(huì)獨(dú)特、持久的整體性和一統(tǒng)性傳統(tǒng)及其發(fā)展慣性的注重和神圣化?！爱?dāng)中國突出并實(shí)踐‘斗爭’哲學(xué)時(shí)，社會(huì)則基本處于混亂、動(dòng)蕩的狀況之中，結(jié)果是人人自危、信仰丟失，就連它的倡導(dǎo)、實(shí)踐者本身也不例外。而‘大一統(tǒng)’政治及文化理念的持守，既需要求同存異，也允許和而不同?！?/p>

他認(rèn)為，在當(dāng)前越來越強(qiáng)烈地意識到中國已進(jìn)入多元社會(huì)的氛圍中，人們希望一種多元并存的局面，卻沒有丟掉這種“大一統(tǒng)”共在的共識。他說，這種維系與堅(jiān)持正是中國信仰文化的力量，而這也是一些中國當(dāng)代知識精英倡導(dǎo)“信仰共同體”的中華文化基礎(chǔ)?！盀榱诉@一‘大一統(tǒng)’和‘共同體’，信仰不可相混，卻必須對話溝通。所以，正如宗教對話之‘宗教內(nèi)’、‘宗教間’、‘宗教外’三層次那樣，信仰的對話也應(yīng)該是在同一層面內(nèi)的信仰對話、不同層面間的信仰對話、以及信仰與其之外的其他范疇的對話，這種信仰對話、信仰包容，則可使中華更美好、世界更和諧?！?/p>

卓新平教授

著名宗教學(xué)家，全國人大常務(wù)委員會(huì)委員、國務(wù)院學(xué)位辦哲學(xué)組成員、國家社科基金宗教學(xué)評審組組長、中國社科院學(xué)部委員、中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社科院世界宗教研究所所長、基督教研究中心主任、博士生導(dǎo)師。

研究領(lǐng)域：宗教理論、基督教神學(xué)、當(dāng)代中國宗教。代表著作有《宗教起源縱橫談》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學(xué)》、《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經(jīng)鑒賞》等。（文：田波瀾）

第二篇：卓多姿公司簡介、定位、文化

卓多姿文化

★ 公司簡介

中山市卓多姿服飾有限公司始創(chuàng)于1989年，總部設(shè)于中國燈飾之都—中山市古鎮(zhèn)，在職員工1000多人，擁有3萬8千多平方米的花園式現(xiàn)代辦公大樓。

秉承著“體現(xiàn)時(shí)尚韻律，展現(xiàn)潮流新時(shí)尚”的品牌設(shè)計(jì)理念，以20年時(shí)尚探索為底蘊(yùn)，以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，一步一個(gè)腳印來締造卓多姿時(shí)尚品牌。卓多姿品牌服裝以歐日韓時(shí)尚元素為核心，融入中國文化和本土市場消費(fèi)的特點(diǎn)；強(qiáng)大的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)遍布全國各地乃至日韓及歐洲，是卓多姿品牌設(shè)計(jì)的源泉?！皣H潮流決定時(shí)尚未來”，卓多姿運(yùn)用國際化買手運(yùn)營模式操作，領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚潮流！卓多姿個(gè)性、甜美、奢華的時(shí)尚風(fēng)格更是目前以致未來市場的發(fā)展趨勢?？钍絺€(gè)性乖巧、時(shí)尚大氣，細(xì)膩的工藝贏得了消費(fèi)者的青睞。新穎的款式、大眾化的價(jià)格、國際化的終端店鋪形象、強(qiáng)大的營銷團(tuán)隊(duì)和實(shí)效性的終端管理模式，為卓多姿未來的市場發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，卓多姿公司是充滿社會(huì)責(zé)任感和仁愛胸懷的企業(yè)，先后被當(dāng)?shù)卣图t十字會(huì)授予“抗震救災(zāi)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“最具愛心企業(yè)”、“社會(huì)慈善愛心獎(jiǎng)”等榮譽(yù)。卓多姿公司內(nèi)部還成立了“卓多姿愛心基金會(huì)”，專門幫助困難員工，協(xié)助有需要的人士。

經(jīng)過多年努力，卓多姿在時(shí)尚女裝界已有很好的知名度及美譽(yù)度，網(wǎng)絡(luò)遍布全國，卓多姿更全力打造三大核心競爭力：

一、品牌塑造。通過劉亦菲的代言，統(tǒng)一提升品牌知名度。同時(shí)高薪聘請香港知名企劃總監(jiān)對品牌進(jìn)行導(dǎo)航，在品牌定位、品牌視野、店鋪形象等全方位規(guī)劃提升。而第六代店鋪也由香港知名設(shè)計(jì)公司即將設(shè)計(jì)推出。

二、向“品牌營運(yùn)商”轉(zhuǎn)型。通過標(biāo)準(zhǔn)化的體系來保證終端銷售能力的不斷提升。

三、產(chǎn)品的差異化。以“柔美新一代”的概念貫穿品牌靈魂，更以獨(dú)特的快時(shí)尚的運(yùn)作模式領(lǐng)先于同行。

新一代國際巨星劉亦菲代言卓多姿引領(lǐng)新一代時(shí)尚。劉亦菲被影視界視為照亮全球的一

顆璀璨的明星，劉亦菲的時(shí)尚形象正好與卓多姿品牌融為一體。使卓多姿成為新一代時(shí)尚女

裝品牌代表。

中國花園式城市中山，中國燈飾之都古鎮(zhèn)，社會(huì)和諧人才濟(jì)濟(jì)，商業(yè)配套齊全，全新的環(huán)境、全新的起點(diǎn)，卓多姿人將大展拳腳、繼往開來！

公 司 目 標(biāo)：打造時(shí)尚品帝國店鋪品牌

公 司 使 命：讓更多的人走向新時(shí)尚領(lǐng)域

經(jīng) 營 理 念：顧客為本物超所值

員 工 口 號：卓多姿的事業(yè)就是我的事業(yè)

公司價(jià)值觀 ：誠信、效率、品質(zhì)、服務(wù)、創(chuàng)新

人才觀 ：有品德、有想法、有業(yè)績、有影響力

產(chǎn)品觀 ：永遠(yuǎn)追求顧客所需

廣告語 ：卓爾不凡，多姿多彩

卓多姿·走到哪里都是T型臺

★ 品牌故事

靈燕----她是一只時(shí)尚的信使之燕，Z’DORZI時(shí)尚的化身，她柔美時(shí)尚、輕盈優(yōu)雅。

她隨著季節(jié)的變化而遷徙，法國精致的宮廷生活，歐洲獨(dú)特的歷史建筑，北歐小鎮(zhèn)美麗的景色以及浪漫的童話故事??愉快而豐富的旅途讓她沉醉留戀，她決定要給都市的每一位

新一代女性傳達(dá)歐洲的時(shí)尚之訊，讓時(shí)尚女性成為城市里一道閃亮的風(fēng)景，這是她的使命！

遙遠(yuǎn)的歐洲風(fēng)情成就了Z’DORZI的設(shè)計(jì)理念，Z’DORZI最初的設(shè)計(jì)靈感就來自拉普蘭德的宮殿，別致的宮殿生活，濃厚歷史感的建筑，夢幻的七彩之雪，猶如色彩童話，繽紛多彩，這一切都成了卓多姿設(shè)計(jì)師們追求柔美時(shí)尚、多姿多彩的創(chuàng)作源泉。

融合和截取各種柔和元素的天賦，以她靈活之手設(shè)計(jì)剪裁出服飾之新品，這就是個(gè)她，輕盈而靈動(dòng)之燕！用一種非常浪漫的方式和極致美麗的服飾給我們呈現(xiàn)歐洲各個(gè)美麗之城的時(shí)尚，它是一只時(shí)尚的信使之燕，帶著柔和的氣息而來，創(chuàng)造了一系列風(fēng)靡現(xiàn)代的時(shí)尚珍品！

★ 品牌風(fēng)格定位

卓多姿柔美新一代，她集溫柔美麗、獨(dú)立自信于一身，擁有豐富的內(nèi)涵，剛?cè)岵⒅?，她以極致的雅致和優(yōu)雅，完美詮釋了新一代的女性形象。

Z’DORZI以她的智慧、幽默和女性特質(zhì)，加以揉合和加工，融合和截取了各種柔和元素，用一種非常浪漫的方式和極致美麗的服飾加入了些許未來感，創(chuàng)造了一系列現(xiàn)代的、新鮮的、明亮的珍藏品。為積極的現(xiàn)代女性創(chuàng)造了一個(gè)別致的、極其女性化的私密空間，給予新一代女性舒適、智慧和當(dāng)代感并存的氣質(zhì)。這就是她，以突破忌諱打破常規(guī)的勇氣，翻新經(jīng)典，并發(fā)摩登，加點(diǎn)創(chuàng)意的催化，想象的溫度，冶煉出嶄新的卓多姿風(fēng)格——雅致優(yōu)雅，以柔美新一代形象，拓荒服裝時(shí)尚主流。

卓多姿產(chǎn)品設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵了“時(shí)尚個(gè)性、時(shí)尚甜美、時(shí)尚奢華”三大風(fēng)格系列。

時(shí)尚個(gè)性系列：演繹活躍在時(shí)尚都市里的新一代女性形象，她獨(dú)立自信，不斷接受新的挑戰(zhàn)，追求變化的生活，擁有屬于自己的時(shí)尚主張，她的裝扮，于干練中顯示女性的知性美，于帥氣中透露其率真的個(gè)性，于俏麗里多了幾分俏皮，以干練、帥氣、俏麗的形象展現(xiàn)新一代女性的時(shí)尚魅力！

時(shí)尚甜美系列：詮釋新一代女性乖巧、雅致、亮麗的時(shí)尚形象，她活潑而純真，追求亮麗清新的感覺，隨意而帶點(diǎn)雅致的韻味，用以如公主般的甜美形象展現(xiàn)出新一代女性柔美與悠閑的神態(tài)。

時(shí)尚奢華系列：演繹生活中新貴族的女性形象，她誓做奢華的主人，極力追求品質(zhì)的生活，細(xì)節(jié)精心的設(shè)計(jì)展現(xiàn)女性優(yōu)雅的氣質(zhì)，融入歐洲歷史古典元素盡顯高貴特質(zhì)，精致工藝、奢華的搭配飾品營造華麗唯美之感，用優(yōu)雅、高貴、華麗的形象表明新貴族女性對品位生活孜孜不倦的追求。

品牌消費(fèi)群定位

20-38歲，其中主力消費(fèi)群25-35歲，適合追求時(shí)尚、甜美、乖巧、高雅，喜歡簡約、自然、有品味的時(shí)尚年輕女性。

品牌價(jià)格定位

時(shí)尚量販?zhǔn)蕉ㄎ唬敿壭蜗?、一流款式、三流價(jià)格，主要價(jià)格帶：春夏99-299元；秋冬169-499元。

市場渠道定位

以二線城市步行街服飾商圈為主，輻射一、三線城市和地區(qū)（品牌休閑裝、少女裝專賣店集中地為主）。

明星形象定位

明星代言提升品牌形象。影視歌三棲明星劉亦菲聲名鼎沸，是當(dāng)今國內(nèi)一線女星，2008年憑一部《功夫之王》輕松闖入好萊塢，成為國際知名巨星，發(fā)展勢頭銳不可擋。她的柔美、時(shí)尚、大氣的形象恰好和卓多姿時(shí)尚品牌柔美新一代產(chǎn)品風(fēng)格巧妙的融為一體，劉亦菲的明星氣勢和時(shí)尚魅力為卓多姿成為新一代時(shí)尚女裝品牌領(lǐng)軍代表奠定了良好基礎(chǔ)。

第三篇：卓閣文化產(chǎn)品營銷三合一

卓閣文化產(chǎn)品營銷三合一（2）產(chǎn)品運(yùn)營

產(chǎn)品運(yùn)營要對用戶群體進(jìn)行有目的的組織和管理，增加用戶粘性、用戶貢獻(xiàn)和用戶忠誠度，有針對性地開展用戶活動(dòng)，增加用戶積極性和參與度，并配合市場運(yùn)營需要進(jìn)行活動(dòng)方案策劃。這個(gè)說明偏重于“活動(dòng)策劃”。真正的運(yùn)營應(yīng)該包括一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)的活動(dòng)，比如市場調(diào)研、產(chǎn)品定位分析、競爭對手分析、用戶需求搜集整理、方案活動(dòng)策劃、產(chǎn)品改進(jìn)升級，這些都可以納入到運(yùn)營中去。

運(yùn)營，是為了讓生產(chǎn)出來的產(chǎn)品活下去，要有產(chǎn)品優(yōu)化，要有改良，要有各個(gè)環(huán)節(jié)的照顧。在產(chǎn)品生產(chǎn)出來的中后期，實(shí)際上運(yùn)營和營銷是有重疊的，尤其是涉及到面對市場的時(shí)候，因?yàn)橐磺械漠a(chǎn)品生產(chǎn)出來都是以滿足用戶需求為核心目的的，所以當(dāng)需要將產(chǎn)品推向市場，接受最終用戶檢驗(yàn)的時(shí)候，運(yùn)營和營銷就重疊了，簡單來說，營銷是要想怎么賣出產(chǎn)品，而運(yùn)營要做的是怎么讓產(chǎn)品更好賣。

那么，為什么說運(yùn)營概念較大呢?運(yùn)營并非單純只是產(chǎn)品的運(yùn)營，知乎里太多搞產(chǎn)品的親，硬是定性了運(yùn)營就是產(chǎn)品運(yùn)營那貨。但其實(shí)最早運(yùn)營這貨，是在資本這一塊的，后來推廣到整個(gè)企業(yè)架構(gòu)內(nèi)，其后運(yùn)營細(xì)分到某一部分，比如產(chǎn)品。

那么，既然運(yùn)營是涵蓋整個(gè)企業(yè)架構(gòu)的，你可想而知里面包含什么范疇，什么工作內(nèi)容了。而簡要解釋一下就是，運(yùn)營就是整家企業(yè)的運(yùn)作，包括營銷、生產(chǎn)、資本、采購、物流等等的功能模塊。對于一個(gè)公司來講，產(chǎn)品的推廣的工作也可以外包出去，但是營銷和運(yùn)營一般不會(huì)外包，因?yàn)檫\(yùn)營如果也外包出去的話，你就可以等著關(guān)門了。產(chǎn)品推廣

再來談?wù)勍茝V, 推廣其實(shí)是運(yùn)營中的一個(gè)環(huán)節(jié)，推廣就是意識控制下的口部運(yùn)動(dòng)，比如，以一種可憐巴巴的方式告訴別人我餓了，以吸引食物的到來。推廣可以是階段性展開的，不一定從始至終連續(xù)不斷，推廣就是廣而告之，要讓人們知曉產(chǎn)品、了解產(chǎn)品，對品牌產(chǎn)生深刻印象。產(chǎn)品推廣，其實(shí)更多的是運(yùn)營中可能涉及到的執(zhí)行點(diǎn)，需要建設(shè)渠道，去傳遞這個(gè)東西，這個(gè)東西可能更偏向推出去，建立渠道的動(dòng)作。

其實(shí)說了這么多，還有我覺得不用太多強(qiáng)調(diào)概念，沒啥太大用，把事情做完沒，按照自己的想法可以不斷實(shí)施，不要管到底是屬于運(yùn)營、營銷、市場還是品牌的。

對于快消品來說，從產(chǎn)品定位到包裝到定價(jià)到渠道到陳列的各種細(xì)節(jié)，幾乎都是從一開始就規(guī)劃好的，戰(zhàn)略明確，目標(biāo)統(tǒng)一，如同拔河都把力氣用在了一起，而互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品從需求到產(chǎn)品到設(shè)計(jì)到運(yùn)營推廣，中間往往存在一定的脫節(jié)，拔河的時(shí)候力氣不統(tǒng)一，這方面有互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品迭代快，需要隨機(jī)應(yīng)變不斷變化的原因，但更主要的原因，是發(fā)展不夠成熟。

第四篇：卓閣文化產(chǎn)品營銷三合一

卓閣文化產(chǎn)品營銷三合一（1）

互聯(lián)網(wǎng)公司產(chǎn)品營銷與快消行業(yè)類似，多是從一個(gè)具體產(chǎn)品的角度來看待這些理念和管理步驟，把營銷和運(yùn)營的概念窄化了。進(jìn)一步說，互聯(lián)網(wǎng)公司應(yīng)該向快消業(yè)學(xué)習(xí)的，是一種系統(tǒng)的市場營銷理念，營銷更多的是一種以市場為導(dǎo)向的戰(zhàn)略理念，而不僅僅是渠道、廣告等的策略執(zhí)行。

從上個(gè)世紀(jì)初到現(xiàn)在，各大企業(yè)經(jīng)歷了以生產(chǎn)為導(dǎo)向到以市場為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，營銷成為企業(yè)戰(zhàn)略的核心點(diǎn)，我們也可以看到很多500強(qiáng)的CEO是從營銷部門走上來的?？纯磳殱崳瑲W萊雅，可口可樂吧，市場調(diào)研-市場(需求)分析-產(chǎn)品研發(fā)-生產(chǎn)-市場營銷(廣告/公關(guān)-渠道-銷售)，這一個(gè)基本的流程都是營銷(不包括生產(chǎn))。

一個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)出來后，然后就開始了營銷、運(yùn)營、推廣。從一個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)出來到最后消亡，運(yùn)營貫穿整個(gè)過程。而推廣可能只是在產(chǎn)品剛生產(chǎn)出來，并不被別人熟悉了解的時(shí)候需要推廣，一旦產(chǎn)品被別人了解接受之后，推廣工作就可以結(jié)束了。

首先來說說營銷，營銷是一種行為，在產(chǎn)品運(yùn)營過程中無處不在，實(shí)現(xiàn)最終的銷售、獲得用戶認(rèn)可，都可以說是一種營銷目的和結(jié)果。營銷持續(xù)的過程會(huì)比推廣長，因?yàn)榧词巩a(chǎn)品被別人知道了，還是需要去找到更多的買家，維護(hù)與買家的關(guān)系，出售更多的產(chǎn)品或是多次出售產(chǎn)品以獲得更大的利益。營銷的定義：

1)美國市場營銷協(xié)會(huì)下的定義是：營銷是創(chuàng)造、溝通與傳送價(jià)值給顧客，及經(jīng)營顧客關(guān)系以便讓組織與其利益關(guān)系人受益的一種組織功能與程序。

2)菲利普·科特勒的定義(強(qiáng)調(diào)營銷的價(jià)值導(dǎo)向)： 市場營銷是個(gè)人和集體通過創(chuàng)造產(chǎn)品和價(jià)值，并同別人進(jìn)行交換，以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)和管理過程。

3)格隆索的定義(強(qiáng)調(diào)營銷的目的)：營銷是在一種利益之上下，通過相互交換和承諾，建立、維持、鞏固與消費(fèi)者及其他參與者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各方的目的。營銷提到這樣幾點(diǎn)：價(jià)值、利益、關(guān)系經(jīng)營。

核心是以市場為導(dǎo)向，市場說了算，比如說：經(jīng)過調(diào)研，聯(lián)合利華發(fā)現(xiàn)市場需要男士清爽的洗發(fā)水，于是就研發(fā)一款清揚(yáng)(未必是研發(fā)，可能早就該類配方)，根據(jù)市場的特點(diǎn)進(jìn)行整體的包裝和營銷策劃，定價(jià)，投放廣告，公關(guān)活動(dòng)，鋪設(shè)渠道，終端陳列，促銷。

第五篇：傳承文化回歸信仰

《國學(xué)經(jīng)典與教育心得體會(huì)》

傳承文化,回歸信仰

侶俸中學(xué)

王德鳳

在我們生活的周圍，到處充斥著現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)特的文化，人們對幾十年前或幾十年后的社會(huì)似乎特別感興趣，每次與身邊的人交談時(shí)，都會(huì)對將之作為茶余飯后的談資。而對于我們五千年的歷史文化，卻談?wù)摰煤苌?，是時(shí)間太過久遠(yuǎn)，還是那些被塵封的文化早已脫離現(xiàn)實(shí)？歷史告訴我們，那些被人們遺忘的東西，可以讓我們的精神得以洗禮，一如《曾子制言上》中所說：“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不如，是以惑暗?；蟀到K其世而已矣，是謂窮民也?！边@與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀是何其相似?。?/p>

閑暇之余，我靜下心來，潛心翻閱了《國學(xué)經(jīng)典與教育》叢書，讀罷掩卷深思，感觸頗多，受益匪淺。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄笆枪使胖跽?，建國君民，教學(xué)為先。”儒家的學(xué)者一方面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能，（不像白紙一無所有），另一方面則強(qiáng)調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。確定了這個(gè)大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式的問題。這些經(jīng)典語錄里蘊(yùn)含的哲理我們雖知，然“溫故而知新、可以為師矣?！比粑覀儾粫r(shí)常加以廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，有怎能吸收新知以求融會(huì)貫通呢？作為教師的我們，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，多讀多慮，這樣才能將知識更通俗地傳授給學(xué)生。

《國學(xué)經(jīng)典與教育心得體會(huì)》

在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場繁榮，環(huán)顧我們周圍。很多人都不愛閱讀，不愛思考，于是大批的高文憑低文化的人產(chǎn)生了，他們大概只接觸過傳統(tǒng)文化、馬克思主義以及一些完全西化的觀念，事實(shí)上他們根本不了解傳統(tǒng)文化，也不了解馬克思主義，更不了解西方到底有什么。他們迷茫、空虛，于是低俗文化、快餐文化昌盛，利己主義、虛無主義、拜金主義泛濫，社會(huì)道德日益淪喪。信仰的缺失，導(dǎo)致文化的沉淪。作為教師，我們同樣或多或少對現(xiàn)狀產(chǎn)生過迷?！，F(xiàn)在回過頭再去閱讀《國學(xué)經(jīng)典與教育》這樣的書，有著更加深刻的人生感悟。

歷史告訴我們，這些經(jīng)典凝結(jié)了我們?nèi)祟惖闹腔?，是人類文明的結(jié)晶，既對歷史產(chǎn)生過重大的影響，也塑造了當(dāng)今的世界意識形態(tài)，具有恒久的生命力。

“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

《國學(xué)經(jīng)典與教育心得體會(huì)》

告訴我們要善學(xué)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！备嬖V我們要善思；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”告訴我們要慎行。古人的經(jīng)典語錄，讓我們的精神每天都充滿力量。

讓我們把閱讀國學(xué)經(jīng)典作為一種人生追求、一種職業(yè)責(zé)任、一種生活時(shí)尚，率先垂范，精讀細(xì)讀，學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用，自覺把閱讀國學(xué)滲透到工作生活中，與解決問題、推動(dòng)工作、促進(jìn)人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮國學(xué)的獨(dú)特功效。暢游五千年的歷史長河，傳承文化、回歸信仰！