第一篇：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)

第十五章 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在歐美一些國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)各種新的教育思潮，并逐步形成一場(chǎng)范圍廣泛的教育革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其產(chǎn)生的原因主要有四點(diǎn)。這些教育思想和實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初歐美教育改革的基本內(nèi)容。第一節(jié) 新教育運(yùn)動(dòng)

一、新教育運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展

（一）興起階段

1889年，英國(guó)教育家雷迪（C.Reddie，1858一1932）在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆（Abbotsholme）鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。在雷迪的影響下，歐洲各國(guó)出現(xiàn)了一批新學(xué)校。

巴德利在英國(guó)南部蘇塞克斯郡建立了比代爾（Bedales）學(xué)校。德國(guó)的利茨創(chuàng)辦了德國(guó)第一所鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。

法國(guó)的狄莫林創(chuàng)辦了法國(guó)的第一所新學(xué)?！_斯學(xué)校。上述新創(chuàng)立的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校注重學(xué)校設(shè)在自然環(huán)境中，使兒童了解自然，在自然中得到體力和智力的發(fā)展。

（二）建立國(guó)際性組織階段

一戰(zhàn)后，新教育運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。1922年，新教育聯(lián)合會(huì)提出了“七項(xiàng)原則”，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)以及兒童個(gè)人自由而完善的發(fā)展。這七項(xiàng)原則成為戰(zhàn)后新教育運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性宣言。

新教育聯(lián)合會(huì)建立以后，多次召開(kāi)教育大會(huì)，通過(guò)對(duì)兒童與教育不同問(wèn)題的研究，推動(dòng)了新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

（三）后期發(fā)展階段

新教育思想形成后，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化也在不斷地進(jìn)行完善。整個(gè)20年代，新教育聯(lián)合會(huì)推行兒童中心的教育目標(biāo)。1929年，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，給各國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治都帶來(lái)了很大的沖擊，也使得教育發(fā)生了較大的變化，在這種情況下，新教育聯(lián)合會(huì)也修改了自己的目標(biāo)。

1932年的法國(guó)尼斯會(huì)議強(qiáng)調(diào)要關(guān)心“我們時(shí)代的復(fù)雜性”。1942年，新教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)《兒童憲章》。1966年，新教育聯(lián)合會(huì)改名為“世界教育聯(lián)合會(huì)”（World EducationFellowship，簡(jiǎn)稱WEF），標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。

二、西歐新教育運(yùn)動(dòng)中的著名教育實(shí)驗(yàn)

（一）雷迪的阿博茨霍爾姆學(xué)校

阿博茨霍爾姆學(xué)校創(chuàng)建于1889年的英國(guó)阿博茨霍爾姆城，是歐洲第一所“新學(xué)?！薄！拔覀兊哪康氖窃炀腿祟愐磺心芰Φ膱A滿發(fā)展”

雷迪的新學(xué)校建設(shè)在一片荒蕪之地上，學(xué)生就是學(xué)校的建設(shè)者。

（二）狄摩林的羅斯新學(xué)校

繼雷迪以后，法國(guó)社會(huì)學(xué)家狄摩林也于1898年創(chuàng)辦了一所羅斯新學(xué)校。這所學(xué)?！俺錆M快樂(lè)的、自由的空氣，工場(chǎng)的作業(yè)也不少”。狄摩林指出新學(xué)校必須重視實(shí)際知識(shí)與能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生在自由活動(dòng)中得到發(fā)展。

（三）德可樂(lè)利的生活學(xué)校

1907年，比利時(shí)的教育家德可樂(lè)利在布魯塞爾市郊創(chuàng)辦了“生活學(xué)?！薄?/p>

在學(xué)校教育環(huán)境的安排上，德可樂(lè)利認(rèn)為新學(xué)校應(yīng)為學(xué)生智力的、體力的、社會(huì)的和審美的生活服務(wù)。

德可樂(lè)利的課程論思想是以“興趣中心”為其主要特征。

德可樂(lè)利主張新學(xué)校應(yīng)通過(guò)“單元教學(xué)”的形式進(jìn)行教育與教學(xué)。歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的成就與評(píng)價(jià) 總之，這一時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的新教育運(yùn)動(dòng)和新學(xué)校實(shí)驗(yàn)，提出了許多新的思想和主張，促使人們對(duì)西方教育傳統(tǒng)進(jìn)行全面反思，推動(dòng)了人們對(duì)學(xué)校教育的重新認(rèn)識(shí)。另一方面也應(yīng)看到，新教育家們改革的重點(diǎn)主要是精英教育而非大眾教育，并且始終未能解決好教育過(guò)程中的一些基本矛盾。

三、西歐新教育運(yùn)動(dòng)的基本理論

（一）愛(ài)倫·凱

瑞典女教育家、社會(huì)活動(dòng)家和作家。致力于婦女兒童運(yùn)動(dòng)，代表作《兒童的世紀(jì)》。

重視家庭教育，主張恢復(fù)婦女在教育子女（兒童）方面的權(quán)利。倡導(dǎo)自由教育和建立兒童中心的學(xué)校。宣稱20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)。

（二）德可樂(lè)利

比利時(shí)教育家、心理學(xué)家和醫(yī)生。早先研究特殊兒童問(wèn)題，1907年在布魯塞爾創(chuàng)辦“生活學(xué)?！保[修學(xué)校），積極參與新教育聯(lián)誼會(huì)的創(chuàng)建。教育代表作《德可樂(lè)利方法》。注重本能和環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，主張學(xué)校應(yīng)一方面加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，另一方面為兒童發(fā)展提供適宜的有刺激的環(huán)境。學(xué)校根據(jù)兒童興趣設(shè)置課程，構(gòu)建教學(xué)單元。教育方法主要為觀察、聯(lián)想和表達(dá)。教學(xué)方式為小組學(xué)習(xí)。史稱“德可樂(lè)利方法”。

（三）羅素

英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。教育代表作《教育與美好生活》。

主張和平教育，促進(jìn)教育民主化、自由化和現(xiàn)代化，重視兒童的存在和個(gè)體的教育權(quán)利。第二節(jié) 進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)

一、進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末

美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：興起(19世紀(jì)末至1918年)、成型(1918～1929年)、轉(zhuǎn)折(1929～1943年)和衰落(1944～1957年)。

19世紀(jì)末，帕克(P．W．Parker，1837—1902)先后在馬薩諸塞州昆西市和芝加哥庫(kù)克師范學(xué)校進(jìn)行教育革新實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱做“進(jìn)步教育之父”。賴斯(J．Rice)在揭露美國(guó)學(xué)校教育的弊端，引起人們關(guān)心教育的變革方面作出了貢獻(xiàn)。他早年是一位兒科醫(yī)生。1889～1890年他到德國(guó)耶拿和萊比錫研究教育理論。1892年回國(guó)后，他接受了《論壇》雜志的委托，撰寫(xiě)有關(guān)美國(guó)教育的文章。為此，他訪問(wèn)了36個(gè)城市，與l 200位教師交談，發(fā)現(xiàn)了美國(guó)學(xué)校教育中存在的各種弊端并予以揭露，引發(fā)了全國(guó)性的對(duì)傳統(tǒng)教育的批評(píng)。1896年，杜威創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在他的影響下，許多進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)以各種形式展開(kāi)。早期的進(jìn)步教育家們都關(guān)心通過(guò)學(xué)校改變社會(huì)，但由于受到不同的教育理論的影響，他們的方法不盡相同。其中一些人如“有機(jī)教育學(xué)?！钡膭?chuàng)辦者約翰遜和“道爾頓計(jì)劃”的創(chuàng)立者帕克赫斯特等人，受到盧梭和蒙臺(tái)梭利的深刻影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，重視兒童的興趣和能力。另一些人如“葛雷計(jì)劃”的創(chuàng)立人沃特等則受到杜威的影響，試圖把學(xué)習(xí)和勞動(dòng)、抽象的和實(shí)用的以及個(gè)性的和社會(huì)的等因素結(jié)合起來(lái)。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)公立教育已成為世界先鋒。美國(guó)的許多社區(qū)和學(xué)校當(dāng)局表示愿意實(shí)驗(yàn)新方法。普及進(jìn)步教育思想的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。1919年，安那波利斯海軍學(xué)院的一位教師科布(S． Cobb)發(fā)起建立進(jìn)步教育發(fā)展協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)后來(lái)改稱美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)(American Progressive Education Association，簡(jiǎn)稱PEA)。1920年，協(xié)會(huì)提出了改進(jìn)初等教育的七點(diǎn)目標(biāo)，實(shí)為進(jìn)步教育的七項(xiàng)原則或綱領(lǐng)。即：1．自然發(fā)展的自由；2．興趣是所有作業(yè)的動(dòng)機(jī)；3．教師是引導(dǎo)者，而不是監(jiān)督者；4．科學(xué)研究?jī)和陌l(fā)展；5．重視影響兒童身體發(fā)展的一切因素；6．為滿足兒童生活的需要，學(xué)校與家庭應(yīng)進(jìn)行合作；7。進(jìn)步主義學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為為教育運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。1924年，協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《進(jìn)步教育》雜志，向讀者介紹歐洲的教育革新和美國(guó)的進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)期，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)本身日益專業(yè)化。哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院成為美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的中心。1905年，杜威來(lái)到該校。那里聚集了許多著名學(xué)者，有歷史學(xué)家孟祿(P．Monroe)、心理學(xué)家桑代克、社會(huì)學(xué)家拉格(H． Rugg)和課程理論家克伯屈。到20年代末，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)幾乎成為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的代言人。杜威擔(dān)任協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席，協(xié)會(huì)的秘書(shū)處也移到該院。由于運(yùn)動(dòng)的這種專業(yè)化傾向，失去了公眾的理解和支持。與此同時(shí)，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)分化。以拉格為代表強(qiáng)調(diào)“兒童中心”的教育；以康茨(G．Counts)為代表主張“社會(huì)中心”的教育。

1929年的大蕭條嚴(yán)重影響了美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。一方面它使進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)向。此前強(qiáng)調(diào)兒童中心和個(gè)人的自由發(fā)展，此后則更加意識(shí)到學(xué)校的社會(huì)職能。此外，從30年代初期開(kāi)始，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的重心逐步從初等教育轉(zhuǎn)向中等教育。這種轉(zhuǎn)變集中反映在“八年研究”(亦稱“30校實(shí)驗(yàn)”，1933～1940年)上。另一方面，大蕭條加劇了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂，“改造主義”正是這種分化的產(chǎn)物。進(jìn)步教育還受到新保守主義教育思潮的攻擊。1940年，美國(guó)在歐洲卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)步教育也進(jìn)入它的尾聲，僅限于空談理論，失去其原有的感召力。

1944年，美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入其衰落階段。這一年，美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)更名為“美國(guó)教育聯(lián)誼會(huì)”，成為歐洲新教育聯(lián)誼會(huì)的一個(gè)分會(huì)，盡管在1953年恢復(fù)了原來(lái)的名稱，但已沒(méi)有實(shí)際意義。1955年，協(xié)會(huì)解散。1957年，《進(jìn)步教育》雜志停辦，標(biāo)志著美國(guó)教育史上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因是多方面的。首先，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)不能與美國(guó)社會(huì)的不斷變化始終保持同步。該運(yùn)動(dòng)存在期間，美國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，變化劇烈，對(duì)美國(guó)教育不斷提出新的要求。美國(guó)在完成了工業(yè)化和城市化以后，基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)亦更為復(fù)雜，不同集團(tuán)的利益日趨多元化，使進(jìn)步教育家們無(wú)所適從。尤其是戰(zhàn)后冷戰(zhàn)局面的出現(xiàn)、與朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)以及美國(guó)國(guó)內(nèi)麥卡錫主義的盛行，美國(guó)社會(huì)的狀況已經(jīng)使進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)失去了賴以生存的客觀基礎(chǔ)。1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天使進(jìn)步主義教育遭到更為廣泛、激烈的批評(píng)。其次，進(jìn)步教育理論和實(shí)踐本身也存在許多矛盾和局限，例如，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的自由，忽視社會(huì)和文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的決定作用；過(guò)分否定學(xué)校工作的一些基本規(guī)律，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。此外，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運(yùn)動(dòng)的相對(duì)統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實(shí)踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂。進(jìn)步主義者所建議的做法在時(shí)間和能力上，對(duì)教師提出了過(guò)高的要求。最后，改造主義和各種保守主義的抨擊，在很大程度上擊中了進(jìn)步教育的要害，從而加速了其衰落的進(jìn)程。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)進(jìn)步教育思想以及進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的看法褒貶不一，對(duì)進(jìn)步主義教育思潮對(duì)美國(guó)學(xué)校教育的影響的估計(jì)也存在著很大分歧。但是，進(jìn)步教育無(wú)疑在西方教育史尤其是美國(guó)現(xiàn)代教育史上構(gòu)成了重要的一章。進(jìn)步教育在反對(duì)落后的傳統(tǒng)教育方面發(fā)揮了積極作用。它給學(xué)校帶來(lái)了許多方面的變革。在教育上它提出的一些基本問(wèn)題，如什么是教育的目的?學(xué)校計(jì)劃應(yīng)該建立在什么基礎(chǔ)上?這些問(wèn)題明確后，學(xué)校應(yīng)該教什么?“進(jìn)步教育”作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已劃上了句號(hào)，但作為一種思想，它仍然和當(dāng)今美國(guó)教育中的許多問(wèn)題聯(lián)系在一起。

進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)區(qū)別于19世紀(jì)80年代一90年代美國(guó)教育界各種教育革新努力的根本之外在于，依據(jù)對(duì)城市——工業(yè)文明本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，確立了以人(兒童和青少年)和人的改善為出發(fā)點(diǎn)，以人的解放和社會(huì)進(jìn)步為目的的教育改革策略。進(jìn)步主義教育家們意識(shí)到，工業(yè)化和城市化在給人類帶來(lái)巨大福利的同時(shí)，也造成了種種惡果；機(jī)器對(duì)人的奴役，標(biāo)準(zhǔn)化所導(dǎo)致的個(gè)性的喪失，城市生活所產(chǎn)生的人與人和人與自然的隔絕，等等。他們深刻地認(rèn)識(shí)到，工業(yè)化和城市化不僅創(chuàng)造了嶄新的生產(chǎn)方式和生活方式，而且產(chǎn)生了建立一種全新的社會(huì)制度、政治模式，價(jià)值體系的深刻需要。他們同樣清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的改造與人性的改良是相互制約的：人的改造是社會(huì)改革的基礎(chǔ)，社會(huì)改造是人性改良的必要條件；社會(huì)改造以人的最大程度的解放為目的，而人的解放又是為著社會(huì)的進(jìn)步。正是由于認(rèn)識(shí)到社會(huì)改革與人的改造之間的相互關(guān)系，進(jìn)步主義教育家一方面強(qiáng)調(diào)教育改革應(yīng)與社會(huì)改革相協(xié)調(diào)，并成為社會(huì)改革的有機(jī)組成部分，另一方面則始終堅(jiān)持以人和人的解放為核心的教育改革哲學(xué)。巴茨(K．FreemanButts)認(rèn)為，這種哲學(xué)在杜威的一段話中得到了最好的概括：“自我活動(dòng)的至高無(wú)上、一切力量的和諧發(fā)展、品格優(yōu)先于知識(shí)、把真實(shí)的事物放在符號(hào)之前的必要性、具體先于抽象、遵循自然的順序而不是人類習(xí)俗的順序的必然性??”。

如果作更為具體的表述，那么可以看到，進(jìn)步主義的教育原則包含了以下各個(gè)方面的內(nèi)容：

1．對(duì)兒童一切能力或力量的關(guān)注?！罢麄€(gè)兒童”(thewhole child)的概念突出反映了這種傾向。根據(jù)克伯屈的解釋：“整個(gè)兒童’這個(gè)概念含有實(shí)質(zhì)上是一致的兩種含義：一種含義是我們希望無(wú)論在什么時(shí)候都不忽視兒童生活的各種不同的方面；另一種含義是把兒童看作是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體是作為一個(gè)整體來(lái)作出正確反應(yīng)的?！?/p>

2．教師的作用是鼓勵(lì)，而不是監(jiān)督，勞倫斯?托馬斯(LawrenceG．nlomas)分析說(shuō)：“在進(jìn)步主義的觀念中，教師僅僅是用他的高明和豐富的經(jīng)驗(yàn)分析當(dāng)前的情景。??教師在作為舞臺(tái)監(jiān)督、向?qū)Ш驼{(diào)度員上是十分重要的，但他不是唯一的權(quán)威?！?/p>

3．學(xué)校應(yīng)當(dāng)是積極的、主動(dòng)的，并應(yīng)通過(guò)解決問(wèn)題進(jìn)行，而不應(yīng)是消極被動(dòng)的，也不應(yīng)通過(guò)記憶和推論進(jìn)行。杜威指出：“實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步給傳統(tǒng)的行與知的割裂和純粹‘知識(shí)’的科目以最直接的打擊。如果實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步有所表明，那就是除非作為做的產(chǎn)物，否則就沒(méi)有所謂真正的知識(shí)和有效的理解。事實(shí)的分析和重組是增進(jìn)知識(shí)，增長(zhǎng)解釋能力和正確分類的能力所不可缺少的，??人們?nèi)绻氚l(fā)現(xiàn)某種東西，就必須對(duì)事物做一點(diǎn)什么事；他們必須改變環(huán)境。這是實(shí)驗(yàn)室方法給我們的教訓(xùn)，一切教育都必須學(xué)習(xí)這個(gè)教訓(xùn)’⑧。

4．互助的、熱情的和人道的教室氣氛。

5．更多的活動(dòng)空間。

6．課程應(yīng)適應(yīng)每個(gè)兒童的成熟水平，并根據(jù)兒童的興趣、創(chuàng)造力、自我表現(xiàn)和人格發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)別化。

7．為兒童提供豐富的教學(xué)材料，以便他們探索、操作，運(yùn)用。

8．建立促進(jìn)合作、共同經(jīng)驗(yàn)的組織模式。

9．反對(duì)教育是生活的準(zhǔn)備的觀念，主張教育是實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程的組成部分。

10．反對(duì)強(qiáng)制和嚴(yán)厲的懲罰。

由于確立了以人(兒童、學(xué)習(xí)者)為核心的指導(dǎo)思想，因而必然引起對(duì)教育制度中一切與此有關(guān)的方面的整體變革。而正是這種整體的教育變革，才是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)所真正需要的。也正是由于倡導(dǎo)并不斷地在理論和實(shí)踐兩方面推動(dòng)這種變革，才使進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)獲得了廣泛的支持和強(qiáng)大的生命力。

從這個(gè)意義上講，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)教育的貢獻(xiàn)首先在于，它強(qiáng)有力地促進(jìn)了美國(guó)教育從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)化時(shí)代、從近代向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，對(duì)美國(guó)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)揮了積極的作用。就此而言，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)代美國(guó)教育的重要開(kāi)端。

進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)不僅為20世紀(jì)美國(guó)教育的發(fā)展“設(shè)定”了起點(diǎn)，而且直接制約著這種發(fā)展的方向和格局。由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)提出或涉及到了一系列教育中帶有根本性的問(wèn)題，因此，盡管運(yùn)動(dòng)本身解體了，但美國(guó)教育的發(fā)展卻始終難以回避這些問(wèn)題(盡管形式不同)，并且不得不對(duì)這些問(wèn)題作出自己的解答。而當(dāng)人們進(jìn)行這種解答時(shí)，不管他們是否意識(shí)到，他們事實(shí)上是在沿著進(jìn)步主義教育家們?yōu)樗麄円?guī)定的道路行進(jìn)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)教育的“鐘擺”不管向哪個(gè)方向擺動(dòng)，都沒(méi)有擺脫進(jìn)步主義的影響。

進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)20世紀(jì)美國(guó)教育發(fā)展的另一個(gè)方面的重大貢獻(xiàn)在于，它對(duì)形成美國(guó)學(xué)校教育的基本特征，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代美國(guó)教育中，進(jìn)步主義教育家們?cè)?jīng)大力倡導(dǎo)的重視兒童的需要和個(gè)性差異、強(qiáng)調(diào)為兒童提供更多的活動(dòng)空間，鼓勵(lì)探究和創(chuàng)造性的發(fā)展、對(duì)兒童權(quán)利的尊重，等等，都已成為普遍存在的現(xiàn)實(shí)。這種普遍性實(shí)際上反映了20世紀(jì)美國(guó)學(xué)校之不同于19世紀(jì)美國(guó)學(xué)校的顯著特征，在一定意義上可以講，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)從根本上改變了美國(guó)學(xué)校和教室的氛圍。盡管進(jìn)步主義教育所主張的兒童中心論遭到了指責(zé)，但他們所反對(duì)的權(quán)威主義卻已不可能再統(tǒng)治美國(guó)學(xué)校了。

除了以上三個(gè)方面的基本貢獻(xiàn)之外，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)美國(guó)教育理論研究的發(fā)展和教育理論研究的“美國(guó)化’方面，也發(fā)揮了重要的作用。在杜威、博德、克伯屈等人之前，美國(guó)雖然在教育制度方面已逐漸摸索出了適合本國(guó)國(guó)情的做法(如公立學(xué)校的創(chuàng)立、教育管理的地方分權(quán)、以稅收維持學(xué)校、教育立法)，但在教育理論方面，則主要受西歐的影響。即使是在進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的早期，西歐教育家的思想依然是主要的理論依據(jù)。只是由于研究美國(guó)教育的特殊形勢(shì)和特殊問(wèn)題，加之受19世紀(jì)末、20世紀(jì)前期美國(guó)?哲學(xué)、心理學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，才逐漸形成了以杜威教育哲學(xué)為代表的“美國(guó)化”的教育理論體系。美國(guó)也由教育理論的輸入國(guó)變成輸出國(guó)。

簡(jiǎn)言之，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)不僅構(gòu)成了20世紀(jì)美國(guó)教育史的一個(gè)重要階段，而且成為貫穿于這部歷史的一條基本線索。很難想象，一部沒(méi)有進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的20世紀(jì)美國(guó)教育史，會(huì)是一番什么景象。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的世界意義。

進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)本身是美國(guó)教育發(fā)展的產(chǎn)物，它所要解決的是美國(guó)教育所面臨的問(wèn)題，它提供的解答也是美國(guó)式的。盡管如此，這場(chǎng)具有濃厚本土化特點(diǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻獲得了巨大的世界意義。

進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的世界意義，一方面是指它曾經(jīng)對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的教育發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛的影響，并且成為中國(guó)、蘇聯(lián)、日本和印度等國(guó)現(xiàn)代教育歷史的重要篇章。另一方面是指，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)與西歐新教育運(yùn)動(dòng)一起，共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代教育的重要開(kāi)端。

二、進(jìn)步主義教育實(shí)驗(yàn)

(一)帕克的昆西教學(xué)法(Quincy plan)

帕克是美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，1875～1880年任馬薩諸塞州昆西市教育局長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)和主持了昆西學(xué)校實(shí)驗(yàn)。1883～1899年，任芝加哥庫(kù)克師范學(xué)校校長(zhǎng)，繼續(xù)在昆西的教育改革實(shí)驗(yàn)。1901年，任芝加哥大學(xué)教育學(xué)院第一任院長(zhǎng)。主要教育著作是《關(guān)于教育學(xué)的談話》(1894)。

帕克的教育革新措施以“昆西教學(xué)法”或“昆西制度”著稱。其主要特征是：(1)強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心。帕克受盧梭等人浪漫自然主義的影響，認(rèn)為兒童具有內(nèi)在的能力，能自發(fā)地從事學(xué)習(xí)和工作。教師必須了解兒童和他的本性，提供相應(yīng)的條件，滿足其要求和需要。(2)重視學(xué)校的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為理想的家庭、完善的社區(qū)和雛形的民主政治，在促進(jìn)民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。(3)主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。認(rèn)為這樣做不僅可以喚起兒童學(xué)習(xí)的意愿，使他專心致志，而且能摒棄以往的抽象的、無(wú)意義的形式訓(xùn)練，并把各門(mén)學(xué)科統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生獲得知識(shí)的整體。因此，他將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與兒童的日常生活相聯(lián)系，并圍繞一個(gè)核心安排相互聯(lián)系的科目。(4)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。帕克說(shuō)：“教師的偉大工作是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理”，使學(xué)生養(yǎng)成探究、發(fā)現(xiàn)和使用真理的習(xí)慣。

在19世紀(jì)90年代，帕克發(fā)展了與杜威的友誼，并向他傳播新教育的哲學(xué)思想。在帕克去世以后，他的主要弟子之一庫(kù)克(P．J，Cooke)將他的思想與杜威的思想融為一體并付諸實(shí)踐，從而進(jìn)一步發(fā)展了“昆西教學(xué)法”。

(二)約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校(Organic schoo1)

約翰遜(MariettaJohnson，1864—1938)是美國(guó)教育家，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一。1907年，她在亞拉巴馬州的費(fèi)爾霍普創(chuàng)辦了費(fèi)爾霍普學(xué)校(FairhopeSch001)，該校以“有機(jī)教育學(xué)?！倍劽?/p>

杜威把約翰遜的教育實(shí)驗(yàn)稱做“教育即自然發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)”，認(rèn)為“約翰遜女士的根本原則就是盧梭的主要思想”。①之所以稱做“有機(jī)教育學(xué)?！笔且?yàn)榧s翰遜借用了一位名叫亨德森的教師在1902年寫(xiě)的一本書(shū)中的術(shù)語(yǔ)。亨德森提出需要“有機(jī)教育”，其目標(biāo)在于發(fā)展人的整個(gè)機(jī)體，包括培養(yǎng)感覺(jué)，體力，智力和社會(huì)生活能力，以改善生活和文化。約翰遜稱她的教育方法是“有機(jī)的”，因?yàn)樗鼈冏裱瓕W(xué)生的自然生長(zhǎng)。學(xué)校的目的在于為兒童提供每個(gè)發(fā)展階段所必需的作業(yè)和活動(dòng)。因此，她主張以一般的發(fā)展而不是以獲得知識(shí)的分量來(lái)調(diào)整學(xué)生的分班。她根據(jù)學(xué)生的年齡來(lái)分組，稱作“生活班”(1ifeclass)，而不叫年級(jí)。開(kāi)始只有兩個(gè)生活班(6～1l歲)，后發(fā)展為六個(gè)班，學(xué)生年齡至18歲。

約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校的整個(gè)課程計(jì)劃以活動(dòng)為主?；顒?dòng)擴(kuò)大了兒童的視野，成為他們的知識(shí)的源泉。這種活動(dòng)必須繼續(xù)在家庭里開(kāi)始的自然進(jìn)程。兒童由于需要和興趣主動(dòng)地從事探索。循著這種自然生長(zhǎng)的途徑，憑著兒童自己求知的愿望，再把他引導(dǎo)到讀、寫(xiě)、算、地理等正規(guī)課程的學(xué)習(xí)。強(qiáng)迫的作業(yè)、指定的課文和通常的考試都被取消。約翰遜設(shè)計(jì)出以下活動(dòng)代替一般課程：體育活動(dòng)、自然研究、音樂(lè)、手工、野外地理、講故事、感覺(jué)教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演、體育比賽以及畫(huà)地圖和地形等。

約翰遜重視社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。她認(rèn)為，人是社會(huì)的人，發(fā)展合適的社會(huì)關(guān)系應(yīng)是學(xué)校最重要的任務(wù)之一。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生無(wú)私、坦率、合作等品質(zhì)，以及能提出建設(shè)性建議的能力。約翰遜反對(duì)放縱兒童。在她看來(lái)，為使兒童以最有利的方式成長(zhǎng)，紀(jì)律是必要的。她主張應(yīng)以一種平衡而有紀(jì)律的方式發(fā)展整個(gè)人的機(jī)體。

(三)沃特的葛雷制(Gary system，Gary plan)

沃特(WilliamAlbertWirt，1874—1938)是美國(guó)教育家，葛雷制的創(chuàng)始人。1907年，他被印第安納州葛雷市教育委員會(huì)聘為公立學(xué)校的督學(xué)。他把握良機(jī)，推行一種進(jìn)步主義性質(zhì)的教學(xué)制度，以“葛雷制”著稱。亦稱“雙校制”“二部制”(twoplatoonplan)或“分團(tuán)學(xué)制”。

沃特以杜威的基本思想如“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“做中學(xué)”為依據(jù)，以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。他把學(xué)校分為四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。課程也分成四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)以及體育和游戲。沃特把葛雷學(xué)校稱做“工讀游戲?qū)W?！?。

葛雷學(xué)校以其獨(dú)特的教學(xué)制度而聞名。為了減少學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，充分利用現(xiàn)有的設(shè)施以提高辦學(xué)效率，沃特在教學(xué)中采用二重編制法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場(chǎng)、圖書(shū)館、工廠、商店以及其他場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開(kāi)放，從而為更多的學(xué)生提供了入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)，解決了葛雷地區(qū)學(xué)校少，供不應(yīng)求的矛盾。相對(duì)當(dāng)時(shí)一般公立學(xué)校組織中的驚人的浪費(fèi)來(lái)說(shuō)，沃特的措施是有積極意義的。把兒童從早到晚留在學(xué)校，也可避免他們?cè)诮诸^巷尾的玩耍中沾染不利于健康和道德的不良習(xí)氣。同時(shí)，節(jié)省下來(lái)的錢(qián)被用于裝備學(xué)校的工廠，聘請(qǐng)更多的教師開(kāi)設(shè)正課以外的科目，以及支付特別增設(shè)的班級(jí)的費(fèi)用。葛雷學(xué)校還利用學(xué)校設(shè)備為成年人提供夜校專門(mén)課程。

沃特的葛雷制曾被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。它的課程設(shè)置能保持兒童的天然興趣和熱情。它的管理方式經(jīng)濟(jì)而有較高的效率。到1929年，美國(guó)已有41個(gè)州的兩百多座城市的很多學(xué)校采用這一制度，成為進(jìn)步學(xué)校流行最廣的一種形式。

(四)帕克赫斯特的道爾頓制(Dalton plan)

帕克赫斯特(HelenParkhurst，1887—1973)是美國(guó)教育家，道爾頓制的創(chuàng)始人。1911年在華盛頓州塔科馬的愛(ài)迪生學(xué)校任教時(shí)，她曾擬定一個(gè)實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃，1915年在加利福尼亞州將該計(jì)劃第一次付諸實(shí)驗(yàn)。1920年，她應(yīng)邀去馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，不到一年，成績(jī)顯著。帕克赫斯特遂將其教育方法以“道爾頓實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”命名。一般簡(jiǎn)稱“道爾頓制”或“道爾頓計(jì)劃”。

道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度。帕克赫斯特批評(píng)班級(jí)授課制使學(xué)生處于被動(dòng)地位，學(xué)生的個(gè)別差異得不到應(yīng)有的照顧。她提出以下主張。(1)在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后學(xué)生根據(jù)自己的需要自學(xué)。學(xué)習(xí)進(jìn)度快的學(xué)生可提前更換公約，能力差的學(xué)生不必強(qiáng)求一律。(2)將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。(3)用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，亦可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。

道爾頓制的兩個(gè)重要原則是自由與合作。要使兒童自由學(xué)習(xí)，允許他們根據(jù)自己的需要安排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立工作的能力。它還強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。

20世紀(jì)20年代，道爾頓制在許多國(guó)家如英國(guó)、蘇聯(lián)流行一時(shí)，產(chǎn)生過(guò)較大影響。帕克赫斯特還親自于1924年和1925年分別到日本和中國(guó)介紹其方法。道爾頓制存在的主要問(wèn)題是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，對(duì)教師要求過(guò)高，以及在實(shí)施時(shí)易導(dǎo)致放任自流；并且，將教室完全改為實(shí)驗(yàn)室也不太實(shí)際。

(五)華虛朋的文納特卡計(jì)劃(Winnetka plan)

華虛朋(巳W．Washburne，1889一1968)是美國(guó)教育家，帕克的學(xué)生。1919—1945年，任伊利諾伊州文納特卡的地方教育官員。一上任他就從事教育實(shí)驗(yàn)。1939～1943年，他擔(dān)任美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的主席。主要著作有：《使學(xué)校適應(yīng)兒童》(1926)和《什么是進(jìn)步教育》(1952)。

華虛朋的教育實(shí)驗(yàn)以“文納特卡計(jì)劃”著稱。和帕克赫斯特一樣，他重視使學(xué)校的功課適應(yīng)兒童的個(gè)別差異。但他認(rèn)為道爾頓制缺乏科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)和教材，缺乏創(chuàng)造性的活動(dòng)技巧。華虛朋提出的解決辦法是將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，個(gè)性發(fā)展與社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)相聯(lián)系。具體做法是將課程分為兩個(gè)部分：共同知識(shí)或技能(包括讀、寫(xiě)、算等工具性學(xué)科)和創(chuàng)造性的、社會(huì)性的作業(yè)(如木工、金工、織布、繪畫(huà)、雕刻等)。前者主要按學(xué)科進(jìn)行，并以學(xué)生自學(xué)為主，教師適當(dāng)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)按計(jì)劃進(jìn)行，平時(shí)有進(jìn)度記錄，最后以考試來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)結(jié)果。后者則以小組為單位展開(kāi)活動(dòng)或施教，無(wú)確定的程序，也不考試。這樣做可以加強(qiáng)不同年齡的兒童之間的聯(lián)系，培養(yǎng)合作精神。

文納特卡計(jì)劃在三四十年代的美國(guó)得到迅速而廣泛的傳播，對(duì)世界不少國(guó)家的教育也產(chǎn)生了重要影響。但有人指責(zé)它影響學(xué)科的深入學(xué)習(xí)，并且實(shí)施起來(lái)也很困難。50年代起逐漸衰落。

(六)克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法(project method)

克伯屈(W．H．Kilpatriek，1871—1965)是美國(guó)教育家，杜威教育哲學(xué)的詮釋者。他的主要興趣是研究學(xué)習(xí)理論，1918年，因發(fā)表《設(shè)計(jì)教學(xué)法》一文而在國(guó)內(nèi)外贏得很大聲譽(yù)，被稱為“設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”。

克伯屈看到了隨著工業(yè)化而來(lái)的社會(huì)道德水準(zhǔn)的普遍下降。為了改變這種狀況他寄希望于教育，強(qiáng)調(diào)教育制度應(yīng)適于現(xiàn)實(shí)生活的變化，教育應(yīng)積極地幫助改造生活。

培養(yǎng)品格被克伯屈視為教育的最終目的。他所說(shuō)的品格不僅包括道德品質(zhì)，還包括人的一切思想方法、情緒以及參照自我、他人及世界而產(chǎn)生的行動(dòng)。根據(jù)這種教育目的，克伯屈反對(duì)主智主義教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)展完整的人格，主張建立一種以生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為中心的新學(xué)校。

克伯屈闡述了進(jìn)步教育的學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，有機(jī)體是通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)的結(jié)果是獲得一種新的行為方式?？瞬膶W(xué)習(xí)理論的理論基礎(chǔ)是桑代克的聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)。他把學(xué)習(xí)理解為一種行為活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中人與其環(huán)境的相互作用。由于環(huán)境是復(fù)雜的，所以人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)也是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)也必然是多方面的、同時(shí)的?？瞬岢隽恕皬V義的方法”和“狹義的方法”的概念。他指出：“廣義的方法與兒童們活動(dòng)時(shí)作出的反應(yīng)有關(guān)。它所關(guān)心的是幫助兒童把全部反應(yīng)盡可能完善地建成一個(gè)整體。狹義的方法關(guān)心兒童們?nèi)绾文芨挥谐尚У貙W(xué)好這個(gè)或那個(gè)具體事物?！雹偎J(rèn)為，廣義的方法很有倫理道德或哲學(xué)的意味，是生活問(wèn)題；狹義的方法則首先是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題?？瞬u(píng)舊式教育將自身局限于狹義的方法，而新式教育則強(qiáng)調(diào)廣義的方法又不忽視狹義的方法。

在克伯屈之前，人們就已開(kāi)始使用“設(shè)計(jì)”一詞，并將設(shè)計(jì)的方法運(yùn)用于教育?？瞬到y(tǒng)地歸納和闡述了設(shè)計(jì)教學(xué)法，并被認(rèn)為是此種教學(xué)法的代表人物。他強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)的、自發(fā)的有目的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。他將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”定義為在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有目的的活動(dòng)，重視教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)的和道德的因素。

克伯屈主張放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書(shū)，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。根據(jù)不同的目的，他將設(shè)計(jì)教學(xué)法分成四種類型。第一，生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)，也稱建造設(shè)計(jì)，以生產(chǎn)某物為目的，用物質(zhì)的形式去體現(xiàn)一個(gè)思想或觀念。第二，消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，以消費(fèi)為目的。他認(rèn)為兒童“非?；钴S地消費(fèi)、吸收與享用別人所生產(chǎn)的東西”。②如欣賞別人的畫(huà)、演出或文學(xué)作品等，所以又稱“欣賞設(shè)計(jì)”。第三，問(wèn)題的設(shè)計(jì)，目的在于解決一個(gè)問(wèn)題，澄清某種理性的困難，如陽(yáng)光對(duì)植物的影響，鳥(niǎo)兒為什么會(huì)飛，等等。第四，練習(xí)的設(shè)計(jì)，或稱“具體學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)”，它的目的在于獲得某一種或某一程度的技能或知識(shí)，如學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算等。在上述四種設(shè)計(jì)中，以第一類即生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，它最能體現(xiàn)教育的社會(huì)化。同時(shí)，這四種設(shè)計(jì)的分類并不是固定的。一個(gè)具體的學(xué)習(xí)單元經(jīng)?？梢园瑑蓚€(gè)或兩個(gè)以上的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不僅是個(gè)人的，也可以是集體的。：

根據(jù)杜威的*思維五步法”，克伯屈提出了設(shè)計(jì)教學(xué)法的四個(gè)步驟：決定目的、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評(píng)判結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)和決定作用，必須使目的具有教育的價(jià)值。而四個(gè)步驟的實(shí)行則以學(xué)生為主，由他們自己找材料，自己研究。并且這四個(gè)步驟只是邏輯上的而非次序上的。

設(shè)計(jì)教學(xué)法在美國(guó)得到迅速傳播。到20世紀(jì)30年代，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的學(xué)校產(chǎn)生廣泛的影響。它不僅在西歐和蘇聯(lián)被采用，對(duì)中國(guó)、印度和埃及等國(guó)的教育也有較大影響。設(shè)計(jì)教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性和積極性，使兒童成為學(xué)習(xí)的主人；并力求使教學(xué)符合兒童心理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強(qiáng)了教學(xué)與兒童實(shí)際生活的聯(lián)系。但設(shè)計(jì)教學(xué)法的四個(gè)步驟主要是針對(duì)生產(chǎn)者設(shè)計(jì)而言的，克伯屈本人也承認(rèn)沒(méi)有為學(xué)習(xí)知識(shí)的設(shè)計(jì)教學(xué)確定明確的步驟。由于強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)施的結(jié)果，必然導(dǎo)致系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的削弱。

第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)(experimental pedagogy)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)，隨后在歐美一些國(guó)家發(fā)展的以教育實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的教育思想流派。它的主要代表人物有德國(guó)的梅伊曼和拉伊、法國(guó)的比納、美國(guó)的霍爾和桑代克。

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的產(chǎn)生和形成受到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的直接影響；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提供了科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)方法。此外，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也從實(shí)驗(yàn)生理學(xué)以及其他自然科學(xué)的研究成果中吸取養(yǎng)料。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也是作為傳統(tǒng)教育的對(duì)立物而出現(xiàn)的，它試圖解決舊教育中存在的問(wèn)題和弊端。

重視研究?jī)和l(fā)展與教育的關(guān)系，重視實(shí)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)從實(shí)驗(yàn)的結(jié)果中尋找教育的途徑和方法，是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基本特征。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者批判舊教育注重邏輯推理和抽象思辨的方法，認(rèn)為其結(jié)果必然導(dǎo)致與教育實(shí)踐和教育對(duì)象的脫離。他們通過(guò)觀察、調(diào)查、計(jì)算、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)等方法進(jìn)行研究，努力將教育學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，使教育學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)為新教育提供了重要的理論依據(jù)，促進(jìn)了教育理論的科學(xué)化，使教育學(xué)從哲學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，并給實(shí)際教育工作者以有益的啟迪，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它與20世紀(jì)初出現(xiàn)的兒童研究運(yùn)動(dòng)和學(xué)校調(diào)查運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，成為教育科學(xué)的開(kāi)端。其存在的主要問(wèn)題是片面強(qiáng)調(diào)兒童的生物性，因而過(guò)分考慮教育的自然科學(xué)化，忽視了社會(huì)性因素；并且把實(shí)驗(yàn)方法推崇到極端，視之為教育研究的唯一方法，忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的差異，以致簡(jiǎn)單地照搬自然科學(xué)的方法。

一、德國(guó)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

(一)梅伊曼

梅伊曼(ErnstMeumann，1862—1915)是德國(guó)教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。他在青年時(shí)期曾跟隨馮特學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，1901年在《德意志學(xué)?！冯s志上發(fā)表一系列文章，首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的名稱，并論述了實(shí)驗(yàn)教育這一新領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容和目的。1905年，與拉伊共同創(chuàng)辦《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》雜志。主要著作是《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)講義》(1908)。

梅伊曼批評(píng)傳統(tǒng)教育學(xué)體系存在弊端，主要表現(xiàn)為它所提出的規(guī)章和準(zhǔn)則或是思辨的產(chǎn)物，或是直觀思維的結(jié)果，都缺乏以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所作的嚴(yán)密論證，同時(shí)，沒(méi)有說(shuō)明規(guī)章、原則的由來(lái)，使教育實(shí)際工作者不知道所采用的教育方法的根據(jù)，而只是把這些規(guī)章奉為權(quán)威，盲目照搬，其結(jié)果是阻礙了教育科學(xué)的發(fā)展，降低了教育工作者的獨(dú)立性和職業(yè)興趣。梅伊曼主張利用當(dāng)時(shí)與兒童發(fā)展有關(guān)的各方面的科學(xué)研究成果及研究方法，來(lái)推動(dòng)教育的科學(xué)化。他強(qiáng)調(diào)以觀察和實(shí)驗(yàn)為主的科學(xué)方法，來(lái)探求教育和教學(xué)的方法和途徑。在這種意義上，梅伊曼把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的建立看做是一種方法革命，其特點(diǎn)是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證來(lái)發(fā)現(xiàn)和陳述事實(shí)。由此，他反對(duì)任何思辨，否認(rèn)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)應(yīng)該包括教育學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域。

在梅伊曼看來(lái)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)起源于眾多研究領(lǐng)域的匯合，是匯集有關(guān)教育的各種實(shí)驗(yàn)的一門(mén)科學(xué)。他詳細(xì)地論述了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究范圍，大致包括：兒童身心發(fā)展的規(guī)律、兒童的智力發(fā)展問(wèn)題、兒童的個(gè)體差異及天才兒童的特點(diǎn)、兒童心理的各組成部分的發(fā)展情況、教學(xué)方法問(wèn)題、教師工作及學(xué)校制度的合理性問(wèn)題。梅伊曼最重要的研究是與智力發(fā)展有關(guān)的問(wèn)題，尤其是與學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理疲勞和記憶有關(guān)的問(wèn)題。

梅伊曼主張實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究人員應(yīng)該主要是受過(guò)訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，研究的主要場(chǎng)所是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家不同的是，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)研究的是包含在教育過(guò)程中的項(xiàng)目。他不贊成課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)法，認(rèn)為只有在心理實(shí)驗(yàn)室獲得的研究成果才是最有價(jià)值、最可靠的。

在教育史上，梅伊曼首次系統(tǒng)地論述了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的性質(zhì)、方法、研究范圍和任務(wù)。他看到了教育學(xué)的實(shí)踐性，指出了以思辨和邏輯推理方式研究教育的局限性，要求把教育學(xué)建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)教育的改革起了很大的推動(dòng)作用。但是他反對(duì)建立教育學(xué)的完整體系，并把實(shí)驗(yàn)研究方法強(qiáng)調(diào)到極端。

(二)拉伊

拉伊(WilhelmAugustLay，1862—1926)是德國(guó)教育家，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的創(chuàng)始人之一，1893年到其母?？査刽敹虻诙煼秾W(xué)校任教，后任校長(zhǎng)。他的研究成果都來(lái)自于該校及該校附小的教育實(shí)驗(yàn)。主要著作有《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》(1907)《行動(dòng)學(xué)?！?1911)和《新教育科學(xué)大綱》(1921)。

作為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者的拉伊與梅伊曼在一些基本問(wèn)題上有許多共識(shí)。他們都認(rèn)為用思辨方法建立起來(lái)的舊教育學(xué)缺乏科學(xué)性，與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，不能很好地解決教育實(shí)踐中的問(wèn)題；都強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的新的獨(dú)立科學(xué)；都認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)必須借助于相關(guān)科學(xué)。

在一些重要問(wèn)題上，拉伊與梅伊曼也存在著意見(jiàn)分歧。拉伊批評(píng)了梅伊曼把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)與“系統(tǒng)教育學(xué)”對(duì)立起來(lái)的做法。他一直把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)當(dāng)做普通教育學(xué)，并認(rèn)為教育科學(xué)應(yīng)包括相互聯(lián)系的三大領(lǐng)域：教育史、輔助科學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究。在重視實(shí)驗(yàn)研究新方法的同時(shí)，不應(yīng)忽略舊教育的教育史和輔助學(xué)科(包括自然科學(xué)和人文科學(xué))的方法。因?yàn)槿魏螌?shí)驗(yàn)研究或課題的選擇，都需要對(duì)有關(guān)問(wèn)題先作歷史考察，并利用輔助科學(xué)進(jìn)行價(jià)值定向的選擇；同時(shí)，需運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)前兩者的研究成果進(jìn)行鑒定。拉伊把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)看做舊教育學(xué)的擴(kuò)充與嚴(yán)密化，是一種完整的教育學(xué)。

拉伊指出，教育實(shí)驗(yàn)中假定的成立、事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)的建立，受到自然科學(xué)和文化研究的重要影響?！叭祟惔蟛糠质黔h(huán)境的產(chǎn)物?！雹侪h(huán)境影響兒童，兒童也對(duì)環(huán)境的各方面發(fā)生反應(yīng)，反應(yīng)的形式是印象、印象的類化和表現(xiàn)。教育就是按照規(guī)范的科學(xué)對(duì)于人類的身體和心理的發(fā)展的引導(dǎo)和控制。

根據(jù)上述思想，拉伊把教育學(xué)分為“個(gè)體教育學(xué)”“自然教育學(xué)”和“社會(huì)教育學(xué)”，但又認(rèn)為，三者沒(méi)有明顯的分界，因?yàn)閭€(gè)人和他的自然與社會(huì)生活構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)連的整體，只是在分析影響教育產(chǎn)生的原因時(shí)，才從三個(gè)方面去考慮。其次，拉伊強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”(即行動(dòng))在教育過(guò)程中的價(jià)值，甚至認(rèn)為應(yīng)把“表現(xiàn)”的原則當(dāng)做整個(gè)教育和教學(xué)的基本原則。因此，他的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也被稱為“行動(dòng)教育學(xué)”。

拉伊把教育實(shí)驗(yàn)分為假設(shè)、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用三個(gè)階段，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與教育實(shí)際的密切聯(lián)系：作為最終假設(shè)的規(guī)則和原則來(lái)自教育經(jīng)驗(yàn)；教育實(shí)驗(yàn)的情境必須簡(jiǎn)化，應(yīng)符合教室的情景和特點(diǎn)；在實(shí)際中運(yùn)用從實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)與結(jié)論。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了他與梅伊曼的不同。拉伊主張將教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并在正常的學(xué)校環(huán)境(教室)中進(jìn)行；重視學(xué)校、教師在教育實(shí)驗(yàn)研究中的作用和意義，主張教師參與心理學(xué)家、醫(yī)生和人類學(xué)家的共同研究。

二、霍爾、桑代克

(一)霍爾

霍爾(G．S．Hall，1844—1924)是美國(guó)兒童心理學(xué)的創(chuàng)始人，美國(guó)教育心理學(xué)的開(kāi)拓者?；魻枌W(xué)術(shù)生涯的特點(diǎn)是興趣多樣化，但他最主要的興趣是將發(fā)生心理學(xué)與教育聯(lián)系起來(lái)。他對(duì)兒童心理和教育問(wèn)題所進(jìn)行的廣泛調(diào)查，引起社會(huì)對(duì)于兒童研究的很高熱情，形成兒童研究運(yùn)動(dòng)。他則被譽(yù)為“兒童研究之父”。其教育代表作是《青年期的心理與教育》(1904)。

霍爾曾被說(shuō)成是“心理學(xué)的達(dá)爾文”。他把生物學(xué)上的進(jìn)化論和復(fù)演思想擴(kuò)展到心理學(xué)上，提出進(jìn)化不僅表現(xiàn)在肌體上，也表現(xiàn)在心理上，個(gè)體心理發(fā)展是種族進(jìn)化歷史復(fù)演的理論。霍爾認(rèn)為，兒童期反映人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，少年期是中世紀(jì)的復(fù)演，青年期是比較新近的祖先的特性的反映，并指出教育必須遵循復(fù)演的順序，適應(yīng)兒童在不同階段的不同需要，允許兒童在發(fā)展過(guò)程中依次出現(xiàn)的各種活動(dòng)本能充分展現(xiàn)出來(lái)。

根據(jù)復(fù)演說(shuō)，霍爾提出自己的教育主張。他重視肌肉運(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)，肌肉是意志；品性，甚至思想的器官，肌肉的發(fā)達(dá)最能促進(jìn)腦髓的發(fā)展。因此，他反對(duì)把兒童關(guān)在屋內(nèi)靜坐或死讀書(shū)，主張遵循個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)兒童進(jìn)行自然教育。對(duì)于兒童多少帶有一些野蠻性的本能，應(yīng)在一定范圍內(nèi)讓其自由表現(xiàn)，設(shè)法給予滿足。使兒童在自然環(huán)境中狩獵、爭(zhēng)斗和嬉戲，使其通過(guò)本能的發(fā)泄達(dá)到“凈化”。

霍爾的復(fù)演說(shuō)作為一種兒童發(fā)展理論，現(xiàn)在已基本上被理論界所否定。其主要錯(cuò)誤是將個(gè)體發(fā)展史和種族發(fā)展史完全等同起來(lái)，從而引向生物決定論。但霍爾由復(fù)演說(shuō)中發(fā)展出來(lái)的教育主張卻為業(yè)已到來(lái)的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。他的理論重新強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯提出的適合兒童學(xué)習(xí)年齡階段的主張，支持了盧梭教育順應(yīng)自然的觀點(diǎn)。他是美國(guó)第一個(gè)試圖把發(fā)展心理學(xué)運(yùn)用到教育方面的人。

霍爾在兒童研究中廣泛使用他從德國(guó)學(xué)來(lái)的問(wèn)卷法。到1915年，霍爾同他的學(xué)生已發(fā)展和使用過(guò)194種包括多種課題的問(wèn)卷。雖然在他之前，英國(guó)的高爾頓早巳用過(guò)這個(gè)方法，但由于他廣泛地使用問(wèn)卷法，并對(duì)此法有所改進(jìn)，所以在美國(guó)一度把這個(gè)方法同霍爾的名字聯(lián)系起來(lái)。

霍爾使用問(wèn)卷法的具體方法包括兩個(gè)方面。(1)直接讓被試者回答問(wèn)卷；(2)通過(guò)教師和父母收集資料。他的《關(guān)于兒童說(shuō)謊》(1882)和《JL童心理的內(nèi)容》(1883)等論文反映了這種研究的結(jié)果。在他的影響下，1890～1915年，問(wèn)卷法在兒童研究中盛行一時(shí)。國(guó)內(nèi)外紛紛成立用問(wèn)卷法研究?jī)和膱F(tuán)體和協(xié)會(huì)，引發(fā)了兒童研究運(yùn)動(dòng)。

(二)桑代克

桑代克(EdwardLeeThorndike，1874—1949)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家。他早年在詹姆士指導(dǎo)下從事動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究，后來(lái)將動(dòng)物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童，并把大部分時(shí)間花在人類學(xué)習(xí)、教育及心理測(cè)驗(yàn)諸領(lǐng)域。桑代克是一位多產(chǎn)作家。他的書(shū)目包括507項(xiàng)，其中許多是巨著和專著。比較著名的有：《教育心理學(xué)》(1．903)《智力測(cè)驗(yàn)》(1926)《成人的學(xué)習(xí)》(1931)《人類的學(xué)習(xí)》(1931)以及與其學(xué)生蓋茨(A．I；Gates)合著的《教育之基本原理》(1932)。他在美國(guó)被認(rèn)為是教育心理學(xué)的奠基人。

“聯(lián)結(jié)”是桑代克教育心理學(xué)的核心概念。起初，桑代克用小雞做實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練它們走用書(shū)隔起來(lái)的迷津。以后，他又用貓和狗作被試者，并使用自己設(shè)計(jì)的迷箱，進(jìn)行動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)就是刺激和反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)，并把這種看法照搬到人類的學(xué)習(xí)。英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)早巳提出過(guò)關(guān)于聯(lián)結(jié)的概念(最早見(jiàn)于洛克的《人類理解論》)。桑代克在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)機(jī)能主義的觀點(diǎn)，以刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，代替了觀念的聯(lián)合。

桑代克根據(jù)自己對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究，并總結(jié)以往有關(guān)教育心理學(xué)的探索，開(kāi)始確立教育心理學(xué)的名稱及其體系，使教育心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。他把教育心理學(xué)的對(duì)象確定為研究人的本性及其改變的規(guī)律，它由人的本性、學(xué)習(xí)心理學(xué)和個(gè)別差異三部分組成。桑代克把行為分為先天的反應(yīng)趨勢(shì)(本能)和習(xí)得的反應(yīng)趨勢(shì)(習(xí)慣)兩類。他重視本能，視之為一切行為的基石。本能的特點(diǎn)是不學(xué)而能，是先天的聯(lián)結(jié)，而習(xí)慣是后天的聯(lián)結(jié)。桑代克指出，人性只是為教育提供了出發(fā)點(diǎn)，教育的真正任務(wù)是根據(jù)人的需要來(lái)逐漸改變?nèi)诵?。因此，他重視研究人的學(xué)習(xí)的規(guī)律。

學(xué)習(xí)心理學(xué)是桑代克教育心理學(xué)最重要的部分。他把學(xué)習(xí)過(guò)程看做形成后天習(xí)得的聯(lián)結(jié)的過(guò)程，并提出了他的嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)的三個(gè)定律。他用貓進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究最為出名。他把餓貓放在迷箱里，食物放在箱子外面作為逃脫的獎(jiǎng)賞。貓為了打開(kāi)門(mén)閂就必須去拉一根杠桿或一條鏈子。在饑餓的驅(qū)使下，貓不斷地進(jìn)行嘗試與錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出正確的行為。桑代克總結(jié)出的三個(gè)學(xué)習(xí)定律是：準(zhǔn)備律、效果律和練習(xí)律。準(zhǔn)備律強(qiáng)調(diào)有效的學(xué)習(xí)必須有良好的心理準(zhǔn)備，即具有一定的學(xué)習(xí)興趣與欲望，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不是消極地接受知識(shí)。桑代克主要依靠效果律來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為反應(yīng)的“滿意”效果加強(qiáng)聯(lián)結(jié)，“不滿”或“煩惱”效果削弱聯(lián)結(jié)。練習(xí)律是指反應(yīng)重復(fù)的次數(shù)愈多，聯(lián)結(jié)愈牢固。后來(lái)桑代克研究了人類的學(xué)習(xí)，對(duì)上述學(xué)習(xí)定律進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，提出了所謂“相屬原則”，認(rèn)為相屬的容易造成聯(lián)結(jié)，不相屬的不容易造成聯(lián)結(jié)。1901年，桑代克和伍德沃思(R．S．Woodworth)共同發(fā)表了關(guān)于學(xué)習(xí)遷移的著名論文。在此基礎(chǔ)上他提出了學(xué)習(xí)遷移的“相同元素說(shuō)”，認(rèn)為當(dāng)兩種機(jī)能有了相同的因素時(shí)，這一機(jī)能的變化才使另一機(jī)能也有變化。這種學(xué)說(shuō)對(duì)摧毀官能心理學(xué)和形式訓(xùn)練說(shuō)起了巨大作用。

桑代克對(duì)成人的學(xué)習(xí)也做了大量研究，結(jié)果表明人在25歲以后到45歲的學(xué)習(xí)能力并不衰退。他的研究成果增強(qiáng)了人們對(duì)發(fā)展能力的信心，對(duì)開(kāi)展成人教育工作有積極意義。桑代克的學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他的工作被認(rèn)為是聯(lián)想主義的基石。他進(jìn)行研究工作的那種客觀精神構(gòu)成了行為主義的重要前提。桑代克對(duì)行為研究的重視，擺脫了心理學(xué)只研究意識(shí)的束縛，重視把心理學(xué)運(yùn)用于教育領(lǐng)域。但是，他只注意外顯的行為，而極少參照意識(shí)或心理過(guò)程，忽視人的認(rèn)知的因素，發(fā)展了一種客觀的和機(jī)械的學(xué)習(xí)理論。他在把其動(dòng)物學(xué)習(xí)理論搬用到人類的學(xué)習(xí)時(shí)，抹煞了人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。他夸大了遺傳的作用，忽視了教育和環(huán)境在形成個(gè)別差異中的作用。

三、兒童學(xué)(pedology)

兒童學(xué)是產(chǎn)生于19世紀(jì)末、普遍發(fā)展于20世紀(jì)初的一門(mén)研究?jī)和膶W(xué)科。其代表人物有美國(guó)的霍爾和德國(guó)的克里斯曼(O．Chris— man)。它是在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)以及其他自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

1896年，克里斯曼在其博士論文中提出“兒童學(xué)”這個(gè)名詞，并提出他要以歷史上人們關(guān)于兒童研究的各種學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，努力使兒童研究科學(xué)化，并使之成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。他給兒童學(xué)下的定義是：“兒童學(xué)是一種純粹的科學(xué)，其職能在研究?jī)和纳?、發(fā)達(dá)、觀念及其本體。兒童學(xué)之對(duì)于兒童和植物學(xué)之對(duì)于植物，礦物學(xué)之對(duì)于礦物沒(méi)有兩樣；兒童學(xué)不是教育學(xué)，因?yàn)榻逃龑W(xué)是應(yīng)用科學(xué)，兒童學(xué)卻不能作為應(yīng)用科學(xué)看待的。”后來(lái)，人們對(duì)他的這個(gè)定義作了修正，認(rèn)為兒童學(xué)和教育學(xué)還是緊密聯(lián)系的。

1911年，在德可樂(lè)利的推動(dòng)下，在布魯塞爾召開(kāi)了兒童學(xué)第一屆國(guó)際會(huì)議。德可樂(lè)利當(dāng)選為主席。以后，兒童學(xué)在歐美各國(guó)廣為流傳。

兒童學(xué)研究的主要內(nèi)容有：(1)兒童個(gè)體的發(fā)生及遺傳對(duì)兒童個(gè)體的制約作用；(2)兒童身體的發(fā)育過(guò)程；(3)兒童常見(jiàn)疾病；(4)兒童的心理，如本能、感知覺(jué)、想象、思維、語(yǔ)言、情感和意志等；(5)異常兒童。在兒童學(xué)的研究中，采用了傳記法、談話法、問(wèn)卷調(diào)查法、診斷法和智力測(cè)驗(yàn)法等。

兒童學(xué)以與兒童發(fā)展相關(guān)的眾多學(xué)科為自己的對(duì)象，采用了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)方法，重視遺傳、早期環(huán)境以及教育對(duì)兒童發(fā)展的影響，是當(dāng)時(shí)兒童研究運(yùn)動(dòng)的重要產(chǎn)物，又在一定程度上推動(dòng)了人們對(duì)兒童的身心特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的研究。但是，很多兒童學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了遺傳和早期環(huán)境的作用，表現(xiàn)出遺傳決定論或環(huán)境決定論的傾向。他們認(rèn)為，容貌特征、心理特征和精神能力都可遺傳；并認(rèn)為，兒童在早期受到一定的社會(huì)環(huán)境影響后，這種影響終生不可改變；由此得出一種非民主的結(jié)論，認(rèn)為階級(jí)出身不同和種族不同的兒童之間的差異注定是不能改變的，從而貶低了教育的作用。兒童學(xué)的這種傾向?qū)Χ甏奶K聯(lián)教育產(chǎn)生一定消極影響，主要是干擾了對(duì)流浪兒童和違法兒童的再教育工作。馬卡連柯曾與兒童學(xué)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。1936年蘇聯(lián)政府斥之為“偽科學(xué)”，并宣布予以取締，但又導(dǎo)致在蘇聯(lián)人們長(zhǎng)期不敢研究?jī)和纳硇奶攸c(diǎn)，以致阻礙了教育科學(xué)的發(fā)展。

四、智力測(cè)驗(yàn)

智力測(cè)驗(yàn)作為兒童研究運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的法國(guó)，二三十年代盛行于美國(guó)，以后在意大利、德國(guó)、英國(guó)乃至日本和中國(guó)等國(guó)得到迅速傳播和發(fā)展，并流行至今。

(一)比納的智力測(cè)驗(yàn)

比納(AlfredBinet，1857—1911)是智力測(cè)驗(yàn)方法的首創(chuàng)者，當(dāng)時(shí)法國(guó)最偉大的心理學(xué)家。1889年他和博尼(H．Beaunis)在巴黎大學(xué)創(chuàng)辦了法國(guó)第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室。1895年，他倆創(chuàng)辦法國(guó)第一種心理學(xué)刊物《心理學(xué)年報(bào)》。1905年，比納與西蒙(Th60doreSimon)出版第一份智力量表。其主要著作有：《推理心理學(xué)》(1886)《個(gè)性的變化》(1891)《智慧的疲勞》(與亨利合著，1898)《智力的實(shí)驗(yàn)研究》(1902)和《關(guān)于兒童的新觀念》(1909)。

比納重視個(gè)性差異的研究。他批評(píng)傳統(tǒng)教育忽視教育現(xiàn)象，根本不注意兒童的個(gè)性差異。比納要求把新教育建立在個(gè)性心理學(xué)的基礎(chǔ)上。他廣泛研究人的各種差異，尤其關(guān)心人的思維方式的差異，從不同角度，區(qū)分出三組思維類型：(1)分析邏輯的思維方式和直覺(jué)靈感的思維方式；(2)客觀的思維方式和主觀的思維方式；(3)實(shí)際的思維方式和思辨的思維方式。比納主張，無(wú)論是教育方法還是教育內(nèi)容，均應(yīng)根據(jù)人的思維方式的差異來(lái)“因人施教”。

比納編制智力量表是當(dāng)時(shí)法國(guó)實(shí)施義務(wù)教育的需要。1904年，法國(guó)政府要求運(yùn)用各種方法來(lái)鑒別低能兒童，以便為他們開(kāi)設(shè)特殊學(xué)校或特別班，避免他們的不斷留級(jí)帶來(lái)的麻煩。根據(jù)政府要求，比納和西蒙編制了智力測(cè)驗(yàn)表。其基本指導(dǎo)思想是：人具有一般的智力，智力是一種綜合，由四種功能即思維定向、意義理解、發(fā)現(xiàn)和判斷組成。其中判斷最為重要，是智力的基本功能。其次，比納認(rèn)為正常人的智力是隨年齡的增長(zhǎng)而相應(yīng)提高的。因此，1905年的《比納一西蒙智力測(cè)驗(yàn)量表》是根據(jù)測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目難度的遞增來(lái)排列的。通過(guò)對(duì)被試者從易到難的各項(xiàng)測(cè)驗(yàn)的測(cè)定，就可以測(cè)定他們的思維判斷是否敏捷。這份量表以3—13歲的兒童為對(duì)象。

1905年的這份量表問(wèn)世后受到普遍好評(píng)，但也暴露出一些局限，主要是不能明確簡(jiǎn)便地從年齡角度來(lái)說(shuō)明被試的智力超前或落后的程度。為此，1908年，比納和西蒙發(fā)表第二份量表，按年齡分組來(lái)進(jìn)行測(cè)試，并引入“智齡”這個(gè)智力測(cè)驗(yàn)的重要術(shù)語(yǔ)，增加了測(cè)試題的數(shù)量。這份量表因此又被稱為“年齡量表”，它能迅速判斷一個(gè)人智力落后或超前的程度。1911年，比納在去世前和西蒙一起對(duì)量表又作過(guò)一次修改，使其更規(guī)范化，成為比較科學(xué)，系統(tǒng)的兒童智力發(fā)展的測(cè)驗(yàn)工具。比納和西蒙制定的量表被迅速譯成多種文字在世界上流行。智力測(cè)驗(yàn)的發(fā)展

1916年，美國(guó)斯坦福大學(xué)教授特曼(Terman，又譯推孟)制定了適合于3～18歲兒童與青少年的《斯坦福一比納量表》。它以比納和西蒙的量表為藍(lán)本，把它延長(zhǎng)到成人水平，在測(cè)試上有較高的信度和效度，并采用“智商”(IntelligenceQuotient)來(lái)衡量?jī)和橇Πl(fā)展水平。其公式是；智商(IQ)＝智齡(M?A)/實(shí)齡(C?A)X100。智商為90～110者為正常智力，高于110為優(yōu)秀智力，低于90為弱智。

美國(guó)教育心理學(xué)家桑代克在智力測(cè)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出測(cè)定兒童學(xué)業(yè)成績(jī)的公式。這個(gè)公式是：成績(jī)商數(shù)(A?Q)＝學(xué)業(yè)成績(jī)年齡（A?A）/智齡（M?A）×100。按照此公式，判斷兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣不能只看各科分?jǐn)?shù)，還要看是否達(dá)到智力與學(xué)習(xí)能力的一般標(biāo)準(zhǔn)。桑代克還從事成就、能力傾向和人格方面的測(cè)驗(yàn)。在成就測(cè)驗(yàn)方面，他在1901年編制書(shū)法量表，1914年編訂了閱讀能力測(cè)驗(yàn)。他還領(lǐng)導(dǎo)其他學(xué)者進(jìn)行算術(shù)、作文、拼音和語(yǔ)文等方面的測(cè)驗(yàn)。在能力測(cè)驗(yàn)方面，桑代克在1915年提出職業(yè)訓(xùn)練的理論，列舉了模擬、樣本、類比和經(jīng)驗(yàn)四種類型的職業(yè)測(cè)驗(yàn)。在人格測(cè)驗(yàn)方面，他在1912年編制了興趣測(cè)驗(yàn)。對(duì)于比納創(chuàng)造的智力測(cè)驗(yàn)在國(guó)際心理學(xué)界褒貶不一。但由于尚未找到比智力測(cè)驗(yàn)更有效的衡量手段，智力測(cè)驗(yàn)仍廣泛流行。

第二篇：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方重要古美術(shù)文獻(xiàn)

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方重要古美術(shù)文獻(xiàn)

href=“#”>

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初這段時(shí)期，是中國(guó)古美術(shù)文獻(xiàn)有史以來(lái)研究、發(fā)表、出版最多的一段時(shí)間。中國(guó)古美術(shù)文獻(xiàn)資料，因其具有工具性、考證性、藝術(shù)性、歷史文物性，受到西方收藏家的重視。這些文獻(xiàn)本身印量有限，數(shù)目可查，其中除自然損耗外，還有一部分收藏于博物館、藝術(shù)館、圖書(shū)館，市場(chǎng)流通更為稀少。其中部分文獻(xiàn)因出版距今已有百年的歷史，同時(shí)兼具歷史文物性，可視為善本。

1921～1999年精裝東方陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)刊30冊(cè)及英譯期刊12期

編著：東方陶瓷學(xué)會(huì)（Oriental Ceramic Society，1921～）

版別：倫敦1951～1999年初版初印并限量。

東方陶瓷學(xué)會(huì)為海外歷史最久、權(quán)威性極強(qiáng)之民間研究中國(guó)陶瓷機(jī)構(gòu)。1921年1月始創(chuàng)，會(huì)員最初12人，后增至15人。1933年，因入會(huì)人數(shù)增多，改私人組織為公司組織，重設(shè)章程，并借倫敦大學(xué)作為例會(huì)場(chǎng)所，會(huì)員120名。其鼎盛時(shí)期，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)為英王喬治五世的妻子瑪麗王后，民國(guó)政府駐英大使郭泰祺為名譽(yù)理事。1942年，因“二戰(zhàn)”空襲將例會(huì)改設(shè)伯靈頓大廈舉行，至今未改。華人會(huì)員包括盧芹齋、鄭德坤。自成立開(kāi)始，即以年刊形式出版會(huì)刊，刊載會(huì)員研究中國(guó)陶瓷文章，并舉辦會(huì)員特展，用于普及中國(guó)陶瓷等藝術(shù)品知識(shí)。1951～1999年倫敦初版初印會(huì)刊30冊(cè)，內(nèi)容包括瓷器、玉器、漆器等會(huì)員文章多篇，以及歷年展覽器物圖片，于梳理市場(chǎng)流體之東方陶瓷學(xué)會(huì)展品提供準(zhǔn)確參考依據(jù)。東方陶瓷學(xué)會(huì)英譯中文期刊12期，系將大陸出版于《文物》和《考古》期刊中的重要文章英譯，供會(huì)員參考學(xué)習(xí)。

1922年作者簽名限量編號(hào)精裝《中國(guó)早期陶瓷》

編著：赫瑟林頓（A.L.Hetherington，1881～1960）

版別：1922年倫敦初版初印，作者簽名限量編號(hào)50冊(cè)內(nèi)編號(hào)13

1910年伯靈頓美術(shù)俱樂(lè)部展覽中國(guó)早期陶瓷后，歐洲即興起了在歐默福普洛斯帶領(lǐng)下收藏和研究中國(guó)早期陶瓷的熱潮。本書(shū)作者于書(shū)前感謝歐默福普洛斯對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)，即為明證。手工紙印制，書(shū)前作者簽名并限量50冊(cè)版。書(shū)前霍布森作序，所輯陶瓷選自漢至宋代，與當(dāng)前高古陶瓷分期相同。書(shū)內(nèi)圖版百幅，反映了早期西方博物館和收藏家研究和收藏中國(guó)高古陶瓷狀況。

赫瑟林頓（A.L.Hetherington），中國(guó)瓷器收藏家、鑒賞家，東方陶瓷協(xié)會(huì)發(fā)起人之一，20世紀(jì)早期中國(guó)高古陶瓷研究學(xué)者，1923年與霍布森合著《中國(guó)陶人藝術(shù)》。

1923年限量編號(hào)原盒美國(guó)版《中國(guó)陶人藝術(shù)》

編著：霍布森（亦譯霍蒲孫R.L.Hobson，1872～1941）、赫瑟林頓（A.L.Hetherington，1881～1960）

版別：1923年紐約初版初印，限量編號(hào)500冊(cè)內(nèi)編號(hào)743

收錄：《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館外文善本書(shū)目》

本書(shū)亦可與《中國(guó)明代陶瓷》（1923年）和《中國(guó)清代（近期）陶瓷》（1925年）共同組成一部由霍布森所編著之完整中國(guó)陶瓷史。本書(shū)采編大英博物館及歐默福普洛斯等博物館和收藏家珍品192件，涵蓋由漢至明代陶瓷范圍，圖文相配，珂羅版精印。書(shū)中將明洪武釉里紅定為正德時(shí)期，忽略元代瓷器，反映了當(dāng)時(shí)西方研究中國(guó)陶瓷學(xué)術(shù)之路程經(jīng)過(guò)。

1934年限量精裝《洛克菲勒夫人珍藏藝術(shù)品圖錄》

編著：美國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)等（Ameri-can Art Association）

版別：1934年初版初印，其中《洛克菲勒夫人珍藏藝術(shù)品》限量700冊(cè)

20世紀(jì)早期，作為當(dāng)時(shí)新興市場(chǎng)的美國(guó)吸引了全世界的藝術(shù)品潮涌而去，一時(shí)間在美國(guó)富豪中間興起了藝術(shù)品收藏?zé)岢?，富豪及家屬不僅廣收各個(gè)國(guó)家各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)精品，并在恰當(dāng)時(shí)間推向市場(chǎng)，本拍品其中之一即是如此?！堵蹇朔评辗蛉苏洳厮囆g(shù)品》為美國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)和安德森畫(huà)廊共同舉辦之1934年展覽圖錄，包括珠寶、法國(guó)和英國(guó)銀器、法國(guó)家具和中國(guó)藝術(shù)品等，其中數(shù)件翡翠、珊瑚、玉器圖片，為美國(guó)女富豪對(duì)中國(guó)藝術(shù)品之時(shí)尚反映。洛克菲勒夫人（Mrs Rockefeller McCormick，1872～1932）為石油巨頭約翰?D.洛克菲勒的第四個(gè)女兒，她的弟弟是著名的小約翰? D.洛克菲勒。

1911年精裝《中國(guó)瓷器》

1920年精裝《東磁指要》

編著：威廉?古蘭特（William G.Gulland，1841～1906），哈茲孫夫人（Mrs.Willoughby Hodgson）

版別：《中國(guó)瓷器》1911年倫敦第三版；《東磁指要》1920年倫敦第四版增訂

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中國(guó)口岸開(kāi)放，在西方引起了對(duì)中國(guó)陶瓷購(gòu)藏的熱潮。與之相應(yīng)，普及中國(guó)瓷器的著作亦隨之熱銷。威廉?古蘭特，商人，因商務(wù)而往返于橫濱、香港以及中國(guó)其他的通商口岸。1905年將一批單色釉瓷捐贈(zèng)V&A，包括永樂(lè)霽紅釉高足碗、雍正蘋(píng)果綠花口碗、乾隆仿剔紅描金碗等官窯器物。

《東磁指要》首版于1905年，其后多次再版增訂，如后者首版于1905年11月，次年7月即推出第二版，反映當(dāng)時(shí)歐美民眾對(duì)于中國(guó)瓷器之喜愛(ài)極為熱烈。同時(shí)，因兩書(shū)皆首版于清王朝覆亡之前，因此而保留民國(guó)以前流失海外瓷器資料極多，具有較為重要的參考性?！稏|磁指要》書(shū)后附錄1905年4月14日，佳士得公司（Christie）拍賣(mài)中國(guó)瓷器價(jià)格，頗具參考性。

1924年精裝《早期中國(guó)青銅器》

1939年限量編號(hào)精裝《卡爾所藏中國(guó)青銅器》

編著：科普（Albert J.Koop，1877~1945）；顏慈（W.Perceval Yetts，1878~1957）

版別：《早期中國(guó)青銅器》倫敦1924年初版初??；《卡爾所藏中國(guó)青銅器》倫敦1939年初版初印，限量350冊(cè)內(nèi)編號(hào)第290

收錄：收錄于《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館外文善本書(shū)目》

自19世紀(jì)末期開(kāi)始，歐洲收藏家和博物館即對(duì)中國(guó)青銅器甚感興趣，并專門(mén)遣人赴華收購(gòu)青銅器。而于盧芹齋、霍明志等中國(guó)古董商而言，中國(guó)古代青銅器亦在其外銷項(xiàng)目中占有較大份額?！对缙谥袊?guó)青銅器》精選歐洲博物館和收藏家所藏中國(guó)青銅器精品，于研究早期中國(guó)青銅器海外保存狀況具有重要的參考價(jià)值。《卡爾所藏中國(guó)青銅器》書(shū)頂刷金，內(nèi)文繪圖、排版及內(nèi)封設(shè)計(jì)，皆由作者顏慈教授親自完成。圖版多角度解構(gòu)器物，制作精心。

第三篇：高中歷史階段特征-10 19世紀(jì)末20世紀(jì)初：私人壟斷資本主義時(shí)期

歷史階段特征-10

19世紀(jì)末20世紀(jì)初：私人壟斷資本主義時(shí)期

【階段特征】

壟斷成為這時(shí)期社會(huì)最基本的特征,并占統(tǒng)治地位。

(注意,第二

次工業(yè)革命時(shí)期點(diǎn)統(tǒng)治地位的是私人壟斷資本主義,但也出現(xiàn)了國(guó)家壟斷資本主

義的萌芽,國(guó)家壟斷資本主義模式從羅斯福新政開(kāi)始,二戰(zhàn)后廣泛被資本主義國(guó)

家所應(yīng)用)

資本主義的世界體系最終形成。

壟斷資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越多地干涉國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)生活,資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段。

資本主義各國(guó)先后完善了資產(chǎn)階

級(jí)的民主自由政治,資本主義制度進(jìn)入了成熟,穩(wěn)定和繁榮時(shí)期。

【基本線索】

1、資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段,資本主義世界體系最終形成(1)經(jīng)濟(jì)方面:19世紀(jì)

70年代以后開(kāi)始的第二次工來(lái)革命,以電力的廣

泛應(yīng)用為主要標(biāo)志。

造成了社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展,引起了生產(chǎn)關(guān)系的變化,壟斷

組織應(yīng)運(yùn)而生。

壟斷組織是適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)組織形式。

以科技為先

導(dǎo),以壟斷為生產(chǎn)組織形式的現(xiàn)代意義上的資本主義經(jīng)濟(jì)模式逐漸形成。

由于經(jīng)

濟(jì)發(fā)展情況不同,19世紀(jì)末

20世紀(jì)初,國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大的變化。具體而

言,主要可以分成三種情況:英法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢下降,美德兩國(guó)后來(lái)居上,俄日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到了充分的發(fā)展。

(2)政治方面:a

主要資本主義國(guó)家

在政治上進(jìn)一步調(diào)整了社會(huì)矛盾,資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主和政黨政治逐步走向成熟

和完善。如法國(guó)的共和制、英美等國(guó)的政黨政治,就連一向奉行專制制度的日、俄、德等國(guó),也先后頒布憲法,建立議會(huì),實(shí)行君主產(chǎn)憲制。但這一類型的國(guó)家

在建立資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度的同時(shí),也保留了較多的封建專制的殘余。

b

資產(chǎn)階

級(jí)的革命和改革運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期趨于平息。

c

由于壟斷組織的發(fā)展及其政治干

預(yù)能力的增強(qiáng),國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職越來(lái)越來(lái)強(qiáng),政府日益代表壟斷組織和利益。

d

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平衡,也帶來(lái)了政治發(fā)展的不平衡,主要資本主義國(guó)家的政治呈現(xiàn)

出兩種基本類型:以英、美、法為代表的國(guó)家,由于通過(guò)革命方式建立資本主義

制度,舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑改造得比較徹底,這個(gè)時(shí)期形成了以比較健全的民主代議制、政黨政治和公民自由為主要特征的現(xiàn)代意義上的資本主義政治模

式;以德、日、俄為代表的國(guó)家,由于其資本主義制度是通過(guò)自上而下的方式建

立的,保留了大量的封建殘余勢(shì)力,政治上帶有濃厚的封建軍事性,專制色彩較

為明顯。

(3)國(guó)際關(guān)系方面:這是一個(gè)國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。在資本主義

經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用下,資本主義列強(qiáng)圍繞著爭(zhēng)奪霸權(quán)和殖民地,展

開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng),并形成了三對(duì)基本矛盾和兩大軍事侵略集團(tuán),最終導(dǎo)致第一次

世界大戰(zhàn)。

2、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展:

隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展,社會(huì)主義

運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)新的特點(diǎn),表現(xiàn)為歐美各國(guó)工人政黨和組織相繼建立,并以合法斗爭(zhēng)為

主。

20世紀(jì)初,列寧建立了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,并形成了思想體系,稱為布爾

什維主義,即列寧主義。

列寧主義的誕生是這一階段社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所取得的突出

成績(jī)。

3、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)高漲:

隨著資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡,資本輸出也變成了一種重要的殖民活動(dòng)方式,并推動(dòng)了瓜分世界的狂潮。

19世紀(jì)末,帝國(guó)主義

最終把世界瓜分完畢,資本主義的世界殖民體系最終形成。

a

.19世紀(jì)末

20世紀(jì)初,亞洲和獨(dú)立后的拉美國(guó)家掀起了民族民主運(yùn)動(dòng)的新高潮,進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期,任務(wù)是反帝反封,結(jié)果均因力量對(duì)比懸殊和資產(chǎn)階級(jí)的軟弱而失

敗。

但這是覺(jué)醒的開(kāi)始,新的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及新的斗爭(zhēng)目標(biāo)都已經(jīng)產(chǎn)生,有十分深遠(yuǎn)的歷史意義。

b

.非洲則主要采取武裝斗爭(zhēng)的形式反抗侵略,仍然是

舊式的民族解放斗爭(zhēng)。

埃及的反英斗爭(zhēng)、蘇丹的馬赫迪起義和埃塞俄比亞抗意斗

爭(zhēng),都是其中的突出事件。

第四篇：20世紀(jì)初天津電力行業(yè)的發(fā)展。

20世紀(jì)初天津電力行業(yè)的發(fā)展。

1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻占了天津，都統(tǒng)衙門(mén)（各國(guó)侵略軍司令聯(lián)席會(huì)議決定成立的）接收了對(duì)天津的統(tǒng)治，對(duì)天津市地區(qū)行使管轄權(quán)。(見(jiàn)，天津歷史政府委員會(huì)會(huì)議記要，插第19.，20頁(yè)。)

天津第一家發(fā)電廠就是在這種情況下在法租界建立起來(lái)的（1902年），發(fā)電量不足100千瓦，僅供本租界部分地區(qū)使用。1910年該廠遷到了法租界26號(hào)路，擴(kuò)大了規(guī)模。天津最大的發(fā)電廠是1906年由比利時(shí)商人與中國(guó)地方政府合建的比商電車電燈公司發(fā)電廠，該廠在河北金家窯，初建時(shí)發(fā)電容量為12800千瓦，并生產(chǎn)直流電供有軌電車使用。該發(fā)電廠向意大利、奧地利、俄國(guó)租界和新舊城區(qū)供電。同時(shí)，各國(guó)租界也先后建立小型發(fā)電廠，如1906年英租界建成天津使館界發(fā)電所，到1928年發(fā)電容量7000千瓦；同年日租界也設(shè)點(diǎn)燈部，1927年擴(kuò)大成發(fā)電廠，發(fā)電總量為2000千瓦；1908年德租界也建成北辰電業(yè)公司。但是，上述這些發(fā)電廠規(guī)模都很小，發(fā)電量有限，只限本租界部分地區(qū)使用。[1]《天津商會(huì)檔案》中國(guó)商人也曾籌建生產(chǎn)能源的工廠，如1904年候補(bǔ)同知穆云湘擬仿照上海電燈公司辦法，招股30萬(wàn)銀兩建天津閤郡電燈公司。[2] 1911年寧子福、李子香等巨商在商部立案，組織瓦斯電燈公司，股本百萬(wàn)銀兩，華商七成日商三成[3]。然而這些計(jì)劃均未實(shí)現(xiàn)。

天津各發(fā)電廠建成后，各國(guó)租界的居民和公共建筑廣泛采用電燈照明。天津中國(guó)城區(qū)最初使用電燈者不多，如1909年比國(guó)電燈電車公司建立“已經(jīng)輸載，本埠商民??燃電燈者甚屬寥寥”[4]。但是先進(jìn)的事物畢竟是有生命力的，電和電燈逐漸被城市居民所接受，成為城市生活中不可缺少的部分，是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

至于天津?yàn)閿?shù)眾多的工廠，如紡織、面粉、化工等大型工廠則多自備發(fā)電設(shè)備，天津六大紗廠總發(fā)電量可達(dá)14000千瓦，壽星、福星等面粉廠、裕津皮革公司、振華造紙公司和久大制鹽、永利制堿公司都自己擁有鍋爐或馬達(dá)。

到了20年代末，城市基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，電力行業(yè)也隨之發(fā)展。

到20年代末，天津各發(fā)電廠總發(fā)電容量約33000千瓦，整個(gè)城市上沒(méi)有大型發(fā)電廠和能夠解決工廠動(dòng)力的供電系統(tǒng)。[5]

電力是城市的一個(gè)樞紐，對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)起了很大的作用。

[1]《天津商會(huì)檔案》

[2]《大公報(bào)》1903年12月20日。

[3]大公報(bào)1911年10月5日。

[4]天津商會(huì)檔案，二類第2188卷。

[5]參見(jiàn)姚嘉桐《天津電力工業(yè)發(fā)展簡(jiǎn)史》，《太難進(jìn)文史資料選輯》第34輯。

第五篇：浪漫主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的一種文藝思潮

舉例說(shuō)明浪漫樂(lè)派音樂(lè)風(fēng)格特征

浪漫主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的一種文藝思潮。浪漫主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我表現(xiàn)，是一種個(gè)性化德、理想化的、富于詩(shī)意的感情重于理智的音樂(lè)。歐洲的浪漫主義樂(lè)派可分為三個(gè)時(shí)期：早期（1820-1850）、中期（1850-1890）、和后期（1890-1910）。

早期的代表人物是：韋伯、舒伯特、柏遼茲、門(mén)德?tīng)査?、舒曼和肖邦?/p>

卡爾?瑪里亞?恩斯特?馮?韋伯（1786-1826）是德國(guó)浪漫主義歌劇的創(chuàng)始人。他出生于音樂(lè)家庭，堂妹康施坦莎是莫扎特的妻子。他的歌劇體現(xiàn)了格魯克改革歌劇的原則，著有歌劇《自由射手》（對(duì)瓦格納有深遠(yuǎn)影響），音樂(lè)小品邀舞（《華麗回旋曲》，是在正式作品中采用圓舞曲的第一例。）《音樂(lè)會(huì)曲》。

韋伯發(fā)展德國(guó)歌劇的目標(biāo)，就是把詩(shī)歌，戲劇和音樂(lè)合為一體，也就是后來(lái)瓦格納在《未來(lái)的藝術(shù)作品》（1849）一書(shū)中所說(shuō)的“藝術(shù)作品的統(tǒng)一體”。

弗朗茨?舒伯特（1797-1828）被稱作“歌劇之王”，作有600多首藝術(shù)歌曲，是一位旋律大師。從14歲開(kāi)始作曲，極具將曲子與歌詞相結(jié)合的天賦。他是西歐浪漫主義的開(kāi)拓者與奠基人。代表作有弦樂(lè)重奏《死神與少女四重奏》，鋼琴重奏《鱒魚(yú)五重奏》，聲樂(lè)套曲《美麗的磨坊女》、《冬之旅》（菩提樹(shù)），藝術(shù)歌曲《魔王》、《野玫瑰》，鋼琴曲《f小調(diào)音樂(lè)瞬間》、《軍隊(duì)進(jìn)行曲》和《小夜曲》?！妒ツ疙灐泛汀禸小調(diào)第八交響曲“未完成”》。

富于詩(shī)情畫(huà)意和生活情趣的鋼琴小品，通常稱為特性曲，是浪漫主義音樂(lè)的重要體裁，舒伯特是開(kāi)拓這個(gè)領(lǐng)域的作曲家之一他的OP90和OP142锝首即興曲，以及OP94的6首瞬想曲，都有即興創(chuàng)作的意味，是鋼琴音樂(lè)的珍品。

?？送袪?柏遼茲（1803-1869）是法國(guó)激進(jìn)的浪漫主義之父。他擺脫了古典主義交響樂(lè)的束縛，開(kāi)標(biāo)題交響樂(lè)之先河，是音樂(lè)成為標(biāo)題的附屬。主要作品有交響曲《幻想交響曲》、《哈羅爾德在意大利》。音樂(lè)會(huì)序曲《羅馬狂歡節(jié)》、《海盜》、《秘密法庭的法官》?！独破孢M(jìn)行曲》（匈牙利交響曲）。戲劇交響曲《羅密歐與朱麗葉》。

柏遼茲是爛漫樂(lè)派作曲家中創(chuàng)作標(biāo)題音樂(lè)的健將，他的兩部標(biāo)題交響曲包涵著浪漫主義音樂(lè)的各種特征內(nèi)容是自傳型的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我表現(xiàn)；用“固定觀念”貫穿全曲，并用主題變形的手法使“固定觀念”移步換位，隨機(jī)應(yīng)變；充分發(fā)揮交響樂(lè)隊(duì)中各種樂(lè)器的表現(xiàn)性能，以滿足抒情寫(xiě)景的技術(shù)要求。

費(fèi)利克斯?門(mén)德?tīng)査桑?809-1847）是萊比錫音樂(lè)學(xué)院的創(chuàng)始人。他的創(chuàng)作題材主要有三反面——文學(xué)、自然和宗教。他的戲劇配樂(lè)《仲夏夜之夢(mèng)》和第三交響曲“蘇格蘭”、第四交響曲“意大利”最為出色。另外藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》首創(chuàng)的音樂(lè)題材無(wú)詞歌《威尼斯船歌》和《春之歌》皆為其代表作。他的《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》與貝多芬《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、勃拉姆斯《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、柴可夫斯基《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》并稱為“四大小提琴協(xié)奏曲”。

羅伯特?舒曼（1810-1856）的作曲與音樂(lè)評(píng)論都很出色。作品囊括各種聲樂(lè)和器樂(lè)體裁，最重要的是交響曲、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂(lè)和鋼琴特性曲、歌曲。主要作品有《歌套》、《詩(shī)人之戀》、《蝴蝶》、《狂歡節(jié)》、《第一鋼琴奏鳴曲》、《A小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》，男聲合唱曲《武裝起來(lái)》、《黑、紅、金》、《自由之歌》。

弗雷德里克?肖邦（1810-1849）以鋼琴音樂(lè)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)而聞名于世，是抒情派鋼琴演奏風(fēng)格的代表。有“鋼琴詩(shī)人”的美譽(yù)。他的一生創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的作品，幾乎全都是鋼琴作品。他的波羅奈茲舞曲最為突出。最廣為人知的是《A大調(diào)(軍隊(duì))波羅奈茲舞曲》，這是一首具有英雄氣概的勝利凱旋進(jìn)行曲。中期浪漫樂(lè)派的代表人物：李特斯、瓦格納、弗蘭克、布魯克納、勃拉姆斯、柴可夫斯基。

李斯特?菲倫茨（1811-1886）的作品遍及聲樂(lè)和器樂(lè)的各種體裁。他把標(biāo)題音樂(lè)的創(chuàng)作提高的新水平，首創(chuàng)了交響詩(shī)體裁。許多作品取材于詩(shī)歌和美術(shù)。最重要的作品是13首交響詩(shī)《浮士德交響曲》。兩首鋼琴協(xié)奏曲，19首匈牙利狂想曲、B小調(diào)鋼琴奏鳴曲和三集《巡禮的歲月》。

理夏德?瓦格納（1813-1883）被稱為“歌劇宗師”，他的音樂(lè)具有超前性，激烈、躁動(dòng)、崇尚“權(quán)力意識(shí)”，同時(shí)又暗中感到迷茫與無(wú)所適從，渴求柔美和溫情。他的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》、（《萊茵的黃金》、《女武神》《齊格弗利德》、《眾神的黃昏》）為其代表作。

安東?布魯克納（1824-1896）是瓦格納的熱烈崇拜者。他的交響曲保持傳統(tǒng)四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，一方面繼承了古典樂(lè)派的主題發(fā)展手法，另一方面從瓦格納那里學(xué)來(lái)了半音化的和聲，大起大落的交響性發(fā)展和取精用宏的配器手法。他寫(xiě)了9部靜穆莊敬、恢弘冗長(zhǎng)的交響曲。

約翰內(nèi)斯?勃拉姆斯（1833-1897）用古典主義舊瓶，裝浪漫主義新酒。他的代表作為《搖籃曲》、《第5號(hào)匈牙利舞曲》（查爾達(dá)什舞曲）《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，《德意志安魂曲》和四部交響曲。其第一交響曲被視為貝多芬第九交響曲的續(xù)篇，稱之為“第十交響曲”。

塞扎爾?弗朗克（1822-1890）作品不多但涉獵很廣。在大型作品中用“循環(huán)形式”，即用共同的主題把幾個(gè)樂(lè)章連接起來(lái)。

彼得?伊利奇?柴可夫斯基（1840-1893）在創(chuàng)作領(lǐng)域中達(dá)到古典大師們的廣度。代表作有弦樂(lè)合奏或小提獨(dú)奏《如歌的行板》、《憂郁小夜曲》，鋼琴曲《四季》，舞曲《天鵝湖》、《胡桃?jiàn)A子》、《睡美人》、《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、交響曲《1812序曲》，第四交響曲“命運(yùn)”，第五交響曲，第六交響曲“悲愴”。

后期浪漫樂(lè)派代表作曲家：沃爾夫、馬勒、R.施特勞斯。19世紀(jì)末歐洲音樂(lè)界掀起了一股瓦格納熱，許多青年作曲家熱衷于他復(fù)雜錯(cuò)綜的半音和聲，豐富多彩的管弦樂(lè)發(fā)和戲劇詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈結(jié)合成統(tǒng)一的有機(jī)體的樂(lè)劇理論。并有自己新的發(fā)展。

古斯塔夫.馬勒（1860——1911）奧地利作曲家。是維也納浪漫主義的最后以為大作曲家。他的10部交響曲規(guī)模宏大，并用相應(yīng)豐富的表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)他的藝術(shù)理想。他的作品即有宗高的藝術(shù)境界，又有清新的自然風(fēng)光和奧地利民間風(fēng)格。

理夏德?施特勞斯（1804-1849）被稱為“圓舞曲之父”，出生于音樂(lè)之家。著有《拉德斯基進(jìn)行曲》、《安娜波爾卡》。小約翰?施特勞斯（1825-1899）著有《藍(lán)色多瑙河》、《皇帝圓舞曲》、《春之聲圓舞曲》、《閑聊波爾卡》、《雷鳴電閃波爾卡》，歌劇序曲《蝙蝠》。

在這些音樂(lè)風(fēng)格變化的同時(shí)，歌劇也在發(fā)生著變化與發(fā)展。在浪漫主義是氣候，人們又迎來(lái)了民族樂(lè)派與印象樂(lè)派。18-19世紀(jì)的輝煌成就引導(dǎo)著人類的音樂(lè)史不斷譜寫(xiě)新的篇章。而那些藝術(shù)大師們，就像黑夜中一顆顆閃亮的珍珠，將永遠(yuǎn)三方迷人的光輝。時(shí)間可以帶走一切，而音樂(lè)將是永恒的。