第一篇：《正道滄?！酚^后感

《正道滄?！酚^后感

第一集《烏托邦島》看完，我的疑問(wèn)變成了興趣?！稙跬邪顛u》介紹的是莫爾和他的那本著作《烏托邦》。作為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，莫爾的《烏托邦》這部開山之作是一個(gè)標(biāo)志。在誕生后的近五個(gè)世紀(jì)里，烏托邦已經(jīng)成為完美、空想、追求的代名詞。正因?yàn)橛辛恕稙跬邪睢罚庞辛撕髞?lái)活躍在歐洲、美洲的空想社會(huì)主義者。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)就是正確沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)的必然結(jié)果。我們知道，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程，從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。但唯有經(jīng)歷苦難，經(jīng)過(guò)奮斗，追夢(mèng)的意志才能更為堅(jiān)毅，圓夢(mèng)的能力才能更加強(qiáng)大。通過(guò)觀看這部《人間正道是滄?！?，我們能了解到社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。

古人云：“ 以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興衰；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。沒有追過(guò)日劇韓劇，沒有追過(guò)美劇日劇，但這幾天，我一直在追這部《人間正道是滄?！?。

正道滄?！犯嬖V我們，從社會(huì)主義萌芽階段開始，就陸續(xù)不斷地有各種各樣反對(duì)的聲音。在第七集“一個(gè)幽靈”里，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義第一句話就是：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。有哪一個(gè)反對(duì)黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對(duì)黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！?/p>

初夏的五月，我們迎來(lái)了由中共北京市委宣傳部、中共北京市委講師團(tuán)、北京電視臺(tái)聯(lián)合首都社科理論界權(quán)威專家學(xué)者，共同打造的大型電視系列片《正道滄?！鐣?huì)主義500年》。自1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》一書的出版算起，社會(huì)主義思想到現(xiàn)在，差不多有500年的歷史。這部50集的大型系列片正是以500年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)為敘述骨架，揭示了社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)及社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展階段和歷史必然，展望社會(huì)主義的美好未來(lái)。

這些天細(xì)細(xì)品來(lái)，對(duì)其中幾集感觸極深。

開篇第一集的《烏托邦島》，其中篇頭的解說(shuō)詞被我重放了好幾遍：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿。要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們都知道中國(guó)特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的成就，我們也一直引以為豪！中國(guó)的發(fā)展向世人展現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，中國(guó)的成就——這份完美的答卷也充分證明了科學(xué)社會(huì)主義理論的正確。

第六集以《哲人轉(zhuǎn)身》為題，生動(dòng)地介紹了從哲學(xué)領(lǐng)域里開始的這一偉大革命。19世紀(jì)40年代，一個(gè)迄今為止人類歷史上最偉大的思想學(xué)說(shuō)在地平線上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無(wú)與倫比的思想魅力。與此同時(shí)，她也受到來(lái)自各個(gè)方面的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這就是馬克思主義學(xué)說(shuō)。不得不說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。黑格爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”，馬克思更進(jìn)一步認(rèn)為：“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”。

正是由于集各種思想學(xué)說(shuō)之大成而又超越其上，才有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一語(yǔ)來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)了。而馬克思主義的產(chǎn)生，是人類思想史上開天辟地的大事件，170多年來(lái)，盡管有著多次的曲折和起伏，但今天她仍如鮮紅的太陽(yáng)照耀著中國(guó)和世界！

逐集看來(lái)，不得不說(shuō)呈現(xiàn)在觀眾面前的這部巨作是通過(guò)豐富的歷史事實(shí)，系統(tǒng)的思想脈絡(luò)，以及鮮為人知的歷史資料、珍貴鏡頭和精到的專家解讀，提供了很多重要的歷史啟示，向廣大觀眾展示了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的探索和實(shí)踐，對(duì)重大的歷史事件和歷史任務(wù)做了生動(dòng)而準(zhǔn)確的詮釋。它集觀賞性、思想性于一體，形成了一部展示社會(huì)主義500年波瀾壯闊歷程的視聽大辭典。

這部50集的電視系列片《正道滄桑——社會(huì)主義500年》，以500年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)為敘述骨架，按照“一個(gè)人物、一個(gè)故事、一個(gè)診斷”的形式，講述一個(gè)個(gè)核心人物的一個(gè)個(gè)完整故事。系列片循序漸進(jìn)地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的真諦要義，全面反映中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景。

這部巨作是一部強(qiáng)大的理論和實(shí)踐的精神食糧！它不僅增強(qiáng)了廣大干部群眾堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的自覺性和堅(jiān)定性，更增強(qiáng)了理論自信、制度自信，為我國(guó)全面建成小康社會(huì)、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神力量。

觀看《正道滄桑——社會(huì)主義500年》，透過(guò)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陸續(xù)上演的一幕幕有聲有色的活劇，總感到眼前像有一支理想的火炬在熊熊燃燒，無(wú)論是黎明還是黃昏，是風(fēng)狂還是雨驟，它都始終引導(dǎo)著人們向著崇高的目標(biāo)奮然前行?？障肷鐣?huì)主義者雖然沒有找到正確的道路和支持自己的力量，但美好的理想還是鼓舞著他們一直走到了人生的終點(diǎn)，留下了令人至今感動(dòng)的人生。科學(xué)社會(huì)主義誕生之后，巴黎公社社員對(duì)資產(chǎn)階級(jí)堡壘的首次攻擊雖然失敗了，但《國(guó)際歌》唱出的“團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特奈雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”雄壯歌聲，一直激勵(lì)著各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)向舊世界發(fā)起一次接一次的猛烈戰(zhàn)斗。而在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，等到“冬宮炮聲”響起的時(shí)刻，資本主義的鏈條終于被炸得斷裂開來(lái)，社會(huì)主義理想第一次結(jié)出了轟動(dòng)世界的果實(shí)。十月革命的偉大意義，正如電視中那位接受采訪的專家所言：“十月革命誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使科學(xué)社會(huì)主義由理論成為現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元?！?/p>

然而在十月革命勝利74年之后，就在俄羅斯原來(lái)升起鐮刀鐵錘圖案旗幟的那塊土地上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨卻丟失了執(zhí)政權(quán)，社會(huì)主義的旗幟在1991年的12月31日，又黯然飄落了。于是不少人提出疑問(wèn)：這樣悲哀的結(jié)局，是不是證明馬克思主義不靈了？社會(huì)主義不行了？有人甚至坦言：“早知今日，何必當(dāng)初，白白浪費(fèi)了七十多年時(shí)間！”他們對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的這一長(zhǎng)段歷史，完全采取了虛無(wú)主義的態(tài)度。

究竟如何看待社會(huì)主義歷史上發(fā)生的這種曲折？十月革命開創(chuàng)社會(huì)主義道路究竟是功是禍？對(duì)于今天這類困惑人們的問(wèn)題，列寧其實(shí)于十月革命勝利后的1918年8月20日在《給美國(guó)工人的信》中，就作出了回答。他說(shuō)：“偉大的俄國(guó)革命家車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道。誰(shuí)認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須一帆風(fēng)順，各國(guó)無(wú)產(chǎn)者必須一下子就采取聯(lián)合行動(dòng)，事先必須保證不會(huì)遭到失敗，革命的道路必須寬闊、暢通、筆直，在走向勝利的途中根本不必承受極其重大的犧牲，不必‘困守在被包圍的要塞里’，或者穿行最窄狹、最難走、最曲折和最危險(xiǎn)的山間小道，誰(shuí)認(rèn)為只有‘在這種條件下’才‘可以’進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，誰(shuí)就不是革命者”。

列寧講得多么深刻、多么生動(dòng)??！歷史不是涅瓦大街的人行道，必然有不平，有曲折，甚至有迂回，一廂情愿地想著“駿馬坦道”“順風(fēng)揚(yáng)帆”，不過(guò)是幼稚的幻想。

唯物辯證法告訴我們，符合歷史要求的新生事物是不可戰(zhàn)勝的，它總要代替過(guò)時(shí)的舊事物，不可阻擋地為自己開辟出前進(jìn)的道路。但是，新事物代替舊事物的過(guò)程，從來(lái)都不是筆直的，而是螺旋形上升、波浪似發(fā)展，走著否定之否定的“之”字形道路。在這個(gè)過(guò)程中，暫時(shí)性的曲折，局部性的倒退，都是不可避免的。資本主義代替封建主義，不過(guò)是一種剝削制度代替另一種剝削制度，在英、法等國(guó)還是都發(fā)生過(guò)封建王朝的復(fù)辟。社會(huì)主義代替資本主義，是一種從根本上消滅剝削制度的偉大革命。它誕生以后必然會(huì)遇到一切剝削階級(jí)的拼死抵抗，再加上缺乏經(jīng)驗(yàn)，人為失誤，所以出現(xiàn)一些波折是不奇怪的。社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義，這是人類社會(huì)發(fā)展中不可逆轉(zhuǎn)的總規(guī)律、總趨勢(shì)。所以鄧小平同志在蘇東劇變后不久即明確指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪里有這回事！”

蘇聯(lián)的紅旗倒下了，但今天中國(guó)特色有社會(huì)主義旗幟飄入云霄，給全世界帶來(lái)了新的希望，正吸引著越來(lái)越多的關(guān)注目光。這個(gè)事實(shí)，為鄧小平同志的預(yù)言作出了最令人信服的證明。

欲知大道，必先知史?！墩罍嫔！鐣?huì)主義500年》用豐富的歷史事實(shí)告訴我們，崇高的理想是引導(dǎo)人類社會(huì)前進(jìn)的火把。沒有理想，就沒有方向，沒有希望；沒有理想，就沒有追求，沒有動(dòng)力。黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱?！彼晕覀円欢ㄒ粩嗟貜臍v史中汲取精神養(yǎng)料，堅(jiān)決像十八大要求的那樣：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求”，“不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來(lái)”！

從系列片內(nèi)容看來(lái)，古代中國(guó)人的“世外桃源”早于西方人對(duì)“烏托邦島”、“太陽(yáng)城”、“法郎吉”美景的幻想和勾畫，屬于“空想社會(huì)主義”的更早提出者，但很不幸的是它卻被長(zhǎng)久停留在文人詩(shī)情畫意的原始空談層面上，被世代中國(guó)人一笑置之，束之高閣了。其情形如同火藥被長(zhǎng)久停留在鞭炮的水平上、火箭被長(zhǎng)久停留在煙花的水平上、指南針被長(zhǎng)久停留在陰陽(yáng)先生手里騙錢的道具水平上、風(fēng)車被長(zhǎng)久停留在走馬燈的水平上……中國(guó)沒有出現(xiàn)舊式富貴人像西方的“歐文”那樣在英國(guó)成功探索遭遇挫折之后，還能夠嘔心瀝血，傾其全部私有，跑到美國(guó)印第安納州建立起人類第一個(gè)“共產(chǎn)主義新村”；更沒有過(guò)大批舊式中國(guó)人鬧出具有建立社會(huì)主義國(guó)家色彩的巴黎公社革命……在西方，不但有人能夠提出一些空想性的美好東西，而且還會(huì)有人頑強(qiáng)、執(zhí)著地忘卻自身的“現(xiàn)實(shí)”，去不斷地追求和探索美好的東西，甚至能夠像建筑師一樣腳踏實(shí)地，一步步積小成大地完善自己的空想，使其成為可以論證可以操作的理論、以至于非要不顧一切做具體的試驗(yàn)和實(shí)施……那位著名的空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉人還在監(jiān)獄里，記錄他思想的文字卻能夠傳出高墻，出版成書，并且公開發(fā)行。這與“極為理性”地暫不實(shí)行過(guò)于超前的社會(huì)主義制度的西方國(guó)家，卻還能夠大體上允許馬克思主義繼續(xù)傳播幾乎是一脈相承。在當(dāng)代，即使蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家大舉復(fù)辟了資本主義，西方中上流社會(huì)的精英群體，也沒有像中國(guó)部分“精英”這樣激烈、無(wú)恥地否定并且長(zhǎng)期圍攻社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和制度；當(dāng)代西方在熱心社會(huì)公益和慈善事業(yè)方面，照樣出現(xiàn)了中國(guó)億萬(wàn)富豪群體中出現(xiàn)不了的比爾.蓋茲、巴非特等人物……這些也許只是東、西方民族文明內(nèi)涵根本不同的外在表現(xiàn)，可見西方民族的文明內(nèi)涵顯著不同于其他民族。中國(guó)人應(yīng)該正視歷史事實(shí)，聯(lián)想并且認(rèn)真找出自身的根本問(wèn)題。

本系列片從一個(gè)側(cè)面展示了一個(gè)歷史事實(shí)，這就是西方教育所取得的重大成功。西方學(xué)校教育是從集體化的教會(huì)學(xué)校演變而來(lái)，重來(lái)就有重視學(xué)生信仰教育上的“傳道”，從世界觀、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等方面培養(yǎng)學(xué)生較好精神狀態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從系列片中幾位執(zhí)著倡導(dǎo)、追尋“空想社會(huì)主義”的人物，直到把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)的馬克思、恩格斯，再到把社會(huì)主義由科學(xué)理論變成現(xiàn)實(shí)的列寧和斯大林，大都是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的中高級(jí)知識(shí)分子，甚至還有富人。與他們同時(shí)代在自然科學(xué)技術(shù)上艱辛探索、大力宣傳普及、并且及時(shí)轉(zhuǎn)化成先進(jìn)生產(chǎn)力的人群當(dāng)中，屬于中高級(jí)知識(shí)分子、工程技術(shù)人員、甚至官僚者，更是多得不勝枚舉。這類很生動(dòng)很顯著的社會(huì)事實(shí)說(shuō)明，是西方較為良好、進(jìn)步的系統(tǒng)教育內(nèi)容和形式，才造就出了如此眾多具有良好甚至高尚精神品格的優(yōu)秀人才，以及廣泛

而輝煌的歷史事跡。

與西方同時(shí)代的中國(guó)教育是從個(gè)體化的，師傅帶徒弟式的私塾教學(xué)點(diǎn)演變而來(lái)，并不重視對(duì)學(xué)生作有“神圣感”的信仰教育，在所謂“傳道”上會(huì)因人、因校而異千差萬(wàn)別，不過(guò)是應(yīng)付學(xué)生家長(zhǎng)和官方的說(shuō)辭，大都不會(huì)成為硬性的教育內(nèi)容被嚴(yán)格落實(shí)。教書人為了自身的生存發(fā)展和榮華富貴，大都在教育過(guò)程中向?qū)W生家長(zhǎng)和社會(huì)斂財(cái)，哪還好意思主動(dòng)張口，經(jīng)常道貌岸然地演講什么高尚思想道德、傳播為他人為社會(huì)而學(xué)習(xí)和爭(zhēng)取壯麗人生的理想和信仰……也就容易在事實(shí)上向?qū)W生傳播猛狹隘自私的精神內(nèi)容和功利化的思維習(xí)氣。生意人式的詭秘、隱諱、虛偽信條和“混世”哲學(xué)，都能夠公然傳播開來(lái)。諸如“勞心者治人，勞力者治于人”；“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類……如此這般由文人一方流毒全社會(huì)幾千年，從世代青少年精神教育內(nèi)容的根本上就出了大問(wèn)題，才直接造成了1840年以前近代中國(guó)教育的重大失?。∩踔恋搅?1世紀(jì)的今天，大多數(shù)教育工作者仍然很忌諱談?wù)撌澜缬^、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等靈魂類話題，尤其是回避使用“信仰”一詞，甚至把事關(guān)學(xué)生信仰教育的“思想政治課”看成是多余。他們的情緒和社會(huì)大環(huán)境共同消極作用之下，很多學(xué)生也都不愛上“思想政治課”了。如此嚴(yán)重缺少能夠樹造國(guó)民精神的“宗教式”強(qiáng)烈信仰教育，再加上“讀書做官”的教育理念和個(gè)人奮斗目標(biāo)、“重人文輕理工科技”的教育內(nèi)容、官方通過(guò)“科舉”選用人才的政策等等，就系統(tǒng)培育出了近代中國(guó)知識(shí)分子群體在思想上腐朽反動(dòng)、道德上麻木自私、政治上消極陰暗，這幾乎成為中國(guó)舊式教育的常態(tài)社會(huì)功能。使得歷代很多識(shí)字的文化人都成了像黎陽(yáng)先生所概括的那種“知識(shí)混混，知識(shí)潑皮，知識(shí)無(wú)賴，知識(shí)惡霸，知識(shí)土匪，知識(shí)賣國(guó)賊——名為“知識(shí)分子”，實(shí)為知識(shí)騙子，富人面前是知識(shí)婊子，老百姓面前是知識(shí)痞子加知識(shí)鬼子，帝國(guó)主義面前是知識(shí)漢奸狗腿子?！边@種情況使得近代中國(guó)很少出現(xiàn)有文化的中上層知識(shí)分子、富人、甚至官僚能夠像西方相同社會(huì)地位的人們那樣執(zhí)著于倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，大力推進(jìn)社會(huì)光明、進(jìn)步事業(yè)！至于在自然科學(xué)技術(shù)上專心研究探索、發(fā)明創(chuàng)造、推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和大發(fā)展方面，有著中高層知識(shí)分子、富人、甚至官僚身份者，就更是鳳毛麟角了。做這兩類事者反而多是一些被逼無(wú)奈或者造反的不識(shí)字農(nóng)民、工人和少量下層知識(shí)分子。正是一代又一代被教化得迷于當(dāng)官做老爺，專心以權(quán)謀私，安于“勞心者治人”和享受榮華富貴的千年舊文化人，才間接甚至直接造成了中華民族深陷“多災(zāi)多難”的歷史怪圈當(dāng)中，反反復(fù)復(fù)，惡性循環(huán)，不能自拔……

本系列片雖然沒有點(diǎn)明，但我們也該認(rèn)清另一個(gè)歷史事實(shí)：即西方精神文明與東方精神文明，尤其是與中國(guó)舊式精神文明有著根本的不同。即缺少宗教式“神圣化”內(nèi)容和形式有效塑造系統(tǒng)精神的民族，其族人在精神上大都會(huì)漂浮不羈，思想上缺少對(duì)充分“圣化”過(guò)的社會(huì)道義信條的敬畏感，精神上缺少能夠令人“慎獨(dú)”的清規(guī)戒律式的多種“底線”，言行上就會(huì)普遍呈現(xiàn)出低等動(dòng)物式“鳥為食亡”的非理性盲動(dòng)和紊亂。一般都不會(huì)去做顯著偏離自身物質(zhì)性利益需要，單純由某種“忘我”精神意念所指導(dǎo)的事情，比如：追求真理、探索科學(xué)、弘揚(yáng)或者主持社會(huì)光明正義、投身社會(huì)公益事業(yè)、參與或者從事慈善活動(dòng)、堅(jiān)持原則甚至忠于職守等等。一旦受到他人言行感染沖動(dòng)地做了起來(lái)，或者受到社會(huì)力量驅(qū)使被動(dòng)地行動(dòng)起來(lái)，也很難持之以恒地長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。這樣的廣大族人都會(huì)過(guò)于追求物質(zhì)利益而成為缺少理性的“趨利”之徒，凡事都會(huì)過(guò)于講究“現(xiàn)實(shí)”，成為俗不可耐的“功利化”思維者！他們對(duì)理想主義的空想性東西大都會(huì)嗤之以鼻，一笑置之，根本不屑于那種要大大超然現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步追求和探索……對(duì)于要大為“忘我”的追求真理、要艱苦思考和嚴(yán)密試驗(yàn)的探索科學(xué)等等“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“太不實(shí)際”的“傻事”，個(gè)個(gè)都會(huì)沒有興趣！有著這種強(qiáng)烈習(xí)氣的庸俗人們大量涌入官府、學(xué)界、商界之后，就會(huì)使得整個(gè)國(guó)家之“官方”也呈現(xiàn)出嚴(yán)重的目光短淺、思想腐朽、政治反動(dòng)而右傾化，造成極右言行在中上流社會(huì)大有市場(chǎng)，構(gòu)成對(duì)左傾思想者和政治傾向者的嚴(yán)重壓抑、甚至種種事實(shí)上的刁難和迫害！由此看來(lái)，文革時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，對(duì)馬列主義和毛澤東思想做了有點(diǎn)“宗教”式的強(qiáng)化宣講和廣泛普及，一點(diǎn)也不多余，一點(diǎn)也不過(guò)分，在當(dāng)代精神大混亂的世界，對(duì)很多中國(guó)人反而發(fā)揮

了能夠自我鎮(zhèn)定精神的積極作用！

由本系列片內(nèi)容聯(lián)想到1978年以后的中國(guó)，中、上流社會(huì)長(zhǎng)期粗暴否定文革，浮淺地貶損并且在事實(shí)上拋棄馬列主義和毛澤東思想，惡作劇一般肆意攻擊毛澤東時(shí)代，因而“阻斷”了對(duì)于全民，尤其是對(duì)幾代青少年的良好信仰教育，放縱了本民族舊有的、外民族引進(jìn)的腐朽反動(dòng)思想和消極糜爛文化的大泛濫，又在精神上給中國(guó)社會(huì)造成了嚴(yán)重的危險(xiǎn)局面。在這種社會(huì)大環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)的“80后”一代人，到現(xiàn)如今已經(jīng)過(guò)早地呈現(xiàn)出缺少理想主義的朝氣蓬勃、失去了青春人生應(yīng)有的激情而暮氣沉沉，90后一代人的情況將會(huì)更加嚴(yán)重。這與他們接受了毛澤東時(shí)代共產(chǎn)主義理想教育的“50后”、“60后”父輩相比，更差了“革命人永遠(yuǎn)是年青”的不老精神狀態(tài)。三十多年以來(lái)，出現(xiàn)成批“儒式歹徒”肆意壓制健康思想文化、貶損并且丑化歷史和現(xiàn)實(shí)的左派人士、極力圍攻倡導(dǎo)社會(huì)公平正義的國(guó)內(nèi)名人等等，令人發(fā)指！舊式中國(guó)人僅僅有“吃、喝、玩、樂(lè)”之類的享受性文化生活，嚴(yán)重缺少良好信仰驅(qū)使的積極探索科學(xué)、勇于追求真理、熱心社會(huì)光明和正義事業(yè)的創(chuàng)造性文化生活，正是導(dǎo)致這種人人鼠目寸光的群體化“精神病態(tài)”的歷史根源！相對(duì)于西方國(guó)家而言，中國(guó)近代稀缺思想家、理論家、戰(zhàn)略家、科學(xué)家、高水平的工程師和技工……其自身過(guò)于低迷和功利化的“精神病因”，就不言而喻

了。

再由本系列片內(nèi)容聯(lián)想整個(gè)人類歷史不難看出，西方國(guó)家500年前從奴隸制一躍到資本主義制度，爾后“極為理性”地仍然實(shí)行資本主義，將來(lái)還會(huì)通過(guò)內(nèi)部的和平改良與變革邁入社會(huì)主義社會(huì)是必然的。而中國(guó)卻像是陰差陽(yáng)錯(cuò)地“撞”上了社會(huì)主義“大運(yùn)”，相當(dāng)僥幸才先于西方國(guó)家走上社會(huì)主義的歷史正道，并且已經(jīng)享受到了它的巨大好處！當(dāng)代中國(guó)對(duì)此歷史機(jī)緣應(yīng)該備加愛惜，不應(yīng)該再回過(guò)頭來(lái)重“撞大運(yùn)”！可偏偏就是有一部分思想反動(dòng)、政治糊涂的華人，極其惡意地否定甚至顛倒黑白歷史，在瘋狂地推動(dòng)中國(guó)去重“撞大運(yùn)”。改革開放三十多年以來(lái)，西方人精神上真正優(yōu)良的很多好東西，中國(guó)人基本上沒有學(xué)到，反而被一些右傾官僚、專家學(xué)者、留學(xué)生、華僑和新生富人群體按照自身狹隘的理解，由著自私的好惡和功利性的實(shí)用主義需要，通過(guò)各種渠道和媒體向廣大中國(guó)人肆意宣揚(yáng)、刻意傳播了西方社會(huì)的不良和惡劣?xùn)|西，已經(jīng)在全中國(guó)造成了多種深刻的社會(huì)危機(jī)，尤其是中國(guó)人精神上的危機(jī)……當(dāng)今要從根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)社會(huì)危局，使得龐大的物質(zhì)建設(shè)成果不再像清朝末年那樣悲慘地喪失，就是要引導(dǎo)中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義理想的重大好處，通過(guò)對(duì)馬列主義和毛澤東思想的信仰再教育，再度加強(qiáng)和鞏固中國(guó)人對(duì)滄桑巨變之后入之不易的社會(huì)主義正道的堅(jiān)守！

第二篇：正道滄桑觀后感

正道滄桑觀后感

最近觀看了“正道滄?！鐣?huì)主義500年”第11集 “路的奠基”，第12集“暮年壯懷”，第13集“世紀(jì)曙光”，感受頗深。

在19世紀(jì)的歐洲，工人階級(jí)受到各種思潮的影響，那些在迷霧中探尋出路的人們，充滿了幻想。然而，幻想從來(lái)與馬克思無(wú)緣。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇重要的馬克思主義文獻(xiàn)仍然熠熠生輝，作為馬克思在真理拓荒之路上的重要著作，它讓我們看到，一條真正通往科學(xué)社會(huì)主義的道路是不平坦的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判的焦點(diǎn)之一是，在未來(lái)社會(huì)制度下，工人是否可以獲得全部勞動(dòng)產(chǎn)品。為此，馬克思在預(yù)見未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，第一次提出了共產(chǎn)主義社會(huì)要分為第一階段和高級(jí)階段兩個(gè)階段的理論。馬克思指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間??有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”其分配方式也主要是以等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則，這是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。只有到了高級(jí)階段，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)作出了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想。但是他們強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義基本原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義為科學(xué)社會(huì)主義的道路奠定了堅(jiān)固的基石?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思論述未來(lái)社會(huì)的主要著作。在這部著作中，提出了從資本主義到共產(chǎn)主義過(guò)渡的理論，共產(chǎn)主義階段劃分理論，概括了共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征。他在這部著作中闡述的認(rèn)識(shí)未來(lái)社會(huì)的方法論和科學(xué)社會(huì)主義基本原理，對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有根本指導(dǎo)意義。

馬克思的摯友，恩格斯對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貢獻(xiàn)也很大。從19世紀(jì)80年代中期開始，歐美各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新的高潮，許多國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨相繼創(chuàng)立。68歲的恩格斯放下手邊所有的事情，全身心地投入一項(xiàng)新的工作——在世界范圍內(nèi)，指導(dǎo)建立一個(gè)新的工人聯(lián)盟。他親自指導(dǎo)代表大會(huì)的籌備工作，“像少年人一樣投入戰(zhàn)斗”。在恩格斯的指導(dǎo)和推動(dòng)下，1889年7月14日，法國(guó)大革命100周年紀(jì)念日這天，國(guó)際社會(huì)主義工人代表大會(huì)，在巴黎召開，第二國(guó)際宣告成立。馬克思、恩格斯認(rèn)為：社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)具有決定意義的差別主要包括5個(gè)方面：一是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要；二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)解，實(shí)行按勞分配原則；三是按照自然規(guī)律改造和利用自然；四是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家；五是最終向消滅階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。但他們還一再?gòu)?qiáng)調(diào)：科學(xué)社會(huì)主義原理的運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)決反對(duì)教條主義。俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，列寧。

為了揭露這這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，迎接即將到來(lái)的革命高潮，列寧對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。在瑞士伯爾尼，列寧在兩年的時(shí)間里，查考了數(shù)百種文獻(xiàn)資料，寫了20本關(guān)于帝國(guó)主義的筆記。他呼吁農(nóng)民和工人不要為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)”流血賣命，主張將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。1916年春天，列寧出版了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》這部劃時(shí)代的巨著，總結(jié)了《資本論》問(wèn)世后半個(gè)世紀(jì)資本主義的發(fā)展，指明資本主義已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段——帝國(guó)主義階段，是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。

馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉曾經(jīng)明確表示，社會(huì)主義革命“是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”。列寧根據(jù)帝國(guó)主義時(shí)代世界形勢(shì)的發(fā)展變化，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的理論。這就為俄國(guó)革命有可能率先取得勝利提供了理論根據(jù)。

馬克思，恩格斯，列寧對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)做出了大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該時(shí)刻牢記這三位偉人。

第三篇：正道滄桑觀后感

《正道滄桑—— 社會(huì)主義500年》觀后感

之前看過(guò)無(wú)數(shù)紀(jì)錄片、電影、電視劇，其中最震撼人心要數(shù)《正道滄?！?社會(huì)主義500年》了。

該片展示了社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。在觀看過(guò)程中，我的心也隨之跌宕起伏，思緒萬(wàn)千。

本片以500年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的重要事件、重要人物、重要思想為核心內(nèi)容，共50集，分為六大部分，突出道路與抉擇。第一階段“空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展”共5集，分別講述莫爾、康帕內(nèi)拉、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者譜寫的空想“悲歌”；第二階 段用7集篇幅，集中闡釋馬克思、恩格斯如何將社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，開啟拓荒之路；第三階段講述列寧如何締造、捍衛(wèi)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；第四階段反映蘇聯(lián)探索社會(huì)主義道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這兩個(gè)階段共用14集篇幅；第五階段展現(xiàn)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史長(zhǎng)卷；第六階段展現(xiàn)了在改革開放后新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大歷程，中國(guó)的兩個(gè)階段共用24集篇幅。

《正道滄?！?社會(huì)主義500年》的震撼人心在于富含“正能量”。十八大后，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為13億人民群眾的共同理想追求，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須“正能量”，只有“正能量”才能推動(dòng)“中

國(guó)夢(mèng)”圓滿實(shí)現(xiàn)，“負(fù)能量”對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”沒有積極作用?！墩罍嫔！?社會(huì)主義500年》富含的“正能量”激發(fā)人民群眾實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前進(jìn)動(dòng)力。

500年，社會(huì)主義歷史500年，震撼人心的500年！人生如夢(mèng)，那為何不讓夢(mèng)，更精彩一些呢！

第四篇：《滄桑正道》觀后感

《滄桑正道》觀后感

學(xué)習(xí)了《滄桑正道》后，我對(duì)中國(guó)指導(dǎo)思想的發(fā)展與變更有了更深刻的理解，特別是對(duì)毛澤東思想與鄧小平理論，更加堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨的額領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)紅色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想，解決舉什么旗幟的問(wèn)題。正如江澤民總書記所講：“旗幟問(wèn)題至關(guān)緊要，旗幟就是方向，旗幟就是形象?！泵珴蓶|思想使我們站起來(lái)，鄧小平理論使我們富起來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的現(xiàn)狀，一片狼藉，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也以失敗告終。十月革命后中共黨誕生，毛澤東思想逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，帶領(lǐng)我們走上社會(huì)主義道路。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。但社會(huì)主義建設(shè)曲折發(fā)展，出現(xiàn)了十年文革等重大錯(cuò)誤。鄧小平組織了有歷史性轉(zhuǎn)折的十一屆三中全會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)人民總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走改革開放的新路，集中力量搞現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平理

論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它以解放思想、實(shí)事求是為精髓，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，極大地推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程?？茖W(xué)性是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的首要特征，它揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀規(guī)律。

鄧小平講話十分通俗，但道理十分深刻，他的話反映了社會(huì)主義建設(shè)鞏固和發(fā)展的規(guī)律。鄧小平理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響是全方位而深遠(yuǎn)的，包括老百姓的衣食住行、思想觀念等方面，促進(jìn)了中國(guó)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及國(guó)際影響力的提高。把鄧小平理論確定為新時(shí)期的指導(dǎo)思想，高舉鄧小平理論旗幟，是時(shí)代的要求和人民的愿望。

如果沒有毛澤東同志，中國(guó)至少還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間；但如果沒有鄧小平同志，中國(guó)就不可能有今天改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明前途。堅(jiān)持毛澤東思想，高舉鄧小平理論旗幟，是我們黨和人民的科學(xué)總結(jié)，是我們發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的偉大旗幟和精神支柱。

通過(guò)這個(gè)紀(jì)錄片，我們知道，在新時(shí)期中國(guó)的前景將更加美好，但我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行的，當(dāng)今世界的多極化態(tài)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)更加明顯，世界科技進(jìn)步與創(chuàng)新大大加快，綜合競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。我國(guó)發(fā)展面臨長(zhǎng)期的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正如毛澤東同志寫道：“人間正道是滄?！?，當(dāng)今社會(huì)，我們更要堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義的滄桑正道！

2013年6月23日

第五篇：正道滄桑觀后感

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

——觀《正道滄桑——社會(huì)主義500年》有感

20125309 連恩婷

在毛概老師的介紹下，我認(rèn)真觀看了《正道滄?！鐣?huì)主義500年》這部系列片，同時(shí)也產(chǎn)生了許多感想和心得。

《正道滄?！鐣?huì)主義500年》系列片主要展示了社會(huì)主義500年，從空想到科學(xué)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。系列片深刻揭示了我們今天所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇。

主要闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的真諦要義，全面反映中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景，增強(qiáng)廣大干部群眾堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的自覺性堅(jiān)定性，增強(qiáng)理論自信、道路自信、制度自信，為全面建成小康社會(huì)、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神力量。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，社會(huì)主義作為人們的一種美好的理想，以空想的形式在世界上存在。其代表便是《烏托邦》等書，它們抨擊資本主義社會(huì)的貪婪，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)做了詳細(xì)的描繪。但由于一切努力都是建立在空想而不是科學(xué)基礎(chǔ)上的，空想的社會(huì)主義必然以失敗告終。

馬克思主義又可以叫共產(chǎn)主義。馬克思主義分析了社會(huì)的階級(jí)劃分和社會(huì)的發(fā)展方向，提出人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的理論。馬克思主義結(jié)束了空想社會(huì)主義的歷史，轉(zhuǎn)入了科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代。馬克思主義學(xué)說(shuō)在世界上掀起了一層又一層的波浪，在一步步地改變著許多人的思想，進(jìn)而一步步地改變著這個(gè)世界。在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，等到“冬宮炮聲”響起的時(shí)刻，資本主義終于消亡了，社會(huì)主義理想第一次轟動(dòng)了世界。十月革命誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使科學(xué)社會(huì)主義由理論成為現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。同時(shí)，正如毛澤東所說(shuō)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！笔赂锩餐苿?dòng)了中國(guó)等國(guó)家反帝反封建的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。蘇聯(lián)在探索社會(huì)主義的道路上也歷盡坎坷，得到了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的道路，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，主要體現(xiàn)在一條道路、一個(gè)理論體系、一個(gè)制度上。現(xiàn)在，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為13億人民群眾的共同理想追求。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大理想，我們必須研究社會(huì)主義的歷史，以史為鑒，去偽存真，去糟粕留精華。同時(shí)深入挖掘、認(rèn)真梳理、總結(jié)升華，得到我們最需要、最精華的理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它們將會(huì)是我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”漫漫征途中不可多得的巨大精神財(cái)富。夢(mèng)在前方，路在腳下?！爸袊?guó)夢(mèng)”需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力，我們要統(tǒng)一思想，振奮精神，集思廣益，群策群力，以飽滿的精神狀態(tài)踏上新的圓夢(mèng)之旅。經(jīng)過(guò)一代又一代中國(guó)人的共同努力，我們必將收獲成功的喜悅，實(shí)現(xiàn)今天制定的偉大奮斗目標(biāo)，把“中國(guó)夢(mèng)”的絢麗夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，把我們的國(guó)家建成萬(wàn)紫千紅的美麗中國(guó)，建成幸福美滿的人間天堂！