第一篇：猶太人與讀書

猶太人與讀書

猶太學(xué)校歷史上有一傳統(tǒng)，剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)新生頭一次聽課，須穿上新衣服，由教士或有學(xué)問的人領(lǐng)到教室。在那里放著一塊干凈的石板，石板上有幾行用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡(jiǎn)單的《圣經(jīng)》文句。然后讓孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜，接著，還有蜜糕、蘋果和核桃可吃———所有這一切都是為了使他們?cè)趯W(xué)習(xí)發(fā)蒙伊始就嘗到香甜的滋味。這種習(xí)俗如今雖已不再時(shí)興，但該儀式背后無疑暗含了猶太人的一種觀念，即知識(shí)是甜蜜的，孩子們應(yīng)抱著欣喜和愉悅的心情來開始學(xué)習(xí)。猶太文化傳統(tǒng)歷來重視教育，愛護(hù)書籍，看重學(xué)識(shí)，推崇智慧。在《猶太教法典》的時(shí)代，學(xué)問被視為非常重要的東西。學(xué)者們紛紛出人頭地，成為猶太社會(huì)的精英。在社會(huì)組織系統(tǒng)和公共活動(dòng)中，學(xué)者和教師往往比王子和武士更有權(quán)威。上層家庭的年輕女子，大多愿意嫁給學(xué)者，而不是商人或金融家。假若父親和教師雙雙入獄，孩子就會(huì)決定首先救出教師。因?yàn)樵讵q太社會(huì)中，傳播知識(shí)的學(xué)士或教師地位非常之高。

猶太人從不焚書，哪怕是攻擊猶太人的書亦不例外。按照猶太教規(guī)，在每周的“安息日”（從周五日落到周六日落）里，都得停止工作和活動(dòng)，但各種書店卻可繼續(xù)營(yíng)業(yè)，且不管是在“安息日”的白天還是夜晚，這一天，書店里時(shí)常擠滿了人。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織調(diào)查，猶太人平均每人的讀書量高居世界各國(guó)之首。以色列各村鎮(zhèn)大多建有環(huán)境高雅、布置到位、藏書豐富的圖書館或閱覽室。在這個(gè)僅有五百多萬人口的國(guó)家，有各類雜志九百多種。熱愛學(xué)習(xí)、崇尚讀書的氣氛，在猶太民族中蔚然成風(fēng)。在重視學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，猶太人也十分注重實(shí)際才能的培養(yǎng)。他們把僅有知識(shí)而缺乏才干的人比喻為“背著很多書本的驢子”。在他們看來，一般的學(xué)習(xí)只是一種模仿，要?jiǎng)?chuàng)新就必須以思考為基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則由提出懷疑和尋求答案來完成。猶太家庭的孩子幾乎都被問過這樣一個(gè)問題：“假如有一天家里著火了，你將帶什么東西逃跑呢？”要是孩子回答不出來，家長(zhǎng)就會(huì)告訴他：“你要帶走的不是金錢，也不是財(cái)物，而是智慧！因?yàn)橹腔凼侨魏稳艘矒尣蛔叩?，你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！倍腔鄣呐囵B(yǎng)又豈能離開教育和讀書？

由于猶太人有一以貫之的重視教育之傳統(tǒng)，使該民族在長(zhǎng)期的顛沛流離中能夠不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家和一流的經(jīng)營(yíng)者。馬克思、愛因斯坦、門德爾松等就是其中杰出的代表。諾貝爾獎(jiǎng)得主中的猶太人，歷年來比例驚人。

在世界歷史上猶太人有著太多前所未有之處，也創(chuàng)造著太多前所未有的奇跡，曾經(jīng)既沒有祖國(guó)，也沒有資源，經(jīng)歷了那樣多的戰(zhàn)亂和淪陷在彼此離散幾千年后再次復(fù)國(guó)（曾經(jīng)被希特勒殺了六百多萬人），在全球只有1500萬的猶太人，在世界總?cè)丝谥兄徽?.3%，全美100多名諾貝爾獎(jiǎng)得主,猶太人占一半;全美名牌大學(xué)教授,猶太人占三分之一;美國(guó)的百萬富翁中，猶太人占三分之一；《富布斯》美國(guó)富豪榜前40名中，猶太人占18名；可以說他們支撐了美國(guó)的財(cái)富和科學(xué)等。

看看下列名人，比如，猶太三偉人（偉大的社會(huì)學(xué)家馬克思、偉大的物理學(xué)家愛因斯坦、偉大的心理學(xué)家弗洛伊德）；達(dá)爾文、卓別林； “原子彈之父”奧本海默；藝術(shù)方面 如大音樂家貝多芬、門德爾松； 大畫家畢加索（其中一幅畫一億多美元）； 大詩人海涅； 世界語創(chuàng)造者柴門霍夫；現(xiàn)經(jīng)濟(jì)界的巴菲特、索羅斯、格林斯潘（美聯(lián)儲(chǔ)主席，美國(guó)五屆總統(tǒng)的全國(guó)管錢人）等； 政治方面除基辛格外還有國(guó)務(wù)卿奧爾布萊特、國(guó)防部長(zhǎng)科

恩、財(cái)政部長(zhǎng)魯賓------

了解這些的時(shí)候，正好閱讀關(guān)于猶太人教育孩子讀書的故事，雖然猶太人成功的因素很多，但是與他們自小培養(yǎng)讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣一定密不可分。

我們鼓勵(lì)孩子好好學(xué)習(xí)的功利性很強(qiáng)，讀書是為了出人頭地，為了升官發(fā)財(cái)，為了將來有份好工作。正因?yàn)榘炎x書學(xué)習(xí)當(dāng)作手段當(dāng)作敲門磚來使用，一旦達(dá)不到目的，孩子就會(huì)走向反面，變成讀書無用論。把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作工具和手段來使用的另一個(gè)壞處是，難以培養(yǎng)孩子從學(xué)習(xí)中得到快樂和興趣。而猶太人的孩子出生后，剛會(huì)走路，就把蜜涂在猶太法典或者圣經(jīng)上，讓孩子去舔，讓小孩從小把甜蜜和書本聯(lián)系在一起。猶太人的教育理念認(rèn)為學(xué)習(xí)不但是有用的，而且是給人生帶來甜蜜和快樂的。他們把學(xué)習(xí)當(dāng)作目的，而不只是手段。因此，拿猶太人與華人相比，猶太人有為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為知識(shí)而知識(shí)的精神。這種教育理念培養(yǎng)了猶太人普遍并保持終身的愛讀書習(xí)慣。聯(lián)合國(guó)教科文組織的調(diào)查結(jié)果，每年閱讀書籍排名第一的是猶太人，一年平均是64本，上海在中國(guó)排名第一，也只有8本。而中國(guó)13億人口，扣除教科書，課外閱讀平均每人一年讀書一本都不到。

看

2007-07-15 13:12:32 來自: 花團(tuán)錦簇

中國(guó)人是喜歡讀書的民族，但是讀書比較功利，讀四書五經(jīng)時(shí)是為了考科舉，讀3+x是為了考大學(xué)考研究生，一切都是為了考試。

中國(guó)家長(zhǎng)為了孩子讀書不可謂不殫精竭慮，中國(guó)的老師為了學(xué)生讀書不可謂不用盡心力，結(jié)果中國(guó)13億人口大國(guó)塄是出不了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)的得主！中國(guó)人讀書分課內(nèi)書和課外書，一般把課外書稱為閑書，意指閑的沒事干時(shí)才讀的書，筆者在某書店里經(jīng)常見到有位讀初中的學(xué)生到書店里看《三國(guó)演義》,《水滸傳》等書，他的家長(zhǎng)看見后總是會(huì)說：“讀這些書干什么，還不去把你的英語讀一讀”。他的家庭來自農(nóng)村，到本地經(jīng)商，交了上萬元借讀費(fèi)給孩子上中學(xué)，就是不喜歡孩子讀課外書，認(rèn)為讀這些書沒用。毛澤東讀了《水滸傳》上了井岡山,王明們熟讀了馬列精典卻只會(huì)死搬硬套。讀的方法不一樣，結(jié)果也不一樣。文化決定行為，行為決定結(jié)果。

一個(gè)民族的文化如果只是開花，而不結(jié)果，多少是有點(diǎn)問題的！筆者曾研究過猶太民族讀書的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)與我們不同。我們大家都知道猶太民族是獨(dú)具創(chuàng)造力的民族，產(chǎn)生過許多偉大的科學(xué)家—愛因斯坦，玻爾，西拉德，奧本海默，特勒等等，舉不勝舉。除了科學(xué)家，猶太民族在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過不同凡響的人物，更是舉不勝舉。猶太人之所以有各種有創(chuàng)造力的人物產(chǎn)生，是和他們讀書的方式方法分不開的。猶太人鼓勵(lì)人們獨(dú)力思考，學(xué)生在猶太經(jīng)學(xué)院中即使把猶太經(jīng)典《塔木德》背的滾瓜爛熟，也不能算是好學(xué)生，因?yàn)椤端镜隆分卸际莿e人的意見，你并沒有發(fā)表自己的意見，自己學(xué)習(xí)并逐漸領(lǐng)捂，才是真正的學(xué)習(xí)?！端镜隆方^不是猶太人行動(dòng)的指南，研讀時(shí)都可以同意或不同意各位學(xué)者的意見。在教育孩子時(shí)，猶太人認(rèn)為，如果老師教的課學(xué)生不理解，老師也不能對(duì)學(xué)生們發(fā)火，而應(yīng)該反復(fù)重復(fù)課程，直到教會(huì)為止。......。

以上是筆者在《猶太家教圣經(jīng)》（中國(guó)婦女版）這本書里摘引的部分內(nèi)容。對(duì)照我們的讀書和教育，我們不難發(fā)現(xiàn)我們還欠缺什么。

猶太民族與讀書【讀書趣聞】

書甜如蜜———在每一個(gè)猶太人的家庭里，孩子出生后不久，母親就會(huì)讀《圣經(jīng)》給他聽。而每讀一段后，就讓孩子去舔一下蜂蜜。當(dāng)小孩稍微大一點(diǎn)時(shí)，母親就會(huì)取出《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣經(jīng)》上的蜂蜜，這些舉動(dòng)用意是不言而喻的：書甜如蜜。

死人也讀書———古時(shí)候，猶太人的墓園里常常放有書本。因?yàn)樵谝股钊遂o時(shí)，死者會(huì)出來讀書，這當(dāng)然是不可能的。但它有一定的象征意義：即生命有結(jié)束的時(shí)候，求知卻永無止境。

書櫥放在床上首———猶太人還有一個(gè)世代相傳的傳統(tǒng)，那就是書櫥一定要放在床的上首。要是把書櫥放在了床的下首，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)書的不敬。

精通猶太法典者不繳稅———在古代的猶太社會(huì)里，凡是被稱為“他爾米特·赫里姆”，即精通猶太法典者，都不必繳稅。因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為這些人對(duì)整個(gè)社會(huì)有著莫大的貢獻(xiàn)，所以不讓他們繳稅。

世界之最———聯(lián)合國(guó)教科文組織1988年的一次調(diào)查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書；全國(guó)的公共圖書館和大學(xué)圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館，人均擁有圖書量、獲諾貝爾獎(jiǎng)的人口比例，超過了世界上的任何一個(gè)國(guó)家，為世界之最。

背著很多書本的驢子———猶太人不僅重視讀書本上的知識(shí)，而且更加重視在實(shí)踐中運(yùn)用書本上的知識(shí)，讓知識(shí)變?yōu)樨?cái)富。猶太人把僅有一肚子書本知識(shí)，而不能將知識(shí)用于實(shí)踐的人稱為“背著很多書本的驢子”。

多民族都認(rèn)為自個(gè)兒是世界上最優(yōu)秀的，這似乎是個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。猶太人、日耳曼人何嘗不是自視甚高？猶太教認(rèn)為上帝只降恩于猶太人，據(jù)說只有猶太人才是上帝的選民。這么一個(gè)優(yōu)秀到“上帝唯一的選民”的地步的民族，當(dāng)初肯定沒想到若干個(gè)世紀(jì)之后竟然北希特勒那幫種族主義者鄙夷到判為應(yīng)從肉體上消滅的劣等民族吧？在希特勒們的詞典里，猶太人已經(jīng)被上帝一腳踢開了，他們所屬的所謂純種的“雅利安人”——

日耳曼民族才是不折不扣百分之二百五的上帝的選民呢。所以，種都是別人的壞，瓜都是自己的甜，古今中外，概莫能外。

事實(shí)證明，猶太人雖不是上帝唯一的選民，但也絕不是上帝的棄兒。猶太民族不僅涌現(xiàn)出的思想家科學(xué)家多，而且擁有億萬家產(chǎn)的富賈巨商的數(shù)量也居于世界各民族之前。馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德等一大批猶太人都是令世人矚目的天才。在美國(guó)屈指可數(shù)的億萬富翁種，猶太人就占到了一半以上。猶太人能為這個(gè)世界貢獻(xiàn)出這么多的巨子，酷愛讀書就是其中的緣由之一。

猶太民族的小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)在《圣經(jīng)》上滴一點(diǎn)蜂蜜，讓孩子去吻，使其從小就知道書本時(shí)甜蜜的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以色列人均擁有圖書館和出版社的數(shù)量居全球之冠。這個(gè)竟有五百多萬人口的國(guó)家，持有借書證的就有一百多萬人。以色列的書刊價(jià)格非常昂貴，每份報(bào)紙售價(jià)6美元，訂一份報(bào)紙每月需要一百多美元，而普通以色列人對(duì)訂閱報(bào)刊十分慷慨大方，每家每年都要訂閱幾份報(bào)刊。這么一個(gè)崇尚讀書堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)的民族，得不到豐厚的回報(bào)那是不可能的。

一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書籍對(duì)于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過對(duì)他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長(zhǎng)。在很大程度上可以這樣說，人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的知識(shí)可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以便能更好的分析股票走勢(shì)一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。

在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。

從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書本做為人類掌握知識(shí)力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀

人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。

所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個(gè)稱職的教師，以帶動(dòng)教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展！

讀書與教師成長(zhǎng)很多年前，我讀蘇霍姆林斯基的著作，曾看到這樣一段話，至今仍刻骨銘心：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一?！?/p>

許多年過去了，我對(duì)這句話的理解與日俱增。是的，如果說人類的物質(zhì)文明可以通過建筑、工具等物化的形態(tài)保存和延續(xù)，那么人類的精神文明如何保存和延續(xù)呢？一個(gè)剛剛誕生的新生兒，他的精神世界充其量只相當(dāng)于人類的童年，他的成長(zhǎng)過程中，精神世界又如何與身體的發(fā)育、成熟一道與時(shí)俱進(jìn)？我認(rèn)為讀書是實(shí)現(xiàn)以上目的的必由之路。書籍是傳承文明的橋梁，是延續(xù)文化的中介。充實(shí)而有意義的人生，應(yīng)該伴隨著讀書而發(fā)展。

我一直認(rèn)為，一個(gè)人的精神發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史。而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上說取決于全民族的閱讀水平。在一定意義上說，讀書就意味著教育，甚至意味著學(xué)校，蘇霍姆林斯基曾說過，學(xué)校首先就意味著書籍?！皩W(xué)校里可能什么都足夠多，但如果沒有為人的全面發(fā)展及其豐富的精神生活需要的書，或如果不熱愛書和冷淡地對(duì)待書，這還不算是學(xué)校；想反，學(xué)校里面可能是不足的、簡(jiǎn)陋的，但如果有永遠(yuǎn)為我們打開世界之窗的書，這就是學(xué)校了”。早學(xué)校中，我最看重的就是提供了一個(gè)讀書的空間，一個(gè)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下讀書的空間。而后學(xué)生的讀書的興趣與水平，又直接受到老師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提?！處熥x書當(dāng)然不僅僅是為了學(xué)生。有人說，教師是一個(gè)辛勤的園丁，培育美麗的花朵；也有人說，教師是春蠶，勞作到死絲方盡；還有人說，教師是人類靈魂的工程師，塑造著學(xué)生的精神世界；更有人說，教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人。這些曾寫在我們教育學(xué)教科書上的東西，現(xiàn)在看來，還有不少問題。

我認(rèn)為，教師不僅僅是園丁，他自己本身就應(yīng)該是一美麗的花?；ㄊ菬o法去影響園丁的，它只能給園丁帶來感官的愉悅，帶來工作的成就感。而現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際中，學(xué)生對(duì)教師的影響是巨大的，教育過程是教師與學(xué)生互相作用的過程。同時(shí)，園丁自己是如何發(fā)展的呢？我們過去的教育理論強(qiáng)調(diào)教師的價(jià)值必須通過學(xué)生的價(jià)值體現(xiàn)出來，忽視了教師自身價(jià)值的直接呈現(xiàn)方式。

“讀讀讀，書中自有黃金屋；讀讀讀，書中自有美女顏如玉?！边@些古話說明了讀書的好處。在生活中，仍然有不少人認(rèn)識(shí)不到讀書對(duì)于人學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、工作等方面都會(huì)帶來好處，他們有時(shí)還會(huì)問，我們讀書到底有什么作用？

其實(shí)，讀書作用很多，概括起來有六大作用：

一、感受：從讀書中我們可以感受到憂國(guó)憂民的情懷、愛國(guó)愛民的情操；可以感受到天地之浩渺、人生之多艱；可以感受到祖國(guó)文化之博大精深，人類歷史的久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)等。

二、印證：在生活里、學(xué)習(xí)上、工作中、游玩時(shí)，我們會(huì)有不同的感受不斷的襲來。我們可以拿這些感受去書中印證，它們有錯(cuò)的、有對(duì)的、可以增強(qiáng)我們辨別是非的能力。有的前人已經(jīng)總結(jié)，有的前人未發(fā)現(xiàn)，又可增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

三、積累：讀書可以積累語言，更好的表達(dá)自己；積累知識(shí)，更好的豐富自己；積累文化，更好的浸潤(rùn)自己；積累思想，更好的深刻自己。

四、消遣：閑來無事，讀書能打發(fā)時(shí)間，驅(qū)散寂寞；娛樂

人生。

五、勵(lì)志：一本好書，可以影響我們終生；一篇好文章，可以使我們熱血沸騰；一首好詩，可以讓我們激動(dòng)不已。讀書可以讓我們不斷接受熏陶，積累知識(shí)，回報(bào)社會(huì)。

六、修養(yǎng)：書中有人生觀、價(jià)值觀、道德觀，讀書可以讓

我們接受洗禮，不斷修身。

第二篇：國(guó)旗下講話：猶太人與讀書（推薦）

猶太人與讀書

人類有一種沒有形狀，沒有顏色，沒有氣味的寶貝，你知道是什么嗎？是智慧。

世界公認(rèn)擁有人類最高智慧的是猶太人。無論在以色列或世界其他地方，猶太人都有非凡的成就。如貝多芬、馬克思、卓別林、畢加索、愛因斯坦等一批偉人和名人。

猶太人何以多偉人和名人？并非他們有特別的腦袋瓜。世界上最偉大的科學(xué)家愛因斯坦的頭顱經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)，腦容量比一般人還少。專家們一致認(rèn)為：猶太人愛讀書，是出偉人和名人的重要原因。

以色列全國(guó)500萬人口，平均每5人有一份耶路撒冷郵報(bào)。每個(gè)村鎮(zhèn)都有優(yōu)雅的圖書館和閱覽室，人均占有圖書館和出版社居全球之首。

猶太人的家教很重視讀書。當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜，讓孩子意識(shí)到“書甜如蜜”。

禮拜日，猶太人所有的商店、飯店、娛樂場(chǎng)所都停業(yè)，交通全部中斷，每個(gè)人都必須在家中“安息”和祈禱，嚴(yán)禁走親訪友。但有一點(diǎn)是允許的，那就是讀書和買書。

以上故事充分說明了猶太人對(duì)讀書的重視，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)智慧的渴望。知識(shí)就是力量，讀書可以改變命運(yùn)，愿酷愛讀書的同學(xué)越來越多！

第三篇：愛讀書的猶太人

老師們，同學(xué)們，大家好！今天我講話的主題是《由愛讀書的猶太人，所想到的》

在世界眾多民族中，猶太民族可謂是個(gè)酷愛讀書，非常重視教育的民族。由于熱愛讀書學(xué)習(xí)，喜歡鉆研問題，不管在歐美各國(guó)還是在以色列，猶太人接受高等教育的人口比例都很高。在全世界，猶太人中如愛因斯坦一樣的世界級(jí)的杰出科學(xué)家很多。

下面，從幾個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)猶太人酷愛讀書的認(rèn)識(shí)和理解。

一、從6個(gè)小故事看猶太人讀書

1、在每一個(gè)猶太人的家庭里，孩子出生后不久，母親就會(huì)讀《圣經(jīng)》給他聽。而每讀一段后，就讓孩子去舔一下蜂蜜。當(dāng)小孩稍微大一點(diǎn)時(shí)，母親就會(huì)取出《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣經(jīng)》上的蜂蜜，這些舉動(dòng)用意是不言而喻的：書甜如蜜。

2、猶太學(xué)校歷史上有一傳統(tǒng)，剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)新生第一次聽課，須穿上新衣服，由教師或有學(xué)問的人領(lǐng)到教室。在那里放著一塊干凈的石板，石板上有幾行用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡(jiǎn)單的《圣經(jīng)》文句。然后讓孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜，接著，還有蜜糕、蘋果和核桃可吃──所有這一切都是為了使他們?cè)趯W(xué)習(xí)啟蒙伊始就嘗到香甜的滋味。

3、古往今來，猶太人家庭的孩子，幾乎都要回答這樣一個(gè)問題：“假如有一天你的房子被燒毀，你的財(cái)產(chǎn)被搶光，你將帶著什么東西逃命？”那答案就是智慧。因?yàn)橹腔凼侨魏稳硕紦尣蛔叩?，你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！?/p>

4、在古代，不少猶太人的墓地里常常擺放著各種書籍，因?yàn)楠q太人相信，在夜深人靜時(shí)，死去的人們會(huì)出來讀書，這當(dāng)然是不可能的。但它有一定的象征意義：即生命有結(jié)束的時(shí)候，求知卻永無止境。

5、猶太人家庭有一個(gè)世代相傳的傳統(tǒng)，那就是書柜一定要放在床頭，而且，書損壞了一定要修補(bǔ)。古代猶太人將書看得破舊得不能再看了，就挖個(gè)坑莊重地將書埋葬，這時(shí)候他們的孩子總是要參與其中的。他們對(duì)孩子說：“書是有生命的東西?！?/p>

6、背著很多書本的驢子。猶太人不僅重視讀書本上的知識(shí)，而且更加重視在實(shí)踐中運(yùn)用書本上的知識(shí)，讓知識(shí)變?yōu)樨?cái)富。猶太人把僅有一肚子書本知識(shí)，而不能將知識(shí)用于實(shí)踐的人稱為“背著很多書本的驢子”。

二、從6組數(shù)字看猶太人讀書

1、聯(lián)合國(guó)教科文組織1988年的一次調(diào)查表明，以猶太人為主的以色列，每個(gè)村鎮(zhèn)都有布置典雅、藏書甚豐的圖書館和閱覽室，全國(guó)的公共圖書館和大學(xué)圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館。在500萬人口的以色列，辦有借書證的就有100萬，占全國(guó)總?cè)丝诘奈宸种弧?/p>

2、海外媒體曾經(jīng)發(fā)布過一個(gè)讀書報(bào)告，“美國(guó)人平均每人每年看書21本，日本人平均每人每年看書17本，而我國(guó)平均每人每年不到3本。全世界平均每年每人讀書最多的民族是猶太人，為64本。”猶太人讀書量是中國(guó)人的21倍。

3、在以色列，這個(gè)僅有5百萬人口的國(guó)家里，有29家報(bào)紙，分別用15種文字出版，出版刊物890種。

4、以色列的書刊價(jià)格非常昂貴，每份報(bào)紙售價(jià)6美元，訂一份報(bào)紙每月需要100多美元，而普通以色列人對(duì)訂閱報(bào)刊卻十分慷慨大方，每家每年都要訂閱好幾份報(bào)刊。

5、諾貝爾獎(jiǎng)

諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)100多年來，根據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，全世界共有猶太人1282萬，猶太人雖然只占全世界人口的0.23％，但是在20世紀(jì)645位諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咧袇s有121位，比例卻高達(dá)18.5％，獲獎(jiǎng)人數(shù)高居世界各民族之首。

自1901到2000年，華人獲諾貝爾獎(jiǎng)的只有8人，其中獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的6人；但猶太人獲諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)超過250人，是世界各民族平均數(shù)的28倍，是華人獲獎(jiǎng)人數(shù)的40倍。

自諾獎(jiǎng)設(shè)立以來，猶太人共拿走了20%的化學(xué)獎(jiǎng)、25%的物理獎(jiǎng)、27%的生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、41%的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

另外，在非科學(xué)領(lǐng)域，猶太人還拿走了12%的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、1/3以上的普利策獎(jiǎng)、1/3以上的奧斯卡獎(jiǎng)。

猶太人在科學(xué)上的成就著實(shí)令人驚嘆，他們以世界千分之二的人口，在幾乎所有科學(xué)領(lǐng)域，擁有了1/5到1/3的頂級(jí)學(xué)者。

6、猶太人中的偉人

猶太三偉人：偉大的社會(huì)學(xué)家馬克思，偉大的物理學(xué)家愛因斯坦，偉大的心理學(xué)家弗洛伊德。

其他還有：“原子彈之父”奧本海默；分形理論的創(chuàng)始人芒德勃羅；大音樂家貝多芬；大畫家畢加索；大詩人海涅；世界語創(chuàng)造者柴門霍夫；現(xiàn)經(jīng)濟(jì)界的巴菲特、索羅斯、格林斯潘等

全美國(guó)200名最有影響的名人中,猶太人占一半；全美國(guó)100多名諾貝爾獎(jiǎng)得主,猶太人占一半；全美國(guó)名牌大學(xué)教授,猶太人占三分之一；全美國(guó)律師中,猶太人占四分之一；全美國(guó)文學(xué)、戲劇、音樂的一流作家,猶太人占60%；全球最有錢的企業(yè)家，猶太人占一半；美國(guó)的百萬富翁中，猶太人占三分之一；《富布斯》美國(guó)富豪榜前40名中，猶太人占18名??

這樣的例子不勝枚舉。

智慧裝在腦袋里，金錢裝在口袋里。知識(shí)就是力量，讀書可以改變?nèi)说拿\(yùn)，猶太人堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神得到了豐厚的回報(bào)。

在我們學(xué)校，每天晚上6:10-6:30是七八年級(jí)同學(xué)的讀書寫字時(shí)間，很多同學(xué)都能堅(jiān)持進(jìn)行，我們的老師要給與學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)和幫助，因?yàn)?，讀好書，寫好字，受益終生。

下面我給大家介紹幾條高效讀書方法：

1、善于收集學(xué)習(xí)資料。我們根據(jù)學(xué)習(xí)的目標(biāo),收集所要學(xué)習(xí)的資料,包括書籍、雜志、報(bào)紙、文獻(xiàn)、錄音帶、網(wǎng)上信息資料等。

2、確定精讀的資料,下工夫讀懂讀透。

3、按學(xué)習(xí)所劃定的范圍泛讀,以取廣采博收之效。

4、借用別人的頭腦“讀書”。人所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多,而時(shí)間又極有限,要解決這個(gè)矛盾,除了自身努力外,還可借助別人的力量。比如讀前人總結(jié)的核心內(nèi)容和要領(lǐng)歸納。讀名家的讀后感和心得體會(huì)。

5、定向選讀。如自己需要攻克某個(gè)方面的技術(shù)或項(xiàng)目而缺乏相關(guān)知識(shí),即選定相關(guān)的書籍,資料閱讀和學(xué)習(xí)。比如愛因斯坦為了創(chuàng)立相對(duì)論,即針對(duì)自己非歐幾何知識(shí)缺乏的情況選學(xué)這個(gè)學(xué)科的有關(guān)書籍,效果立竿見影。

6、通過多種形式獲取知識(shí),不僅從書本,資料獲取相關(guān)知識(shí),還可以通過與人交往來學(xué)習(xí)。

我真誠(chéng)的希望每位同學(xué)養(yǎng)成自覺讀書，愛讀書的好習(xí)慣，收獲美好人生！我的講話到此結(jié)束，謝謝！

第四篇：論猶太人問題 讀書報(bào)告

《論猶太人問題》讀書報(bào)告

姓名:付如男

學(xué)號(hào):2016111815 專業(yè):馬克思主義發(fā)展史

這是一篇對(duì)布魯諾鮑威爾的《論猶太人問題》的論戰(zhàn)文章，先概述了鮑威爾的觀點(diǎn)。鮑威爾對(duì)德國(guó)的猶太人要求“公民的解放，政治解放”做出了他的回答。他認(rèn)為德國(guó)的猶太人不應(yīng)當(dāng)要求一種特殊的解放，因?yàn)樵诘聡?guó)，沒有人獲得過政治解放，即德國(guó)沒有公民，德國(guó)還只是一個(gè)以基督教為國(guó)教的封建國(guó)家?！暗聡?guó)沒有公民”，這樣的國(guó)家不可能給與猶太人公民權(quán)。而另一方面，猶太人自己又信奉自己的宗教，猶太人如果依然這樣把自己視為神揀選的民族，那么他們也不會(huì)得到解放。換句話說，只要猶太人自己不放棄宗教的約束，就不會(huì)得到解放，不會(huì)成為現(xiàn)代國(guó)家的公民。這正如其他德國(guó)人在基督教的束縛之下，也不能得到解放，成為現(xiàn)代國(guó)家的公民一樣。鮑威爾給猶太人開出的藥方，就是廢除宗教。猶太人應(yīng)當(dāng)投入到整個(gè)德國(guó)的政治解放運(yùn)動(dòng)中去，而不是把自己當(dāng)做一個(gè)特殊的部分，盡管猶太人因?yàn)槠渥诮剃P(guān)系而受到特殊的壓迫。

總之，猶太人不關(guān)心其他德國(guó)人的解放，而想在一個(gè)基督教國(guó)家求得自己的政治解放是不可能的。在鮑威爾看來，只要把宗教的對(duì)立消除，把國(guó)家和宗教的關(guān)系變革，即把國(guó)家從宗教中解放出來，才可能談得上政治解放。鮑威爾所說的廢除宗教，并不是徹底地消滅宗教，實(shí)際上是要求宗教自由，把宗教變成一個(gè)私人的問題，就像在美國(guó)那樣。“鮑威爾堅(jiān)持認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除。以宗教為前提的國(guó)家，還不是真正的、不是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家?！睂?shí)際上，鮑威爾不過是借猶太人問題，表達(dá)了一種資產(chǎn)階級(jí)民主的要求。鮑威爾不滿意猶太人在宗教的束縛之下來談解放，要求他們首先要批判自己的宗教，就像其他德國(guó)人應(yīng)當(dāng)首先批判基督教一樣，這樣才談得上政治解放。

馬克思說：“我們認(rèn)為，鮑威爾的錯(cuò)誤在于：他批判的只是‘基督教國(guó)家’，而不是‘國(guó)家本身’，他沒有探討政治解放對(duì)人的解放的關(guān)系，因此，他提供的條件只能表明他毫無批判地把政治解放和普遍的人的解放混為一談?！瘪R克思的這句話的意思，實(shí)際上是說鮑威爾把資產(chǎn)階級(jí)民主要求與人的解放混為一談。鮑威爾所說的政治解放，不過就是資產(chǎn)階級(jí)的民主政治——即從封建的基督教的束縛下解放出來。而鮑威爾把這種解放夸張為人的普遍的解放。

很顯然，馬克思認(rèn)為，鮑威爾只不過是局限于神學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行批判，而“政治解放”（資本主義國(guó)家）并不等于人的解放，資本主義的自由的國(guó)家并不等于自由的人的國(guó)家。即使在當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)美國(guó)，北美的那些自由州，也并沒有擺脫宗教對(duì)人的約束。國(guó)家擺脫了宗教的前提，并不等于人擺脫了宗教。而資本主義民主政治表明，在“絕大多數(shù)人還信奉宗教的情況下，國(guó)家是可以宗教中解放出來的。絕大多數(shù)人并不因?yàn)樽约菏撬较滦欧钭诮叹筒辉偈亲诮绦磐??！碑?dāng)然，這個(gè)時(shí)候的人相對(duì)于封建的基督教國(guó)家來說，也是獲得了一種解放。因?yàn)椋埠蛧?guó)對(duì)宗教的態(tài)度，是組成國(guó)家的人對(duì)宗教的態(tài)度。人通過國(guó)家這個(gè)中介得到了宗教上的解放。

馬克思認(rèn)為，鮑威爾所說的那種政治解放，即資本主義民主，當(dāng)然是一大進(jìn)步，但它不是一般人的解放的最后形式，資本主義自由民主，不是人類的最后的天空——鮑威爾卻混淆成了這樣。而猶太人問題最終是要?dú)w結(jié)到世俗的沖突，歸結(jié)到國(guó)家和自己的前提的關(guān)系，歸結(jié)為普遍利益和私人利益的沖突。這個(gè)認(rèn)識(shí)，也就是馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所表達(dá)的這個(gè)意思：宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，對(duì)宗教的批判應(yīng)當(dāng)變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判應(yīng)當(dāng)變成對(duì)政治的批判，而人要拋棄宗教幻覺，就要拋棄那需要幻覺的現(xiàn)實(shí)處境?！@一認(rèn)識(shí)引導(dǎo)馬克思走向歷史唯物主義。

簡(jiǎn)言之，鮑威爾認(rèn)為資本主義的政治民主就是普遍的人的解放，而馬克思說：不，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到人的解放的程度。那只不過是把人的苦難更加清楚地揭露了而已，還有比宗教更深層的導(dǎo)致人類不幸的根源。

鮑威爾認(rèn)為，人要獲得普遍人權(quán)，就必須犧牲“信仰的特權(quán)”，例如猶太人就必須拋棄對(duì)于猶太教的宗教信仰特權(quán)。馬克思說，從美國(guó)來看人權(quán)的真實(shí)形式，就能夠發(fā)現(xiàn)，鮑威爾的這個(gè)觀點(diǎn)根本不成立。宗教信仰的權(quán)利已經(jīng)被宣布為人權(quán)的一部分，信仰和人權(quán)之間并不存在沖突，“信仰的特權(quán)是普遍人權(quán)”。但是，人權(quán)中的“人”是什么人呢？“不是別人，就是市民社會(huì)的成員?！?/p>

為什么把市民社會(huì)（主要就是資本主義社會(huì)）的成員稱為“人”呢？為什么把市民社會(huì)成員的權(quán)利稱為人權(quán)呢？馬克思引用了法國(guó)1793年憲法對(duì)于自由的解釋，他說，按照這一人權(quán)和公民權(quán)宣言的定義，自由，本來就是建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上，因此這一種自由的人權(quán)，正是市民社會(huì)成員的“利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的權(quán)利?！瘪R克思說：“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)。”這是市民社會(huì)的基礎(chǔ)。

關(guān)于猶太人是否有能力獲得解放，以及猶太人和基督徒相比誰更有能力獲得自由的問題，鮑威爾自然還是局限于神學(xué)批判的范圍來解答。鮑威爾的答案也還是廢除宗教，他認(rèn)為猶太人應(yīng)當(dāng)去信奉啟蒙、批判及其結(jié)果——自由的人性。而馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突破這種神學(xué)局限，猶太人能否獲得解放的能力的問題，就是猶太人必須克服什么樣的特殊社會(huì)要素才能真正廢除猶太教的問題。不是在猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到猶太人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗基礎(chǔ)里去尋找他們的宗教的秘密。這就是“實(shí)際需要，自私自利”，“做生意”和“金錢”?！@就是實(shí)際的猶太教，是猶太精神。

因此，“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中得到解放。”猶太精神實(shí)際上就是資本主義精神，就是以金錢為神的宗教，在這個(gè)意義上來說，猶太人已經(jīng)用猶太人的方式解放了自己，即通過金錢的力量達(dá)到了對(duì)資本主義世界的實(shí)際的統(tǒng)治。資本主義世界本身就在不斷產(chǎn)生猶太人，金錢是世界的神。“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”

接著，馬克思用一番十分晦澀難懂的黑格爾式的語言，闡述了這種拜金主義的猶太精神如何異化出猶太教的律法，又如何經(jīng)過思想的升華，上升為“高尚的”“唯靈論的”基督教；而資本主義的市民社會(huì)需要在高度抽象的基督教世界才能完成，然后，這種基督教的天堂幸福，又必然外化成為利己主義的實(shí)踐。在這樣一番糾纏不清的轉(zhuǎn)化關(guān)系中，猶太人不會(huì)擺脫他們的猶太教的束縛，因?yàn)樵谶@樣的異化的世界里，猶太人不會(huì)意識(shí)到他們的宗教的非現(xiàn)實(shí)性。

最后，馬克思的結(jié)論是：“社會(huì)一旦消除了猶太精神的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，即做生意及其前提，猶太人就不可能存在，因?yàn)樗囊庾R(shí)將不再有對(duì)象，因?yàn)楠q太精神的主觀基礎(chǔ)即實(shí)際需要將會(huì)人化，因?yàn)槿说膫€(gè)體感性存在和類存在的矛盾將被消除?！薄蔼q太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太精神中獲得解放?！?/p>

第五篇：讀書演講稿：猶太人家教的啟迪

猶太人家教的啟迪

王秀霞

眾所周知，猶太人曾飽受世界上最深重的災(zāi)難，很長(zhǎng)時(shí)間沒有自己的國(guó)家，卻在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)等方面為世界貢獻(xiàn)了一大批杰出的天才：馬克思、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦……而猶太民族是全世界最聰明、最富有、最神秘的民族，他是一個(gè)視教育如敬神的民族，拉比和教師的地位僅次于上帝，這也就是這個(gè)民族歷經(jīng)浩動(dòng)而不滅的真諦之一。

國(guó)外一位作家寫道：“猶太人家庭在學(xué)問方面應(yīng)受到高度評(píng)價(jià)，在這方面非猶太人的家庭相形見絀。這個(gè)因素，構(gòu)成了其他一切差異的基礎(chǔ)。”聯(lián)合國(guó)教科文組織的一次調(diào)查表明，在以猶太人為主的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書，全國(guó)450萬人，就有100萬人辦有圖書證。這是其他民族所無法比擬的。

幾乎每個(gè)猶太家庭的孩子都要回答這一個(gè)問題：“假如有一天你的房子被燒毀，你將帶什么東西逃跑呢？”要是孩子回答是錢或鉆石，母親將進(jìn)一步問：“有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，你知道是什么呢？”要是孩子回答不出來，母親就會(huì)說：“孩子，你要帶走的不是錢，也不是鉆石，而是智慧。因?yàn)橹腔凼侨魏稳硕紦尣蛔叩模阒灰钪?，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！豹q太人一心追求知識(shí)，并以不同尋常的方式運(yùn)用知識(shí)來謀生的特點(diǎn)代代相傳。因此，在我們的學(xué)校教育中，老師也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛讀書的習(xí)慣，因?yàn)檫@將使孩子們受益終生。

猶太家庭不但重視知識(shí)，而且更重視才能。他們把僅有知識(shí)而沒有才能的人喻為“背著很多書本的驢子”。他們崇尚創(chuàng)新，認(rèn)為沒有創(chuàng)新的學(xué)習(xí)只是一種模仿，學(xué)習(xí)應(yīng)該以思考為基礎(chǔ)，要敢于懷疑，隨時(shí)發(fā)問。懷疑是開啟智慧大門的鑰匙，知道越多，就越會(huì)發(fā)生懷疑，而問題也就隨之增加。所以，許多猶太人家庭里碰到放學(xué)的孩子，第一句話就是：“你又提問題了嗎？”而不是像我們會(huì)問：“你有沒有調(diào)皮？”教育中的創(chuàng)造正是變無為有、變不可能為可能。過多的限制，會(huì)妨礙創(chuàng)造性思想的形成，甚至扼殺創(chuàng)造力，為了學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，不妨讓學(xué)生去更多的主宰他們的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題解決問題，我們的小組合作學(xué)習(xí)正是基于這種思想的一次創(chuàng)新的探索。

教師，作為教育的代言人，幫助學(xué)生養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得創(chuàng)新的能力，是我們永恒不變的使命！