第一篇：幸福生活中的家庭美德

》與2.4《健康成長(zhǎng)中的個(gè)人品德》學(xué)案（新人教版選修六）【課前延伸學(xué)案】 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、家庭道德規(guī)范的作用

2、家庭美德的基本規(guī)范

3、如何培育親情？

4、個(gè)人品德的作用

5、道德榜樣的作用

6、道德榜樣力量巨大的原因

7、怎樣學(xué)習(xí)道德榜樣 【知識(shí)梳理】

三、幸福生活中的家庭美德

（一）家庭生活中的美德

1、家庭道德的含義

2、家庭道德調(diào)整的關(guān)系范圍（內(nèi)容）：

3、家庭道德規(guī)范的作用

4、家庭道德的產(chǎn)生

5、產(chǎn)生不同的家庭道德的原因

6、家庭美德（家庭道德與家庭美德的關(guān)系）：

（二）我們需要什么樣的家庭美德----家庭美德的基本規(guī)范1、2、3、4、5、（三）讓家庭充滿親情 讓鄰里更加團(tuán)結(jié)

1、家庭道德與親情道德的關(guān)系：

2、如何培育親情？

（1）

（2）

（3）鄰里友情是親情的延伸和擴(kuò)展，是協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的情感基礎(chǔ)。

3、重視鄰里友情的意義

4、如何維護(hù)鄰里友情？（1）

（2）

四、健康成長(zhǎng)中的個(gè)人品德

（一）為人做事之本

1、個(gè)人品德的含義

2、個(gè)人品德的作用

（1）個(gè)人品德的性質(zhì)、作用

（2）個(gè)人品德的影響 ① ② ③

（二）學(xué)習(xí)道德榜樣

1、每個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人在成長(zhǎng)發(fā)展中都有自己的道德榜樣

2、道德榜樣的作用（1）（2）

3、道德榜樣力量巨大的原因(1)(2)

（三）腳踏實(shí)地 提升個(gè)人品德----怎樣學(xué)習(xí)道德榜樣1、2、3、【課內(nèi)探究學(xué)案】

材料二：中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)一位專家曾經(jīng)說過：“犯罪學(xué)的研究表明，家庭最預(yù)防青少年犯罪的總體防線。一旦這條防線崩潰或者出了問題，青少年的成長(zhǎng)軌道將岌岌可危。”

根據(jù)材料，思考分析該現(xiàn)象體現(xiàn)了什么樣的道德問題，對(duì)我們有何啟示及該如何去做。

【合作探究2】2010年2月，“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)正式揭曉。獲得該榮譽(yù)的人有：鄧小平的夫人卓琳；“殲-10”戰(zhàn)斗機(jī)總設(shè)計(jì)師宋文驄??小崗村群眾的貼心人沈浩；為留守兒童辦學(xué)的女大學(xué)生李靈；中國(guó)環(huán)球航海第一人翟墨；何東旭、陳及時(shí)、方招等勇救落水兒童的長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生群體獲特別獎(jiǎng)。《感動(dòng)中國(guó)》自開播以來，向全國(guó)觀眾退出了許多打動(dòng)人們心靈的人物。他們震撼人心的人格力量，引起了人們精神的凈化和升華，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。《感動(dòng)中國(guó)》被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”。（1）近年來，我國(guó)為什么每年都要評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)十大人物”？

（2）我們青年學(xué)生應(yīng)該如何向他們學(xué)習(xí)？

【課堂有效訓(xùn)練】

1、有這樣一則公益廣告：當(dāng)孩子看到媽媽為奶奶洗腳的情景時(shí)，他感到自己也應(yīng)該為媽媽洗腳，于是就悄悄地端來一盆清水，朝著母親邊走邊喊：“媽媽，洗腳??”這純真的童音，這動(dòng)人的畫面，給人以強(qiáng)烈的感染和震撼。

這則公益廣告體現(xiàn)了家庭美德的什么道理？

2、“慎獨(dú)”是《大學(xué)》、《中庸》里面的說法。古代讀書人，從小熟讀四書五經(jīng)，所以這一“理論”是無人不知的，但光知道理論，不參加實(shí)踐，無補(bǔ)于實(shí)際。“慎獨(dú)”，指內(nèi)心的專注、專一狀態(tài)，尤指在一人獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)仍能堅(jiān)持不茍?！吧鳘?dú)”是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。

結(jié)合本課知識(shí)及材料，談?wù)勀銓?duì)“慎獨(dú)”的理解?！菊n后拓展學(xué)案】

1、材料一：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。---------《孟子。梁惠王上》 材料二：

家庭和睦 締結(jié)婚姻 鄰里互幫互學(xué)

（1）上述材料反映了什么道德規(guī)范？基本內(nèi)容是什么？

（2）根據(jù)自己的切身感受，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)這種道德觀念？

2、李長(zhǎng)春指出，要在全社會(huì)深入開展學(xué)習(xí)宣傳“雙百”人物活動(dòng)，使他們的感人事跡和崇高精神深入人心、世代相傳；廣泛組織學(xué)習(xí)“雙百”人物活動(dòng)，努力在全社會(huì)掀起學(xué)習(xí)英雄模范、崇尚英雄模范的熱潮；激勵(lì)人們以“雙百”人物為榜樣，在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、建功立業(yè)，努力把“雙百”人物評(píng)選活動(dòng)的成果轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)際行動(dòng)。

（1）“雙百”人物都是新時(shí)代人們學(xué)習(xí)的道德榜樣，試分析向道德榜樣學(xué)習(xí)的原因。

（2）我們應(yīng)如何學(xué)習(xí)道德榜樣，提升個(gè)人品德？

專題二 第三、四框 參考答案

【合作探究1】(1)體現(xiàn)了家庭道德的重要性，人們想要建立一個(gè)幸福的家庭生活，必須倡導(dǎo)遵守家庭美德。

(2)家庭道德規(guī)范，作為評(píng)價(jià)人們?cè)趹賽?、婚姻、家庭、鄰里交往中行為是非、善惡的?biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)、激勵(lì)家庭成員正確處理家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系，對(duì)家庭和睦、家人安康、社會(huì)和諧，對(duì)預(yù)防青少年犯罪尤其起到舉足輕重的作用。(3)大力倡導(dǎo)家庭美德，家庭道德規(guī)范是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，具體體現(xiàn)在以下幾方面：①尊老愛幼；②男女平等；③夫妻和睦；④勤儉持家；⑤鄰里團(tuán)結(jié)?！竞献魈骄?】（1）①樹立道德榜樣，是道德教育和道德修養(yǎng)的好方法。向道德榜樣學(xué)習(xí)，能夠豐富人的道德素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，提升人的道德境界。首先，道德榜樣容易使人產(chǎn)生認(rèn)同感。并通過對(duì)比看到自身的差距，努力向他們學(xué)習(xí)；其次，道德榜樣的優(yōu)秀人格與高尚品質(zhì)容易感染人們，使人們的心靈得到凈化。人們?cè)诟袆?dòng)之余，會(huì)產(chǎn)生奮發(fā)向上的動(dòng)力，鼓起前進(jìn)的勇氣，追求更高的目標(biāo)。②評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，是開展公民道德建設(shè)的具體做法，即把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。

（2）學(xué)習(xí)道德榜樣，追求更高層次的道德目標(biāo)，每個(gè)人都要根據(jù)自己的條件，找到合適的方法，制定恰當(dāng)?shù)牟襟E。無論采用什么方法和步驟，都應(yīng)該：①重在實(shí)踐。道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)，必須腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起。人們道德品質(zhì)的提升，關(guān)鍵是落實(shí)在實(shí)踐中。②循序漸進(jìn)。在日常生活中，應(yīng)該做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，要從平凡的小事做起，循序漸進(jìn)，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。③學(xué)會(huì)慎獨(dú)。在道德實(shí)踐中，要嚴(yán)于自律，始終表里一致，要學(xué)會(huì)慎獨(dú)，以提高我們的道德境界?！菊n堂有效訓(xùn)練】

1、（1）體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的家庭美德。

（2）父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)父母，既是一種法律責(zé)任，也是一種道德義務(wù)。（3）家庭美德是一種親情道德，親情的培育有賴于家庭成員之間的溝通交流。（4）家庭美德對(duì)家庭和睦、家人安康、社會(huì)和諧起著重要的作用。

2、（1）慎獨(dú)要求在道德實(shí)踐中，要嚴(yán)于自律，始終表里一致。越是在個(gè)人獨(dú)處的情況下，越要謹(jǐn)慎，越要嚴(yán)格要求自己，做到無人監(jiān)督與有人監(jiān)督一個(gè)樣。

（2）慎獨(dú)是中國(guó)傳統(tǒng)道德特別重視的修養(yǎng)方法。我們應(yīng)繼承其合理的因素，以提高我們的道德境界。

（3）我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道德榜樣，提升個(gè)人品德；應(yīng)該重在實(shí)踐，循序漸進(jìn)，學(xué)會(huì)慎獨(dú)?！菊n后拓展學(xué)案】

1、（1）材料反映了公民道德中的家庭美德?；緝?nèi)容：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。

（2）家庭道德是一種親情道德；培育家庭美德，也就是培育親情的過程。其中代際溝通尤為重要。①親情的培育，有賴于家庭成員之間的溝通交流。②親情的凝聚和升華，有賴于家庭文化的培育。培育家庭文化的過程，就是培育家庭親情、塑造家庭美德的過程。③鄰里友情是親情的延伸和擴(kuò)散、是協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的情感基礎(chǔ)。互相尊重是維護(hù)鄰里友情的基本前提，鄰里之間互幫互助是相互尊重的更高境界。

2、（1）①樹立道德榜樣，是道德教育和道德修養(yǎng)的好方法。②向道德榜樣學(xué)習(xí)能夠豐富人的道德素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，提升人的道德境界。

（2）①學(xué)習(xí)道德榜樣，提升個(gè)人品德，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的條件，找到合適的方法，制定恰當(dāng)?shù)牟襟E。②但無論采取什么方法和步驟，都應(yīng)該重在實(shí)踐、循序漸進(jìn)、學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

第二篇：遵從家庭美德 創(chuàng)造幸福生活

勞動(dòng)橋社區(qū)“五好家庭”創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)

一、尊老愛幼

尊老愛幼是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，也是社會(huì)主義家庭美德的重要規(guī)范。

首先，尊敬老人是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。其次，撫育子女是父母的法律責(zé)任和道德義務(wù)。第三、必須反對(duì)虐待、遺棄老人和兒童的不道德行為。

二、男女平等

男女平等是指男女在政治、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生活以及家庭生活等方面享有同等的權(quán)利和旅行同等的義務(wù)。男女平等不僅包括夫妻之間，而且包括子女之間、家庭成員之間以及父系和母系親屬不同性別之間，均應(yīng)有平等的權(quán)利。實(shí)行男女平等既是社會(huì)注意婚姻自由的前提，又是鞏固和發(fā)展社會(huì)注意婚姻家庭制度的核心，也是處理夫妻關(guān)系的重要法律原則和倫理原則；實(shí)行男女平等，有利于調(diào)動(dòng)廣大婦女投身于社會(huì)主義建設(shè)的積極性；實(shí)行男女平等，才能破除男尊女卑、“多子多?！钡年惻f觀念，搞好計(jì)劃生育。

三、夫妻和睦

夫妻是家庭關(guān)系中的核心，夫妻和睦、志同道合、共同進(jìn)步，是維護(hù)整個(gè)家庭和諧、融洽的關(guān)鍵，也是家庭中第一位的美德，夫妻之間必須互敬互愛，才能白頭偕老。要做到夫妻和睦，一要互相尊敬、平等相待。二要寬厚坦城。三要履行義務(wù)。四要交流感情。五要注意不斷更新愛情內(nèi)容，提高夫妻生活的質(zhì)量。

四、勤儉持家

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約即勤勞節(jié)儉。勤勞是指不要懶惰，要努力勞作，盡力多做事。多做事必然是辛苦，勤勞就包括了不怕辛苦在內(nèi)。節(jié)儉是對(duì)消費(fèi)要加以合理地節(jié)制，不要浪費(fèi)，不要奢侈。把勤儉節(jié)約引入家庭生活，就是勤儉持家，這是中華民族悠久的傳統(tǒng)美德之一，是家庭興旺的保證，今天搞社會(huì)主義精神文明建設(shè)仍要發(fā)揚(yáng)它。

五、鄰里團(tuán)結(jié)

鄰里之間是一種地緣關(guān)系，既無血緣關(guān)系，又無法定關(guān)系，但朝夕相處，在日常生活中有廣泛的聯(lián)系。鄰里團(tuán)結(jié)有利于全社會(huì)的精神文明建設(shè)，有利于每個(gè)家庭的安定幸福。要做到鄰里團(tuán)結(jié)，主要應(yīng)注意三個(gè)方面。第一，主動(dòng)關(guān)心，互相幫助。第二，互相諒解，禮讓待鄰。第三、講究言行、舉止文明。

第三篇：第四課 家庭美德 幸福生活的源泉

授課課題：

第四課 家庭美德 幸福生活的基石

授課班級(jí)：2010級(jí)高技機(jī)電、數(shù)控、模具 授課課時(shí)：2 授課時(shí)間：2010-9-27 教學(xué)目標(biāo)： 主題闡述： 教學(xué)程序：

本章教學(xué)方法 ： 基本方法：理論聯(lián)系實(shí)際

具體方法：教師講授與學(xué)生自學(xué)結(jié)合，課堂教學(xué)與課后實(shí)踐結(jié)合，理論教學(xué)與實(shí)例列舉、課題討論等相結(jié)合。

教學(xué)課時(shí)分配： 本章總計(jì)2課時(shí)，第1節(jié)一課時(shí)，第2節(jié)一課時(shí)。教案：

導(dǎo)入：在這樣一個(gè)收獲的季節(jié)，一個(gè)藍(lán)天白云的清晨，和大家一起 “談情說愛”，貌似時(shí)間不太對(duì)，應(yīng)該晚上才合適吧??

談到“戀愛”二字，你們一定有許許多多的情緒體驗(yàn)，有的同學(xué)可能很期待、有的同學(xué)感覺愉悅、有的同學(xué)可能感到惶惑、也有的同學(xué)已經(jīng)有了少許的沮喪，甚至是失望┉┉；有個(gè)同學(xué)跟我說：老師，戀愛是很誘人的，但也讓人頭痛。沒關(guān)系，這些情緒體驗(yàn)都是正常的。的確，戀愛從某種意義上來說，是人生的一大難題。不過，沒有關(guān)系，只要我們用心思考、用理性對(duì)待，把難題變課題加以研究，就一定能順利進(jìn)入戀愛的程序，把愛情進(jìn)行到底。

愛情，一個(gè)十分古老而又特別新鮮的題目。愛情如此神奇，那么它到底是什么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待？本章就愛情的本質(zhì)及其戀愛關(guān)系中的道德問題作以說明。

一、愛情及其特征

1、愛情是什么

愛情是什么？別林斯基說：“愛情是兩個(gè)親密的靈魂在一般生活方面，在忠實(shí)、善良、美的事物方面的和諧和默契”，他認(rèn)為愛情是“靈魂的和諧與默契”；泰戈?duì)栒f：“愛情是理解和體貼的別名”，他認(rèn)為愛情就是“理解和體貼”；伊薩科夫斯基說：“愛情，不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心共同撞擊出的火花”，他人認(rèn)為愛情是“兩顆心撞擊出的火花”。文學(xué)家則用了形象的語(yǔ)言：愛情就是男女青年在海灘上追逐嬉戲，在花前月下竊竊私語(yǔ)，在幽靜的林蔭道上比肩漫步，在平靜的湖面上搖舟漂蕩??

愛情究竟是什么？只有馬克思主義才作出了科學(xué)的回答。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能彼此結(jié)合和彼此分離，對(duì)對(duì)方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；......最后，對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的？”

從恩格斯的段論述中，我們至少可以得出以下結(jié)論：（1）愛情是一男一女之間 1 的一種以發(fā)生性關(guān)系為目的的感情。（2）愛情是以互愛為前提的。（3）愛情發(fā)展到性關(guān)系時(shí)有其自身的道德標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯的論述為我們理解愛情提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

所謂愛情，概念：愛情是男女雙方之間基于共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。

2、愛情的基本要素 性愛、理想、責(zé)任

3、愛情的特征

魯迅筆下的阿Q，見了小尼姑在外面走，就以為是想勾引男人；見了一男一女在一起，就以為是私通，那是民族劣根性的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一男一女完全可以保持同志式的、朋友式的、純真的友誼和感情，甚至可以相互傾慕，但不一定都發(fā)展為愛情。如梅克夫人對(duì)柴克夫斯基的音樂作品和人格都非常敬重，當(dāng)柴可夫斯基生活困難的時(shí)候，她總是在精神上和物質(zhì)上給他極大的安慰和支持，使柴可夫斯基一次次擺脫困境。柴可夫斯基對(duì)梅克夫人的人品也非常敬重，為了表達(dá)對(duì)梅克夫人的感激和敬重，他專門創(chuàng)作了《第四交響樂》獻(xiàn)給梅克夫人。他說：“我筆下流出的每一個(gè)音符都是獻(xiàn)給您的，多虧了您，對(duì)勞動(dòng)的愛才以雙倍的力量回到了我的身上?！泵房朔蛉嘶匦耪f：“在您的音符中，我聽到了我自己，......我們簡(jiǎn)直就是一個(gè)人?！边@只是偉大的純真的友誼和感情，不是愛情。

以上是從愛情關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系的比較中，進(jìn)一步理解愛情的概念和認(rèn)識(shí)愛情的本質(zhì)，同時(shí)也揭示了愛情的一般特點(diǎn)。現(xiàn)在我們從愛情自身出發(fā)，看看它由哪些具體特征。

第一，自主性：當(dāng)事人的自愿而發(fā)生 第二，愛情具有互愛性 恩格斯說：“它是以所愛著的互愛為前提的”。就是說，一男一女雙方既是愛者，又是被愛者，既愛著對(duì)方，又被對(duì)方深深的愛著，彼此都為對(duì)方所強(qiáng)烈吸引和傾心愛慕，其感情是真摯的、熱烈的、持久的，是不帶其他任何雜質(zhì)雜念的。如果把愛情看成是政治上的“組閣”、經(jīng)濟(jì)上的入股、生活上的依附，而不是以互相愛慕為基礎(chǔ)，就不可能是真正的愛情。任何單方面的癡情、“單相思”、“剃頭匠的挑子一頭熱”，都不能成為真正的愛情。

兩性互愛是建立在男女雙方長(zhǎng)期接觸、深刻了解基礎(chǔ)上的，是建立在雙方有共同的人生理想和追求基礎(chǔ)上的，是建立在雙方在氣質(zhì)、性格、興趣、愛好等相和諧基礎(chǔ)上的。雖然可能存在所謂“一見鐘情”，但“一見”之后必須得有頻繁的接觸和深入的了解。沒有這些，愛情是難以牢固和持久的。只有雙方政治上共同進(jìn)步，思想上互相勉勵(lì)，事業(yè)上互相幫助，生活上互相體貼，通過思想感情上的不斷交融和心理上的逐步和諧，達(dá)到志同道合，情投意合，兩心相悅，兩身相許，愛情才能有生命力，才能美滿和持久。

第三，愛情具有專一性（排他性）

愛情的專一性是愛情的另一特征。所謂專一性，就是專一不二，愛情只能獻(xiàn)給一個(gè)人，不能與他人分享，自始至終，忠貞不渝。這也是愛情純潔性的要求，是愛情鞏固和發(fā)展的重要前提。恩格斯明確指出：“性愛按其本性來說就是排他的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第78頁(yè)）。鄧穎超也說過：“愛情不應(yīng)該是自私的占有，而應(yīng)該是雙方互信互守的專一。只有雙方專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快?！笨梢姡瑢Ｒ恍允菒矍樾腋５闹匾ＷC。那種“腳踩兩只船”、“吃著碗里望著鍋

里”、“這山望著那山高”的“三角戀愛”、“多角戀愛”，都是不符合愛情的基本特征的，也是不符合戀愛道德要求的。

所謂“性解放”，其本意應(yīng)該是性愛從奴役、屈從而獲得自由。它是人性解放的一個(gè)方面的內(nèi)容，是隨著人性的解放而解放的。在奴隸制時(shí)代，人性受到奴隸制的壓抑，奴隸的性愛也失去了自由；在封建時(shí)代，人性獲得了一定的解放，性愛也有了有限的自由；在資本主義社會(huì)，人性進(jìn)一步解放，性愛也獲得比過去任何社會(huì)大的多的自由。按照馬克思主義主義的觀點(diǎn)，自由是對(duì)必然、即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，性解放獲得的自由就是對(duì)愛情規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。也就是說，人在愛情方面獲得的自由越多，越能夠按照愛情互愛性、專一性、純潔性的要求從事愛情活動(dòng)。那種把“性解放”視為“性隨意”、“性混亂”，可以隨心所欲，可以朝三暮

四、朝秦暮楚，也只有持“享樂主義”人生觀的資產(chǎn)階級(jí)才能做得出，這是對(duì)“性解放”的曲解。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人性將獲得徹底的解放，愛情也將獲得最大限度的自由，但那只是高度理性的自由，決不是回到人類初期的群婚時(shí)代去。

我們說愛情具有專一性，這與封建社會(huì)的“從一而終”有什么區(qū)別呢？專一性指的是愛情，“從一而終”指的是婚姻，并且僅指中國(guó)封建社會(huì)對(duì)女子的約定。中國(guó)封建社會(huì)的婚姻道德是男尊女卑，女子處于服從地位，要求“嫁給雞，隨雞飛，嫁給狗，隨狗走”，并且要“守節(jié)”，即使男的死了也不得改嫁。這就是“從一而終”。愛情的專一性是要求把性愛的感情傾注到所愛的對(duì)方一個(gè)人，不僅是對(duì)女子的約定，同時(shí)也是對(duì)男子的約定。專一性是以雙方互愛為前提的，一旦一方失去了對(duì)另一方的愛，愛情是可以終止的。在愛情問題上我們提倡“從一而終”，但絕不是說一旦建立了愛情關(guān)系就非得保持到死不可，甚至一方死了也不準(zhǔn)另有所愛。

第四，持久性，貫穿于戀愛與婚姻家庭整個(gè)過程當(dāng)中。

二、戀愛中應(yīng)遵循的道德原則和道德要求

愛情生活作為社會(huì)生活的一部分，戀愛關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的一部分，在進(jìn)行中必須遵守社會(huì)生活和處理社會(huì)關(guān)系的一般準(zhǔn)則和一般要求。如以善待人，以誠(chéng)待人，以信待人，以禮待人，以寬待人等等，這些都是處理人與人關(guān)系的一般準(zhǔn)則與一般要求，在愛情生活中都是應(yīng)該堅(jiān)持的。但是，愛情作為一種特殊的生活、特殊的關(guān)系，又有特殊的準(zhǔn)則和要求。

1、戀愛應(yīng)遵循的基本道德原則

戀愛是愛情的開始，是愛情的外在表現(xiàn)形式，又是愛情得到培養(yǎng)、提升、升華的具體方式。愛情與戀愛是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，愛情自身所具有的特征為戀愛應(yīng)遵循的道德原則提供了依據(jù)。具體包括：

第一，自愿性原則。這是由愛情的互愛性特征決定的。互愛就不是“單相思”，不是“一廂情愿”，而是“兩廂情愿”，即雙方的自覺自愿。這是愛情進(jìn)步、愛情解放的最主要的標(biāo)志，也是戀愛應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則。

戀愛必須是男女雙方都出于自覺自愿，不能強(qiáng)求。一是對(duì)別人不能強(qiáng)求。如果對(duì)方不愛你，不愿以建立戀愛關(guān)系，會(huì)有多種原因，其中有可能是因?yàn)閷?duì)方對(duì)你還不夠了解，要有意對(duì)你進(jìn)行試探和考驗(yàn)，在互不摸底的情況下一方對(duì)另一方追求是正常的，但一旦對(duì)方表明了態(tài)度，亮出了“底線”，不愿意與你建立戀愛關(guān)系，就要適可而止，不要再往前走了，叫做“有追求而不強(qiáng)求”。二是對(duì)自己也不能強(qiáng)求。戀愛“一見鐘情”的情況畢竟少數(shù)，總會(huì)有一方主動(dòng)，一方被動(dòng)。對(duì)于被動(dòng)的一方，到了一定時(shí)候可以服從另一方，但必須是出自內(nèi)心的自愿。如果自己本來不喜歡對(duì)方，由于種種原因使自己不能擺脫，勉強(qiáng)保持戀愛關(guān)系，勉強(qiáng)結(jié)婚，這同樣不符合

戀愛的道德原則。

第二，專一性原則。這是由愛情的排他性特征決定的。愛情必須是一男一女二人之間的事，排斥“第三者”。因此，雙方一旦建立了愛情關(guān)系，都必須專一于對(duì)方。一方面，要有接受愛的專一性，即只接受對(duì)方一個(gè)人的愛請(qǐng)。一旦自己確定了戀愛對(duì)象，就只能而且必須把這個(gè)已經(jīng)確定下來的對(duì)象施來的愛作為愛情，其他任何人施來的愛都只能作為同志之愛、朋友之愛、同學(xué)之愛、同鄉(xiāng)之愛等等。這就是愛情與友情的界限。無論其他的人對(duì)你怎樣好，都必須始終把握好這個(gè)界限。另一方面，要有付出愛的專一性。一個(gè)人一旦確定了戀愛對(duì)象，就只能把愛情獻(xiàn)給這個(gè)對(duì)象一個(gè)人，決不能同時(shí)又獻(xiàn)給另外的人。對(duì)其他人的愛，也只能界定在同志、朋友、同鄉(xiāng)、同學(xué)等等之間友情的范疇。

當(dāng)然，愛情的專一性不是永恒性或超穩(wěn)定性，不是說一旦建立了戀愛關(guān)系就只能與對(duì)方保持到永遠(yuǎn)，不能有別的選擇。專一性是以自愿性為基礎(chǔ)的。并不是所有的戀愛都會(huì)開花結(jié)果。我們反對(duì)在戀愛問題上“朝三暮四”，“朝秦暮楚”，頻繁更換戀愛對(duì)象，被別人譏為“戀愛專家”、“花花公子”、“風(fēng)流女人”，同時(shí)也不是說非得“從一而終”，“一棵樹上吊死人”。這就看你如果把握了！

2、戀愛應(yīng)遵循的基本道德要求

戀愛作為人的一種行為，它同人的其他行為一樣，不僅要遵循一定的行為原則，同時(shí)要遵循一定的行為規(guī)范。

首先、尊重人格平等

第二，兩情相愛，不忘相互關(guān)心

一男一女建立了戀愛關(guān)系，實(shí)際上已經(jīng)建立了一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。在戀愛時(shí)期，這種權(quán)利與義務(wù)不是靠法律規(guī)定的，而是一種約定俗成，屬于道德的范疇。所謂權(quán)利，是雙方都有愛的權(quán)力、接受愛的權(quán)力、相互選擇的權(quán)力。所謂義務(wù)，是雙方都有尊重和理解對(duì)方的義務(wù)、關(guān)心和幫助對(duì)方的義務(wù)、保護(hù)對(duì)方的義務(wù)。我們平時(shí)經(jīng)常講理解人、尊重人、關(guān)心人、幫助人，在愛情關(guān)系中，則更加需要給對(duì)方以理解、尊重、關(guān)心與幫助。要理解對(duì)方的心情，理解對(duì)方的處境，善解人意；要尊重對(duì)方的人格，尊重對(duì)方的一切，不能總是我行我素，甚至凌駕于對(duì)方之上；要關(guān)心對(duì)方的學(xué)習(xí)、工作、生活以及身體健康；要盡可能地在對(duì)方困難的時(shí)候給予幫助；要在對(duì)方受到傷害的時(shí)候予以保護(hù)。

馬克思與燕妮可以說是愛情的典范。馬克思政治上受到迫害，生活上遇到困難的時(shí)候，燕你總是能同馬克思同甘共苦，更多地給馬克思以關(guān)懷、體貼、鼓勵(lì)。馬克思給他女兒的信中說，如果沒有燕妮，那么，馬克思也就不成為馬克思。恩格斯贊揚(yáng)他們說：“無論在苦難、斗爭(zhēng)，或是在失望的時(shí)候，他們總是快樂的一對(duì)?！?/p>

越是困難的時(shí)候越見真情。那種在對(duì)方飛黃騰達(dá)的時(shí)候，在對(duì)方經(jīng)濟(jì)寬裕的時(shí)候，在對(duì)方花容月貌的時(shí)候，在對(duì)方身體健康的時(shí)候，對(duì)人家說不完的情道不盡的愛，一旦對(duì)方前程受挫了，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)了，青春過去了，身體有病了，恩愛也就完結(jié)了，根本不講責(zé)任和義務(wù)，這是很不道德的。

第三、兩情相愛，不忘社會(huì)責(zé)任

愛情作為一種社會(huì)現(xiàn)象，絕不僅僅是一男一女兩個(gè)人之間的事，雙方不僅對(duì)對(duì)方負(fù)有義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)又都對(duì)社會(huì)和他人負(fù)有義務(wù)和責(zé)任。戀愛雙方既要想到對(duì)方，又要想到他人，想到社會(huì)，想到國(guó)家。兩人相愛，不能妨礙他人，妨礙社會(huì)，不能若無旁人，不能傷風(fēng)敗俗。有的人在眾目睽睽之下做愛，這不符合中華民族的習(xí)俗，就是傷風(fēng)敗俗。當(dāng)愛情與國(guó)家和民族的根本利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該犧牲愛情，以國(guó)家和民族大局為重。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多人為了國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，拋家舍子，連自己的生命都不要了，還要什么愛情！正如裴多斐所說：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！?/p>

愛情是以結(jié)婚為目的的。一旦成婚，就建立了家庭，這就要求雙方共同遵守家庭道德，包括贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)后代，同時(shí)還要善待親朋。這叫“愛屋及烏”，愛你所愛的人，也要愛你所愛的人的周圍的人，包括對(duì)方的所有親朋好友。愛老人，愛子女，愛親朋好友，這是愛情的自然延伸，是高尚愛情、高尚人格的體現(xiàn)。

案例：網(wǎng)戀的思考

三、愛情在人生中的位置

人生是豐富的，生活是多采的。愛情使人生中最富光彩的一部分，但是它不是人生生活的全部。那么，愛情在人生生活中究竟處于什么位置，怎樣處理愛情生活與其他生活的關(guān)系，這是我們?cè)趷矍閱栴}上必須弄明白的問題。

1、愛情與生活

我們分析了個(gè)人生活的全部?jī)?nèi)容以后，現(xiàn)在來看一看愛情在個(gè)人生活中的具體位置。

首先，愛情僅僅是處理個(gè)人與他人關(guān)系的生活的一部分。個(gè)人與他人的關(guān)系有上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、血緣關(guān)系、夫妻關(guān)系，還有朋友關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等等。個(gè)人與他人之間的感情包括友情、親情、階級(jí)情、民族情、愛情等，愛情又是人的復(fù)雜的、豐富的感情的一部分。

其次，愛情是家庭生活的一部分。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，但不一定都是家庭的基礎(chǔ)?！都t燈記》里的李玉和一家人之間就只有階級(jí)感情、親情，沒有愛情。所以，愛情又僅僅是家庭生活的一部分。

從以上分析可以看出，愛情盡管在人生生活中占有重要的位置，但它僅僅是個(gè)人生活的一部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表、代替?zhèn)€人的全部生活。人首先是生活，然后才有愛情，正如魯迅所說：人生的第一要義“便是生活，人必須生活著，愛才有所附麗”。

2、愛情與學(xué)習(xí)

愛情，對(duì)于青年人來說，特別具有吸引力。從某種意義上說，愛情成了青年人的專用術(shù)語(yǔ)。久傳不衰的愛情故事，從西方的亞當(dāng)夏娃，到東方的牛郎織女，無不都是青年人唱主角。這首先是因?yàn)槿嗽谇嗄陼r(shí)期自身的性器官發(fā)育趨于成熟，對(duì)異性追求的心理開始萌動(dòng)，對(duì)未來人生生活的向往特別強(qiáng)烈，所以對(duì)異性特別敏感，對(duì)愛情也特別鐘情。愛情生活成為青年人生活的最富詩(shī)意、最閃光彩、也最難駕馭的一部分。

但是，青年時(shí)期不僅是長(zhǎng)身體的時(shí)期，更是長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期，怎樣使自己身體與知識(shí)協(xié)調(diào)共長(zhǎng)，處理好愛情與學(xué)習(xí)的關(guān)系，擺正愛情的位置，這是每個(gè)青年人不容回避、必須正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待的問題。

在對(duì)待愛情與學(xué)習(xí)的關(guān)系上，存在三種觀點(diǎn)和三種傾向。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，機(jī)不可失，時(shí)不再來，趁大學(xué)生活的美好時(shí)光找個(gè)如意伴侶，免得將來“花落人亡兩不值”，所以把愛情放在第一位，學(xué)習(xí)服從于戀愛。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，談戀愛影響學(xué)習(xí)，應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位，有了好的成績(jī)，“書中自有顏如玉”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，愛情和學(xué)習(xí)可以互相促進(jìn)，可以兼得，既有愛情，又有好的學(xué)習(xí)成績(jī)，“革命生產(chǎn)兩不誤”。這些觀點(diǎn)各有各的道理，很難說誰對(duì)誰錯(cuò)，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的實(shí)際情況去理解、去把握、去實(shí)踐。但至少有兩點(diǎn)我們是不贊成的。第一，不要過早地涉足愛情。有的人從中學(xué)就開始張羅著找異性朋友，那時(shí)才十三四歲、十六七歲，太

早了！這時(shí)從生理方面講，性器官雖開始發(fā)育并趨于成熟，但畢竟沒有完全成熟，即使到了大學(xué)時(shí)期，身體也還在發(fā)育。一般來說，男性發(fā)育要持續(xù)到25歲左右，女性發(fā)育要持續(xù)到23歲左右。過早地戀愛，甚至偷吃禁果，對(duì)身體發(fā)育是不利的。花開的早也落的早，道理是很清楚的。另一方面，年齡太小，自己的心理?xiàng)l件更沒有成熟，對(duì)人生、事業(yè)、家庭、責(zé)任、義務(wù)等等的理解也相當(dāng)膚淺，甚至還沒有這方面的概念，僅僅是出于一時(shí)的沖動(dòng)，很大程度上又是自然性的沖動(dòng)，所以成功率是很低的。再一方面，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，人們要學(xué)的東西越來越多，學(xué)習(xí)的路程也越來越長(zhǎng)，從小學(xué)到研究生畢業(yè)至少得十七八年，在你還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)學(xué)校學(xué)習(xí)的終點(diǎn)的時(shí)候就背上個(gè)包袱，這不利于向終點(diǎn)的攀登。

第二，不要癡迷于愛情。有的人一進(jìn)入戀愛，就卿卿我我，纏纏綿綿、如癡如醉，如膠似漆，忘記了一切，丟棄了學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，最后有可能落的個(gè)竹籃打水，愛情和學(xué)業(yè)一無所成。

3、愛情與事業(yè)

事業(yè)是學(xué)習(xí)生活的繼續(xù)，實(shí)際上是進(jìn)入了個(gè)人的勞動(dòng)生活。如前所述，勞動(dòng)生活是人的全部生活的基礎(chǔ)，沒有勞動(dòng)生活，其他一切生活都無從談起。一個(gè)人要活著，首先要解決自己的衣食住行等生計(jì)問題，這要靠勞動(dòng)的創(chuàng)造而獲得，是通過勞動(dòng)以后獲得報(bào)酬而實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人活著，要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，人的真正價(jià)值不在于獲得了怎樣的物質(zhì)生活，也不再于獲得了多少愛情，而在于他的勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)奉獻(xiàn)。因此，愛情與事業(yè)相比，毫無疑問事業(yè)是第一位的。

一切創(chuàng)造過巨大價(jià)值的人都是把事業(yè)放在第一位的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉公子重耳逃亡到齊國(guó)，整天迷戀于愛妻齊姜，茍且偷安。在重耳看來，“人生如白駒過溪，茍可適志，何必他求？”可是在齊姜看來，“要為天下奇男子，須歷人間萬里程”。于是，她幫助重耳出走，周游列國(guó)，使重耳后來終于當(dāng)上晉侯。倍根說得好，“即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大事業(yè)。因?yàn)閻矍橐坏└蓴_情緒，就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向既定目標(biāo)?！痹谥型饪茖W(xué)史上，許多科學(xué)家之所以能夠創(chuàng)造出驚人的成就，固然原因很多，但一個(gè)極重要的原因就是正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系，決不把更多的時(shí)間拋向情場(chǎng)，更不會(huì)因?yàn)閼賽鄱绊懯聵I(yè)。著名生物學(xué)家達(dá)爾文，22歲時(shí)就與表姐?，敻星楹苌盍耍释缛战Y(jié)婚，就在這個(gè)時(shí)候，英艦“貝格爾”號(hào)要去南非做科學(xué)考察，預(yù)期要兩年以上。達(dá)爾文為了事業(yè)，把愛情埋在心里，毅然登上了“貝格爾”號(hào)，這一去就是5年。?，斠恢钡戎＿_(dá)爾文回來以后，又一心忙于《航海日記》的整理工作，撰寫學(xué)術(shù)論文，無暇顧及談情說愛，一直到30歲時(shí)才正式向埃瑪求婚。

車爾尼雪夫斯基被華茜麗愛娃所愛，他也愛她。當(dāng)姑娘提出結(jié)婚時(shí)，車爾尼雪夫斯基婉言拒絕了，這使華茜麗愛娃大失所望，問：“你難道已經(jīng)結(jié)婚了？”回答“沒有”，“是我不好，不配？”“不是”，“那你為什么拒絕我？”車對(duì)她講了自己的事業(yè)與理想，他準(zhǔn)備把自己的一切都獻(xiàn)給反對(duì)沙皇專制的事業(yè)，隨時(shí)有可能被迫害，被殺頭，不愿意連累她。姑娘轉(zhuǎn)悲為喜，說，這我早就考慮過了，我愿意一起去迎接考驗(yàn)。后來車爾尼雪夫斯基被沙皇監(jiān)禁、流放長(zhǎng)達(dá)26年，但他的妻子始終沒有離開他。

4、正確對(duì)待愛情 不能誤把友情當(dāng)愛情 不能錯(cuò)置愛情的位置

不能片面或功利化的對(duì)待愛情

反對(duì)只重過程不顧后果的不負(fù)責(zé)任的戀愛行為 延伸了解，當(dāng)今大學(xué)時(shí)戀愛觀 某高校校園網(wǎng)上有一首打油詩(shī)：“忍看朋輩成雙對(duì)，怒向校園覓小妹”；還有什么：“大一按兵不動(dòng)，大二蠢蠢欲動(dòng)，大三全面出動(dòng)，大四個(gè)個(gè)反動(dòng)”等等。

“校園愛情，不談婚姻”

“愛戀只是為了獲得經(jīng)驗(yàn)”，這種觀點(diǎn)或許在校園中還并非主導(dǎo)，但已開始被越來越多學(xué)生提及。

大學(xué)生對(duì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”這一觀點(diǎn)，同意和基本同意的占58.8%，不同意和不太同意的占25.6%。其中，男女同學(xué)對(duì)愛情的結(jié)果認(rèn)識(shí)上存在較大差異，男同學(xué)同意這一觀點(diǎn)的占23.8%，可以理解的占31.8%，不同意的占36.3%；女同學(xué)同意的占14.7%，可以理解的占29%，而不同意的達(dá)50.6%，女同學(xué)更注意愛情的結(jié)果。的確，一個(gè)人的成長(zhǎng)需要經(jīng)驗(yàn)，情感也是在經(jīng)歷中一步步走向成熟。但人們理想中的愛情又是純潔的、排他的?！盀楂@得經(jīng)驗(yàn)而愛，代價(jià)是不是太大？會(huì)不會(huì)使純潔的愛情變味兒？”這是任何一個(gè)慎重對(duì)待愛情的大學(xué)生必須考慮的非?，F(xiàn)實(shí)的問題。

不過，這里有一種情況需要了解：持有多元?jiǎng)訖C(jī)的這些學(xué)生，尤其是認(rèn)為愛情與婚姻沒有必然關(guān)系的人，是否最終如前輩人一樣還是建立了家庭？因?yàn)?，沒有戀愛之前，人們對(duì)愛情和婚姻的認(rèn)識(shí)總是理想的成分多，尤其是年輕人經(jīng)常愿意以與傳統(tǒng)觀念對(duì)抗的方式來表現(xiàn)自己。

同學(xué)們，從這些所謂的校園戀愛文化的反映中，我們可以見得，大學(xué)生談戀愛很隨便，很盲目，“跟風(fēng)”的很多，有的甚至當(dāng)作是兒戲，就向幼兒園的小朋友過家家。沒有純正的動(dòng)機(jī)，也沒有真誠(chéng)的態(tài)度。

所以，我認(rèn)為，大學(xué)生談戀愛的特點(diǎn)是：投入太快；認(rèn)定太早；親熱太急。如果追蹤到他們的戀愛動(dòng)機(jī)上，大概有以下幾種類型： ①跟隨大流，從眾型的動(dòng)機(jī) ②排除寂寞，消遣型的動(dòng)機(jī)； ③獲取保護(hù)，依賴型的動(dòng)機(jī)； ④體驗(yàn)滿足，功利型的動(dòng)機(jī)；

同學(xué)們，愛情是人類的一種高級(jí)情感，愛情是神秘的，也是神圣的。古往今來，有多少蕩氣回腸的愛情故事“白娘子與許仙”“梁山伯與祝英臺(tái)”“羅密歐與朱麗葉”他們都有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，經(jīng)得起各種人生挫折的考驗(yàn)，千年等一回是值得傳頌的！而當(dāng)今大學(xué)校園的戀愛是“來也匆匆，去也匆匆”。問題出在哪里呢？就出在大家對(duì)待戀愛的態(tài)度上，觀念上。

正確的態(tài)度、正確的觀念應(yīng)該是：戀愛是人生的一個(gè)重要過程，要納入到人生規(guī)劃之中。什么時(shí)候可以戀愛？怎樣戀愛？戀愛的目的是什么？在你的戀愛之前一定要有所思考。這聽起來是一個(gè)程序問題，實(shí)際上是一個(gè)人生道德問題、人生生態(tài)問題。要讓你的戀愛能促進(jìn)你的全面成長(zhǎng)，讓你的幸福感得到可持續(xù)的延伸。同學(xué)們談戀愛的急切心理可以理解，愛情和學(xué)業(yè)雙豐收的目標(biāo)可以支持，但一定要有純正的戀愛動(dòng)機(jī)，真誠(chéng)的戀愛態(tài)度。如果沒有良好的動(dòng)機(jī)和正確的態(tài)度，戀愛就等于兩個(gè)人玩氫氣球，結(jié)果不是飛了，就是破了。

真誠(chéng)是愛情道德的前提。真誠(chéng)不僅是維系戀愛自主性和持久性的重要前提，而且也是戀愛關(guān)系道德性的顯著標(biāo)志。

其次，就是要雙方平等，彼此尊重，這是戀愛道德的條件。有同學(xué)經(jīng)常發(fā)問“我愛他，他為什么不愛我呢？”，“我為他付出了很多，他怎么無動(dòng)于衷呢？”愛是雙方的，愛是相互的，你愛他，他不愛你是完全可能的。（去年11月外，華南師大一男博士，為追一個(gè)女研究生，結(jié)果導(dǎo)致女研究生心理障礙嚴(yán)重。。）

在此也提一下婚前性行為，在座的都是男同學(xué)，在這里引用一位大詩(shī)人說過：“情欲的力量再?gòu)?qiáng)大，再神奇；肉體的融合也持續(xù)不了多久。“情欲沒有融合兩個(gè)人個(gè)性的能力。”個(gè)性的融合一定要在長(zhǎng)期的交往中，彼此了解，彼此接受，甚至彼此包容，才能達(dá)到一致。

情欲是一時(shí)的，而愛情、婚姻、家庭，卻是長(zhǎng)久的。當(dāng)然，婚前性行為，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，關(guān)鍵在于個(gè)人，作為男人的你，是否承擔(dān)你本該承擔(dān)的責(zé)任，作為女性的你，是否能獲得長(zhǎng)久的幸福，一切的一切的答案，書本沒有，要讓社會(huì)的經(jīng)歷來回答你們。其實(shí)，貞操觀是否過時(shí)？我們暫且不討論，有這么一句話：在多元化的現(xiàn)代社會(huì)里，民族的就是世界的，傳統(tǒng)的恰恰是現(xiàn)代的，送給大家思考。

五、青年學(xué)生要端正戀愛態(tài)度，正確對(duì)待失戀

（一）戀愛問題 盲目戀愛—

易封閉交往的大門 荒廢學(xué)業(yè) 戀愛時(shí)機(jī)：

第一，待到心理發(fā)展相對(duì)成熟時(shí)

在青春時(shí)期，人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是不平衡的，生理發(fā)展相對(duì)較快，成熟較早，而心理發(fā)展相對(duì)滯后，成熟較晚。人從出生到成熟，一般經(jīng)過兩次發(fā)育高峰，一是嬰兒期，即出生一個(gè)月到一周歲左右，二是青春期，其中以青春初期（13—14歲）發(fā)育最顯著。到了大學(xué)時(shí)代，雖然仍處在青春期內(nèi)，身體仍在發(fā)育之中，但已經(jīng)過了發(fā)育的高峰期，身體發(fā)育趨向成熟。但是，心理發(fā)育還遠(yuǎn)沒有到到成熟的程度。自我意識(shí)已經(jīng)形成，但需要進(jìn)一步強(qiáng)化；情緒情感相當(dāng)豐富，但又相當(dāng)不穩(wěn)定；氣質(zhì)性格已經(jīng)顯現(xiàn)，但還沒有定型。從性心理上看，對(duì)異性特別敏感，性接近的意識(shí)以及在異性面前展示自己的欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，但往往沖動(dòng)大于理智，理想主義大于現(xiàn)實(shí)主義，經(jīng)受挫折的心理能力嚴(yán)重不足。由于這些特點(diǎn)和弱點(diǎn)，大學(xué)生出現(xiàn)心理障礙的不在少數(shù)，有的甚至發(fā)展成為心理疾病。這時(shí)，你對(duì)待戀愛問題就要持特別慎重的態(tài)度。當(dāng)你自我感覺自己的心理發(fā)展比較成熟時(shí)，就可以鄭重其事地戀愛了。

第二、待到人生觀相對(duì)穩(wěn)定時(shí)

人生觀是對(duì)人生價(jià)值、人生意義、人生理想、人生幸福等一系列有關(guān)人生問題的看法，其中最主要的是人生價(jià)值問題，即人的一生怎樣才是有價(jià)值、有意義的。在青春時(shí)期，對(duì)人生的根本問題已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，但由于多方面的原因，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不成熟、不穩(wěn)定的，具有很大的可塑性。由于人生觀的不成熟，不穩(wěn)定，對(duì)戀愛、婚姻、家庭以及其中的責(zé)任和義務(wù)等等的認(rèn)識(shí)也往往不成熟，不穩(wěn)定，甚至?xí)霈F(xiàn)偏差。在偏差的觀點(diǎn)指導(dǎo)下戀愛，戀愛自然會(huì)出偏差。當(dāng)你自我感覺對(duì)人生的一系列問題、尤其是對(duì)戀愛、婚姻、家庭、幸福等問題有了比較正確和穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)時(shí)，就可以鄭重其事地戀愛了。

第三、待到社會(huì)閱歷相對(duì)豐富時(shí)

社會(huì)閱歷就是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。年輕人涉世未深，思想單純，這是優(yōu)點(diǎn)，但缺乏 8

分析判別能力，容易感情用事、意氣用事、簡(jiǎn)單從事，有自身的弱點(diǎn)。戀愛生活作為社會(huì)生活的一部分，它與其他社會(huì)生活是密切聯(lián)系在一起的。戀愛經(jīng)驗(yàn)首先是立足于其他社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，有較為豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)作儲(chǔ)備，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面有了一定的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，戀愛才有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。如認(rèn)識(shí)人、了解人、理解人、尊重人、關(guān)心人、體貼人、幫助人，處理好人際關(guān)系等等，這些都是與人交往的經(jīng)驗(yàn)的積累，有了這些經(jīng)驗(yàn)積累，在戀愛時(shí)就有了較多的自由，就比較能夠駕馭戀愛生活。戀愛活動(dòng)本身可以積累戀愛經(jīng)驗(yàn)，但人的戀愛是十分慎重的事，不允許試驗(yàn)，不可能象在實(shí)驗(yàn)室做試驗(yàn)一樣，先做試驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)，再去正而八本地談戀愛。有的人不善于交往，一說話就臉紅，或者生硬死板，直來直去，或者總是處于被動(dòng)，“守株待兔”，缺乏起碼的交往的能力，戀愛時(shí)自然就捉襟見肘了！社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，不僅僅表現(xiàn)在交往方面，包括對(duì)所有社會(huì)生活的體驗(yàn)，多方面生活經(jīng)驗(yàn)的積累。當(dāng)你有了一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就可以鄭重其事地戀愛了。

第四、待到經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)允許時(shí)

戀愛是一種高級(jí)精神活動(dòng)，但又不能一點(diǎn)不要物質(zhì)條件。大學(xué)生仍處在純消費(fèi)時(shí)期，物質(zhì)生活來源主要靠家庭、靠社會(huì)，本人一般沒有經(jīng)濟(jì)收入，那么你在戀愛時(shí)，雙方的經(jīng)濟(jì)條件你不得不考慮進(jìn)去，首先是從自己的經(jīng)濟(jì)條件現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)待和處理戀愛問題。有的人為了取得對(duì)方的一時(shí)歡悅，不是從自己的實(shí)際情況出發(fā)，不是量力而行，而是“打腫臉充胖子”，弄的入不敷出，這是不能長(zhǎng)久的。

（二）正確對(duì)待失戀

防止愛情步入誤區(qū)，還要正確對(duì)待失戀問題。戀愛中的男女，都希望愛情之舟一帆風(fēng)順。但是，由于各方面的原因，道路并不都是平坦的，有的人能夠越過坎坷，攜手步入婚禮的殿堂，有的人則難以跨越鴻溝，只得分道揚(yáng)鑣，這就是失戀。失戀會(huì)帶來懊惱、痛苦、悲傷，這是自然的，關(guān)鍵在于如何對(duì)待。有的人能夠正視現(xiàn)實(shí)，自覺地進(jìn)行自我心理調(diào)適，較快地醫(yī)治心靈創(chuàng)傷，重整旗鼓，投入新的生活。有的人則相反，不能正確對(duì)待，步入誤區(qū)?；蛘呤ダ碇?，尋機(jī)報(bào)復(fù)，鬧出許多事端來；或者過于悲傷，情緒低落，百無聊賴，好像世界末日到來一般；或者“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，從此關(guān)閉愛情的窗口，終身不娶不嫁。所有這些，在現(xiàn)實(shí)生活中是不乏先例的。那么，失戀以后究竟應(yīng)該怎么辦？

第一，要失戀不失志。一個(gè)志向遠(yuǎn)大的人，總是把主要精力放在對(duì)事業(yè)的追求上，對(duì)愛情的追求不會(huì)影響對(duì)事業(yè)的追求，愛情的失敗只會(huì)給事業(yè)注入新的更強(qiáng)的活力，從事業(yè)的成功中獲得幸福。恩格斯曾經(jīng)經(jīng)受過兩次失戀的痛苦，但他把失戀看作生命長(zhǎng)河中的一個(gè)浪花，很快從失戀中解脫出來，投身于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)之中，成為偉大的革命導(dǎo)師。他用工作沖淡了失戀的痛苦，表現(xiàn)出了偉人的坦蕩胸懷。

第二，失戀不失德。你有愛別人的權(quán)力，別人也又不接受你的愛的權(quán)力，在戀愛問題上，每個(gè)人都有自己選擇的自由，任何人都不能強(qiáng)求對(duì)方。一旦對(duì)方提出分手，要分析原因。假如對(duì)方是因?yàn)槟愕牡匚徊桓?，金錢不多，名氣不大，她（他）要找到比你高的、多的、大的而提出和你分手，這絲毫不值得惋惜，應(yīng)該謝天謝地自己及早得到了解脫。有的人缺少這種大度，一失戀就失態(tài)，身體失態(tài)，大病一場(chǎng)；精神失態(tài)，厭世輕生；尤其是行為失態(tài)，不擇手段迫對(duì)方就范，不成戀人就成仇人，造謠重傷，打擊報(bào)復(fù)，甚至拿自己的命去拚，不僅失去了道德，也違反了法律，不僅沒得到愛情，連自己也貼了進(jìn)去。因此，失戀以后，要特別注意用理智戰(zhàn)勝?zèng)_動(dòng)，用道德戰(zhàn)勝邪惡，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。

第三，要鼓起勇氣，重新開始。古人云：天涯何處無芳草？何必“一棵樹上吊

死人！”世上的好人多的是，總會(huì)找到自己合適的伴侶。任何人的一生都不可能總是一帆風(fēng)順的，總會(huì)有矛盾，有挫折，有風(fēng)風(fēng)雨雨，有坎坎珂珂，愛情也是一樣。有困難，去克服，跌到了，爬起來，一直超前走，這才是大丈夫本色！有的人也許一生中會(huì)多次經(jīng)受愛情的失敗，但愛神總是鐘愛那些多情的人，只要不懈追求，總會(huì)找到自己理想的伴侶。

總之，愛情是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，既實(shí)實(shí)在在又難以捉摸，既可評(píng)可點(diǎn)又神秘莫測(cè)這樣一種人人都難割難舍的“怪物”，駕馭的好，使你幸福，駕馭不好，造成痛苦。這究竟是一種什么樣的“怪物”呢？

第二節(jié) 婚姻家庭關(guān)系中的道德

一、婚姻與家庭

1、婚姻家庭關(guān)系

婚姻家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)生活的組織形式?；橐黾彝リP(guān)系是諸多的社會(huì)關(guān)系之一?；橐鍪羌彝ギa(chǎn)生的基礎(chǔ)，家庭則是締結(jié)婚姻的結(jié)果。婚姻和家庭有其特定的含義和發(fā)展歷史。

婚姻就是男女兩性之間正當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。這種正當(dāng)?shù)慕Y(jié)合是指為所處的社會(huì)制度確認(rèn)，從而形成了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律、道德規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣的夫妻關(guān)系。因此，婚姻的特征是：

第一，婚姻只存在于男女兩性基于生理差別的結(jié)合，這是婚姻存在的基本條件。因此，同性之間是不存在婚姻關(guān)系的。所謂“同性戀”是現(xiàn)代社會(huì)中極少數(shù)人中在婚姻戀愛方面的一種心理變態(tài)。

第二，婚姻必須是正當(dāng)?shù)?，也就是說一定是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn)的，符合法律的規(guī)定和程序。

第三，婚姻關(guān)系是一種人身關(guān)系，具有濃厚的倫理色彩。因此，婚姻必須符合一定社會(huì)的道德規(guī)范的要求。

婚姻是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是社會(huì)關(guān)系的一種特殊形式，是自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的社會(huì)組織形式。從婚姻的自然屬性來看，婚姻的兩性結(jié)合是正常的人體生理發(fā)育成熟的本能需要，是人類繁衍后代，進(jìn)行自身生產(chǎn)的形式和手段。從婚姻的社會(huì)屬性來看，婚姻是人類為了自身的存在和發(fā)展而建立的一種社會(huì)關(guān)系。人類在生理需求的前提下，還有心理和情感上的需要和滿足，并且人類的婚姻隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，會(huì)越來越受到倫理道德的規(guī)范和限制。這也是人類自身的發(fā)展和動(dòng)物繁衍后代的本質(zhì)區(qū)別，即婚姻從本質(zhì)上表現(xiàn)為社會(huì)性。因此，婚姻決不僅僅是兩人的私事，而是涉及他人和社會(huì)的大事，在處理婚姻問題時(shí)，既要符合個(gè)人的心愿，也要考慮社會(huì)和他人的確認(rèn)和接受程度。

家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系而產(chǎn)生的、存在于一定范圍內(nèi)的親屬之間的共同生活組織。家庭的特點(diǎn)是：第一，家庭是以男女兩性結(jié)合的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)。第二，家庭不僅僅是婚姻關(guān)系，還包括以血緣為特征的親屬關(guān)系。

二、家庭道德的基本要求 家庭是否幸福，固然和一定的生活水平有關(guān)，但更重要的還在于用什么樣的道德觀念來指導(dǎo)和調(diào)整家庭生活中的各種關(guān)系。從某種意義上說，對(duì)家庭關(guān)系如果能運(yùn)用道德規(guī)范調(diào)整，將會(huì)起到更持久、更深刻、更廣泛的效果。當(dāng)然，道德規(guī)范的調(diào)整作用有其自身的局限性，即它是依靠人們的自覺行為的遵守來實(shí)現(xiàn)的，在效力上缺乏強(qiáng)制性和快速性，為了克服這一不足，我國(guó)立法機(jī)關(guān)通過制定法律的形式把家 10

庭道德規(guī)范上升到法律的高度，在《婚姻法》中提出了家庭道德的基本要求。我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》是1980年9月19日，五屆人大3次會(huì)議通過的。為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，2001年4月28日，九屆人大21次會(huì)議通過了《婚姻法》修正案，使其相關(guān)規(guī)定更具有適用性。家庭道德的基本要求應(yīng)是：

（1）男女平等

我國(guó)憲法明確規(guī)定了我國(guó)婦女同男子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活中享有和男子同樣的權(quán)利。我國(guó)婚姻法中也規(guī)定了這一原則，體現(xiàn)了社會(huì)主義婚姻家庭道德的本質(zhì)要求。男女平等是指男女兩性在婚姻關(guān)系和家庭生活的各個(gè)方面都享有平等的權(quán)利，負(fù)有平等的義務(wù)。表現(xiàn)為，夫妻雙方都享有獨(dú)立的人格，都有使用自己姓名的權(quán)利，都有參加工作和社會(huì)活動(dòng)的自由，都享有對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)平等的所有權(quán)和處分權(quán)。同時(shí)雙方也要盡到幫助對(duì)方，撫養(yǎng)教育子女，贍養(yǎng)老人等義務(wù)。同時(shí)，家庭其他成員的權(quán)利和義務(wù)也是平等的。男女平等這一原則是實(shí)行婚姻自由和一夫一妻制的前提條件，沒有男女平等就不能有真正意義上的婚姻自由和對(duì)愛情的專一。這一原則是社會(huì)主義婚姻家庭制度和一切剝削階級(jí)婚姻家庭制度根本不同的重要標(biāo)志，在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中普遍存在夫權(quán)、父權(quán)和男尊女卑等輕視婦女的觀念，婦女沒有政治地位、經(jīng)濟(jì)地位，更沒有婚姻家庭地位。只有建立了社會(huì)主義制度，才為實(shí)現(xiàn)男女平等奠定了基礎(chǔ)。

新中國(guó)建立以來，我國(guó)婦女在社會(huì)和家庭中的地位顯著提高，成為參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量，充分發(fā)揮了“半邊天”的作用。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受舊觀念的影響，歧視婦女的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，夫權(quán)思想所表現(xiàn)出來的大男子主義使一些人不能平等地對(duì)待妻子，如限制妻子參加社會(huì)和社交活動(dòng)，不愿承擔(dān)家務(wù)，甚至辱罵、毒打妻子，或虐待沒生男孩的妻子。還有的父母重男輕女，在一些貧困、邊遠(yuǎn)地區(qū)，不提供女孩上學(xué)的費(fèi)用，過早使其嫁人，換取錢財(cái)。更嚴(yán)重的是有的父母竟做出了棄殺女嬰的犯罪行為。這些都破壞了我國(guó)法律的有關(guān)規(guī)定，也是有悖于社會(huì)主義婚姻家庭道德規(guī)范的。因此，我們必須在全社會(huì)倡導(dǎo)男女平等，并以法律和道德規(guī)范加以調(diào)整。這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)婚姻家庭關(guān)系中的男女平等。

（2）尊老愛幼

為了保證這一道德規(guī)范的遵守，我國(guó)《婚姻法》第21條規(guī)定，父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。我國(guó)刑法也規(guī)定了遺棄或虐待老人或子女，情節(jié)嚴(yán)重的，是一種犯罪行為，會(huì)受到法律的制裁。在家庭關(guān)系中，尊老愛幼是和保護(hù)老人和子女的合法權(quán)益聯(lián)系在一起的。兒童是祖國(guó)的未來和希望。我國(guó)政府已于1990年8月29日正式簽署了聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，并制定了《九十年代中國(guó)兒童發(fā)展綱要》。其中，規(guī)定了兒童的權(quán)利和父母應(yīng)盡的義務(wù)。贍養(yǎng)老人，孝敬老人一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母哺育子女，含辛茹苦，付出了很多，作為子女一定要尊敬、體貼父母，特別是在父母年老時(shí)，更應(yīng)盡到贍養(yǎng)、侍奉的義務(wù)。為保護(hù)老人的合法權(quán)益，我國(guó)有專門的《老年人權(quán)益保護(hù)法》，規(guī)定全社會(huì)和家庭都要關(guān)懷和照顧老人，這也是社會(huì)公德的必然要求。

但在現(xiàn)實(shí)生活中卻有一部分人違背了最起碼的道德水準(zhǔn)，虐待子女和老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如2000年6月在北京豐臺(tái)區(qū)發(fā)生了一件令人發(fā)指的惡性事件，一個(gè)年僅五歲的女童只因淘氣，竟被其父母活活打死，被送醫(yī)院時(shí)身上傷痕累累，慘不忍睹。2000年的深秋，天津的一對(duì)夫妻將已八十歲高齡、不能做家務(wù)的老母趕出家門，后因?qū)O子找奶奶，和奶奶一起在大橋洞下度日，并對(duì)他的父母說“不接奶奶回去，我也決不回家”時(shí)，才良心發(fā)現(xiàn)把老人接了回去。一些地方也經(jīng)常發(fā)生因不贍養(yǎng)老人，被父母告上法庭的案件，甚至還發(fā)生了一起兒子和他的母親簽訂了“生不養(yǎng)老，死不送終”的嚴(yán)重違反家庭倫理道德的協(xié)議的事。尊老愛幼是重要的家庭道德規(guī)范，應(yīng)被模范遵守。

（3）夫妻和睦

1、相互尊重。李大釗同志在這方面給我們樹立了榜樣，他的妻子大他八歲，是個(gè)不識(shí)字的鄉(xiāng)下婦女。李大釗當(dāng)時(shí)是我國(guó)思想界、知識(shí)界的名流，但他對(duì)妻子的尊重從未減弱，每當(dāng)家里有客人來時(shí)，他總是把妻子介紹給客人。李大釗同志對(duì)妻子平等相待、相敬如賓的品德是值得我們學(xué)習(xí)的。但是在現(xiàn)實(shí)中，有些人的表現(xiàn)是不能讓人稱道的，如有的人“大男子主義”十足，不尊重妻子的人格，語(yǔ)言不美，行為粗暴，甚至對(duì)妻子的一切都要橫加干涉，沒有任何尊重可言。夫妻之間要相互尊重，才能平等相待，才能保持愛情的長(zhǎng)久。

2、相互信任。夫妻要做到相互信任，首先要相互忠誠(chéng)，這是對(duì)愛情專一的表現(xiàn)，也是發(fā)展夫妻關(guān)系，維護(hù)家庭穩(wěn)定的客觀基礎(chǔ)

3、相互體諒。夫妻是終生的伴侶，要在漫長(zhǎng)的共同生活中共同度過，夫妻雙方應(yīng)相互體諒。

4、互相幫助。夫妻在共同的生活中不僅要互相體諒，而且還要在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上互相幫助。這是雙方在理想、志趣一致的基礎(chǔ)上鞏固愛情的重要方面。夫妻雙方在生活和工作中的需要是多方面的，幫助的方式也是多樣的。如互相支持、互相關(guān)心、互相勉勵(lì)、互相切磋、互相照顧等都是互助的具體表現(xiàn)。（4）勤儉持家（5）鄰里團(tuán)結(jié)

三、青年學(xué)生在家庭關(guān)系中的責(zé)任

人人都是父母所生，都會(huì)變老。作為子女在享受父母撫養(yǎng)、教育權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)盡到自己的義務(wù)，做到尊敬父母、贍養(yǎng)父母。這同樣是社會(huì)主義社會(huì)家庭道德的基本要求。子女的道德主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，尊敬父母。作為子女應(yīng)從小養(yǎng)成尊敬父母的好品德，要始終如一，不講條件。作為子女，無論父母的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、身體情況，工作能力發(fā)生什么樣的變化，都不能改變對(duì)父母的尊敬之心。同時(shí)，作為子女成年走向社會(huì)后，無論自己處于怎樣的社會(huì)地位,經(jīng)濟(jì)狀況如何都應(yīng)始終如一地尊敬父母，特別是那些出身農(nóng)村，家境貧寒的子女，父母千辛萬苦把他們撫育成人，供他們上學(xué)，接受高等教育，進(jìn)了大城市，當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)，更不應(yīng)該忘記父母的恩情。

但在現(xiàn)實(shí)中，卻有個(gè)別的子女當(dāng)了官，忘了本。如一位大學(xué)畢業(yè)當(dāng)上了處長(zhǎng)的年輕干部，從不提自己農(nóng)村的身世，而且有一天當(dāng)同事告訴他有兩位從農(nóng)村來的老人說是他的父母要找他時(shí)，他卻矢口否認(rèn)，并派人打發(fā)而走。這樣的做法不但談不上對(duì)父母的尊重，也是喪失人倫的。父母要尊重子女的人格，子女也同樣要尊重父母的人格，尤其是當(dāng)父母年老時(shí)，要依靠子女來贍養(yǎng)時(shí)更應(yīng)如此，要理解老年人的心理和性格的變化，對(duì)父母正確的意見要虛心接受，不能因?yàn)樽约翰毁澩麄兊囊庖娋筒荒蜔?，甚至頂撞；要時(shí)常主動(dòng)地和父母談?wù)勛约旱乃枷?、工作情況，特別是自己的婚姻問題要主動(dòng)征求父母的意見。如果和父母居住兩地，要經(jīng)常給父母打打電話，多關(guān)心他們，節(jié)假日盡可能?；丶铱纯?；對(duì)父母身上存在的缺點(diǎn)，如對(duì)父母的一些陳舊觀念和固執(zhí)、嘮叨、武斷的缺點(diǎn)，要加以體諒，要合乎情理地加以引導(dǎo)。此外還要尊重父母重新嫁娶的權(quán)利。父母喪偶，重新嫁娶是法律允許的事情，作為子女應(yīng)尊重父母的選擇，不能阻止、責(zé)怪，甚至橫加干涉，都是極不道德的行為。12

尊重父母其實(shí)也就是尊重我們自己，因?yàn)槲覀兊淖优晕覀優(yōu)榘駱?，我們做到了尊敬父母，我們的子女在我們年老時(shí)就能同樣地能做到尊重我們。

第二，贍養(yǎng)父母。誰人都是父母所生，父母所養(yǎng)，在父母年老時(shí)贍養(yǎng)他們是天經(jīng)地義，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆Ｔ谖覈?guó)，由于生產(chǎn)力水平較低，人們的物質(zhì)生活不富裕，而且一些家庭多子女，生活拮據(jù)。老人沒有什么積蓄，尤其是生活在農(nóng)村的老人，沒的退休金保障和社會(huì)保險(xiǎn)，又喪失了勞動(dòng)能力，如果體弱多病，情況會(huì)更糟，只能在經(jīng)濟(jì)上依靠子女的供養(yǎng)。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，有些子女不但沒有盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，而且還做出了傷天害理的事。如有的子女不按時(shí)或不給贍養(yǎng)費(fèi)，對(duì)老人的生活不管不問；有的家庭兄弟姐妹之間互相推諉，并為贍養(yǎng)費(fèi)產(chǎn)生糾紛，大打出手，其結(jié)果往往是老人無人過問，甚至被趕出家門。這時(shí)老人只能找村委會(huì)，由村委會(huì)調(diào)解，如果調(diào)解失敗，老人只能在萬般無奈的情況下，一紙?jiān)V狀遞到法院，來請(qǐng)求自己的合法權(quán)益。試想：親生骨肉對(duì)質(zhì)公堂，心中的親情還能殘留多少！作子女的是否應(yīng)有羞愧、悔悟之心，是否也能想到自己年老時(shí)的境地??。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，贍養(yǎng)父母不僅是道德的要求，也是法律的規(guī)范，我國(guó)《婚姻法》第12條規(guī)定，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有權(quán)要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)。如果對(duì)父母有虐待行為：打罵、凍餓、強(qiáng)迫過度勞動(dòng)、有病不給醫(yī)治，情節(jié)惡劣的，構(gòu)成虐待罪，可依據(jù)《刑法》有關(guān)規(guī)定處罰。贍養(yǎng)父母和尊敬老人是相輔相成的兩個(gè)方面?！皩?duì)待父母，只敬不養(yǎng)難為敬，養(yǎng)而不敬傷其心?！保ㄉ綎|省倫學(xué)研究會(huì)、山東人民廣播電臺(tái)理論部編《家庭道德淺談》第43頁(yè)，山東人民出版社1983年9月版）在現(xiàn)實(shí)生活中有些子女也能盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，但卻不能做到尊敬父母，如果在一起共同生活，往往把父母當(dāng)作保姆看待，把老人做家務(wù)視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)模杂胁蝗缫?，就?huì)耍態(tài)度。一旦父母年老體衰，就會(huì)認(rèn)為是額外的負(fù)擔(dān)，而不再關(guān)心父母的生活。這種做法是不道德的。我們贍養(yǎng)父母，同時(shí)也尊敬父母，這樣才是盡到了子女的義務(wù)。

課后作業(yè)： P75案例分析

第四篇：家庭幸福生活的起點(diǎn)

家庭幸福生活的起點(diǎn)

人生最難的不是奮斗，而是抉擇。只有選對(duì)了方向，才能走向成功之路。而選擇生活、工作的方向需要智慧。這智慧來源于我們中華五千年傳統(tǒng)文化的積累。閱讀，踐行《弟子規(guī)》便是終南捷徑。

我們都知道，觀念左右行為，行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。所以正確的價(jià)值觀、世界觀的形成至關(guān)重要。如何培養(yǎng)孩子的正知正見？父母是孩子第一任老師。成功的家庭教育不是告誡、訓(xùn)導(dǎo)，也不是成套的理論、成體系的課程。家庭教育的成就過程就在父母的行為、舉止、言談乃至禮儀風(fēng)范中，在看似隨意的表達(dá)行為中，潛移默化地影響著孩子。因此要讓孩子具有良好的品質(zhì)，在孩子的認(rèn)知中樹立正確的觀念，父母的“教”是次要的，“做”才是主要的。倡導(dǎo)家長(zhǎng)與孩子一起讀誦五千年文化結(jié)晶《弟子規(guī)》，不僅有利于融洽親子關(guān)系，更有利于生活實(shí)踐。這一過程對(duì)兒童來說是終生享用的財(cái)富，將指導(dǎo)他人生路該怎樣做抉擇，怎么走，對(duì)父母來說，也是為人父母人生的第二次成長(zhǎng)。父母會(huì)背能做，孩子會(huì)背能做，父母子女之間一輩子的共同語(yǔ)言就建立了，親子的基石也就奠定了。從孩子心靈出發(fā)，智慧成了有源之水。

子女成人成才、人生幸福，是天下父母的共同心愿，人生當(dāng)中，沒有任何的成功能夠彌補(bǔ)婚姻、家庭教育的失敗。沒有幸福的家庭生活，就不可能擁有真正快樂與光明的愿景。人生就好像下一盤棋，假如我們思考的都是下一步該怎么走，那你每一步都會(huì)走的舉棋不定，假如我下棋可以看到一百步怎么走、兩百步以后怎么樣規(guī)劃，那你的人生會(huì)走的很從容，你的孩子的人生也會(huì)走的高瞻遠(yuǎn)矚。作為孩子的第一任老師的父母必須從我做起、從現(xiàn)在做起，要時(shí)時(shí)處處以身作則，做出表率?！吧斫虅儆谘越獭保徽撃膫€(gè)方面，凡是要求孩子做到底，父母一定要先做到。孩子成為棟梁之材，還是平庸之輩，主要是取決于后天的教育。年輕的父母?jìng)?，為了我們的孩子有一個(gè)光輝燦爛的明天，讓我們共同重視家庭倫理道德教育，共同提高和完善自己的人格吧！

愿天下所有的父母都負(fù)起責(zé)任來，所有的子女都成人成才，都能獲得幸福美滿的人生！

《易經(jīng)》里面有一句重要的話“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，意思就是在孩子小時(shí)候就要給他很好的良善教育，給他培植道德的理念、正確處事待人的態(tài)度，養(yǎng)他的浩然正氣，讓他奠定德行的根基。你把小孩教養(yǎng)好了，這個(gè)功德最神圣。為什么呢？因?yàn)樽鎳?guó)的未來就在孩子的手里，如果孩子沒有德行，縱然他有科學(xué)知識(shí)，那么將來必定會(huì)形成讓社會(huì)混亂的一種力量，他越有科學(xué)知識(shí)而沒有品行越是危險(xiǎn)，在學(xué)校里就流傳著一句話，說孩子如果是有才無德那是危險(xiǎn)品、毒品。所以，我們一定要培養(yǎng)有德有才的真正的好孩子?！度纸?jīng)》里第一句就說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！比吮緛砭褪橇忌频?，就是因?yàn)閺男]有受到良好的教育，長(zhǎng)大后受社會(huì)的污染才學(xué)壞了。本性都是一樣的，而習(xí)性人與人之間就不一樣了。因?yàn)槭艿慕逃煌?、受的熏染不同，在社?huì)里受不良風(fēng)氣的熏染，他就變成壞人了，如果受到良好的教育，它就變成好人了。所以，我們要堅(jiān)信品學(xué)兼優(yōu)的孩子是教出來的。

我們都知道，一個(gè)人的幸福、成功是要以道德、品行作為根基的，所以有見識(shí)有智慧的父母，一定是以圣賢之道來作為教育孩子的指導(dǎo)方針，通過學(xué)習(xí)、落實(shí)圣賢的教誨，讓小孩能在一生獲得幸福成功的人生乃至于成圣成賢。當(dāng)孩子從小就接受良好的道德教育、形成優(yōu)良的品德時(shí)，他走到哪里都能受到別人的喜歡和尊敬，自然就能招感貴人的相助，促使他事業(yè)成功、人生幸福美滿。

入 則 孝

這一篇講的是為人子之道，子女的本分就是一個(gè)孝子。古人云：“百善孝為先”。孝敬父母是中華民族幾千年來人們所自覺奉行的一條道德準(zhǔn)則，人人皆知父母養(yǎng)育兒女之辛苦，要盡我所能來回報(bào)雙親，但這種良善的天性如不及時(shí)施以正確的教導(dǎo)方法，使之生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、堅(jiān)固，則此種感恩的心情很快會(huì)滅泯滅掉。不知不覺中，已經(jīng)習(xí)慣了衣來伸手、飯來張口，就會(huì)認(rèn)為父母疼我愛我乃天經(jīng)地義之事；至于我也要疼愛父母，因無人教無人提醒，乃漸漸遺忘于腦后。如果在幼童時(shí)期沒有引導(dǎo)孩子形成孝道的觀念，沒有使孝敬父母成為孩子的自覺行為，長(zhǎng)大后卻埋怨孩子不懂孝道、對(duì)他人沒有愛心，豈非是緣木而求魚！所以，從小就要培養(yǎng)孩子的孝道精神，這是最關(guān)鍵也是最容易見成效的。當(dāng)他在家知道孝敬父母后，在外面才知道尊敬老師、長(zhǎng)輩及一切人；在家里吧孝道行好了，在社會(huì)上才會(huì)做人做事。一個(gè)人只有對(duì)父母有了這份知恩報(bào)恩的心后，他才能進(jìn)一步把這份愛心擴(kuò)展到周邊的一切人。所以圣人提倡以孝治理天下，以孝治理天下必定能得到和睦家庭、和諧社會(huì)、和諧世界。

出 則 第

這一篇說的是家中兄弟相處之道以及與長(zhǎng)輩在一起的規(guī)矩，教導(dǎo)孩子對(duì)待長(zhǎng)輩要有恭順的態(tài)度和行為，要懂得尊重別人。當(dāng)我們?cè)诩依镆呀?jīng)養(yǎng)成了對(duì)父母、師長(zhǎng)、兄弟的一種恭敬承順的態(tài)度后，長(zhǎng)大踏入社會(huì)，自然對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩及一切人都有一種恭敬地存心，表現(xiàn)在外面就是以禮待人。我們要知道，很多為人處事的行為，確確實(shí)實(shí)是在家里養(yǎng)成的，所以說家教為什么如此重要！一個(gè)懂禮貌的人，他走到哪里都能贏得眾人的喜歡、獲得貴人的幫助。相反，假如沒有禮貌，他不止不會(huì)遇到貴人、不會(huì)有很多助力，在言語(yǔ)、行為當(dāng)中還會(huì)形成很多的阻力。他自己還會(huì)覺得莫名其妙，他們?cè)趺炊伎次也豁樠?，搞不清楚問題到底發(fā)生在那里。所以，為人父母者果真為你的孩子前途著想，一定要慎重思考，在他成長(zhǎng)的過程中，到底是考試分?jǐn)?shù)重要還是教孩子做人做事的態(tài)度重要？既然我們都希望自己的孩子將來能遇到貴人、事業(yè)有成，那么從小就要重視這些影響孩子一輩子的重要的德性教育，這才是他人生美滿幸福的根源！不然，等孩子長(zhǎng)大以后習(xí)慣成自然，就很難改變了，這才是我們教育的當(dāng)務(wù)之急??！

謹(jǐn)

所謂“謹(jǐn)”，就是一種生活態(tài)度，我們做人要謹(jǐn)慎小心才不至于犯錯(cuò)誤。“謹(jǐn)”這部分的教誨可以培養(yǎng)一個(gè)人三方面的能力：第一是自制力，第二是獨(dú)立生活的能力，第三是做事的能力?，F(xiàn)在孩子大部分都缺乏這三方面的能力，也就是《論語(yǔ)》中所說的“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這種生活規(guī)范教育?？刹灰】催@六個(gè)字，它既是生活教育也是人品教育，這是中國(guó)文化教育一貫的傳統(tǒng)。現(xiàn)在孩子大部分都是嬌生慣養(yǎng)，從小就飯來張口、衣來伸手，家長(zhǎng)都不肯讓小孩去吃苦。這樣就連最基本的灑掃庭除都不會(huì)，試想他們將如何面對(duì)生活呢？要知道“責(zé)任的承擔(dān)是成長(zhǎng)的開始”，一個(gè)孩子有責(zé)任心，他才能有所擔(dān)當(dāng)。所以，如果愛你的孩子，一定要讓他們多承擔(dān)一些家務(wù)。所謂“習(xí)勞知感恩”，只有通過親身實(shí)踐，他們才能真正體會(huì)到父母的辛勞、人生的艱苦，才會(huì)懂得尊重別人的勞動(dòng)成果。這樣他們自然也就養(yǎng)成了忍讓、克己、吃苦耐勞和善解人意的品格，培養(yǎng)出了堅(jiān)強(qiáng)的意志力，長(zhǎng)大以后才能經(jīng)受住人生的艱難困苦，才能在逆境中奮起，才能挑重?fù)?dān)、成大器。

信

“信”是會(huì)意字，代表人言，也就是說話要算數(shù)，說到做到?？桌戏蜃诱f：“人無信不立”。一個(gè)人假如沒有信用，很難在社會(huì)上立足。當(dāng)人人對(duì)你說的話、辦的事都產(chǎn)生懷疑時(shí)，你就無法在社會(huì)、人群當(dāng)中立足。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)團(tuán)體生活，假如大家都不信任你，就會(huì)離你而去，你就很難發(fā)展。所以，信用跟一個(gè)人的生命同等重要。因此，說話、做事都要以誠(chéng)信為原則。特別是在生意場(chǎng)上，做生意最關(guān)鍵的就是信用，真正把誠(chéng)信做到了，大家跟你合作會(huì)很歡喜，都會(huì)很愿意幫你，你的事也必定成功。所以，誠(chéng)信的人可以在社會(huì)上立于不敗之地。

“信”引申來講還包括信念的意思，一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國(guó)家都要有信念，就是我們講的志向。如果人沒有了信念、沒有了志向，人生也就沒有了方向、目標(biāo)，哪怕是吃得飽、穿得暖，奢華享受，那叫做混日子，一天到晚是“飽食終日，無所用心”。孟子說：“人之異于禽獸者幾希?！澳菢拥纳?，是禽獸生，不是人生，人與禽獸的區(qū)別是在道德上。所以人要立志，立志做什么呢？立志做圣賢。圣賢人的生活一定幸福、圣賢人的事業(yè)一定成功。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》我們也要有一個(gè)正確的信念，要學(xué)做圣賢，那么幸福成功就是自然而然的。

泛 愛 眾

“泛愛眾”就是已廣泛的愛心對(duì)待社會(huì)大眾。人類生活是以愛心為紐帶，沒有愛心，人類生活就太痛苦不堪了。這個(gè)愛心從哪里來的？這個(gè)愛心就是孝心。孝道，正是培養(yǎng)愛心的第一步，一個(gè)連父母都不愛的人絕不會(huì)真心愛他人，所以只有孩子懂得了對(duì)父母盡孝道，他才能把這份愛心繼續(xù)向外延伸出來愛一切人。這樣由近及遠(yuǎn)，使他的愛心和責(zé)任感日擴(kuò)日大，進(jìn)而推衍到愛護(hù)別人的父母跟孩子，再繼續(xù)擴(kuò)展到愛護(hù)一切萬物，包括動(dòng)物、植物、礦物。因此，孝道絕不是培養(yǎng)孩子對(duì)家庭的自私，恰恰相反，是要最終養(yǎng)成孩子大公無私的品德。

現(xiàn)在很多人都是為了一己的目的在生活，他的人生追求和價(jià)值都是在為自己能考個(gè)好大學(xué)、找個(gè)好工作、掙錢多、有小車洋房等等，追求的都是個(gè)人相關(guān)的利益，只顧自己而遺忘了整個(gè)天下國(guó)家個(gè)蕓蕓眾生。這樣的心胸是不會(huì)有真正的快樂的，因?yàn)樗目鞓肥墙?gòu)在成敗得失之上的，有得失就會(huì)生憂喜，而真正的快樂是不以成敗榮辱、稱譏毀譽(yù)為原則的，那種快樂是超乎于喜怒哀樂之上的樂。所謂“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，所以要想擁有真正的幸福快樂，就需要培養(yǎng)一點(diǎn)天下的精神，不是小我，而應(yīng)該有一個(gè)大我，要能夠使自己的心與天地萬物同體。如果每一個(gè)人在為自己的時(shí)候都能夠兼顧到他人、兼顧到家國(guó)天下，那么整個(gè)中華民族的偉大復(fù)興、世界的和平、人類的共處都是指日可待的事情。

親 仁

“親仁”，親是親近、學(xué)習(xí)的意思，親近那些有道德、有學(xué)問、有人生境界、有情操的人，這是講擇師。一個(gè)人的學(xué)問要有成就，有兩個(gè)先決要素：一個(gè)是好老師，一個(gè)是好同學(xué)。好老師幫我們指路，把很重要的教誨告訴我們，使我們的人生少走很多彎路；好同學(xué)能夠彼此互相提攜、互相提醒。只有這樣，我們一生才能夠得到幸福的人生、成功的事業(yè)，乃至敬德修業(yè)成就圣賢的人品。

我們時(shí)時(shí)親近仁德之人，就能夠提升自己的道德學(xué)問，所謂“人芝蘭之室，久而不聞其香”，你每天接觸的都是善人，我們無形當(dāng)中德行都會(huì)提升。但是“人鮑魚之肆，久而不聞其臭”，假如每天身旁都是狐群狗黨，自己的言語(yǔ)、行為就會(huì)變得愈來愈粗俗、低級(jí)、下流?！皩W(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，在學(xué)習(xí)的道路上，必須要有良師益友的提攜。只有親近仁德之人才

能增長(zhǎng)我們的智慧，人生有智慧才會(huì)下對(duì)抉擇，人生才會(huì)愈走愈輕松，假如沒有做對(duì)抉擇，那人生會(huì)愈走愈沉重，所以“親仁”非常重要。中國(guó)古人說：“天地君親師”。這是因?yàn)槿藗惔蟮?，必靠師而傳承，無師則人道衰，故師的作用等同于天地。友以輔仁，親近良師益友，才能學(xué)有所成。人應(yīng)當(dāng)有博愛之心，愛一切人，但首先是親近有仁德之人。

余 力 學(xué) 文

《弟子規(guī)》一共講了七個(gè)方面內(nèi)容，前六個(gè)方面講孝悌謹(jǐn)信、泛愛眾、親仁，這些都是讓我們努力去落實(shí)而提升自己的品德修養(yǎng)的，是說力行這方面，而學(xué)文就是要學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)能幫助我們力行，這樣力行就有了正確的方向，所以學(xué)文很重要，文不可不學(xué)。文化文化，就是要用文來教化我們，學(xué)問就是要來化我們自己，變化自己的氣質(zhì)，把文化到我們的一舉手一投足，化到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中去。所以學(xué)文和力行是相輔相成，缺一不可的，力行幫助我們學(xué)文，學(xué)文指導(dǎo)我們更好地去力行。我們學(xué)到了圣賢教育，幫助指導(dǎo)我們?nèi)ド?、工作、處事、待人、接物，這是在力行；真正力行了，對(duì)于圣賢的教誨，就會(huì)有心的悟處，就會(huì)有更深入的體驗(yàn)。力行是行門，學(xué)文是解門，解行要并重。

勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

所謂“至要莫若子”，人生第一件大事是要把孩子教好。假如我們的孩子沒有教好，你這一生會(huì)不會(huì)幸福？一個(gè)人有沒有福報(bào)，一個(gè)人的人生能不能夠過的自在，他的中、晚年取決于孩子懂不懂事，孝不孝順。假如養(yǎng)育出來的孩子不懂事，我們的后半輩子會(huì)很難熬！不知道孩子今天又會(huì)上演哪一出戲，來讓我們來收拾殘局？

試想想，一個(gè)孩子如果沒有受過弟子規(guī)的教育，任由自己的習(xí)氣來成長(zhǎng)，長(zhǎng)大以后，這習(xí)氣已經(jīng)變得根深蒂固了。所以，當(dāng)他走入社會(huì)，在工作里面跟領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系不可能處的好，結(jié)婚以后跟另一半結(jié)合在一起，常常都是看到別人的毛病，又怎么可能有幸?？鞓纺?？以后如果又生了孩子，這個(gè)孩子能教的好嗎？因此，要知道一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，如果沒有這種良善的教育，吃虧的絕對(duì)不只是這一個(gè)孩子??！他會(huì)影響身邊的所有人，甚至影響到孩子的下一代。所以，一定要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》！

第五篇：家庭美德

家庭美德作文

中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛祖國(guó)和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。

子路，春秋末魯國(guó)人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。