第一篇：中國(guó)大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的戰(zhàn)略性路徑論析

中國(guó)大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的戰(zhàn)略

性路徑論析

——基于借鑒他國(guó)范式的視角

陳章龍 戴玉琴

? 2012-10-09 14:26:01

來源：《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)2012年4期

【內(nèi)容提要】 在中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的路徑設(shè)計(jì)中，既需要對(duì)當(dāng)代其他國(guó)家先進(jìn)教育理念、形式、方法和途徑的選擇性借鑒和創(chuàng)造性運(yùn)用，又需要走進(jìn)本土教育現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)象和教育的日常生活進(jìn)行深度透視，對(duì)自己的教育模式進(jìn)行自主探索和思考，進(jìn)而在對(duì)自身教育資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)外來范式的有機(jī)整合。為此，從宏觀及長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略層面來看，需要做到形式上的借鑒與內(nèi)容上的定向、整體性價(jià)值取向與個(gè)體性價(jià)值取向、外來化引進(jìn)與本土化融通三個(gè)方面的統(tǒng)一。

【關(guān) 鍵 詞】核心價(jià)值體系 他國(guó)范式 借鑒/路徑

本文的“借鑒”是指一種從內(nèi)到外與從外到內(nèi)的雙向過程，是指在運(yùn)用他國(guó)教育的形式、方法來補(bǔ)充中國(guó)自己的教育形式、方法時(shí)，創(chuàng)造出具有在他國(guó)文化場(chǎng)域中不能生成的，又包容了當(dāng)代先進(jìn)教育理念的核心價(jià)值體系教育機(jī)制。所以。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在設(shè)計(jì)宏觀而長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性路徑時(shí)，既需要對(duì)國(guó)外核心價(jià)值體系的教育范式進(jìn)行多維研判、檢驗(yàn)和選擇，又需要走進(jìn)本土教育現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)象和教育的日常生活進(jìn)行深度透視，對(duì)自己的教育模式進(jìn)行自主探索和思考，進(jìn)而在對(duì)自身教育資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)外來范式的有機(jī)整合。

一、形式上的借鑒與內(nèi)容上的定向相統(tǒng)一

價(jià)值教育的形式是實(shí)現(xiàn)既定價(jià)值教育目標(biāo)的必要條件，是價(jià)值教育內(nèi)容產(chǎn)生教育影響的手段，是教育者與受教育者相互作用的中介，是影響價(jià)值教育效果的重要因素，而教育形式和方式本身是沒有意識(shí)形態(tài)性的。所以，合理的途徑和方法是我們形式上借鑒的重要內(nèi)容。但同時(shí)我們又必須知道形式上的借鑒離不開自身內(nèi)容的定向，因?yàn)樾问奖旧黼m然沒有意識(shí)形態(tài)性，但形式外衣庇護(hù)下的內(nèi)容卻有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性和明確的民族性。所以，在借鑒他國(guó)范式時(shí)，必須堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀的定向性。價(jià)值觀的定向體現(xiàn)了整個(gè)民族和全社會(huì)的精神生活的價(jià)值，并且奠定了它在教育范圍內(nèi)策略的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，也決定了高校教育的價(jià)值取向。

就價(jià)值教育的形式而言，他國(guó)積累了不少有益的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)，可以充分借鑒他國(guó)的形式來承載我們核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。

第一，借鑒他國(guó)將教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)接的做法，力求社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和對(duì)生活世界的回歸。一些發(fā)達(dá)國(guó)家高校的思想教育目標(biāo)盡管不很明確，甚至全國(guó)沒有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，但它們的核心價(jià)值教育卻搞得很有特色。其中一個(gè)重要原因就是注重教育的現(xiàn)實(shí)性和對(duì)生活世界的回歸。例如，英國(guó)高校思想教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)貼近生活，講求實(shí)效性，注重運(yùn)用理論解決現(xiàn)實(shí)問題。美國(guó)學(xué)校道德教育根據(jù)多元多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)保、**、吸毒、欺騙、試管嬰兒、考試作弊、利己與利他、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)等，對(duì)價(jià)值教育內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整；美國(guó)大學(xué)還將實(shí)踐倫理學(xué)納入本科生課程體系，如工程類專業(yè)專門討論工程災(zāi)難、環(huán)境污染等。相比而言，我國(guó)高校思想教育目標(biāo)雖然有明確的指導(dǎo)思想和全國(guó)統(tǒng)一的方針、政策，但缺乏實(shí)效性。其中一個(gè)重要原因就是教育的內(nèi)容沒有與生活實(shí)際很好地對(duì)接。而注重教育的現(xiàn)實(shí)性和對(duì)生活世界的回歸不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身持續(xù)發(fā)展的需要，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的需要。關(guān)于這一點(diǎn)，革命導(dǎo)師有相關(guān)的論述。馬克思曾經(jīng)指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1](p.72)列寧當(dāng)年針對(duì)蘇聯(lián)青年團(tuán)的共產(chǎn)主義道德教育曾經(jīng)深刻地指出：“訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育要是只限于學(xué)校以內(nèi)，而與沸騰的實(shí)際生活脫離，那我們是不會(huì)信賴的。”[2](p.292)所以在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過程中，我們不能只限于學(xué)校以內(nèi)，更不能只關(guān)注政治原則的機(jī)械灌輸，必須考慮到大學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)世界中，面對(duì)多樣化的社會(huì)、多樣化的價(jià)值觀，他們會(huì)困惑、迷茫、矛盾。這就需要在教育中帶著對(duì)大學(xué)生生活的關(guān)懷，盡可能去解釋學(xué)生的思想困惑，去激發(fā)學(xué)生的思想共鳴和情感認(rèn)同，這樣才能成功地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“融入”和“轉(zhuǎn)化”的目的。

在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與現(xiàn)實(shí)和生活世界的對(duì)接上，需要兩方面的努力：首先，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身內(nèi)容的理論研究上，教育者本身要有問題意識(shí)，從某種程度上說，帶著問題意識(shí)去進(jìn)行理論研究本身就是一個(gè)學(xué)者或高校教育者應(yīng)有的一種職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。理論只有符合一定的現(xiàn)實(shí)需要，能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活世界提供足夠的解釋力，理論本身才有說服力。因此，在高校的價(jià)值教育中就要通過各種實(shí)證調(diào)研的方法，科學(xué)把握轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)對(duì)大學(xué)生的生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等造成的影響，在充分把握大學(xué)生的心理情感、接受需要、接受能力、主體地位和個(gè)體差異的基礎(chǔ)上成功地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育的教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換。其次，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論表達(dá)上，或者在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育范式上，不論是教育活動(dòng)、教育載體的選擇，還是教育理念、教育語言的使用，都要與時(shí)代的變遷相合拍，要正視現(xiàn)實(shí)生活的變化與特點(diǎn)，要汲取學(xué)生生活世界中豐富多彩的教育資源，把現(xiàn)實(shí)生活中或發(fā)生在學(xué)生身邊的一些先進(jìn)事跡、典型事跡有機(jī)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的情境設(shè)計(jì)中，通過形象化、大眾化、具體化、生活化的教育范式來達(dá)到用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生思想和行為的目的。例如，在進(jìn)行以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育時(shí)，可以緊密結(jié)合改革開放30多年的歷程和新中國(guó)成立60多年、建黨90多年的偉大進(jìn)程，去設(shè)計(jì)教育內(nèi)容、教育環(huán)節(jié)。在進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育時(shí)，可以結(jié)合社會(huì)上的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題通過辯論的環(huán)節(jié)讓學(xué)生明白哪些行為是值得提倡的，哪些行為是應(yīng)該反對(duì)的。

第二，借鑒他國(guó)多種多樣的隱性教育形式，力求社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性。隱性教育的主陣地是環(huán)境，在高校體現(xiàn)為充滿生活氣息的校園文化。這一點(diǎn)雖然中國(guó)的很多教育者也積極倡導(dǎo)這種教育方式，但做的效果顯然沒有西方國(guó)家有效。從西方國(guó)家核心價(jià)值教育的模式來看，其有效性的一個(gè)方法就是凸顯隱性教育的重要性，使學(xué)生在無意識(shí)中接受其核心價(jià)值觀。因?yàn)橹挥袆?dòng)之以情、曉之以理，才能導(dǎo)之以行。例如，美國(guó)教育界很注意學(xué)校生活環(huán)境在學(xué)生思想政治教育中的作用。美國(guó)人認(rèn)為：“校園文化的產(chǎn)生是一種不斷強(qiáng)化、不斷‘學(xué)習(xí)’的過程，也就是說，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)人們有規(guī)則地聚集在一起、相互交談、一遍又一遍地做某件事情的過程中，便產(chǎn)生了一種共有的文化。??在這里，一種文化被組織起來以鼓勵(lì)人們之間可持續(xù)地相互影響，從而使這種文化得到加固。??經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間以后，群體內(nèi)成員的相互影響逐步滋生出一種共同的歸屬感和彼此之間的感情，并形成了一些基本的、指導(dǎo)性的哲學(xué)理念。在這種哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上形成了判斷是非的真理和對(duì)所在群體的忠誠(chéng)?！盵3]為此，他們認(rèn)為學(xué)校和課堂的氣氛、教師的形象、學(xué)校的規(guī)章制度、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向等對(duì)學(xué)生的政治觀、道德觀和價(jià)值觀形成的作用絕不亞于正式課程。美國(guó)以杜威、柯爾伯格為代表的現(xiàn)代道德教育理論家也強(qiáng)調(diào)“生活即教育”。這種教育方式使美國(guó)的價(jià)值教育豐富多彩，無時(shí)不在、無所不在地，全方位、多維度地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行著滲透。另外，借助大眾文化對(duì)核心價(jià)值教育進(jìn)行隱蔽性滲透也是西方國(guó)家常用的一種方法。

從當(dāng)前中國(guó)高校核心價(jià)值體系教育方式來看，其主要還是通過顯性教育，即以直接的、外顯的方式進(jìn)行的教育。而在主要渠道或顯性路徑方面，思想政治理論課又承載著主要責(zé)任。確實(shí)，高校思想政治理論課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主陣地、主課堂和主渠道，不僅是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征決定的，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義大學(xué)使命的需要；它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系國(guó)民化教育最穩(wěn)定、最基本的教育活動(dòng)，是一種具有系統(tǒng)性、集中性、典型性的教育方式。這一方式能有效地幫助學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完整性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。當(dāng)然，這只是應(yīng)然目標(biāo)，要使這一應(yīng)然目標(biāo)走向?qū)嵢粻顟B(tài)，還必須經(jīng)過一系列的有效教育環(huán)節(jié)和學(xué)生自身的心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，而這僅靠原有的以課堂教育為陣地的顯性教育方式已很難達(dá)到。這就需要我們?cè)诶^續(xù)發(fā)揮主陣地、主渠道進(jìn)行灌輸式的顯性教育作用的同時(shí)，要借鑒西方國(guó)家的隱性教育方法，以一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛移默化的教育方式，來增強(qiáng)教育活動(dòng)的生動(dòng)性、立體性和鮮活性。

當(dāng)然，形式上的借鑒離不開內(nèi)容上的定向，我們?cè)诮梃b國(guó)外的價(jià)值教育形式時(shí)，必須對(duì)自己的價(jià)值教育目標(biāo)有一個(gè)明確的定向。

當(dāng)前中國(guó)正處在“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的重要時(shí)期，由這一系列社會(huì)變化所帶來的對(duì)人們思想觀念上的沖擊是很明顯的，表現(xiàn)為人們的價(jià)值選擇、思維方式和生活方式呈現(xiàn)出多線條、多向度的特征，各種思想意識(shí)、價(jià)值觀念交織在一起，它們?cè)诎l(fā)生交流、碰撞的同時(shí)，必然引發(fā)越來越深的社會(huì)矛盾、越來越激烈的利益群體沖突。如果沒有體現(xiàn)整個(gè)民族和全社會(huì)精神生活的統(tǒng)一價(jià)值去引領(lǐng)整合多樣的社會(huì)思潮，一味地宣傳、借鑒他國(guó)的范式，則不僅社會(huì)成員的共識(shí)很難達(dá)成，社會(huì)的凝聚力和向心力很難形成，而且還可能影響中國(guó)人民愛國(guó)主義精神和民族精神的養(yǎng)成。正是基于這一點(diǎn)，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！盵4](p.661)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正是對(duì)我們價(jià)值觀教育的定向，它是對(duì)改革開放以來和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以來中國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題清醒認(rèn)識(shí)和正確分析的結(jié)果。它有機(jī)地處理了四對(duì)關(guān)系：一是指導(dǎo)思想一元化與人們思想多樣化之間的關(guān)系；二是共同理想與最高理想之間的關(guān)系；三是物質(zhì)追求與精神追求之間的關(guān)系；四是經(jīng)濟(jì)利益原則與思想道德原則之間的關(guān)系。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的定向作用，我們才不至于在多樣化的社會(huì)思潮面前無所適從，不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則面前對(duì)道德的意義產(chǎn)生疑問，對(duì)道德的權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)；不會(huì)在擴(kuò)大的個(gè)體自由追求下丟失集體主義原則。作為國(guó)家層面的主導(dǎo)社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，它必須是唯一的，它是一面引領(lǐng)中國(guó)人民共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，是全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在社會(huì)主義高校的思想政治教育中，必須鮮明地亮出這面旗幟，向人們昭示培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的使命。在這一方面，美國(guó)為我們提供了一些成功的范例。一方面，美國(guó)強(qiáng)調(diào)民主社會(huì)必須致力于倡導(dǎo)自由，尊重政治、文化的多樣性和差異性；另一方面，美國(guó)又強(qiáng)調(diào)不同文化、政治背景的學(xué)生都必須認(rèn)同美國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值。為了兼顧這兩個(gè)目標(biāo)，并使兩者達(dá)到平衡，美國(guó)通行的折中做法就是借助學(xué)科內(nèi)容組織活動(dòng)，以學(xué)科內(nèi)容為依托，通過學(xué)生的自主探究來達(dá)到一定的教育目的。

二、整體性價(jià)值取向與個(gè)體性價(jià)值取向相統(tǒng)一

任何核心價(jià)值體系教育的功能都可以分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩種。社會(huì)價(jià)值，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族為了整合社會(huì)而進(jìn)行的整體價(jià)值教育，其目標(biāo)就是為社會(huì)正確的價(jià)值判斷和價(jià)值取向給予合理性論證和解釋，同時(shí)把這種合理性的解釋變成社會(huì)凝聚力。例如，每個(gè)國(guó)家核心價(jià)值體系教育目的都有強(qiáng)烈的階級(jí)性、鮮明的目的性和突出的民族性。其中培養(yǎng)特定的愛國(guó)熱情和民族精神是大部分國(guó)家價(jià)值教育的核心目標(biāo)。就美國(guó)而言，它非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)美國(guó)人成為一個(gè)有民主精神、勇于開拓的以作美國(guó)人為自豪的美國(guó)公民，由此造就一批敢作敢為、大膽進(jìn)取的“世界公民”。同樣，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程的主要目的之一，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政治教育的重要功能，即發(fā)揮整體價(jià)值導(dǎo)向的作用。這對(duì)于在最大范圍內(nèi)形成人們思想共識(shí)，凝聚人們向心力，增強(qiáng)人們認(rèn)同感和支持力顯然是必要的。但任何核心價(jià)值體系教育的整體價(jià)值功能都必須與個(gè)體價(jià)值功能有機(jī)地結(jié)合在一起，才能有效實(shí)現(xiàn)。如果一味強(qiáng)調(diào)教育的整體價(jià)值導(dǎo)向而缺少對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)照，那么就會(huì)因受教育者缺乏行為選擇的自覺性和行為主體的責(zé)任感而使價(jià)值教育本身失去了其應(yīng)有的意蘊(yùn)。

在這方面國(guó)外核心價(jià)值體系教育結(jié)合得比較成功。他們的教育不再是單純地傳授“美德”和什么是正確的價(jià)值觀，以解決眼前的社會(huì)規(guī)范問題，而是注重培養(yǎng)學(xué)生基本的思想道德素質(zhì)，以使他們形成完善的個(gè)性，能夠適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的需要。這種教育，如果從受教育者的知、情、意、行四個(gè)過程來看，西方國(guó)家更側(cè)重于情和行兩個(gè)層面，即通過“心靈教育”和“感性教育”。在尊重學(xué)生身心特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加受教育者體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在對(duì)教育內(nèi)容充分理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)化，進(jìn)而形成自我教育的能力。這一點(diǎn)不少國(guó)家有著成功的做法。例如，“加拿大的高等教育，并不非常重視系統(tǒng)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)灌輸，教學(xué)內(nèi)容的難度、廣度和深度往往比不上我們，但他們非常強(qiáng)調(diào)教學(xué)中師生的平等性，非常尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的自由，非常注重學(xué)生興趣、能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生作為‘人’的全面的均衡發(fā)展。”[5]從美國(guó)一些大學(xué)通識(shí)教育理念及核心課程的組織與實(shí)施中，也可以看出美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育體現(xiàn)了以學(xué)生為本的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)了要立足基礎(chǔ)知識(shí)的信念，貫徹服務(wù)社會(huì)的理念。例如，紐曼在《大學(xué)的理想》一書中提出：“大學(xué)是傳授普遍性知識(shí)的場(chǎng)所，大學(xué)的任務(wù)是提供博雅教育和從事智力訓(xùn)練，大學(xué)教育的目的是訓(xùn)練良好的社會(huì)成員以提升社會(huì)的格調(diào)?！雹贋榱耸姑總€(gè)哈佛的本科生在畢業(yè)的時(shí)候成為這樣一個(gè)有教養(yǎng)的人，哈佛大學(xué)開設(shè)了能夠體現(xiàn)共同知識(shí)基礎(chǔ)的課程，即核心課程。通過核心課程的學(xué)習(xí)，以達(dá)到哈佛大學(xué)的最終教育目的。這些通識(shí)教育是非專業(yè)性、非職業(yè)性的教育，但它并不排斥實(shí)用的職業(yè)教育，它強(qiáng)調(diào)的是心性的培養(yǎng)和文化的熏陶，強(qiáng)調(diào)的是人而不是職業(yè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，社會(huì)主義發(fā)展政治和經(jīng)濟(jì)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。按照這種邏輯推演，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身就體現(xiàn)了整體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一、對(duì)大學(xué)生主體性的肯定和社會(huì)性原則的統(tǒng)一。這一特性客觀上決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育本身不應(yīng)該是單純的意識(shí)形態(tài)教育過程，而是一種對(duì)智慧的追求和對(duì)真理的探索過程，是一種整體價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體價(jià)值關(guān)照相統(tǒng)一的教育過程。但是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，由于認(rèn)知局限和傳統(tǒng)教育理念的影響，教育者更多地把相關(guān)的思想政治教育看作是黨和國(guó)家整合社會(huì)個(gè)體成員的需要，忽略了教育本身具有的精神生成的本質(zhì)特征。在這一思維慣性下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育方式必然也就更多地以“線性”方式展開，側(cè)重于知和意兩個(gè)層面，即注重知識(shí)與知識(shí)的邏輯性，表現(xiàn)在具體的學(xué)校教育模式中，就是側(cè)重于單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，停留在道德知識(shí)邏輯體系的宣講和倫理談話上，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)。例如，中國(guó)高校教育中常用的方法主要有：說服教育法、榜樣示范法、理論演繹法、考試評(píng)價(jià)法等。盡管這些方法的側(cè)重點(diǎn)不一樣，但都具有一個(gè)共同的特征，那就是通過肯定某些道德價(jià)值，否定另一些道德價(jià)值，使一定的道德規(guī)則和理想內(nèi)化、標(biāo)準(zhǔn)化，因此，價(jià)值教育具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性。這種灌輸式的教育方法把教育者的主體地位絕對(duì)化，把受教育者當(dāng)作消極被動(dòng)的客體，當(dāng)作既定觀點(diǎn)和思想的接受器，思想政治教育被當(dāng)作是“我說你聽”的強(qiáng)制性教育過程。正是由于我們?cè)谒枷胝谓逃袕?qiáng)調(diào)從事教育者的權(quán)威和受教育者的服從，把受教育者置于絕對(duì)客體化的地位，使得學(xué)生對(duì)規(guī)則、條例的遵守不是出于自身發(fā)展和選擇的需要，而是迫于外界的壓力而被動(dòng)接受。這樣，在大部分學(xué)生心目中，以思想政治教育為媒介的核心價(jià)值體系教育就成了國(guó)家出于強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的需要或者動(dòng)員個(gè)人為社會(huì)、集體、國(guó)家作出犧牲的工具。如果教育者也以這種價(jià)值取向?yàn)槔砟钊ブ鲗?dǎo)相關(guān)教育機(jī)制，忽視受教育者的主體性，核心價(jià)值體系教育固有的人本性也就無法體現(xiàn)。雖然自改革開放以來，中國(guó)高校在核心價(jià)值體系教育上也作了大量有意義的探討：從偏重“外部”灌輸向注重“內(nèi)外共生”轉(zhuǎn)變，受教育者由客體向主體轉(zhuǎn)變，由單一整齊的方法向豐富多元的方法體系轉(zhuǎn)變。但由于文化傳統(tǒng)的影響及行為慣性的影響，我們的教育機(jī)制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)我們的教育目的。目前還在一定程度上存在著教育內(nèi)容的先進(jìn)性與教育手段、方法的相對(duì)滯后性問題，這使核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性受到影響。

從價(jià)值教育的最終目標(biāo)來看，對(duì)個(gè)體價(jià)值取向的關(guān)照正是回歸了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育最本源的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育最本源的目的從宏觀上說是促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，從微觀上說是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。所以，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是將兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來：一方面，在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的全過程中，我們需要繼續(xù)鞏固馬克思主義的靈魂地位，把握好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這一主題，凸顯以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這一精髓，夯實(shí)社會(huì)主義榮辱觀這一基礎(chǔ)。不論是靈魂、主題，還是精髓和基礎(chǔ)，由這四點(diǎn)構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系始終發(fā)揮著對(duì)社會(huì)成員強(qiáng)有力的引領(lǐng)、導(dǎo)向和凝聚功能的整體性作用。為了真正達(dá)到“鞏固”、“把握”、“凸顯”和“夯實(shí)”這一整合目的，顯然離不開相應(yīng)的外部理論“灌輸”教育活動(dòng)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程的起始，也是為黨、國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀建設(shè)者和可靠接班人的需要。事實(shí)充分證明，通過相關(guān)知識(shí)體系向大學(xué)生論述社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容和主要內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自覺追求的第一步，這是我們不可否認(rèn)的。但另一方面，我們還要以學(xué)生為主體，以學(xué)生主動(dòng)探究科學(xué)問題的實(shí)踐活動(dòng)為策略，使學(xué)生理解知識(shí)體系背后所隱藏的價(jià)值性和真理性的東西；使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)和水平上一層層地建構(gòu)、累積新的知識(shí)，掌握科學(xué)研究的方法；使學(xué)生在科學(xué)的世界觀、方法論的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)探尋世界的本質(zhì)、體悟人自身的發(fā)展，處理好個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，并針對(duì)他們的精神需要提供精神歸宿和精神動(dòng)力。

所以，為了使大學(xué)生真正接受并內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容，我們需要改革傳統(tǒng)的形而上的純理論演繹與解讀的教育模式，應(yīng)該將相關(guān)理論、觀點(diǎn)、方法、理念的講授等與大學(xué)生的發(fā)展需求結(jié)合起來，將理論體系所內(nèi)含的觀點(diǎn)、方法用符合大學(xué)生接受特點(diǎn)的教育載體進(jìn)行闡述，使教育語言材料的運(yùn)用與大學(xué)生的生活實(shí)踐相觀照，教育活動(dòng)的開展與大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律相適應(yīng)，教育目的與大學(xué)生的價(jià)值需求相契合。這樣才容易使大學(xué)生感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)自身成長(zhǎng)、成才的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在“融入”與“滲透”中有效地內(nèi)化為行動(dòng)自覺。如果社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身的真理性、科學(xué)性、時(shí)代性、民族性等沒有與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，或者學(xué)生只是對(duì)其有文字性的記憶而沒有形成自己思想或價(jià)值上的共鳴，這樣的教育就只是完成了“知”的目標(biāo)，而沒有實(shí)現(xiàn)“情”、“意”、“信”、“行”的相關(guān)目標(biāo)。在這個(gè)意義上，目前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育較多地體現(xiàn)了工具性而沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值性。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，借鑒西方國(guó)家的教育模式，有效而巧妙地將整體價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體價(jià)值取向統(tǒng)一起來是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育機(jī)制的有效路徑。

三、外來化引進(jìn)與本土化融通相統(tǒng)一

雖然如上文所析，在具體方法論上，我們需要借鑒他國(guó)操作模式和多種多樣的教育形式來提升我國(guó)核心價(jià)值教育的效果，但是如果從元方法論的角度來說，我們還需要處理好外來化引進(jìn)與本土化融通之間的辯證關(guān)系。所謂元方法論和具體方法論，是基于這樣的劃分：元方法論是指關(guān)于方法的方法，是研究方法中抽象程度最高，也是與某種預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)框架和一定的價(jià)值判斷聯(lián)系得比較緊密的方法，元方法論在總體上規(guī)定了研究目標(biāo)與指導(dǎo)思想，是各種具體方法論的理論基礎(chǔ)；具體方法論是指具體操作層面所采用的方法論的總和，與價(jià)值判斷的聯(lián)系相對(duì)松散，它提供的是實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)的途徑，而不是研究目標(biāo)本身。正是基于這兩種方法論的劃分，我們提出，如果從元方法論角度去構(gòu)建他國(guó)范式借鑒機(jī)制，還需要處理好外來化引進(jìn)與本土化融通之間的辯證關(guān)系，這既是我們堅(jiān)持馬克思主義辯證法的應(yīng)有態(tài)度，也是我們對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)研究中存在的一些傾向應(yīng)有的警惕。因?yàn)楫?dāng)前學(xué)術(shù)界或多或少存在著要么從國(guó)外直接引進(jìn)的拿來主義傾向，要么存在著從相關(guān)學(xué)科中直接移植的懶人傾向，而忽略了元方法論與具體方法論運(yùn)用上的本質(zhì)差別。所以，在借鑒他國(guó)模式，進(jìn)行外來化引進(jìn)時(shí)，必須警惕這兩種傾向，努力做好本土化的轉(zhuǎn)化，積極構(gòu)建適合本土化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育機(jī)制。

所謂本土化，主要是指結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容和目標(biāo)，立足中國(guó)的教育傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)，著眼現(xiàn)實(shí)需要，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料并結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，形成我們自己的教育模式，構(gòu)建我們自己的教育機(jī)制。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，借鑒他國(guó)高校核心價(jià)值教育模式是必要的，這些模式中有許多值得我們借鑒和吸收的東西。例如，在美國(guó)的價(jià)值教育思想中，教育家諾丁斯和馬丁就通過論述關(guān)心的重要性來要求教育中形成教師與學(xué)生間關(guān)愛的關(guān)系，讓學(xué)生在體驗(yàn)學(xué)校的關(guān)心中形成關(guān)愛生命、尊重生命的價(jià)值觀。又如建構(gòu)主義的思想，把教學(xué)過程同時(shí)看作是學(xué)生主體主動(dòng)建構(gòu)的過程，并從學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的視角，提出了師生主體間性理論，進(jìn)而以此為據(jù)提出了教學(xué)模式的變革等。品格教育理論學(xué)派則提出了鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)一套經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的價(jià)值觀行事的理論。這些思想都為我們今天探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育機(jī)制提供了新支點(diǎn)、新依據(jù)、新視角和新思路，應(yīng)該說很有價(jià)值。但是，我們必須看到，任何理論都是在特定的民族背景、歷史傳統(tǒng)中針對(duì)不同時(shí)期不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)的教育需要而產(chǎn)生的，理論本身也經(jīng)歷了一個(gè)從不成熟、不完善到成熟和完善的過程。他國(guó)的教育理論畢竟主要是他國(guó)學(xué)者在他國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的，如果就此簡(jiǎn)單套用到中國(guó)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)中國(guó)的核心價(jià)值教育，必然因其文化土壤的缺失而使之失去應(yīng)有的生命力。所以如何處理好外來化引進(jìn)與本土化融合的問題就成了是否能夠在借鑒他國(guó)模式基礎(chǔ)上構(gòu)建起符合中國(guó)高校實(shí)際情況教育機(jī)制的關(guān)鍵問題。

為此，一方面我們要分析國(guó)外教育形式的積極作用，另一方面又不能機(jī)械地照搬國(guó)外教育形式，更不能以此為依據(jù)來否定、批判中國(guó)高校的核心價(jià)值教育機(jī)制。例如，網(wǎng)易視頻中所風(fēng)靡的哈佛大學(xué)的《幸福課程》以及其他美國(guó)高校的社會(huì)科學(xué)課程的視頻，被中國(guó)的教育者和受教育者所津津樂道，并以此批判中國(guó)高校的核心價(jià)值教育的空泛性和枯燥性，甚至詆毀其意識(shí)形態(tài)性。這實(shí)際上正是當(dāng)前西方國(guó)家輸出其意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和價(jià)值觀的一種途徑。因?yàn)檫@些經(jīng)由“普世”、“大眾”等名稱包裝和修飾的產(chǎn)品，大多是暗含意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和價(jià)值的，這就使西方文化蒙上了普世的虛假幻象，在遠(yuǎn)離其發(fā)生的特定環(huán)境后就會(huì)給人以形式上抽象的普遍性和合理性，這無疑增加了西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透的潛隱性、蒙蔽性以及對(duì)大學(xué)生的吸引力。如果缺少對(duì)本土化的關(guān)注，中國(guó)的大學(xué)生就可能在豐富多彩的形式下不知不覺地接受了他國(guó)的核心價(jià)值觀。

所以，我們?cè)诒疚闹袕?qiáng)調(diào)的本土化，就是指我們?cè)谶M(jìn)行他國(guó)范式借鑒研究時(shí)，需要對(duì)其價(jià)值教育形式進(jìn)行改造，對(duì)其價(jià)值觀點(diǎn)進(jìn)行甄別，通過改造、加工和甄別，使他國(guó)高校核心價(jià)值教育范式的內(nèi)容和形式適合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的需要，實(shí)現(xiàn)外來模式“化”為本土模式的過程，這是本土化融合的應(yīng)有之義。但由于我們需要的是構(gòu)建自己的教育機(jī)制，所以，這種融合不單單指這種意義上的本土化，還需要立足于本土社會(huì)實(shí)踐去進(jìn)行自身的創(chuàng)造與生成，對(duì)自身的模式有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)與分析。具體來說有三個(gè)方面：

第一，在本土化的創(chuàng)造中，我們要看到我國(guó)核心價(jià)值教育模式與國(guó)外模式的相通性，這種相通性是在對(duì)教育規(guī)律和本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的，其表現(xiàn)有對(duì)多種教育方式、多種教育途徑的探索，對(duì)校園文化這些隱性載體重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)教師和學(xué)生雙主體的強(qiáng)調(diào)。只有建立在這種相通性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才能多向度地分析世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史傳統(tǒng)中形成的教育范式，才能比較平等地、客觀地了解他國(guó)教育模式的特色和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而大膽地借鑒他國(guó)大學(xué)教育中形成的好的經(jīng)驗(yàn)和理論。

第二，在本土化的創(chuàng)造中，我們要看到我國(guó)教育模式的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性是在我國(guó)長(zhǎng)期思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的，其表現(xiàn)有對(duì)必要的灌輸理論的強(qiáng)調(diào)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化與包容價(jià)值多樣性統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)。在本土模式中，不論是對(duì)必要的灌輸教育的強(qiáng)調(diào)還是對(duì)核心價(jià)值體系引領(lǐng)性的強(qiáng)調(diào)，這些有益的經(jīng)驗(yàn)也越來越引起國(guó)外學(xué)術(shù)界的重視。所以，只有對(duì)中國(guó)教育模式優(yōu)越性形成充分的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)在外來模式本土化過程中妄自菲薄而犯拿來主義的錯(cuò)誤。

第三，在本土化的創(chuàng)造中，我們要善于凝練本土特色，在學(xué)習(xí)和交流中進(jìn)行創(chuàng)造性超越。因?yàn)檠芯?、學(xué)習(xí)他國(guó)模式本身不是目的，其真正目的是為了實(shí)現(xiàn)本土模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換?？傊?，借鑒機(jī)制的建設(shè)首先需要多元文化的接觸與碰撞，在接觸與碰撞中實(shí)現(xiàn)有限的整合，這個(gè)整合必須是基于本土核心價(jià)值教育實(shí)踐的需要，最后將經(jīng)過篩選與改造的外來范式用中國(guó)本土特色進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，形成一個(gè)既有中國(guó)特色又具有國(guó)際交流價(jià)值的核心價(jià)值體系的教育模式。

注釋：

①約翰·亨利·紐曼：《大學(xué)的理想》，徐輝等譯，浙江大學(xué)出版社2001年版。引自朱曉剛：《美國(guó)名校通識(shí)教育的價(jià)值導(dǎo)向》，《高等教育管理》2008年第6期。

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第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育材料

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體

系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和重大戰(zhàn)略意義。企業(yè)在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，承擔(dān)著重要的責(zé)任和義務(wù)。如何以社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)，從而正確引導(dǎo)員工把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為企業(yè)奮發(fā)向上的精神力量，全面提升企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，是企業(yè)迫切需要研究解決好的重要課題。

對(duì)于煤炭企業(yè)來講，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)，就是要緊密結(jié)合煤炭企業(yè)自身實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全體員工，用科學(xué)理論引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展方向，指導(dǎo)企業(yè)改革實(shí)踐；著力引導(dǎo)全體員工牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，統(tǒng)一思想，凝聚力量，增強(qiáng)全體員工對(duì)共同理想的信念和企業(yè)發(fā)展的信心；堅(jiān)持用民族精神、時(shí)代精神和企業(yè)精神鼓舞斗志，激發(fā)全體員工的愛國(guó)愛企和改革創(chuàng)新的熱情；堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀為道德引領(lǐng)，大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高員工素質(zhì)，形成“揚(yáng)榮棄恥、共建和諧”的礦山新風(fēng)尚；進(jìn)一步引深企業(yè)文化建設(shè)，增強(qiáng)企業(yè)文化軟實(shí)力；牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)改革成果員工共享。

同煤集團(tuán)前身是共和國(guó)的長(zhǎng)子——大同礦務(wù)局，1949年成立后，在全國(guó)煤炭工業(yè)戰(zhàn)線上拼搏奮進(jìn)、勇挑重?fù)?dān)、無私奉獻(xiàn)、為國(guó)爭(zhēng)光。江澤民同志曾在視察同煤集團(tuán)時(shí)親筆題寫了企業(yè)精神“勇于奉獻(xiàn)，爭(zhēng)創(chuàng)一流”，對(duì)這一核心價(jià)值觀作了充分的肯定?！坝掠诜瞰I(xiàn)，爭(zhēng)創(chuàng)一流”的企業(yè)精神既是同煤集團(tuán)廣大員工長(zhǎng)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神支柱，也是廣大礦工共同的價(jià)值觀和群體意識(shí)，來源

1于煤礦文化的長(zhǎng)期積淀，形成于員工的工作實(shí)踐，具有深厚的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源，是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和煤炭行業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的結(jié)晶，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在同煤的具體體現(xiàn)。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高員工素質(zhì)是構(gòu)建和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的思想基礎(chǔ)

同煤集團(tuán)始終堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)擺在重要而突出的位置，進(jìn)一步建立健全加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的各項(xiàng)制度，并經(jīng)常聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的專家、學(xué)者和教授進(jìn)行大型專題講座，進(jìn)一步提高理論學(xué)習(xí)的層次。特別是緊緊圍繞煤炭行業(yè)發(fā)展的重大課題，認(rèn)真開展調(diào)查研究和專題研討活動(dòng)，力求解決企業(yè)面臨的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。通過較為系統(tǒng)而全面深入的學(xué)習(xí)，使理論學(xué)習(xí)的成果進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為謀劃企業(yè)工作的思路、促進(jìn)企業(yè)工作的措施、領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)工作的本領(lǐng)；進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為推動(dòng)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的能力。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高員工素質(zhì)，必須要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，要靠廣泛的宣傳教育，更需要付諸實(shí)踐。同煤集團(tuán)把社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng)作為各級(jí)黨組織的重要工作，作為做強(qiáng)同煤的道德支撐，作為促進(jìn)和諧同煤建設(shè)的思想保障，擺到了更加突出的位置，積極探索科學(xué)合理、長(zhǎng)期有效的運(yùn)行機(jī)制，確立了以“揚(yáng)榮棄恥、共建和諧”為主旋律，分系統(tǒng)、分階段地深入開展“知榮辱、愛礦山、做主人”、“知榮辱、強(qiáng)同煤、獻(xiàn)青春”、“知榮辱、講理想、比貢獻(xiàn)”等為主要內(nèi)容的八大主題系列活動(dòng)，貫穿全年，覆蓋基層，形成樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀的長(zhǎng)效活動(dòng)機(jī)制。通過社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng)的深入開展，不僅提高了企業(yè)員工的整體素質(zhì)，為企業(yè)的改革發(fā)展注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力，同時(shí)也極大地?zé)òl(fā)了員工熱愛同煤、建設(shè)同煤的工作熱情，使礦山風(fēng)氣呈現(xiàn)出許多可喜的變化，講奉獻(xiàn)、學(xué)技術(shù)、守信用、愛企業(yè)在百里煤海蔚然成風(fēng)。中央、省各大新聞媒體都

2在重要版面和黃金時(shí)段報(bào)道了同煤集團(tuán)踐行社會(huì)主義榮辱觀的做法和經(jīng)驗(yàn)，中央文明辦進(jìn)行了專題調(diào)研，在全國(guó)產(chǎn)生了很大的反響，進(jìn)一步提升了企業(yè)的影響力和知名度，鼓舞了士氣，振奮了精神，激發(fā)和凝聚了員工群眾的干勁，加快了構(gòu)建和諧企業(yè)的步伐，推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的深入開展。

同煤集團(tuán)在建設(shè)和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，不斷引深和拓寬精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的思路和內(nèi)容，如：大力推進(jìn)“百里煤海文明和諧帶”創(chuàng)建活動(dòng)。圍繞建設(shè)綠色同煤、科技同煤、誠(chéng)信同煤、小康同煤、和諧同煤和促進(jìn)地方社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化先進(jìn)、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好、風(fēng)尚文明的總體目標(biāo)，通過“創(chuàng)建百里煤海文明和諧帶”，使百里煤海沿線成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的走廊、弘揚(yáng)先進(jìn)文化的走廊、踐行社會(huì)主義榮辱觀的走廊、建設(shè)綠色生態(tài)環(huán)境的走廊、展示文明創(chuàng)建精品的走廊。

引深企業(yè)文化建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力是構(gòu)建和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的內(nèi)在要求

企業(yè)文化集中體現(xiàn)企業(yè)的主體價(jià)值和精神風(fēng)貌，是企業(yè)凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是“軟實(shí)力”的重要組成部分?！败泴?shí)力”中最關(guān)鍵的就是核心價(jià)值體系，這是企業(yè)文化建設(shè)的根本。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到企業(yè)文化建設(shè)的各個(gè)方面，才能樹立和諧的理念、培育和諧的精神，形成和諧的人際關(guān)系、才能形成共同的理想信念，營(yíng)造和諧的發(fā)展氛圍。

企業(yè)文化建設(shè)必須堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，通過企業(yè)文化建設(shè)的理念灌輸、滲透和行為養(yǎng)成，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)與激發(fā)員工構(gòu)建和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。同煤集團(tuán)針對(duì)企業(yè)重組后，參組企業(yè)不同的發(fā)展歷史、文化背景、管理方式，以及由此形成的思想觀念、行為養(yǎng)成等多方面的明顯差異，用企業(yè)文化整合資源，提煉并形成了“安全第一，超前預(yù)防，貫穿全程，關(guān)鍵落實(shí)”、“人人都是通風(fēng)員”、“人人

3精打細(xì)算，個(gè)個(gè)當(dāng)家理財(cái)”等18項(xiàng)25條組成的企業(yè)理念體系，用共同的價(jià)值觀統(tǒng)一員工的思想觀念和行為規(guī)范，形成共同的愿景和追求，使企業(yè)的興衰榮辱和每一個(gè)員工緊密地聯(lián)系在一起，形成了強(qiáng)大的凝聚力、向心力。在此基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)向縱深發(fā)展，把4E6S基本行為養(yǎng)成訓(xùn)練與崗位管理結(jié)合起來，在企業(yè)所有的崗位中確定不同崗位、工種的6S行為養(yǎng)成的具體要素，分解成可操作、可考核、能量化的崗位標(biāo)準(zhǔn)和具體要求，有效地提高了員工隊(duì)伍的素質(zhì)；廣泛推廣RHM精細(xì)化人性化管理，激發(fā)每個(gè)人為企業(yè)奉獻(xiàn)才智的創(chuàng)造性和熱情，讓每個(gè)人、每個(gè)崗位都能成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值、創(chuàng)造效益的源泉，使廣大員工的個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)的目標(biāo)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融為有機(jī)的整體，并自覺為之奮斗；同時(shí)，以安全文化建設(shè)為切入口，建立安全4E管理體系和預(yù)警預(yù)防機(jī)制，推行安全行為養(yǎng)成和編碼管理，堅(jiān)持群防群治，為安全生產(chǎn)和企業(yè)和諧奠定了良好基礎(chǔ)。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)又好又快發(fā)展是構(gòu)建和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要保證

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就是堅(jiān)持把發(fā)展的質(zhì)量和效益放在首位，在好的基礎(chǔ)上保持持續(xù)較快增長(zhǎng)，這是構(gòu)建和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要保證，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系又是企業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)，是促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要在大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，解決好影響企業(yè)和諧的突出矛盾和問題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。同煤集團(tuán)結(jié)合貫徹落實(shí)黨的十七大精神和企業(yè)改革發(fā)展的實(shí)際，提出堅(jiān)持“做強(qiáng)同煤,造福員工”的總體工作思路和構(gòu)建具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力綜合能源集團(tuán)的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持在煤炭主業(yè)上做強(qiáng)，走現(xiàn)代化、規(guī)?；缆罚辉诋a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上做強(qiáng)，走綜合高效、多元化道路；在發(fā)展模式上做強(qiáng)，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路等“八條強(qiáng)企之

4路”。同時(shí)，大力建設(shè)惠及70萬員工家屬的和諧企業(yè)，出臺(tái)了《構(gòu)建和諧企業(yè)的實(shí)施意見》，確立了到2010年，煤炭產(chǎn)銷量達(dá)到1.5億噸，總銷售收入達(dá)到500億元以上，電力裝機(jī)容量達(dá)300萬千瓦，非煤產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值超過150億元；在崗員工人均年收入平均遞增10％左右，員工生活質(zhì)量逐年提高，形成全體員工人盡其才、各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面等一系列構(gòu)建和諧企業(yè)的奮斗目標(biāo)，為企業(yè)的科學(xué)發(fā)展和和諧企業(yè)的構(gòu)建繪就了藍(lán)圖。

堅(jiān)持走資源回采率高、安全有保障、環(huán)境污染少、經(jīng)濟(jì)效益好、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路，是煤炭企業(yè)建設(shè)充滿活力、文明和諧、持續(xù)發(fā)展的必由之路。同煤集團(tuán)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，精心打造五大產(chǎn)業(yè)，基本形成了煤炭、電力、煤化工、煤機(jī)、冶金五大產(chǎn)業(yè)并舉的發(fā)展格局，企業(yè)主輔分離，母子公司體制也在逐步推進(jìn)。建設(shè)中的塔山循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)，以塔山礦井為龍頭，各個(gè)生產(chǎn)單位首尾相聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，上一個(gè)生產(chǎn)單位的廢料正好是下一個(gè)生產(chǎn)單位的原料，逐層減量利用，直至將煤炭資源“吃干榨盡”。“一礦八廠一條路”共同組成循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)煤炭資源利用的低消耗、低排放、高效率，從而更加有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

堅(jiān)持以人為本理念，實(shí)現(xiàn)改革成果共享是構(gòu)建和諧企業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目的對(duì)于企業(yè)來講，堅(jiān)持以人為本理念，實(shí)現(xiàn)改革成果共享，就是構(gòu)建和諧企業(yè)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大員工群眾的根本利益作為企業(yè)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同煤集團(tuán)在改革發(fā)展中，明確提出在“促進(jìn)成才、增加收入、保障健康、老有所養(yǎng)、改善住房、環(huán)境創(chuàng)建、維護(hù)權(quán)益、共建和諧”這八個(gè)方面來造福員工。始終堅(jiān)持全心全意依靠員工群眾辦企業(yè)的方針，堅(jiān)持職工代表民主巡視制度，認(rèn)真落實(shí)職代會(huì)提案；堅(jiān)持井下員工外出療養(yǎng)制度。特別是去年，正式啟動(dòng)了大同煤礦采煤沉陷區(qū)綜合治理和棚戶區(qū)改造兩大工程，用3年時(shí)間，5新建1500棟住宅樓，讓9萬多戶30多萬員工家屬遷入新居，使同煤?jiǎn)T工群眾居住條件得到徹底改善，這是大同煤礦發(fā)展史上最大的惠民工程、安居工程。廣大共產(chǎn)黨員用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)先進(jìn)性，35個(gè)基層黨員服務(wù)站活躍在百里礦山，為員工群眾解難事、辦好事。共青團(tuán)就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)中心以服務(wù)礦區(qū)青年為己任，再次被評(píng)為“中國(guó)青年創(chuàng)業(yè)行動(dòng)優(yōu)秀組織單位”。集團(tuán)公司開辟了十條扶貧渠道（政策扶貧、效益扶貧、助學(xué)扶貧、救助扶貧、消費(fèi)扶貧、互助扶貧、信息扶貧、結(jié)對(duì)子扶貧、基金扶貧、捐助扶貧），進(jìn)行扶貧幫困，開展了職工重特大病救助，采取了熱電聯(lián)供、集中供熱，有效改善了礦區(qū)的環(huán)境面貌。企業(yè)先后榮獲“全國(guó)送溫暖工程先進(jìn)單位”、“全國(guó)模范職工之家”等榮譽(yù)稱號(hào)。

總之，同煤集團(tuán)在加快構(gòu)建和諧企業(yè)步伐，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐中，通過以上四個(gè)方面的做法，正確引導(dǎo)員工把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為企業(yè)奮發(fā)向上的精神力量，全面提升了企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，進(jìn)一步加快了構(gòu)建和諧企業(yè)的步伐，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)企業(yè)改革發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)“做強(qiáng)同煤，造福員工”的企業(yè)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：論社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本層次和構(gòu)建質(zhì)料

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本層次 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義的內(nèi)在精神 和生命之魂,在社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中具有統(tǒng)攝和支 配作用,是和諧文化的重要組成部分,其可分為以下 三個(gè)主要層次。

第一個(gè)層次:馬克思主義。它是構(gòu)建社會(huì)主義 核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思列寧主

義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想 為指導(dǎo),這是指導(dǎo)思想上的一元化。

指導(dǎo)思想上一元化是把馬克思列寧主義、毛澤

東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想作為我 們惟一的指導(dǎo)思想,其基本含義是高舉馬克思主義 旗幟不動(dòng)搖。建國(guó)之初,毛澤東就指出,領(lǐng)導(dǎo)我們事 業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨,指導(dǎo)我們思想的理論 基礎(chǔ)是馬克思列寧主義[1]。2001年1月10日,在全 國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上,江澤民強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持馬克思主義的 指導(dǎo)地位必須始終作到兩條,一是堅(jiān)定不移地鞏固 和加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位,絕不允許搞指導(dǎo)思想 多元化;二是必須發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精 神,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義[2]。馬克思主義在 文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位反映了最廣大人民群眾的利 益、愿望和要求,反映了社會(huì)上絕大多數(shù)人的共識(shí), 這是被歷史和實(shí)踐證明了的。中國(guó)革命的理論和實(shí) 踐,都是靠這個(gè)指導(dǎo)思想取得勝利的。這方面,要記 取的是蘇聯(lián)和東歐因指導(dǎo)思想的混亂導(dǎo)致劇變的教 訓(xùn)。馬克思主義在和諧文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位,決 定了我國(guó)社會(huì)主義和諧文化大廈的基本設(shè)計(jì)方向。沒有馬克思主義主義的指導(dǎo)地位,文化的性質(zhì)就會(huì) 發(fā)生改變,也許這種文化在一定程度上是和諧的,但 決不是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義性質(zhì)的和諧文化。堅(jiān)持馬克思主義的核心地位,同時(shí)并不否認(rèn)其 他優(yōu)秀文化的地位和作用,這表明了一元化的指導(dǎo) 思想和多元化的文化形式的關(guān)系,在一定范圍內(nèi)顯 示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)層次。

在處理指導(dǎo)思想一元化與文化多樣化的關(guān)系

上,有很多經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。新民主主義革命時(shí)期,新 民主主義文化的政治底線是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主 義和官僚資本主義,新民主主義革命時(shí)期抗日文化 的“共同語言”,也呈現(xiàn)出抗日—民主—馬列主義這 樣的梯層結(jié)構(gòu),是體現(xiàn)指導(dǎo)思想一元化與文化多樣 化關(guān)系的典范。在社會(huì)主義文化的多層和多樣的格 局中,也有一根政治底線,也有一種呈梯次延伸的“共同語言”。對(duì)此,1957年3月毛澤東在全國(guó)宣傳 工作會(huì)議上有過非常明確的論述。他認(rèn)為,贊成社 會(huì)主義制度,便可視為社會(huì)主義文化的“政治底線”。關(guān)于“共同語言”,毛澤東更是明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨 和知識(shí)分子可以有“愛國(guó)主義方面的共同語言”、“社 會(huì)主義制度方面的共同語言”、“共產(chǎn)主義世界觀方 面的共同語言”[3]。這三個(gè)層面,顯然也是呈梯次延 伸的,尊重了文化的多樣性。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線中,也 包含著多樣化的文化形態(tài),即以中國(guó)特色社會(huì)主義 為基礎(chǔ)的文化、以擁護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一為基礎(chǔ)的文化、以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為基礎(chǔ)的文化。這種文化 分層,符合一元化指導(dǎo)思想與多元文化的辯證關(guān)系。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中,也必然會(huì)在一元化和多 元化之間表現(xiàn)出類似的梯層結(jié)構(gòu)。

由于科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社 會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大而深刻的變化,社會(huì)階層和社會(huì) 思潮表現(xiàn)出多樣化的形態(tài),這是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn) 象。引導(dǎo)多元文化,使之成為和諧文化的有機(jī)成分, 關(guān)鍵是增強(qiáng)它們對(duì)指導(dǎo)思想的認(rèn)同,不斷豐富和發(fā) 展指導(dǎo)思想的新內(nèi)涵,增強(qiáng)指導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社 會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。用一元化思想引領(lǐng)和整合多樣 性思想文化,倡導(dǎo)積極的,支持有益的,改造落后的, 抵制腐朽的,不斷豐富人們的精神世界,不斷增強(qiáng)人 們的精神力量,使指導(dǎo)思想在其他各種社會(huì)思潮中 占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二個(gè)層次:共同理想和精神支柱。它是社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

淵源于中華五千年文明、植根于當(dāng)代偉大實(shí)踐、吸收世界優(yōu)秀文明成果的中國(guó)特色社會(huì)主義文化, 是中華民族身份的象征,是廣泛團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民 的旗幟,是激勵(lì)全國(guó)各族人民建設(shè)偉大祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)民 族復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱。“一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,如 果沒有自己的精神支柱,就等于沒有靈魂,就會(huì)失去 凝聚力和生命力?！盵4]“在全社會(huì)形成共同理想和精 神支柱,是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根

本?！盵5]精神文明建設(shè)搞好了,社會(huì)文化和諧了,就能 凝聚人心,振奮精神,社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就會(huì)興旺發(fā) 達(dá)。共同理想能夠把億萬人民凝聚在和諧文化的旗 幟下,把人民群眾的智慧和力量最大限度地集中起 來,最充分地發(fā)揮出來。

共同的理想信念又是聯(lián)系各種社會(huì)群體、超越

具體利益關(guān)系而實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所、和諧相處 的精神紐帶。但是,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,個(gè)

人境遇和命運(yùn)的差異性、多樣性、偶然性明顯增強(qiáng), 人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性也明顯增 強(qiáng),這會(huì)在一定程度上弱化對(duì)共同理想的關(guān)注。特 別是在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),深化改革、體 制創(chuàng)新進(jìn)入攻堅(jiān)階段,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào) 整進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,原有體制的深層次矛盾和問題將 進(jìn)一步觸及,社會(huì)利益關(guān)系將更趨復(fù)雜,統(tǒng)籌兼顧各 方面利益的難度將會(huì)加大,同時(shí),不同利益群體之間 差距拉大的趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn),這已經(jīng)對(duì)堅(jiān)持共同 的理想信念提出挑戰(zhàn)。能否始終堅(jiān)定全體人民發(fā)展 中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想信念、不斷鞏固和諧 社會(huì)建設(shè)的精神支撐,是關(guān)系到我們黨和國(guó)家的長(zhǎng) 治久安的大問題。

一定意義上說,精神文明與先進(jìn)文化具有相同 或相近的意義,只是在內(nèi)涵和外延上存在差別。社 會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征, 擔(dān)負(fù)著不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素 質(zhì),培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 的社會(huì)主義公民,為建設(shè)和諧社會(huì)提供精神支柱、思 想基礎(chǔ)和智力支持的歷史使命。先進(jìn)文化能培養(yǎng)人 的信念,鍛造人的靈魂,豐富人的精神生活。落后文 化和腐朽文化則會(huì)污染人的思想,腐蝕人的靈魂,破 壞社會(huì)的和諧與健康發(fā)展。當(dāng)前,由于各種原因,社 會(huì)上還存在著這樣或那樣的落后文化和腐朽文化。思想文化陣地,社會(huì)主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng),落后文 化和腐朽文化就必然會(huì)去占領(lǐng)。因此,必須高度重 視并大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益的文化,堅(jiān)決 抵制落后文化和腐朽文化的侵蝕,不斷增強(qiáng)人們的 精神力量,不斷豐富人們的精神世界,不斷鞏固和諧 社會(huì)建設(shè)的精神支撐。

科技文化教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的 作用是不言而喻的?？萍疾?、教育興盛帶來的必 然是文化的繁榮?？萍嘉幕粌H引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)知識(shí) 和技能,更重要的是在潛移默化中全面提高人的素 質(zhì),對(duì)構(gòu)建和諧文化、和諧社會(huì)有著不可替代的促進(jìn) 作用。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化,要通過科學(xué)文化豐 富人民群眾的精神生活。但是,我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中 決不能只求數(shù)量忽視質(zhì)量,只求形式忽視內(nèi)容,只求 外在忽視靈魂。要在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中堅(jiān)持 “八榮八恥”導(dǎo)向,在基層群眾文化活動(dòng)中體現(xiàn)“八 榮”要求,在社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)“八榮”與“八恥”的分 野,在整個(gè)社會(huì)形成一種知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促 和諧的文明風(fēng)尚。

第三個(gè)層次:正確的輿論導(dǎo)向。它是社會(huì)主義

核心價(jià)值體系的重要保證。

確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,要牢牢把握正確 的輿論導(dǎo)向,把黨的意志和人民群眾的心聲統(tǒng)一起 來,把主流文化的導(dǎo)向作用與非主流文化的積極成 分統(tǒng)一起來。正確的文化導(dǎo)向,有助于堅(jiān)持馬克思 主義政治方向和社會(huì)主義精神文明。所以,一切思 想文化陣地,一切精神文化產(chǎn)品,都要努力宣傳科學(xué) 理論,傳播先進(jìn)文化,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,倡導(dǎo)科學(xué)精神。必須掌握新聞?shì)浾摰念I(lǐng)導(dǎo)權(quán),提高引導(dǎo)水平,形成有 利于推進(jìn)改革和發(fā)展的輿論,有利于加強(qiáng)社會(huì)主義 精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)的輿論,有利于堅(jiān)持 真善美、抵制假惡丑的輿論,以及有利于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的輿論。

引導(dǎo)非主流文化與社會(huì)主義文化相適應(yīng)對(duì)整合 各種文化意義重大。從辯證的觀點(diǎn)來看,非主流文 化的存在具有合理性,是文化多樣性的具體表現(xiàn)。正是有了文化上的不同見地,才有文化的和諧相處 問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀尊重個(gè)性文化,它所強(qiáng) 調(diào)的個(gè)性不是極端個(gè)人主義宣揚(yáng)的那種自私的個(gè) 性,而是與集體性相和諧的個(gè)性,是崇尚愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義,激勵(lì)和鼓舞每個(gè)人為國(guó)家的 利益,為美好的理想銳意進(jìn)取的豐富和完美的個(gè)性。各種文化、學(xué)說、流派相互切磋、相互批評(píng)、爭(zhēng)奇斗 艷,可以促進(jìn)科學(xué)、文化、藝術(shù)的繁榮,但是,“百家”、“百花”無論怎樣“鳴”和“放”,都不應(yīng)該與國(guó)家意識(shí) 形態(tài)相抵觸。非主流文化與主流文化不是重合或平行的,而是存在著一定的偏移度,甚至?xí)泻艽蟛?別。這種“文化偏移”現(xiàn)象,一方面促使主流文化在 否定之否定的過程中,從非主流文化中吸取新鮮的、合理的成分,從而得以保持一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展,另一方 面也可能使主流文化隨之偏離,沖擊和動(dòng)搖主流文 化的主導(dǎo)地位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,建設(shè)和諧 文化,不能忽視非主流文化的影響,要積極引導(dǎo),為 我所用,使之與社會(huì)主義文化相適應(yīng)。因此,不能武 斷地取消或消滅非主流文化,而要積極引導(dǎo),把先進(jìn) 性要求與廣泛性要求結(jié)合起來,尊重個(gè)性文化,提倡 百花齊放、姹紫嫣紅,力戒萬馬齊喑、鴉雀無聲。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建質(zhì)料

(一)馬克思主義是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系 的基礎(chǔ)

馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂,建設(shè)

社會(huì)主義和諧價(jià)值體系,必須以馬克思主義為指導(dǎo)。第一,馬克思主義的指導(dǎo)地位是由馬克思主義的根 本性質(zhì)決定的,它揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,反映

了最廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義的革命 性強(qiáng)調(diào)不僅要認(rèn)識(shí)世界,更重要的是改造世界。馬 克思主義為我們提供進(jìn)一步認(rèn)識(shí)問題、分析問題和 解決問題的方法。第二,我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)決定了 馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,無產(chǎn)階級(jí) 政權(quán)的建立和發(fā)展也為馬克思主義意識(shí)形態(tài)奠定了 堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義進(jìn) 一步發(fā)揮指導(dǎo)作用提供了廣闊的空間。第三,中國(guó) 共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中 占指導(dǎo)地位的政治保證。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日,就 把馬克思主義寫在自己的旗幟上,并在改造主觀世 界和客觀世界的同時(shí),不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的巨大威力表現(xiàn)在與具體實(shí)際相結(jié)合的 過程中,表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過程中。在 把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的過程 中,產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的理論成果,它們既是 先進(jìn)文化的重要理論結(jié)晶,又是構(gòu)建社會(huì)主義核心 價(jià)值體系的指導(dǎo)思想。

(二)中國(guó)古代傳統(tǒng)的和諧思想是社會(huì)主義核心 價(jià)值體系的基因

在中國(guó)古代,“和諧”的實(shí)質(zhì)是指尊重差異,注重 協(xié)調(diào)?！昂椭C”從哲學(xué)范疇到后來成為倫理準(zhǔn)則,是 一個(gè)理想化的過程,其文化意蘊(yùn)包括:小康社會(huì)的理 想層面、大同社會(huì)的理想層面、近代思想家的社會(huì)理 想等。這些文化意蘊(yùn),在民眾心中積淀深厚,經(jīng)過發(fā) 酵、蒸餾、升華,成為今天民族文化精神的重要組成 部分,和諧社會(huì)的目標(biāo)成為人們向往和追求的價(jià)值 體系,和諧的文化成為教化后代的文化內(nèi)容,這些對(duì) 于形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、樹立良好的榮辱觀,形 成共同的精神支撐,具有基礎(chǔ)性作用。在構(gòu)建社會(huì) 主義核心價(jià)值體系中,中國(guó)古代傳統(tǒng)的和諧思想對(duì) 調(diào)解人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等 仍具有重要的指導(dǎo)作用。

(三)西方社會(huì)的先進(jìn)思潮和方法可以為構(gòu)建社 會(huì)主義核心價(jià)值體系提供理論和方法借鑒

西方社會(huì)的先進(jìn)思潮和方法可以為我國(guó)社會(huì)主 義文化建設(shè)提供借鑒材料。中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重對(duì)超 驗(yàn)人生價(jià)值的追問,而西方文化側(cè)重現(xiàn)實(shí)的致用;中 國(guó)文化重視群體的正義,而西方文化重視個(gè)體的正 義;中國(guó)文化重視人際的和諧,而西方文化重視人際 的界分;中國(guó)文化側(cè)重價(jià)值的完滿,而西方文化側(cè)重 人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[6]。中西方文化發(fā)展的路徑差異, 提供了文化互補(bǔ)的必要性和可能性。西方文化的致 用性、個(gè)體性、務(wù)實(shí)性可以補(bǔ)中國(guó)文化“有神乏體”之

弱,而中國(guó)文化的高遠(yuǎn)性、和諧性、完滿性又可以修 西方文化“有體乏神”之缺。中國(guó)文化固有的和諧智 慧,在吸收西方先進(jìn)文化的質(zhì)料后,更有益于社會(huì)主 義核心價(jià)值體系的形成和開新。

(四)世界優(yōu)秀文化的交流共生為構(gòu)建社會(huì)主義 核心價(jià)值體系提供良好環(huán)境

社會(huì)主義文化不是孤立封閉的,它還要與國(guó)外

優(yōu)秀文化共處、共生,這是“走出去”和“引進(jìn)來”戰(zhàn)略 的適度結(jié)合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化不僅要實(shí)現(xiàn)內(nèi) 部文化和諧,還要走出國(guó)門,實(shí)現(xiàn)外部和諧或“跨界 和諧”?？鬃诱f:“君子和而不同”[7]?！安煌笨梢砸?申到不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族、不同宗教信仰 在客觀上存在的文化差異。我們要與他人和諧相 處,不必盲從附和他人的文化習(xí)俗,但要學(xué)會(huì)尊重他 人的文化習(xí)俗,互相包容,求同存異,共生共長(zhǎng)。這 對(duì)人類文明的傳承和發(fā)展是十分有益的。世界各國(guó) 都有自己獨(dú)特的文化,其優(yōu)秀之處是我們構(gòu)建社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的重要材料。例如,西方進(jìn)步的 社會(huì)理想;西方的藝術(shù)形式以及表達(dá)這些藝術(shù)形式 的技術(shù)手段;西方的先進(jìn)生活方式以及優(yōu)秀文化觀 念系統(tǒng)等。這些外來文化因素經(jīng)過中國(guó)文化的選擇 性吸收后,就成為中國(guó)人生活背景的一部分,也使中 國(guó)文化因其多元性而具備了世界意義。當(dāng)然,吸收 世界各國(guó)的優(yōu)秀文化,必須在立足自身的基礎(chǔ)上進(jìn) 行。由此,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,應(yīng)充分利用 各種文化資源,創(chuàng)新文化“走出去”的形式和手段,吸 收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果,提升我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng) 力,積極推進(jìn)社會(huì)主義文化面向世界、走向世界。

第四篇：論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重，相互區(qū)別。從理論上厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，是深入思考和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要理論問題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系

每一個(gè)社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。社會(huì)主義，無論從社會(huì)理想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)制度來說，都表征著一種與無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的自由解放息息相關(guān)的價(jià)值訴求，是一種有別于資本主義的價(jià)值選擇，有著自己獨(dú)特的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。所謂社會(huì)主義價(jià)值觀，主要指社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人類未來社會(huì)價(jià)值訴求的基本看法和總體要求。社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，就是人類對(duì)幾千年來所追求的社會(huì)價(jià)值理想的一種延續(xù)，是在否定不完美的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后對(duì)一種更人道、更平等、更自由的合理社會(huì)的理想價(jià)值訴求。社會(huì)主義不僅經(jīng)歷了從空想到科學(xué)的理論演進(jìn)，而且實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的重大飛躍。作為一種社會(huì)理想、社會(huì)形態(tài)及制度安排，社會(huì)主義以其自身獨(dú)特的價(jià)值魅力吸引、感召著人類社會(huì)的價(jià)值追求。

社會(huì)主義價(jià)值體系是融匯了理想與現(xiàn)實(shí)、核心價(jià)值與基本價(jià)值的有機(jī)整體。一方面，社會(huì)主義價(jià)值體系是一個(gè)包含豐富內(nèi)容的多層次體系，既有其核心價(jià)值，又有其基本價(jià)值、具體價(jià)值。其中，核心價(jià)值以基本價(jià)值、具體價(jià)值為基礎(chǔ)，是對(duì)基本價(jià)值和具體價(jià)值的高度概括和抽象，對(duì)基本價(jià)值、具體價(jià)值起著統(tǒng)領(lǐng)和支配作用，并蘊(yùn)涵在基本價(jià)值、具體價(jià)值之中，通過基本價(jià)值、具體價(jià)值表現(xiàn)出來；而基本價(jià)值、具體價(jià)值又體現(xiàn)著核心價(jià)值，以核心價(jià)值為指導(dǎo)和靈魂。另一方面，社會(huì)主義價(jià)值體系既包含著理想性的價(jià)值訴求，又體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值要求；既有感召人們不斷遞升的先進(jìn)性價(jià)值理念，又有大多數(shù)人可以接受并實(shí)踐的廣泛性價(jià)值體現(xiàn)。在這個(gè)有機(jī)的整體中，失去了現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值觀念系統(tǒng)便無法在現(xiàn)實(shí)中生存；失去了理想性，以日常生活遮蔽、否定最高價(jià)值，人類將永遠(yuǎn)不能獲得最終解放。

馬克思主義經(jīng)典作家主張無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該在具體的歷史條件下建立社會(huì)主義價(jià)值體系。由于當(dāng)時(shí)還不存在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，馬克思恩格斯對(duì)未來的社會(huì)主義只是進(jìn)行了大致描繪和粗線條的勾勒，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系并未做出詳盡的說明。但他們?cè)谂匈Y本主義的過程中畢竟涉及了未來社會(huì)主義的基本價(jià)值、最高價(jià)值及其價(jià)值體系。馬克思主義關(guān)于自由人的“聯(lián)合體”這個(gè)最高理想、最高綱領(lǐng)和最終目標(biāo)，就內(nèi)在地蘊(yùn)涵著社會(huì)主義的最高價(jià)值，它通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)的核心價(jià)值和具體價(jià)值表現(xiàn)出來。

黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從制度層面深入到價(jià)值層面，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通、辯證統(tǒng)一。它既突出了我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義理想信念的重要作用；既繼承吸收中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又結(jié)合當(dāng)今社會(huì)主義精神文明的本質(zhì)特征，指明了社會(huì)主義和諧

文化的發(fā)展方向和基礎(chǔ)內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于支配地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，決定著整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的部分，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民開拓前進(jìn)的旗幟和主心骨，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就會(huì)迷失方向。只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能保證社會(huì)主義的正確方向，才能抓住社會(huì)主義的價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也才能在文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。

社會(huì)主義價(jià)值觀是一個(gè)歷史范疇，是一個(gè)不斷生成的概念，在不同國(guó)家不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容和形式。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，只有那些以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們黨自成立之初就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一“自由人的聯(lián)合體”——人的自由全面發(fā)展作為最高政治理想。黨的十六屆六中全會(huì)又明確地把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。六中全會(huì)的《決定》指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證……構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望?！备粡?qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與“人的自由全面發(fā)展”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，指導(dǎo)著社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，貫穿并滲透于以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義制度的靈魂。抓住了這個(gè)核心價(jià)值觀，就抓住了社會(huì)主義的價(jià)值需求、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值體系、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵。

“富強(qiáng)”是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀。富強(qiáng)即民富國(guó)強(qiáng)，意味著追求人民群眾生活的共同富裕，意味著把發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富作為社會(huì)主

義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的首要目標(biāo)。“富?！泵鞔_提出了發(fā)展生產(chǎn)力、提高效率的根本任務(wù)，“共同”則鮮明體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助、公平公正、平等和諧的價(jià)值目標(biāo)和根本原則。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)追求的富裕是公平正義基礎(chǔ)上的共同富裕，是全體人民的共同富裕。共同富裕把社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了發(fā)達(dá)的社會(huì)主義生產(chǎn)力與先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的高度統(tǒng)一、效率與公平的高度統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立公平、公正、和諧的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)主義根本價(jià)值的反映。

“民主”是社會(huì)主義政治的核心價(jià)值觀。從根本上說，民主是一種保證人民當(dāng)家做主的政治制度，體現(xiàn)在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及保障和尊重人權(quán)等方面。人民民主就是人民的統(tǒng)治，就是人民主權(quán)、人民至上。以民主政治為核心建構(gòu)社會(huì)主義的政治價(jià)值觀，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來。

“文明”是社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，是人類文化發(fā)展的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。古今中外，盡管對(duì)“文明”一詞的理解千差萬別，但其最基本的含義就是指先進(jìn)、進(jìn)步的意思。這里的“文明”，主要指狹義的精神文明，特指與精神上的愚昧、思想上的保守和文化上的落后相對(duì)應(yīng)的精神上的進(jìn)化、思想上的進(jìn)步以及文化上的先進(jìn)。我們所要建構(gòu)的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以先進(jìn)文化為目標(biāo)，既與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、又與時(shí)代進(jìn)步要求和發(fā)展趨勢(shì)相一致的文化價(jià)值觀念。在當(dāng)前價(jià)值觀念多元多變的條件下，“文明”對(duì)社會(huì)主義文化價(jià)值觀的精神支撐作用更為突出。

“和諧”是社會(huì)主義“社會(huì)”和生態(tài)的核心價(jià)值觀。這里所說的“社會(huì)”，是指與“自然”相對(duì)應(yīng)的、涵蓋經(jīng)濟(jì)政治文化領(lǐng)域的“社會(huì)”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是人與自然和諧相處的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，社會(huì)主義為社會(huì)和諧提供了制度前提和社會(huì)條件。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，做好“五個(gè)統(tǒng)籌”，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)走上經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)與生態(tài)和諧的發(fā)展道路，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和實(shí)現(xiàn)途徑。

“人的自由全面發(fā)展”是社會(huì)主義的最高價(jià)值觀。自由是人類的特性，也是社會(huì)主義的最高價(jià)值追求。社會(huì)主義的自由是“消極自由”和“積極自由”的統(tǒng)一，既要求擺脫人格的依附，擺脫貧困和恐懼，也要求發(fā)展個(gè)人能力與共同承擔(dān)社會(huì)和政治責(zé)任的機(jī)會(huì)?！叭说娜姘l(fā)展”是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，它指人不斷擺脫舊的不合理分工的限制，擺脫片面的畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，逐漸獲得全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔菢?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值原則，其本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，它既有中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神；既肯定了人民群眾的主體地位，又實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體的廣泛性；既體現(xiàn)了黨的根本宗旨和執(zhí)政追求，又體現(xiàn)了“人的自由全面發(fā)展”的終極價(jià)值理想，理應(yīng)成為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會(huì)主義最高價(jià)值觀的“人的自由全面發(fā)展”，各自又包含著許多具體的價(jià)值觀。同時(shí)，又是緊密聯(lián)系、相輔相成的整體。只有社會(huì)主義制度下的共同富裕，才能為實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；只有實(shí)行社會(huì)主義民主，才能為社會(huì)的富強(qiáng)、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展提供制度保障和法理支持；只有社會(huì)主義的先進(jìn)文化和高度文明，才能給富強(qiáng)、民主、和諧與人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)提供智力支持、精神動(dòng)力和文化支撐；只有社會(huì)和諧，才能給富強(qiáng)、民主、文明與人的自由全面發(fā)展提供自然保障、社會(huì)條件和情理支持；而人的自由全面發(fā)展是富強(qiáng)、民主、文明、和諧所追求的最高目標(biāo)和理想狀態(tài)，是人的本質(zhì)的最高追求，這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)階段性實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過程，貫穿并統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的全過程。質(zhì)而言之，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與“人的自由全面發(fā)展”，共同構(gòu)成社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，規(guī)定了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重，相互區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來。

因此，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的，是一枚“硬幣”的兩面。只有將確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有

機(jī)統(tǒng)一起來，才能為科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐提供價(jià)值合理性依據(jù)，指導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀的科學(xué)建構(gòu)。

第一，以“富強(qiáng)民主文明和諧”與“人的自由全面發(fā)展”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w和價(jià)值指向。工人階級(jí)和所有勞動(dòng)者通過自覺的奮斗，在消滅階級(jí)、消滅剝削的過程中實(shí)現(xiàn)共同富裕、平等民主、文明先進(jìn)、人與自然和諧，構(gòu)筑全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體，是社會(huì)主義高級(jí)階段價(jià)值觀的基本內(nèi)容?？梢哉f，對(duì)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)與生態(tài)和諧、人的自由全面發(fā)展的追求，正是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值選擇。

第二，以“富強(qiáng)民主文明和諧”與“人的自由全面發(fā)展”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值內(nèi)核。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。我們要建設(shè)的社會(huì)主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、“社會(huì)”文明與生態(tài)文明高度統(tǒng)一的社會(huì)主義。這個(gè)核心價(jià)值觀規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和奮斗目標(biāo)，引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

第三，以“富強(qiáng)民主文明和諧”與“人的自由全面發(fā)展”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值升華和高度概括。一方面，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧”與“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)主義的內(nèi)在需要和必然要求。另一方面，踐行社會(huì)主義榮辱觀，也是建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧”與“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)主義的內(nèi)在需要和必然要求。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在本質(zhì)上是一致的，統(tǒng)一的，都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的組成部分。目前，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究才剛剛起步，在一些最基本的理論問題上，如它們究竟包含哪些基本內(nèi)容，有哪些基本特征，與資本主義價(jià)值體系及價(jià)值觀之間的關(guān)系到底怎樣，人們還沒有達(dá)成普遍共識(shí)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都是一個(gè)歷史的、具體的范疇，是一個(gè)不斷生成的概念，還沒有最終確立和成型，還有待于隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步

加以提煉和探討。

（作者：中宣部思想政治工作研究所教授；河北大學(xué)副教授）

社會(huì)主義既是一種運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度，也是一種價(jià)值目標(biāo)。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀促使我們從價(jià)值視野重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度，需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以保證社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的正確方向。上世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)、東歐一些社會(huì)主義國(guó)家的巨變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，一些人的社會(huì)主義信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)社會(huì)主義的前途喪失信心，甚至在思想上完全背離了社會(huì)主義。在這種背景下，社會(huì)主義在中國(guó)則呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中艱苦探索、開拓創(chuàng)新，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引起了世人的廣泛矚目，被稱之為“中國(guó)道路”或“中國(guó)模式”。“中國(guó)道路”對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有重要的啟示意義，這種啟示既表現(xiàn)在社會(huì)制度體系建設(shè)上，也表現(xiàn)在思想價(jià)值體系建設(shè)上。與“中國(guó)道路”相適應(yīng)，必然有一個(gè)主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，這個(gè)價(jià)值體系是“中國(guó)道路”沿著正確方向前進(jìn)的精神支撐。那么，這個(gè)核心價(jià)值體系是什么樣的？具有什么樣的內(nèi)容？呈現(xiàn)什么樣的特征？需要我們對(duì)之作出科學(xué)的概括和清晰的界定，明確其基本內(nèi)涵和基本要求，使之更加易于為全黨全社會(huì)全面地理解和準(zhǔn)確地把握，以確保我們的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)在社會(huì)主義的道路上又好又快地發(fā)展，同時(shí)也為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供有益的價(jià)值借鑒。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系一方面植根于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，其基本內(nèi)容已經(jīng)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中開始形成，成為凝聚全黨和中華民族的強(qiáng)大精神支柱；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系又處于建設(shè)之中，是我們?yōu)橹^斗的一個(gè)目標(biāo)。《決定》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵作出了科學(xué)概括，從基本層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面內(nèi)容：一是馬克思主義指導(dǎo)，這是我們立黨立國(guó)的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂；二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力；三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉；四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇的基本準(zhǔn)則。這四個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互貫通的，所倡導(dǎo)的社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義價(jià)值觀已成為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開拓前進(jìn)的精神旗幟。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由一系列內(nèi)涵明確、聯(lián)系緊密的社會(huì)主義基本價(jià)值思想、價(jià)值理想、價(jià)值精神和價(jià)值觀念構(gòu)成的整體。在這個(gè)核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是最根本的。馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中起主導(dǎo)作用，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“魂”和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價(jià)值選擇，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容；以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國(guó)家理論、社會(huì)動(dòng)力理論和社會(huì)心理理論；社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義道德規(guī)范的集中體現(xiàn)，是馬克思主義倫理思想和道德學(xué)說與中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的最新成果。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作總結(jié)

千渭初中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作總結(jié)

在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)于振奮民族精神，凝聚民族力量，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。千渭初中兩年來高度重視這項(xiàng)工作，積極開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)。

一、進(jìn)行愛國(guó)主義教育提高教師職業(yè)素質(zhì)。

教育的關(guān)鍵是教師，教師素質(zhì)是影響教育品質(zhì)的最重要因素，因此加強(qiáng)以愛國(guó)主義教育為核心的師德建設(shè)具有重要的意義。千渭初中召開了德育研討會(huì)。重溫了教師法、寶雞市教師十條禁令。因?yàn)榻處熓锹男薪逃虒W(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、社會(huì)需要的合格公民、提高民族素質(zhì)的使命。古人語：發(fā)呼于情，至呼于理。如果我們沒有一顆真摯的愛國(guó)心，如何把這種把感情傳遞給學(xué)生？如果我們說出的話僅僅只是一句口號(hào)喊喊，這樣的教育就失去了意義。學(xué)校提出，要使我們的愛國(guó)主義教育富有成效而不是流于形式必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)重視教師自身的榜樣示范作用導(dǎo)向作用提高教師自身素質(zhì)。除此之外學(xué)校利用每周一次的升旗儀式“愛國(guó)、責(zé)任、教書育人”為主題的國(guó)旗下講話活動(dòng)。要求教師以課堂教學(xué)為主陣地，結(jié)合學(xué)科滲透愛國(guó)主義教育。

二、把愛國(guó)主義教育貫穿到育人全過程中。

1、抓契機(jī)。

抓住建國(guó)65周年教育契機(jī)，深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，特別是愛國(guó)主義教育。

學(xué)期開學(xué)典禮上好愛國(guó)主義教育第一課。組織學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的熱潮，教育學(xué)生。從小做起，從現(xiàn)在做起，熱愛祖國(guó)、遵守守則，在校做個(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子，在外做個(gè)好公民。不同年級(jí)針對(duì)學(xué)生的心理、年齡特點(diǎn)開展貫穿一學(xué)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題教育，九年級(jí)“愛國(guó)”、八年級(jí)“責(zé)任”、七年級(jí)“誠(chéng)信”、各班主任在德育研究中集體精備了卓有實(shí)效的公民教育主題班。

2、重形式。

充分發(fā)揮主陣地作用，在各科教學(xué)中滲透愛國(guó)主義、民族精神教育。全校教師認(rèn)真實(shí)踐課改新理念，教書與育人并舉，把德育教育貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。語文、社會(huì)、藝術(shù)等人文學(xué)科，要充實(shí)體現(xiàn)愛國(guó)、民族精神的豐富內(nèi)涵。數(shù)學(xué)、自然等理科課程結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，豐富中國(guó)科學(xué)家的科學(xué)成就和愛國(guó)情懷的內(nèi)容。是學(xué)生的心靈世界從小受到愛國(guó)主義、民族精神的人文滋養(yǎng)。

利用、板報(bào)、等媒介傳播愛國(guó)主義思想。為了培育同學(xué)們傳承和弘揚(yáng)民族精神，教育引導(dǎo)他們了解民族精神的豐富內(nèi)涵，體會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德的魅力，感受民族精神的力量。我校通過紅領(lǐng)巾廣播臺(tái)、板報(bào)、等媒介宣傳一些愛國(guó)先輩的故事。他們當(dāng)中有忠貞不屈壯烈殉國(guó)的屈原、堅(jiān)持禁煙的林則徐、偉大的革命先行者孫中山，不屈的民族英雄方志敏，除了這些革命志士所表現(xiàn)的英勇頑強(qiáng)，為國(guó)捐軀的民族精神之外。還有像艱苦樸素，助人

為樂的雷鋒精神；不顧小家顧大家的抗洪精神；自力更生，艱苦奮斗的延安精神；特別能奉獻(xiàn)，特別能攻關(guān)的載人航天精神；還有在雅典奧運(yùn)會(huì)上頑強(qiáng)拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光的奧運(yùn)精神等，這些都是我們中華文明五千年生生不息的民族之魂。他們還了解到像知識(shí)分子華羅庚，不貪圖榮華富貴，一心報(bào)效祖國(guó)的民族精神；還有駐守邊疆的戰(zhàn)士們，不怕吃苦，默默奉獻(xiàn)的民族精神……聽了這些宣傳，同學(xué)們狹隘的思維一下子豁然開朗，并感悟出周總理的為中華之崛起而讀書的深刻含義，愛國(guó)之情如涓涓細(xì)流在每一位學(xué)生的心田中流淌。

總之，千渭初中結(jié)合實(shí)際，以豐富多彩，學(xué)生喜聞樂見的教育實(shí)踐和文化活動(dòng)為載體，繼承中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)、責(zé)任、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、尊重、合作等優(yōu)秀品質(zhì)。努力提高全體師生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)全體師生的民族自尊心、自信心和自豪感，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想信念，我們?nèi)w師生決心以勤奮工作，努力學(xué)習(xí)，作為愛國(guó)的最好體現(xiàn)！

千渭初級(jí)中學(xué) 2015.7