第一篇：盧梭的生平及其思想

盧梭的生平及其思想

郭曉蓉

（內(nèi)蒙古大學(xué)，01004025，哲學(xué)學(xué)院2010級(jí)）

關(guān)鍵字：社會(huì)契約論；自由民主；人民主權(quán)；自然狀態(tài)

主要內(nèi)容：盧梭是啟蒙思想的代表之一，他的經(jīng)歷充滿傳奇色彩，他的政治主張和思想也對(duì)后人以及世界各地的哲學(xué)思想產(chǎn)生了廣泛的影響。他的文學(xué)作品更是為許多人所喜愛(ài)，被廣為流傳。德國(guó)哲學(xué)家康德（Kant）因讀他的作品而為之神往，說(shuō)盧梭“使我雙目重光”所提出的“自由是人類的特性”的原則也是受到盧梭的啟示?？梢?jiàn)，盧梭在歷史上的作用或者是意義是非常重大的。

盧梭可以說(shuō)能夠超過(guò)德國(guó)所有的天才，連著名的萊辛（Lesing）、赫德（Herder）、歌德（Goethe）和席勒（Schiller）都是他的崇拜者。他是法國(guó)的大思想家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的卓越的代表之一。盧梭的一生耐人尋味，要了解他，我們還要從頭說(shuō)起。

一、盧梭的生平

在那黑暗的中世紀(jì)之末、近代社會(huì)肇始不久的時(shí)代里，盧梭敢于在政治社會(huì)制度方面、自由平等權(quán)利方面超越同時(shí)代的眾多思想家，歷經(jīng)來(lái)自包括朋友在內(nèi)的多方的誹謗，官方的焚書與追捕，民眾的騷擾（他曾遭到石頭甚至手槍的威脅），終使他晚年處于陰影之中，以致精神的錯(cuò)亂，這一切都與他生存的環(huán)境與經(jīng)歷有關(guān)。

盧梭在1712年6月28號(hào)出生在“日內(nèi)瓦共和幫”。他是一個(gè)被迫從法國(guó)逃離的新基督教的后裔。他的父親是一個(gè)制表匠，很仁慈，但脾氣暴躁，他是個(gè)冒險(xiǎn)者和游蕩者的結(jié)合體，而且酷愛(ài)讀書。

盧梭的母親在他生下來(lái)便難產(chǎn)而死。所以在盧梭的一生中他受他的父親的影響巨大。因此，他常常和他的父親一起讀書，甚至到深夜。他閱讀極其廣泛，從古希臘的今典著作到啟蒙論著，從文學(xué)歷史到自然科學(xué)讀物他都有涉及。

盧梭熱愛(ài)日內(nèi)瓦，也熱愛(ài)法國(guó)，他的一生中大部分的時(shí)間都是在法國(guó)度過(guò)的。在盧梭10歲的時(shí)候，他從被收養(yǎng)的人的家中出走，遇到了改變他一生的華倫夫人，并在她家他得到了良好的教育，兩人分手后，在1742年，盧梭來(lái)到巴黎和百科全書派還有休謨有來(lái)往。在巴黎，他寫了《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》等著作。1749年，在狄容學(xué)院懸賞作品中，他因?yàn)椤墩摽茖W(xué)和藝術(shù)》獲得了一等獎(jiǎng)，使他一舉成名，自信心大大的提高。1764年巴黎法院查禁《愛(ài)彌兒》一書，并下令逮捕作者。盧梭流亡到了英國(guó)。休謨雖然極力想要幫助他但他卻猜忌休謨要害他，兩人關(guān)系破裂。

后來(lái)，盧梭不得不回到法國(guó)，最終在貧病交加中離開人世。

盧梭是個(gè)感情極其豐富而不免多疑的人。他一輩子都是在流浪之中。他寄人籬下的時(shí)候也并沒(méi)有喪失了自己的獨(dú)立性格，他的自信、幻想、多愁善感也許就是他成功的源泉。

二、盧梭的主要思想和主張

（一）自然和文明的對(duì)立

盧梭把人類歷史劃分為自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，把自然狀態(tài)作為社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)，與其說(shuō)是歷史事實(shí)，不如說(shuō)是為了闡明人的本性，為了正確的判斷我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)，而采用的一種理論假設(shè)。他使用抽象分析方法，從“人所形成的人性”，即既成的人性事實(shí)中，剔除人的社會(huì)性，剩下的就是人的社會(huì)本性，進(jìn)而追溯到自然狀態(tài)中的人的善良本性。

盧梭所謂的自然狀態(tài)指沒(méi)有人際交往、語(yǔ)言、家庭、住所、技能的人類最初狀態(tài)。自然狀態(tài)的人具有的自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區(qū)別于其他生物的“自我完善化”的能力。人對(duì)自然有服從和反抗的自由，“因而才顯示出他的精神的靈性”。自然狀態(tài)既賦予人以自由，也包含著喪失自由的原因。個(gè)人充分發(fā)揮自己的自然能力，最后達(dá)到自然狀態(tài)的終點(diǎn)-私有制的產(chǎn)生。社會(huì)的不平等伴隨著文明的進(jìn)程而加深，而文明的第一階段就是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立。

盧梭關(guān)于社會(huì)的學(xué)說(shuō)包含著對(duì)人類文明的反省，他克服了啟蒙學(xué)者盲目的社會(huì)進(jìn)步觀。他對(duì)文明的批判著重指出，文明的基礎(chǔ)是私有制。他說(shuō)：“各種不平等最后必然會(huì)歸結(jié)到財(cái)產(chǎn)上去”。他對(duì)所有制的批判預(yù)示了資本主義行將出現(xiàn)的矛盾，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的弊病有先見(jiàn)之明。

（二）自然教育思想

在《愛(ài)彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對(duì)教育的觀念---自然主義，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，根據(jù)自然天性來(lái)養(yǎng)育孩子，側(cè)重培養(yǎng)人格品質(zhì)，而非提高人的智力。

盧梭教育思想的格言是：“上帝造就萬(wàn)物原本善良，但因人搗亂而變邪惡?！备鶕?jù)當(dāng)時(shí)的教育體制，自然與社會(huì)勢(shì)不兩立，“我們的智力充滿奴性的偏見(jiàn)；我們的習(xí)俗在于統(tǒng)治、限制和強(qiáng)迫。文明人生為奴隸，死為奴隸。幼時(shí)被裹在襁褓里，死時(shí)被釘在棺材里，一生被囚在機(jī)構(gòu)里”。他的教育體系分三種：“我們器官與感官的內(nèi)在成長(zhǎng)是自然的經(jīng)驗(yàn)；我們學(xué)習(xí)利用這種成長(zhǎng)的過(guò)程是對(duì)人的教育；憑借我們對(duì)周圍世界的經(jīng)驗(yàn)即獲取的東西則是對(duì)物的教育”。教育的真正目的是培養(yǎng)品格而不增長(zhǎng)知識(shí)。為此，盧梭推崇經(jīng)歷和實(shí)踐而非書本。

盧梭還在《愛(ài)彌兒》的第二卷說(shuō)到傳授給孩子道德品質(zhì)的內(nèi)容。他從痛苦與快樂(lè)談起，痛苦或忍受痛苦的能力，是道德人格生成過(guò)程中的第一課，欲望是痛苦的根源，因此我們的教育要避免向孩子灌輸不必要的需要和欲望。教育要順其自然。孩子未達(dá)到理性年齡之前，不要教授孩子道德法則之類的東西。作為孩子，他所要接納的唯一習(xí)慣就是要千方百計(jì)地屈從于必要性；作為成年人，他所要養(yǎng)成的唯一習(xí)慣就是要付出更多的努力去順從于理性。

（三）社會(huì)契約論

盧梭認(rèn)為，私有制是不平等的基礎(chǔ)；認(rèn)為人類是從自然狀態(tài)，經(jīng)過(guò)締結(jié)契約，而進(jìn)入社會(huì)和國(guó)家狀態(tài)的，人們訂立社會(huì)契約結(jié)成國(guó)家的目的，是為了保護(hù)自己的自由和生命?！吧鐣?huì)和法律就是這樣或者應(yīng)當(dāng)是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠(yuǎn)消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復(fù)；它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來(lái)，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)利；從此以后，便為少數(shù)野心家的利益，驅(qū)使整個(gè)人類忍受勞苦、奴役和貧困?！彼麑?duì)這種不平等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊和否定，致力于從理論上探討一種新的契約關(guān)系。

“人生來(lái)是自由的，但無(wú)往不在枷鎖之中”，人們?yōu)榱藬[脫枷鎖，人們就應(yīng)訂立社會(huì)契約，從而去獲得自由。通過(guò)社會(huì)契約，人與人之間建立一種聯(lián)合的形式即國(guó)家，在其中的每個(gè)成員不是把自己讓渡給某個(gè)統(tǒng)治者，而是讓渡給整個(gè)團(tuán)體，“把自己給予所有人就等于沒(méi)有把自己給予任何人；同伙有僅支配我們，我們也有同樣的權(quán)利去支配同伙，我們失去多少也就獲得多少，獲得保存現(xiàn)有一切的更大力量?！痹谧匀粻顟B(tài)下，個(gè)人在體力上是不平等的；

有了社會(huì)契約，人們?cè)诜缮鲜瞧降鹊?。根?jù)社會(huì)契約，國(guó)家變成了所有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的擁有者。個(gè)人財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有因此而失去，而是得到了真正的保護(hù)。

《社會(huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家們理論的形成有重大影響。

（四）人民主權(quán)說(shuō)

以契約方式建立的國(guó)家，其最高權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家主權(quán)即人民主權(quán)，人民主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)，是國(guó)家的靈魂。其原則有：第一，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；第二，主權(quán)不可分割；第三，主權(quán)不能被代表；第四，主權(quán)是至高無(wú)上、絕對(duì)和神圣不可侵犯的。

盧梭認(rèn)為“‘主權(quán)’就是公共意志的運(yùn)用，所以它是永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓的?！薄爸鳈?quán)是不能分割的，其理由正和不能轉(zhuǎn)讓相同。”公共意志“只考慮公共的利益，”它與全體意志不同，全體意志只“不過(guò)是個(gè)別意志的總和而已。”

（五）自由和平等

盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷開篇就指出“人生來(lái)是自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中；自以為是其它的主人，反而比其他一切更是奴隸?！边@是什么原因呢？盧梭把自由分為天然的自由、社會(huì)的自由和道德的自由，正是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下的人們生來(lái)就有天然的自由因不平等的出現(xiàn)而被破壞，訂立社會(huì)契約的目的就是恢復(fù)人類本應(yīng)該享有的自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德的自由，使人們成為更有道德的公民。

盧梭認(rèn)為，對(duì)于人類而言，自由本來(lái)是固有本質(zhì)，但社會(huì)契約必須把自由本身的意義加以轉(zhuǎn)變，將其提升到更高的層次，它排除個(gè)人私自無(wú)拘無(wú)束的“自然的自由”，而使人具有“社會(huì)的自由”。盧梭還顯示了在確保公民的自由平等的關(guān)系上，徹底的人民主權(quán)是不可或缺的要件，同時(shí)，他把這個(gè)主權(quán)概念，提升為人類道德價(jià)值的源泉，而非僅局限于政治制度的原理之中。盧梭說(shuō)：“放棄了自由，就是放棄了做人的權(quán)利和義務(wù)?！薄吧鐣?huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)力的根本。”盧梭反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來(lái)權(quán)力，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。

三、盧梭的影響

盧梭的偉大思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，而法國(guó)大革命高潮階段的雅各賓專政正是他的理論的實(shí)踐。不單是雅各賓專政時(shí)期，而是整個(gè)大革命時(shí)期，以及后來(lái)，都深受盧梭思想的影響。

例如，1789年的《人權(quán)宣言》第1條：“人們生來(lái)是而且始終是自由平等的?！钡?條：“任何政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利?！钡?條：“整個(gè)主權(quán)的本原主要寄托于國(guó)民。”第6條：“法律是公共意志的表現(xiàn)”。1793年憲法：“社會(huì)的目的是公共的幸?！保弧耙磺泄穸纪瑯佑匈Y格擔(dān)任公共職務(wù)”；“憲法的目的即保障全體法國(guó)人民的平等、自由、安全，并享有一切的人權(quán)”；“主權(quán)在民，主權(quán)不可分，不可失，不可棄讓”；“當(dāng)政府侵犯人民權(quán)利之時(shí)，全體人民，以及人民的每一部分，最神圣和最不可少的義務(wù)就是起事?！苯芨ミd起草的《美利堅(jiān)合眾國(guó)十三州共同宣言》序言：“我們認(rèn)為下述這些真理是非常明確的：一切人都是生而平等的，造物主曾賦予他們以一些不可讓與的權(quán)利，??政府的權(quán)利來(lái)自被統(tǒng)治者，變更或廢除政府，這是人民的權(quán)利?！?/p>

綜上所述，我們可以看到盧梭的影響已經(jīng)非常廣泛的運(yùn)用到了各個(gè)憲法和法律上了。可見(jiàn)他的影響巨大。

四、總結(jié)

盧梭是一位出類拔萃的哲學(xué)家，他上承柏拉圖、蒙田、孟德斯鳩、洛克，下啟康德、馬克思、杜威等無(wú)數(shù)思想家。他還是浪漫主義之父，他推崇自然、情感，主張人與自然融合，雖然在一定程度上反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義，但不拋棄理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)所盛產(chǎn)的知識(shí)只是鼓勵(lì)人性中的邪惡，為了適合公眾輿論而研究無(wú)用的信息、紙上談兵的閱讀、久坐不起的案牘生活，會(huì)使個(gè)體無(wú)聊和虛弱。但是自己一生坎坷，備受磨難?！拔野岩簧钯t給神圣而純潔的真實(shí)，我的情感從未玷污我對(duì)真實(shí)的摯愛(ài)，利害與恐懼也從未腐蝕或敗壞我對(duì)真實(shí)的敬意，只有當(dāng)我手中的筆擔(dān)心自己是出于復(fù)仇的目的時(shí)才拒絕描繪你?！北R梭是法國(guó)大革命的哲人，他拒絕君主政體的武斷統(tǒng)治，憎惡因財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的人間不平等。

參考文獻(xiàn)：

【1】（法）羅曼?羅蘭著：《盧梭傳》，陸琪譯，華岳文藝出版社，1982年2月版?！?】盧梭著：《愛(ài)彌兒》，英譯《每人圖書館叢書》本，第253頁(yè) 【3】盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，法律出版社，第103頁(yè) 【4】盧梭著：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館1980年版，第23頁(yè) 【5】盧梭著：《懺悔錄》，轉(zhuǎn)自注[1]書，第5頁(yè)

【6】周敏凱《試析法國(guó)大革命思想原則的困頓及其原因》選自《華師大學(xué)報(bào)（哲社版）》1983年

【7】張秀蘭《試論盧梭的人民主權(quán)思想》選自《求是學(xué)刊》1985.2

第二篇：淺析盧梭的立法權(quán)思想

淺析盧梭的立法權(quán)思想

國(guó)家的生存絕不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。

——盧梭《社會(huì)契約論》

盧梭(J·J·Rousseau 1712-1778), 是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，是法國(guó)大革命的思想先驅(qū)。他的主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》、《新愛(ài)洛漪斯》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《山中書簡(jiǎn)》和《懺悔錄》等等。而讓盧梭享譽(yù)世界的要數(shù)《社會(huì)契約論》，其中闡述的自由平等觀念、社會(huì)契約理論和人民主權(quán)思想為18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，確立了盧梭在近現(xiàn)代世界思想史上的顯要地位。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出，“立法權(quán)是國(guó)家的心臟, 行政權(quán)則是國(guó)家的大腦, 大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹, 而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活著;但是一旦心臟停止了它的機(jī)能, 則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉”，認(rèn)為立法權(quán)對(duì)國(guó)家至關(guān)重要，決定國(guó)家的存亡。現(xiàn)我僅結(jié)合《社會(huì)契約論》一書，并參考其它一些相關(guān)資料，就盧梭的立法權(quán)思想做一初步分析。

一、立法權(quán)的概念及其源流

洛克在《政府論》中對(duì)立法權(quán)有過(guò)明確定義：“立法權(quán)是指享有權(quán)利來(lái)指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力?！北R梭沒(méi)有這么做。但我們可以從其權(quán)力劃分理論中看出他的一些想法。盧梭表示過(guò)不贊成分權(quán)理論，但他對(duì)國(guó)家權(quán)力還是做了劃分，“政治體也有同樣的動(dòng)力，我們?cè)谶@里同樣地可以區(qū)別力量與意志；后者叫作立法權(quán)力，前者叫作行政權(quán)力。沒(méi)有這兩者的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來(lái)。”這里的“政治體”、“動(dòng)力”應(yīng)該分別是指國(guó)家和權(quán)力。事實(shí)上，在盧梭的國(guó)家權(quán)力理論中是存在權(quán)力的劃分的，而且與洛克和孟德斯鳩的權(quán)力三分法不同，盧梭贊成兩分法，即將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)和行政權(quán)。洛克很重視立法權(quán)，認(rèn)為“制定法律的權(quán)力歸誰(shuí)這一點(diǎn)就決定國(guó)家是什么形式?！北R梭對(duì)此也深以為然。在盧梭的國(guó)家權(quán)力理論中，是以立法權(quán)為中心建構(gòu)起來(lái)的。他認(rèn)為一切自由的行為, 都是由兩個(gè)因素的結(jié)合而產(chǎn)生的，一種是精神的，即決定行動(dòng)的意志；另一種是物質(zhì)的，即執(zhí)行行動(dòng)的力量。在國(guó)家權(quán)力中，體現(xiàn)意志的權(quán)力稱為立法權(quán)，體現(xiàn)力量的權(quán)力稱為行政權(quán)；意志決定力量，立法權(quán)決定行政權(quán)。綜上可以看出，盧梭眼中的立法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的核心，是指導(dǎo)國(guó)家和人民行動(dòng)的權(quán)力，是“屬于人民的，而且只能是屬于人民的（權(quán)力）?！?/p>

這里，我們還應(yīng)注意到，盧梭不僅采用了權(quán)力二分法，而且他把立法權(quán)提到了一個(gè)前所未有的高度，甚至高過(guò)了洛克三權(quán)分立理論中的立法權(quán)。盧梭認(rèn)為立法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的中心，行政權(quán)只不過(guò)是立法權(quán)的執(zhí)行形式。當(dāng)然，這只是盧梭對(duì)分權(quán)理論一種繼承與發(fā)展。早在古希臘，亞里斯多德就主張把國(guó)家權(quán)力分為討論、執(zhí)行和司法等要素。后來(lái)羅馬時(shí)代的波利比奧斯和16世紀(jì)的博丹對(duì)此也有相關(guān)論述。但對(duì)后世最有影響的當(dāng)推洛克，他在《政府論》中第一個(gè)明確把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。實(shí)際上，洛克之后的一些著名法律思想家大都承認(rèn)因讀《政府論》而深受啟發(fā)，孟德斯鳩就是一個(gè)典型。那么，出生在洛克一個(gè)世紀(jì)以后的盧梭有類似于洛克的分權(quán)思想也就不足為奇了。

二、立法權(quán)的實(shí)質(zhì)

盧梭認(rèn)為，法律不過(guò)是“公意”的表現(xiàn)形式；法律“就是公意對(duì)于一個(gè)共同利益的目標(biāo)所做出的公開而莊嚴(yán)的宣告”。那么，在盧梭看來(lái)，立法權(quán)的實(shí)質(zhì)是什么呢？盧梭指出“可是，我們的政論家們既不能從原則上區(qū)分主權(quán)，于是便從對(duì)象上區(qū)分主權(quán)：他們把主權(quán)分為強(qiáng)力與意志，分為立法權(quán)力與行政權(quán)力，分為稅收權(quán)、司法權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，分為內(nèi)政權(quán)與外交權(quán)。他們時(shí)而把這些部分混為一談，時(shí)而又把他們分開拆開。他們把主權(quán)者弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物；好像他們是用幾個(gè)人的肢體來(lái)湊成一個(gè)人體的樣子，其中一個(gè)有眼，另一個(gè)有臂，另一個(gè)又有腳，都再?zèng)]有別的部分了?！庇纱丝芍?，盧梭是不太主張將主權(quán)細(xì)分的，或者要細(xì)分，也是不贊成其他人的分法的。但如筆者在上面第一部分已說(shuō)明的那樣，相比較而言，他似乎更贊成二分法，而且把立法權(quán)提到了一個(gè)前所未有的高度，甚至高過(guò)了洛克三權(quán)分立理論中的立法權(quán)，盧梭認(rèn)為立法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的中心，行政權(quán)只不過(guò)是立法權(quán)的執(zhí)行形式。盧梭又指出,“主權(quán)者除了立法權(quán)之外便沒(méi)有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動(dòng)”，“我們已經(jīng)看到，立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能是屬于人民的”，盧梭又主張人民主權(quán)，由此可以推出，盧梭所說(shuō)的主權(quán)主要表現(xiàn)為立法權(quán)。可以說(shuō)，立法權(quán)的實(shí)質(zhì)就是主權(quán)。此外，盧梭還認(rèn)為，“主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓”；“主權(quán)也是不可分割的”；“主權(quán)也是不能被代表的”；“ 主權(quán)是至高無(wú)上、不可侵犯的”。這是盧梭總結(jié)的主權(quán)所具有的四個(gè)特征，根據(jù)立法權(quán)與主權(quán)之間的密切關(guān)系，可以說(shuō)，立法權(quán)也有如上四點(diǎn)特征。

三、立法權(quán)的主體——人民

在討論這個(gè)問(wèn)題之前，有兩個(gè)概念容易讓人混淆，即本書中的“立法者”和我這里所說(shuō)的“立法權(quán)的主體”。盧梭強(qiáng)調(diào)，“因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！苯又鞔_地指出了人民和立法權(quán)的關(guān)系，“我們已經(jīng)看到，立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能是屬于人民的。”很顯然，盧梭所說(shuō)的立法權(quán)的主體就是人民，“而且只能是”是人民；法律只能為人民所批準(zhǔn)，那么立法權(quán)當(dāng)然屬于人民。

立法權(quán)屬于人民，而且“公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是明智的”，“正是如此，才必須要有一個(gè)立法者”。那么，盧梭這里所說(shuō)的“立法者”肯定不是指人民，指什么呢？盧梭在書中交代得很清楚了，“立法者在一切方面都是國(guó)家中的非凡人物”，他應(yīng)該是“一個(gè)發(fā)明機(jī)器的工程師”。他“為了發(fā)現(xiàn)能適合各個(gè)民族的最好的社會(huì)規(guī)則”，應(yīng)該“有一種能洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧；它與我們?nèi)诵詻](méi)有任何關(guān)系，但又能認(rèn)識(shí)人性的深處；它自身的幸福雖與我們無(wú)關(guān)，然而它又很關(guān)懷我們的幸福；最后，在時(shí)世的推移里，它照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)的光榮，能在這個(gè)世紀(jì)里工作，而在下個(gè)世紀(jì)里享受。要為人類制訂法律，簡(jiǎn)直是需要神明。”由此可知，盧梭所說(shuō)的“立法者”是類似于“神明”的“非凡人物”，普通的人民是做不到這點(diǎn)的。

這樣，盧梭對(duì)立法權(quán)的主體（人民）和立法者進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為立法權(quán)只能屬于人民，而且只能由人民統(tǒng)一行使；而立法者則是擁有最高智慧的“非凡人物”，他們的職能是通過(guò)法律的形式把公意表達(dá)出來(lái)，他們的活動(dòng)只是技術(shù)性、職業(yè)性的。

四、立法權(quán)與其它權(quán)力的關(guān)系

博登海默在他的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》里對(duì)盧梭的國(guó)家權(quán)力劃分體系有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“盧梭與孟德斯鳩不同，他并未主張一種三權(quán)分立、獨(dú)立、平等的政府制度。在他所提出的政治方案中，立法權(quán)高于其他兩權(quán)，它屬于全體人民，而不屬于象議會(huì)那樣的代表機(jī)構(gòu)?！北R梭不主張“分立、獨(dú)立、平等”的“三權(quán)”，但盧梭卻傾向于近似分立、不獨(dú)立、不平等的“兩權(quán)”。在盧梭的國(guó)家權(quán)力體系中，除了立法權(quán)，便只有行政權(quán)了。他認(rèn)為，“政治體也有同樣的動(dòng)力，我們?cè)谶@里同樣地可以區(qū)別力量與意志；后者叫作立法權(quán)力，前者叫作行政權(quán)力。沒(méi)有這兩者的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來(lái)?！边@里，盧梭把國(guó)家權(quán)力做了類似于洛克分權(quán)理論的劃分，但盧梭又主張的是一種以立法權(quán)為中心的復(fù)合權(quán)力結(jié)構(gòu)，他立法權(quán)與行政權(quán)是復(fù)合在一起的，是至高無(wú)上的，行政權(quán)只是立法權(quán)的執(zhí)行形式而已。這樣就必然導(dǎo)致行政權(quán)的不獨(dú)立和二者地位的不平等。所以，盧梭會(huì)說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟, 行政權(quán)則是國(guó)家的大腦, 大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！贝送?，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》里也指出，“我請(qǐng)求讀者們還要好好地區(qū)別我所說(shuō)的公共經(jīng)濟(jì)，這我就稱之為政府，以及我所說(shuō)的最高權(quán)威，這我就稱之為主權(quán)者；這一區(qū)別就在于后者具有立法權(quán)并在某些情況下可以強(qiáng)迫國(guó)家共同體，而前者則只具有執(zhí)行權(quán)并只能強(qiáng)迫個(gè)人?！憋@然，這里的“立法權(quán)”是高于“執(zhí)行權(quán)”（即行政權(quán)）的，是具有支配地位的。

五、對(duì)盧梭立法權(quán)思想的反思

盧梭所說(shuō)的立法權(quán)實(shí)質(zhì)是主權(quán)，是主權(quán)的主要表現(xiàn)形式。這一觀點(diǎn)直接立基于他的人民主權(quán)論。這為以后某種程度上和某些范圍內(nèi)的直接民主的實(shí)現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)。盧梭的立法權(quán)又是至高無(wú)上的，是英國(guó)式的立法權(quán)，是其他權(quán)力的來(lái)源。英國(guó)在盧梭之前的實(shí)踐中就這么做了，而盧梭的理論則進(jìn)一步為其提供了理論支撐，以后很多國(guó)家根據(jù)盧梭的理論也建立了類似于英國(guó)的政治制度。盧梭是主張直接民主的，他的立法權(quán)直接由人民行使，表達(dá)了一種人民直接參加立法、直接掌權(quán)的民主思想。但他的理論被人懷疑“極易導(dǎo)向一種專制民主制。在這種民主制中，多數(shù)的意志不受任何限制”，是一種“多數(shù)的專制”。盧梭向往古希臘、古羅馬的直接民主政治，因?yàn)檫@比較符合他小國(guó)寡民的思想，但連盧梭自己也承認(rèn)：人民直接行使立法權(quán)，行使如此重要的立法權(quán)，現(xiàn)實(shí)中根本不可行，歷史上也沒(méi)有先例，“我們不能想象人民無(wú)休止地開大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)”。此外，盧梭精密地區(qū)分了“立法者”與“立法主體”的概念，對(duì)我們也不無(wú)啟發(fā)價(jià)值；只是，盧梭眼中的立法者太過(guò)超然、近似神明，表達(dá)的更多是對(duì)古代“圣賢政治”仰慕，現(xiàn)實(shí)意義就大打折扣了。

不可否認(rèn)，盧梭的立法權(quán)思想帶有或多或少的浪漫主義、理想主義色彩，有其時(shí)代的、個(gè)人的局限性。但其仍不失為盧梭法律思想中的重要組成部分，對(duì)法國(guó)大革命的政治理論和以后的法學(xué)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。我們不能過(guò)分苛責(zé)古人，而應(yīng)本著實(shí)事求是的立場(chǎng)和態(tài)度去認(rèn)識(shí)、理解盧梭。只有這樣，我們才能真正讀懂盧梭，讀懂《社會(huì)契約論》，感動(dòng)于他將其“貢獻(xiàn)于公眾之前”的良好心愿！

第三篇：鄧中夏思想及生平研究述評(píng)

關(guān)鍵詞：鄧中夏思想；新民主主義時(shí)期；馬克思主義大眾化

摘要：鄧中夏作為中共早期優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人之一，在新民主主義革命理論、馬克思主義大眾化的理論與實(shí)踐等方面具有超前思想并為之做出了卓越貢獻(xiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)鄧中夏的思想研究主要集中于其青年時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變歷程、對(duì)新民主主義革命理論的貢獻(xiàn)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)思想、文藝思想等方面，雖然成果豐碩，但也存在諸如研究資料缺乏、對(duì)鄧中夏思想內(nèi)涵深度的研究不足、鄧中夏思想與其他中共早期領(lǐng)導(dǎo)人思想之間的關(guān)聯(lián)研究較少等問(wèn)題。在今后研究中應(yīng)探本溯源，深入挖掘鄧中夏思想的內(nèi)涵，著重探究鄧中夏與其他中共早期領(lǐng)導(dǎo)人思想的異同和關(guān)聯(lián)，在具體歷史環(huán)境中和社會(huì)思潮中正確評(píng)價(jià)鄧中夏思想的地位、作用和歷史意義。

中圖分類號(hào)：d231

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1009-4474（2015）04-0007-05

bai linchi1，2

鄧中夏是中共早期優(yōu)秀的實(shí)踐家、理論家和革命家，他在學(xué)習(xí)探索與堅(jiān)定信仰馬克思主義理論、組織動(dòng)員工人運(yùn)動(dòng)、重視關(guān)懷農(nóng)民階級(jí)、創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)中共早期黨團(tuán)組織等方面做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)鄧中夏的思想和事跡進(jìn)行探索與研究具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。自20世紀(jì)80年代起，研究者深化研究?jī)?nèi)容、拓展研究視野、豐富研究方法，從多學(xué)科、多領(lǐng)域、多角度開展鄧中夏思想和生平研究，促進(jìn)了鄧中夏思想研究的蓬勃發(fā)展并取得了豐碩成果。

一、現(xiàn)有鄧中夏思想研究資料

當(dāng)前鄧中夏思想研究的相關(guān)資料主要有以下幾類：一是鄧中夏本人公開發(fā)表的著作。鄧中夏一生共發(fā)表理論文章、時(shí)政評(píng)論、詩(shī)歌等作品500多篇，并寫有《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》一書。這些在其人生不同時(shí)期所發(fā)表的作品，能夠真實(shí)、客觀地反映鄧中夏的思想本質(zhì)和思想變化，是開展鄧中夏思想和生平研究的重要文字材料；二是關(guān)于鄧中夏思想和事跡的著作。目前共有相關(guān)著作七本，主要有姜平的《鄧中夏的一生》，魏巍、錢小惠的《鄧中夏傳》，楊軍的《鄧中夏思想研究》等，其中學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值較高的是《鄧中夏的一生》和《鄧中夏思想研究》。《鄧中夏的一生》一書資料詳實(shí)，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，作者持論中肯公允，以時(shí)間順序?yàn)榫€索，對(duì)鄧中夏的生活軌跡和革命事跡進(jìn)行了詳細(xì)論述。楊軍所著的《鄧中夏思想研究》一書對(duì)鄧中夏思想進(jìn)行了相對(duì)詳盡的梳理，較為詳實(shí)的整理、挖掘了鄧中夏的武裝斗爭(zhēng)、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)、文藝思想、青年教育等內(nèi)容；三是關(guān)于鄧中夏思想研究的學(xué)術(shù)論文。目前共有學(xué)術(shù)論文100多篇，研究?jī)?nèi)容主要集中在以下七個(gè)方面：思想與生平研究的綜述，早期思想轉(zhuǎn)變歷程，文藝思想，民主革命思想，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和青年運(yùn)動(dòng)思想，外交思想，在高校、軍隊(duì)和國(guó)外等幾個(gè)特定時(shí)期的思想和事跡。

二、鄧中夏思想及生平的研究?jī)?nèi)容

（一）鄧中夏青年時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變歷程

當(dāng)前具有普遍性的觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧中夏青年時(shí)期經(jīng)歷了以下思想蛻變：即由封建文人向革命民主主義者轉(zhuǎn)變，由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，由具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓鸟R克思主義者〔1〕。曾天雄、李小輝、關(guān)海庭等都持此類觀點(diǎn)。

（二）鄧中夏的文藝思想

研究者認(rèn)為，鄧中夏重視文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，拋棄了為藝術(shù)而藝術(shù)的無(wú)病呻吟，認(rèn)識(shí)到了文學(xué)對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性和反作用。其中，廖美林認(rèn)為：“鄧中夏文學(xué)觀的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性及對(duì)社會(huì)革命的促進(jìn)作用”?！?〕華濟(jì)時(shí)認(rèn)為鄧中夏強(qiáng)調(diào)文學(xué)“須多做描寫社會(huì)實(shí)際生活的作品，徹底露骨地將黑暗地獄盡情披露，引起人們的不安，暗示人們的希望”〔3〕，其根本目的在于促進(jìn)“社會(huì)改造”〔3〕。胡榮祉也認(rèn)為鄧中夏的文學(xué)觀“是要通過(guò)反映社會(huì)生活的藝術(shù)形象去能動(dòng)地反作用于社會(huì)，不是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的”〔4〕，是要?jiǎng)?chuàng)作“能挑撥人們的心弦，激發(fā)人們的情緒，鼓勵(lì)人們的興趣，緊張人們的精神”〔4〕的作品。

（三）鄧中夏的工運(yùn)思想

工運(yùn)思想是鄧中夏思想體系的基點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。付延功的碩士論文《論鄧中夏對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的理論貢獻(xiàn)》、徐大兵的學(xué)術(shù)論文《鄧中夏關(guān)于工人階級(jí)宣傳教育的思想探討》、夏霖的學(xué)術(shù)論文《鄧中夏論中國(guó)工人階級(jí)的特點(diǎn)》和楊軍的專著《鄧中夏思想研究》等都明確指出了鄧中夏工運(yùn)思想的具體內(nèi)容和歷史貢獻(xiàn)，客觀如實(shí)地論述了鄧中夏在中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上的重要地位。其中，付延功的《論鄧中夏對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的理論貢獻(xiàn)》一文從“用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)工人階級(jí)進(jìn)行全面分析、準(zhǔn)確定位”、“堅(jiān)決維護(hù)工人階級(jí)的根本利益，號(hào)召工人反抗反動(dòng)階級(jí)的壓迫和剝削”、“提出工人階級(jí)要建立健全嚴(yán)密赤色工會(huì)組織”、“強(qiáng)調(diào)對(duì)工人階級(jí)開展形式多樣、卓有成效的宣傳教育工作”、“主張要有正確的對(duì)敵策略和罷工戰(zhàn)術(shù)才能取得勝利”、“闡明了工人經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系”、“注意總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”〔5〕七個(gè)方面論述了鄧中夏對(duì)中國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。同時(shí)，該文也指出“鄧中夏提出了比較系統(tǒng)的工人運(yùn)動(dòng)思想，為二十世紀(jì)三四十年代中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)理論做了重大奠基”〔5〕。

總體來(lái)講，學(xué)術(shù)界對(duì)鄧中夏工運(yùn)思想的內(nèi)容和歷史貢獻(xiàn)研究較多，對(duì)鄧中夏工運(yùn)思想的發(fā)展脈絡(luò)及變化的研究相對(duì)較少。

（四）鄧中夏的民主革命思想

民主革命思想是鄧中夏思想的核心內(nèi)容，也是鄧中夏思想體系的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。鄧中夏在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，能夠依據(jù)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義的理論和觀點(diǎn)看待、分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，在堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、重視工農(nóng)聯(lián)盟、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線等問(wèn)題上都提出了獨(dú)到的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。這些觀點(diǎn)和見(jiàn)解緊扣時(shí)代背景，把握了革命斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，給尚處于摸索階段的革命斗爭(zhēng)起到了思想領(lǐng)航的作用，對(duì)新民主主義革命理論的形成和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

第一，正確界定了中國(guó)革命的性質(zhì)、依靠力量、對(duì)象及動(dòng)力。尹靈芝認(rèn)為：“1924年前后，鄧中夏已經(jīng)認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義、軍閥、買辦階級(jí)和國(guó)民黨右派是國(guó)民革命的敵人；中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、革命的任務(wù)以及前途決定了國(guó)民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)掌握；農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，充分發(fā)動(dòng)農(nóng)民，加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵；民主革命和社會(huì)主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的既有區(qū)別、又互相聯(lián)系的兩個(gè)革命階段。大革命的實(shí)踐證明了鄧中夏同志的這些論斷都是正確的，是符合中國(guó)革命的實(shí)際情況的，它反映了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的”?！?〕

第二，清晰認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)的重要性與現(xiàn)實(shí)可能。鄧中夏1921年就著文主張“建立工、農(nóng)、商、學(xué)、兵的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”〔7〕，鄧中夏對(duì)于建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的認(rèn)識(shí)，關(guān)于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)革命中的地位、作用及相互關(guān)系的分析，是基于對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的正確把握后作出的，因而是比較深刻、全面而準(zhǔn)確的，基本上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)狀況。

鄧中夏是較早重視武裝斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一，他較早地把工、農(nóng)、兵視作革命的主力，譚雙泉認(rèn)為：“鄧中夏武裝斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)開始于1923年底和1924年初，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我黨最早重視革命武裝的領(lǐng)導(dǎo)人之一”?！?〕1923年京漢鐵路工人罷工失敗后，鄧中夏就吸取教訓(xùn)，將武裝斗爭(zhēng)作為工人運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在以后的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)中，他將武裝斗爭(zhēng)作為一項(xiàng)重要的革命策略加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，為工、農(nóng)運(yùn)動(dòng)保駕護(hù)航。

第三，準(zhǔn)確點(diǎn)明了中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能屬于工人階級(jí)?！?924年11月，鄧中夏在進(jìn)一步總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。他用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，批駁了陳獨(dú)秀關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)‘兩個(gè)幼稚’的謬論”〔6〕。他堅(jiān)信中國(guó)革命應(yīng)該由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為占中國(guó)人口絕大多數(shù)的中國(guó)農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可靠同盟軍，強(qiáng)調(diào)了工農(nóng)聯(lián)盟對(duì)于中國(guó)革命的極端重要性。鄧中夏的這些認(rèn)識(shí)和判斷是在“細(xì)致分析中國(guó)社會(huì)的具體情況，把握近代中國(guó)民主革命的主流而得出的英明論斷”〔8〕，這些論斷是“比較系統(tǒng)，而不是零星散亂的；是既有理論的深刻闡述，又有實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，這是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐，特別是同工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物”〔6〕。

第四，明確提出了中國(guó)革命要分兩步走的觀點(diǎn)。鄧中夏認(rèn)為中國(guó)革命“是由‘國(guó)民革命’和‘社會(huì)革命’兩個(gè)階段組成的。他們之間既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，國(guó)民革命是社會(huì)革命的必要準(zhǔn)備，以‘造就我們?cè)谡紊系纳詈窕A(chǔ)’，為將來(lái)建設(shè)‘工人政府’或‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政預(yù)備條件’；社會(huì)革命是國(guó)民革命的必然趨勢(shì)，‘這是因?yàn)槲覀儫o(wú)產(chǎn)階級(jí)參加奮斗之故’”〔9〕。

（五）鄧中夏在高校、軍隊(duì)、國(guó)外等幾個(gè)特定時(shí)期的思想和事跡 1.鄧中夏在北京大學(xué)期間（1917～1923年）和在上海大學(xué)期間（1923～1925年）的思想和事跡

北京大學(xué)是鄧中夏實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變、進(jìn)行青年運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的重要場(chǎng)所。受李大釗等先進(jìn)共產(chǎn)主義分子的感召以及“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”民主氛圍的影響，鄧中夏的思想在北京大學(xué)期間發(fā)生了轉(zhuǎn)變。關(guān)海庭、郭鋼認(rèn)為：“北大自由民主的空氣幫助鄧中夏這樣的知識(shí)分子從舊思想中解放出來(lái)，北大面向社會(huì)的學(xué)風(fēng)又幫助他找到了人民群眾這個(gè)推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，正確處理好個(gè)人與人民的關(guān)系，而當(dāng)這些轉(zhuǎn)變初步完成之后，馬克思主義這一科學(xué)真理一開始傳播就能迅速加以接受，形成正確的世界觀，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)偉大的馬克思主義者”?！?0〕在上海大學(xué)期間，鄧中夏思想逐漸成熟，在此期間他依托上海大學(xué)的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，通過(guò)整頓教師隊(duì)伍、制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和章程、改進(jìn)教學(xué)方法等一系列措施，為培養(yǎng)黨的真正優(yōu)秀的學(xué)者和革命人才做出了卓越貢獻(xiàn)，最終將上海大學(xué)辦成了享有“‘文有上大，武有黃埔’和‘北有五四的北大，南有五卅的上大’”〔11〕美譽(yù)的學(xué)校。

2.鄧中夏在湘鄂西革命根據(jù)地期間（1930～1931年）的思想和事跡

目前，學(xué)界對(duì)鄧中夏在湘鄂西革命根據(jù)地時(shí)的研究既有共識(shí)也存在爭(zhēng)議，研究者一致認(rèn)為鄧中夏在湘鄂西蘇區(qū)時(shí)對(duì)軍隊(duì)政治和軍事素養(yǎng)的提升、深入實(shí)際把革命理論與群眾相結(jié)合和深入推進(jìn)群眾路線的貢獻(xiàn)“應(yīng)予以充分肯定，不能因其錯(cuò)誤而抹殺了他在湘鄂西工作的成績(jī)”〔12〕。爭(zhēng)議在于鄧中夏在此期間是否執(zhí)行了“立三路線”，對(duì)“立三路線”是被動(dòng)接受還是主動(dòng)參與，由此而延伸出以下三種不同觀點(diǎn)：

第一，鄧中夏在主客觀上都執(zhí)行了“立三路線”。劉宏認(rèn)為，鄧中夏“在到達(dá)湘鄂西蘇區(qū)時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)中央‘左’傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤是缺乏正確認(rèn)識(shí)的或者說(shuō)在一定程度上是贊同的，對(duì)湘鄂西蘇區(qū)的實(shí)際情況也了解甚微，加之接受的又是‘左’傾中央所布置的集中紅軍攻打中心城市的任務(wù)，所以，他在紅二軍團(tuán)執(zhí)行的中心任務(wù)和進(jìn)軍方向以及是否堅(jiān)持洪湖根據(jù)地問(wèn)題上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤”〔12〕。

第二，鄧中夏在客觀上執(zhí)行了“立三路線”，但主觀上不存在接受“立三路線”的思想基礎(chǔ)?？掠腥A、張修全認(rèn)為：“他錯(cuò)誤地執(zhí)行了李立三冒險(xiǎn)主義的軍事路線，把紅二軍團(tuán)開出根據(jù)地攻打中心城市，使洪湖蘇區(qū)受到了破壞，紅二軍團(tuán)遭到了重大損失”。〔13〕，但同時(shí)，柯有華、張修全也指出要客觀看待鄧中夏對(duì)待“立三路線”的態(tài)度，因?yàn)椤霸谙娑跷?，鄧中夏無(wú)疑執(zhí)行了李立三的冒險(xiǎn)主義路線，這是事實(shí)。但他在執(zhí)行中央冒險(xiǎn)主義路線時(shí)盡量避免大的損失，并且有些地方，從實(shí)際出發(fā)，抵制和克服立三路線的影響，由此可見(jiàn)，他對(duì)于立三路線的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)由不警惕到警惕，由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的過(guò)程”〔13〕。

第三，鄧中夏在湘鄂西期間積極糾正“立三路線”的錯(cuò)誤并抵制“立三路線”。姜平、霄霞等以時(shí)間為線索分析鄧中夏在湘鄂西蘇區(qū)的革命活動(dòng)以及鄧中夏對(duì)“立三路線”的態(tài)度，姜平指出，“鄧中夏是1930年9月10日到達(dá)湘鄂西蘇區(qū)的，而他到來(lái)之前，湘鄂西蘇區(qū)和紅二軍團(tuán)已經(jīng)受到柳克明等同志強(qiáng)制推行的‘立三路線’的嚴(yán)重影響”〔14〕。霄霞指出，“1930年9月1日，受中央的委派，鄧中夏從上海出發(fā)前往紅二軍團(tuán)所在地洪湖。9月12日，鄧中夏到達(dá)洪湖紅軍后方駐地，一天四道命令，令紅二軍團(tuán)撤回洪湖，這標(biāo)志著三中全會(huì)的路線在紅二軍團(tuán)開始貫徹執(zhí)行。因此，1930年9月12日，是紅二軍團(tuán)停止執(zhí)行‘立三路線’和全面貫徹三中全會(huì)中央路線的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”〔15〕。

3.鄧中夏在蘇俄期間（1928～1930年）的思想和事跡

在蘇俄期間是鄧中夏走出國(guó)門、開闊眼界、了解各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)情況、學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》等的重要時(shí)段，學(xué)界對(duì)這段歷史的研究有助于完整勾勒鄧中夏的人生歷程，真實(shí)了解鄧中夏的性格，體會(huì)鄧中夏堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則和勇敢的斗爭(zhēng)精神。王文珍《鄧中夏在逆境中》一文和姜平《鄧中夏的一生》一書都論述了鄧中夏在莫斯科中山大學(xué)期間，堅(jiān)持真理、維護(hù)正義、維護(hù)黨的獨(dú)立自主和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，同王明、米夫集團(tuán)進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)?！多囍邢牡囊簧芬粫€對(duì)鄧中夏在蘇俄期間參加赤色職工國(guó)際第四次代表大會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)和共產(chǎn)國(guó)際第六次代表大會(huì)等重要會(huì)議的情況進(jìn)行了論述，介紹了鄧中夏在此期間為中國(guó)革命和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)所做的辛勤努力與積極貢獻(xiàn)?？傮w來(lái)講，當(dāng)前對(duì)鄧中夏在蘇俄期間活動(dòng)和思想狀況的專題研究還比較缺乏，今后應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。

4.鄧中夏在省港大罷工期間（1925～1926年）的思想和事跡

研究者比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧中夏在省港大罷工期間能夠合理運(yùn)用策略、準(zhǔn)確分析和把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，提出了具有前瞻性和創(chuàng)新性的“三步構(gòu)想”策略，做到了斗爭(zhēng)步驟清晰、斗爭(zhēng)目標(biāo)明確、反應(yīng)及時(shí)有效，彰顯了其高超的領(lǐng)導(dǎo)和組織才能，尤其是“鄧中夏自始至終都把‘收回香港’作為省港罷工的最高政治斗爭(zhēng)目標(biāo)，所以省港大罷工既是對(duì)五卅運(yùn)動(dòng)的有力支援，也是我黨在沒(méi)有掌握政權(quán)的特殊歷史條件下，收回香港的最初嘗試”〔16〕。江敏銳撰文《鄧中夏與省港大罷工》，從“體現(xiàn)出了卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能”、“建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的方法與實(shí)踐”、“鄧中夏對(duì)宣傳武器的掌握”、“從全局出發(fā)制定的斗爭(zhēng)策略”〔17〕四個(gè)方面對(duì)鄧中夏在省港罷工期間的活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)。

三、鄧中夏思想及生平研究的問(wèn)題和展望

鄧中夏思想和生平的研究在繁榮發(fā)展、逐漸深入的同時(shí)，也存在一些問(wèn)題和不足：一是研究資料的欠缺。1928～1930年間鄧中夏在蘇聯(lián)參加赤色職工國(guó)際第四次代表大會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)和共產(chǎn)國(guó)際第六次代表大會(huì)等會(huì)議的相關(guān)資料不足；記錄鄧中夏在湘鄂西革命根據(jù)地時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和思想觀點(diǎn)的文字資料也較少。二是對(duì)鄧中夏馬克思主義大眾化思想的內(nèi)涵、發(fā)展歷程和方法路徑，鄧中夏馬克思主義中國(guó)化、大眾化思想與時(shí)代背景的關(guān)系，鄧中夏民主革命思想內(nèi)容對(duì)毛澤東思想的貢獻(xiàn)等一系列問(wèn)題的深入研究和深度挖掘存在不足。今后對(duì)鄧中夏思想和生平的研究應(yīng)從以下幾個(gè)方面拓展：第一，強(qiáng)化鄧中夏思想的深度研究，探究鄧中夏思想的深層次內(nèi)涵。作為早期兼具較高理論水平和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的杰出共產(chǎn)黨人代表，鄧中夏在工運(yùn)思想、農(nóng)民階級(jí)的歷史地位和作用、無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題上提出了一些真知灼見(jiàn)和超越當(dāng)時(shí)一般認(rèn)識(shí)水平的鮮明觀點(diǎn)。但是，現(xiàn)有研究對(duì)鄧中夏上述思想和觀點(diǎn)的產(chǎn)生根源、時(shí)代背景、創(chuàng)新點(diǎn)和理論內(nèi)涵等方面的深層次探討相對(duì)欠缺，今后在研究中要繼續(xù)深度挖掘，追本溯源，深入理解鄧中夏其人、其事、其思，探討其貢獻(xiàn)和歷史地位。第二，加強(qiáng)鄧中夏思想與同時(shí)期其他領(lǐng)導(dǎo)人思想之間的橫向?qū)Ρ妊芯?。鄧中夏生活的年代人才輩出，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，作為其中的優(yōu)秀分子，鄧中夏的思想絕對(duì)不是孤立的，而是同其他優(yōu)秀馬克思主義者的觀點(diǎn)、思想交織在一起的。因此，在研究鄧中夏的馬克思主義思想形成和演變的原因，鄧中夏關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、武裝奪取政權(quán)的思想與毛澤東思想之間的關(guān)聯(lián)，鄧中夏民主革命思想對(duì)黨的決策的影響等問(wèn)題時(shí)，必須將鄧中夏的思想與其他領(lǐng)導(dǎo)人的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行比較，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待相關(guān)問(wèn)題和觀點(diǎn)。只有這樣，才能更深刻、更透徹地理解鄧中夏思想，把握其思想內(nèi)容和思想變化，對(duì)其做出正確評(píng)價(jià)。第三，要拓寬鄧中夏思想和生平的研究視野，將鄧中夏思想納入到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中進(jìn)行研究。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人都是一定社會(huì)環(huán)境和歷史條件中的個(gè)體，個(gè)人思想認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的變化，必然受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和社會(huì)大思潮的影響。因此，進(jìn)行鄧中夏研究時(shí)不能只囿于思想本身的考量，在整理和發(fā)掘鄧中夏文章、事跡中蘊(yùn)涵的思想觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)跳出原有的研究窠臼，拓寬研究視野，采用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，也即列寧所述的“在分析一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”〔18〕的原則，把鄧中夏的思想放到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去，辯證看待鄧中夏思想的貢獻(xiàn)與不足，只有這樣才能客觀、全面地描述問(wèn)題，做到“了解之同情”〔19〕，從而正確評(píng)價(jià)鄧中夏思想的地位、作用、特點(diǎn)及歷史意義。

第四篇：盧梭的《懺悔錄》給予我的思想積淀

盧梭的《懺悔錄》——給我?guī)?lái)的美好

第一次懷著一種很期待的心情把盧梭的《懺悔錄》讀完了，這本書給了我很多，讓我不得不說(shuō)，不得不寫，有一種想安靜地坐在圖書館寫一篇對(duì)“巨著”的所感和所思的沖動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這是我自上學(xué)以來(lái)，從小學(xué)到大學(xué)，第一次讀完一部政治著作，并寫下一篇讀后感的實(shí)踐活動(dòng)。這本書使我對(duì)盧梭這個(gè)偉大的思想家有了深刻的了解，從前讀到后，了解了他的思想情感、他的價(jià)值理念，甚至他那顆純粹的“赤子般的心”，同時(shí)，我也了解到了18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的黑暗，以及那個(gè)時(shí)代的特征和時(shí)代氣息。最后，我不得不為《懺悔錄》中這個(gè)坦誠(chéng)的“我”而感嘆，他的命運(yùn)是不幸的，但又是異常幸運(yùn)。之所以不幸，是因?yàn)樗畹哪莻€(gè)時(shí)代、所處的那種環(huán)境壓抑阻撓著他，把他一次次引向低谷；但盧(我真的很想親切地稱這位偉大的思想家為盧)又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗兄活w“多情的心”，因?yàn)樗兄约旱墓掳?，因?yàn)樗兄y得的堅(jiān)毅，正因如此，他才沒(méi)有和當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)同流合污，而是果斷地跳了出來(lái)，不為金錢和權(quán)力所誘惑。他把自己融入到了平民階層當(dāng)中，通過(guò)對(duì)平民質(zhì)樸、親切以及良好秉性的贊美來(lái)表達(dá)他那種對(duì)封建王權(quán)、貴族勢(shì)力的憎惡，那種對(duì)驕奢淫逸的貴族生活的仇視。偉人之所以能夠成為偉人，就是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄祟惥窕蜢`魂中最純粹的東西。讀了《懺悔錄》，我自己的內(nèi)心得到了很大的充實(shí)和啟發(fā)。一個(gè)21世紀(jì)的人懷著一顆虔誠(chéng)和悲憫的心去聆聽(tīng)一個(gè)300年前的思想家的懺悔，300年的時(shí)間間隔，不會(huì)讓我覺(jué)得要了解盧和當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)是多么困難和遙遠(yuǎn)。我始終是懷著一種很平和的心情去聽(tīng)盧懺悔的，但我卻不愿把盧的懺悔當(dāng)做是懺悔，我只想把它當(dāng)做一個(gè)人一生的自我總結(jié)或生命歷程的報(bào)告書。從古至今，寫自傳的人多得不計(jì)其數(shù)，但是能夠稱之為經(jīng)典的卻少而又少。因?yàn)楹芏嗳硕际窃谕砟旯Τ擅突驊n患已成過(guò)去的時(shí)候才開始寫自傳的，即使有缺點(diǎn)，他們也會(huì)委婉地將缺點(diǎn)說(shuō)得很可愛(ài)，這樣的自傳等完成之后早已改變了性質(zhì)，變成了頌功書、褒揚(yáng)錄。但是盧卻不一樣，他是在晚年受到官方判決和教會(huì)的雙重譴責(zé)和迫害之下，才懷著悲憤的心情去寫自傳的。他并沒(méi)有隱瞞不好的，也沒(méi)有添加好的，而是原模原樣地把走過(guò)一部分生活歷程的自己寫了出來(lái)，把一個(gè)最真實(shí)的自己拉到世人面前批判，從而為自己的存在辯護(hù)。人都是有自尊心，有面子的，敢問(wèn)有誰(shuí)能把自己的罪惡或者卑劣勾當(dāng)赤裸裸地暴露出來(lái)，等著世人去指指點(diǎn)點(diǎn)？是盧吹響了時(shí)代的號(hào)角，他的開篇之引寫得是那樣的悲憤有力、震撼人心。當(dāng)盧面對(duì)著種種譴責(zé)和污蔑、重傷和曲解時(shí)，他卻自信自己比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子高尚純潔、誠(chéng)實(shí)自然，在《懺悔錄》的開篇就發(fā)出了令我們?yōu)橹磁宓膮群埃骸安还苣┤諏徟械奶?hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無(wú)上的審判者面前，果敢地大聲說(shuō)：‘請(qǐng)看！這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。。。請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔。。。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地批露自己的心靈，看有誰(shuí)敢對(duì)您說(shuō)我比這個(gè)人好！’”

。。。

合上書，望著封面上 讓—雅克—盧梭 的名字，我閉上眼睛，想靜靜地回顧一下這個(gè)思想家的生平及他生活中偶爾的一些美好場(chǎng)景，但更重要的是我想挖掘出隱藏在盧身上的那種人性的力量：到底是什么觸動(dòng)了我的心靈，給了我震撼，讓我自此以后深深地迷戀上了我的專業(yè)？我現(xiàn)在真的很慶幸當(dāng)初的轉(zhuǎn)系，學(xué)習(xí)政治理論本來(lái)就是枯燥的，但是盧教會(huì)了我張開雙臂去擁抱政治學(xué)理論研究，去跟著那些中外的思想家們思考分析問(wèn)題，去挖掘出政治表象背后的真相，去深刻地揭示體驗(yàn)生活。也許，讓—雅克—盧梭在寫《懺悔錄》的時(shí)候不會(huì)想到，在300年以后有一個(gè)中國(guó)人懷著強(qiáng)烈的敬意和好奇在讀他的書，并提升了心靈，他的其他著作《愛(ài)彌爾》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等將繼續(xù)為她拜讀。但事實(shí)卻是這樣，盧已經(jīng)成為了一個(gè)歷史的偉人，值得許多人去瞻仰。

盧梭于一七一二年出生于日內(nèi)瓦，父親是一個(gè)修表匠，母親是一個(gè)牧師的女兒，多才多藝。但是盧梭的降臨卻給他的父親帶來(lái)了巨大的不幸，因?yàn)楦赣H是那樣愛(ài)母親，可是盧梭的生命奪走了他母親的生命，母親在剛生下他就去世了，此后盧梭不幸的一生也就隨之而來(lái)，父親經(jīng)常抱著盧梭嘆息懷念妻子，總是熱淚盈眶；而盧梭有一個(gè)哥哥，總是頑劣不化，最后離家出走、杳無(wú)音訊。后來(lái)，盧的父親也拋棄了他，建立了新的家庭。從此之后盧就開始了長(zhǎng)期漂流的生活。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆人、伙計(jì)、隨從，像乞丐一樣進(jìn)過(guò)收容所，只是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勤奮的自學(xué)和個(gè)人奮斗之后，才逐漸脫掉聽(tīng)差的號(hào)衣，成了音樂(lè)教師、秘書、職業(yè)作家。他這個(gè)出身卑微的人，從下層人民之中走進(jìn)了法蘭西思想界，像他這樣一個(gè)身上帶著塵土。經(jīng)常

衣食無(wú)著的流浪漢，和整個(gè)貴族上流社會(huì)是兩個(gè)不同的世界，可以說(shuō)填補(bǔ)了18世紀(jì)思想文化歷史舞臺(tái)上的那個(gè)長(zhǎng)期空缺著的平民思想家的席位。盧的思想是激烈的，態(tài)度是孤傲的，他居然拒絕國(guó)王的接見(jiàn)和賜給年金，他竟然表示厭惡巴黎的繁華和上流社會(huì)的奢侈，并對(duì)高貴的等級(jí)進(jìn)行強(qiáng)烈的指責(zé)。

盧的《懺悔錄》是一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治強(qiáng)烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己作為一個(gè)人更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品。整部作品中充滿了平民的自信、自重和一種高昂的平民精神。在盧梭眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來(lái)得高尚、優(yōu)越。盧梭這樣總結(jié)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了?！笨梢哉f(shuō)，這段深刻的文字表達(dá)了在盧梭心中永遠(yuǎn)眷顧著的是那個(gè)平民階層，在他的筆下把平民表現(xiàn)的是那樣的卓越不凡。而盧梭在晚年受到了封建專制和教會(huì)的雙重排擠，我想，一定是那種平民精神給了他勇氣和動(dòng)力，甚至是精神之城，讓他在那樣風(fēng)聲鶴唳的晚年伴隨著美好的回憶寫完了《懺悔錄》。

最讓我觸動(dòng)的是盧梭那豐富的精神境界。我覺(jué)得一個(gè)有豐富情感的人是幸福的，因?yàn)閺?qiáng)大的精神能給他帶來(lái)支撐。盧過(guò)著貧窮的生活，卻對(duì)求知有著一種很強(qiáng)的欲望，很早就對(duì)書有一種“罕有的興趣”，他視金錢如糞土，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，那樣窮困，他為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。書是盧的朋友，也是他的精神家園，以他那熱愛(ài)知識(shí)、勤奮刻苦的好學(xué)精神來(lái)攀登，走過(guò)漫長(zhǎng)的坎坷道路，通過(guò)個(gè)人奮斗居然成為了知識(shí)界的巨子，聲名傳遍了整個(gè)法國(guó)。所以，我深刻體會(huì)到：盡管什么都不平等，但唯有知識(shí)是平等的，取之無(wú)盡，用之不竭，誰(shuí)都可以去占有、儲(chǔ)存、支配，甚至成為我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)目的而使用的手段。

盧梭和華倫夫人的愛(ài)情是我不得不提的。華倫夫人比他大十二歲，因?yàn)橛兄活w慈愛(ài)隨和的心而接濟(jì)甚至收留了盧梭，從此，他們兩人的命運(yùn)便長(zhǎng)時(shí)間得聯(lián)系在了一起。他們的愛(ài)情是那樣的純凈，他親切地稱她媽媽。盡管不少人會(huì)去非議盧梭的感情和生活作風(fēng)，但是盧卻賦予了他和華倫夫人愛(ài)情的全新境界：他愛(ài)那個(gè)女人，同時(shí)又敬佩和尊敬那個(gè)女人，可以說(shuō)他把華倫夫人當(dāng)成了自己的媽媽、姐姐、情人，他把她當(dāng)做一種美來(lái)加以欣賞，當(dāng)做一種施以溫情的對(duì)象，而非玩弄和占有的對(duì)象。盧對(duì)愛(ài)情表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠(chéng)真摯的情感，特別重視感情的高尚和交流，認(rèn)為彼此之間的感情不是基于性欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切。

。。。。。。

一口氣寫了這么多，有點(diǎn)累了，這就是我對(duì)盧梭的理解，同時(shí)也是盧梭帶給我的精神世界，也許有些殘缺，但我還是很愉快，因?yàn)槲腋鴤ト俗隽艘淮涡撵`的旅程。假如將來(lái)真的有機(jī)會(huì)，我愿去這位思想家的墓前拜謁一下（不會(huì)有那樣的機(jī)會(huì)），不過(guò)這也沒(méi)什么，我會(huì)在一個(gè)美好的時(shí)刻，雙手合十，仰望星空，看著天上最亮的那顆星為盧祈禱：愿親愛(ài)的盧在那個(gè)理想的世界里一切安好?。?/p>

第五篇：盧梭名言

盧梭名言

1、從我們心中奪走對(duì)美的愛(ài)，也就奪走了生活的全部魅力。

2、困厄無(wú)疑是個(gè)很好的老師；然而這個(gè)老師索取的學(xué)費(fèi)很高，學(xué)生從他那里所得到的時(shí)常還抵不上所繳的學(xué)費(fèi)。

3、普通而抽象的思想是人類鑄成大錯(cuò)的根源。

4、人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說(shuō)話和聽(tīng)別人說(shuō)話以前，他已經(jīng)就受到教育了。

5、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

6、在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

7、懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。

8、有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說(shuō)他是不配這些職業(yè)的；軍人所從事的，就是這樣的職業(yè)；教師所從事的，就是這樣的職業(yè)。

9、青年期是增長(zhǎng)才智的時(shí)期，老年期則是運(yùn)用才智的時(shí)期。

10、為了學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺(jué)和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ?；為了盡量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。所以人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

11、我一向認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱得上是美的。

12、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

13、勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。

14、人人都有幸福和痛苦，只不過(guò)是程度不同而已。誰(shuí)遭受的痛苦最少，誰(shuí)就是是最幸福的人；誰(shuí)感受的快樂(lè)最少，誰(shuí)就是最可憐的人。

15、我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。

16、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。

17、偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

18、青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)期，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)期。

19、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

20、人生的價(jià)值是由自己決定的。

21、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。

22、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。

23、節(jié)約與勤勉是人類兩個(gè)名醫(yī)。

24、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

25、我們?cè)耘嗖菽?，使它長(zhǎng)成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

26、無(wú)知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見(jiàn)人就講。但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問(wèn)的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。

27、裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。

28、裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。

29、社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。

30、做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長(zhǎng)的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個(gè)十全十美的完人。這個(gè)做法的效果適得其反。他們?cè)趺床幻靼祝且驗(yàn)樗麄兿霕淞⑺麄兊耐?，他們才反而摧毀了他們的威信?/p>

31、我既找不到一個(gè)完全獻(xiàn)身于我的朋友，我就必須有些能以其推動(dòng)力克服我的惰性的朋友。

32、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

33、在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。

34、偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

35、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

36、當(dāng)一個(gè)人一心一意做好事情的時(shí)候，他最終是必然會(huì)成功的。

37、問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。

38、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。

39、在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒(méi)有勞動(dòng)就不可能有正常的人的生活。

40、成功的秘訣，在永不改變既定的目的。

41、生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最長(zhǎng)的人，而是對(duì)生活最有感受的人

42、人們說(shuō)生命是很短促的，我認(rèn)為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過(guò)來(lái)抱怨說(shuō)時(shí)間過(guò)得太快；可是我認(rèn)為，就他們那種生活來(lái)說(shuō)，時(shí)間倒是過(guò)得太慢了。

43、悔恨在我們走好運(yùn)時(shí)睡去了，但在身處逆境時(shí)，卻更強(qiáng)烈地感覺(jué)到它。

44、真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。

45、身體虛弱，它將永遠(yuǎn)不會(huì)培養(yǎng)有活力的靈魂和智慧。

46、教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉互相調(diào)劑。

47、無(wú)論就男性或女性來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒(méi)有思想的人，其所以有這種區(qū)別，差不多完全要?dú)w因于教育。

48、虛弱的身體使精神也跟著衰弱。

49、家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。

50、家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉互相調(diào)劑。

51、（法）社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。

52、經(jīng)過(guò)細(xì)心培養(yǎng)的青年人易于感受的第一個(gè)情感，不是愛(ài)情而是友誼。

53、在寂寞無(wú)聊中，一個(gè)人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。