第一篇：關(guān)于盧梭哲學(xué)觀教育思想的研究

課程名稱：外國(guó)教育專題研究

專題：盧梭哲學(xué)思想與教育研究

發(fā)言主題：盧梭哲學(xué)觀對(duì)教育思想影響

發(fā)言者和時(shí)間：余艷梅 周國(guó)霞

2012年9月21日

盧梭的哲學(xué)思想包括自然哲學(xué)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論、關(guān)于人的學(xué)說(shuō)以及自然宗教思想。

在盧梭的自然哲學(xué)中，提出了人的學(xué)說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)做了論述，他認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的，人是自主自動(dòng)的，自由是人固有的能動(dòng)的本質(zhì)，在教育思想的體現(xiàn)是教育應(yīng)培養(yǎng)所謂的自由人為目的，體現(xiàn)在教育過(guò)程上就是教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使教育與人的身心發(fā)展各個(gè)階段相一致，提出了教育階段論。他把教育分成四個(gè)階段，幼兒期，兒童期，少年期，青年期。在教學(xué)方法上，提倡學(xué)生自由發(fā)展和獨(dú)立觀察，注重實(shí)踐性。

盧梭的另一大哲學(xué)思想是唯物主義感覺(jué)論，在認(rèn)識(shí)論上，他是一個(gè)感覺(jué)論者，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)真理之路，這種感覺(jué)論反映在教育學(xué)說(shuō)上，在教育過(guò)程中，無(wú)論是在內(nèi)容上還是教育方法上都必須注意發(fā)展兒童的感覺(jué)能力，盧梭在《愛(ài)彌兒》中，關(guān)于對(duì)愛(ài)彌兒的教育便是從發(fā)展其感覺(jué)能力入手的，主張讓兒童在日常生活和活動(dòng)中不斷鍛煉和發(fā)展兒童的感覺(jué)能力。

盧梭的另一哲學(xué)思想是性善論，在他看盧梭認(rèn)為人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變惡的。基于這種觀點(diǎn)，教育的任務(wù)應(yīng)該是返回自然，棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性，他認(rèn)為教育的職責(zé)是就是運(yùn)用各種手段使兒童避開(kāi)社會(huì)的習(xí)俗權(quán)威和偏見(jiàn)，使人的天性得到自由發(fā)展；盧梭的行善論哲學(xué)闡明了人的天性發(fā)展和后天環(huán)境的關(guān)系，指出社會(huì)環(huán)境對(duì)人天性發(fā)展的影響，特別是私有制造成了人類的不平等，損壞了人類的天性之善，所以他主張兒童遠(yuǎn)離社會(huì)的不良影響，到大自然的環(huán)境中接受自然主義的教育。盧梭企圖使愛(ài)彌兒同社會(huì)脫離，擺脫社會(huì)的影響。

參考文獻(xiàn)：

《盧梭思想概論》，北京師范大學(xué)出版社，于風(fēng)梧P129-188:；

《盧梭民主哲學(xué)》九州出版社.P92-303，《盧梭問(wèn)題》彼得蓋伊

第二篇：淺析盧梭的立法權(quán)思想

淺析盧梭的立法權(quán)思想

國(guó)家的生存絕不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。

——盧梭《社會(huì)契約論》

盧梭(J·J·Rousseau 1712-1778), 是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，是法國(guó)大革命的思想先驅(qū)。他的主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》、《新愛(ài)洛漪斯》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《山中書簡(jiǎn)》和《懺悔錄》等等。而讓盧梭享譽(yù)世界的要數(shù)《社會(huì)契約論》，其中闡述的自由平等觀念、社會(huì)契約理論和人民主權(quán)思想為18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，確立了盧梭在近現(xiàn)代世界思想史上的顯要地位。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出，“立法權(quán)是國(guó)家的心臟, 行政權(quán)則是國(guó)家的大腦, 大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹, 而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活著;但是一旦心臟停止了它的機(jī)能, 則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉”，認(rèn)為立法權(quán)對(duì)國(guó)家至關(guān)重要，決定國(guó)家的存亡。現(xiàn)我僅結(jié)合《社會(huì)契約論》一書，并參考其它一些相關(guān)資料，就盧梭的立法權(quán)思想做一初步分析。

一、立法權(quán)的概念及其源流

洛克在《政府論》中對(duì)立法權(quán)有過(guò)明確定義：“立法權(quán)是指享有權(quán)利來(lái)指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力。”盧梭沒(méi)有這么做。但我們可以從其權(quán)力劃分理論中看出他的一些想法。盧梭表示過(guò)不贊成分權(quán)理論，但他對(duì)國(guó)家權(quán)力還是做了劃分，“政治體也有同樣的動(dòng)力，我們?cè)谶@里同樣地可以區(qū)別力量與意志；后者叫作立法權(quán)力，前者叫作行政權(quán)力。沒(méi)有這兩者的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來(lái)?！边@里的“政治體”、“動(dòng)力”應(yīng)該分別是指國(guó)家和權(quán)力。事實(shí)上，在盧梭的國(guó)家權(quán)力理論中是存在權(quán)力的劃分的，而且與洛克和孟德斯鳩的權(quán)力三分法不同，盧梭贊成兩分法，即將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)和行政權(quán)。洛克很重視立法權(quán)，認(rèn)為“制定法律的權(quán)力歸誰(shuí)這一點(diǎn)就決定國(guó)家是什么形式。”盧梭對(duì)此也深以為然。在盧梭的國(guó)家權(quán)力理論中，是以立法權(quán)為中心建構(gòu)起來(lái)的。他認(rèn)為一切自由的行為, 都是由兩個(gè)因素的結(jié)合而產(chǎn)生的，一種是精神的，即決定行動(dòng)的意志；另一種是物質(zhì)的，即執(zhí)行行動(dòng)的力量。在國(guó)家權(quán)力中，體現(xiàn)意志的權(quán)力稱為立法權(quán)，體現(xiàn)力量的權(quán)力稱為行政權(quán)；意志決定力量，立法權(quán)決定行政權(quán)。綜上可以看出，盧梭眼中的立法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的核心，是指導(dǎo)國(guó)家和人民行動(dòng)的權(quán)力，是“屬于人民的，而且只能是屬于人民的（權(quán)力）?！?/p>

這里，我們還應(yīng)注意到，盧梭不僅采用了權(quán)力二分法，而且他把立法權(quán)提到了一個(gè)前所未有的高度，甚至高過(guò)了洛克三權(quán)分立理論中的立法權(quán)。盧梭認(rèn)為立法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的中心，行政權(quán)只不過(guò)是立法權(quán)的執(zhí)行形式。當(dāng)然，這只是盧梭對(duì)分權(quán)理論一種繼承與發(fā)展。早在古希臘，亞里斯多德就主張把國(guó)家權(quán)力分為討論、執(zhí)行和司法等要素。后來(lái)羅馬時(shí)代的波利比奧斯和16世紀(jì)的博丹對(duì)此也有相關(guān)論述。但對(duì)后世最有影響的當(dāng)推洛克，他在《政府論》中第一個(gè)明確把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。實(shí)際上，洛克之后的一些著名法律思想家大都承認(rèn)因讀《政府論》而深受啟發(fā)，孟德斯鳩就是一個(gè)典型。那么，出生在洛克一個(gè)世紀(jì)以后的盧梭有類似于洛克的分權(quán)思想也就不足為奇了。

二、立法權(quán)的實(shí)質(zhì)

盧梭認(rèn)為，法律不過(guò)是“公意”的表現(xiàn)形式；法律“就是公意對(duì)于一個(gè)共同利益的目標(biāo)所做出的公開(kāi)而莊嚴(yán)的宣告”。那么，在盧梭看來(lái)，立法權(quán)的實(shí)質(zhì)是什么呢？盧梭指出“可是，我們的政論家們既不能從原則上區(qū)分主權(quán)，于是便從對(duì)象上區(qū)分主權(quán)：他們把主權(quán)分為強(qiáng)力與意志，分為立法權(quán)力與行政權(quán)力，分為稅收權(quán)、司法權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，分為內(nèi)政權(quán)與外交權(quán)。他們時(shí)而把這些部分混為一談，時(shí)而又把他們分開(kāi)拆開(kāi)。他們把主權(quán)者弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物；好像他們是用幾個(gè)人的肢體來(lái)湊成一個(gè)人體的樣子，其中一個(gè)有眼，另一個(gè)有臂，另一個(gè)又有腳，都再?zèng)]有別的部分了?！庇纱丝芍?，盧梭是不太主張將主權(quán)細(xì)分的，或者要細(xì)分，也是不贊成其他人的分法的。但如筆者在上面第一部分已說(shuō)明的那樣，相比較而言，他似乎更贊成二分法，而且把立法權(quán)提到了一個(gè)前所未有的高度，甚至高過(guò)了洛克三權(quán)分立理論中的立法權(quán)，盧梭認(rèn)為立法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的中心，行政權(quán)只不過(guò)是立法權(quán)的執(zhí)行形式。盧梭又指出,“主權(quán)者除了立法權(quán)之外便沒(méi)有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動(dòng)”，“我們已經(jīng)看到，立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能是屬于人民的”，盧梭又主張人民主權(quán)，由此可以推出，盧梭所說(shuō)的主權(quán)主要表現(xiàn)為立法權(quán)?？梢哉f(shuō)，立法權(quán)的實(shí)質(zhì)就是主權(quán)。此外，盧梭還認(rèn)為，“主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓”；“主權(quán)也是不可分割的”；“主權(quán)也是不能被代表的”；“ 主權(quán)是至高無(wú)上、不可侵犯的”。這是盧梭總結(jié)的主權(quán)所具有的四個(gè)特征，根據(jù)立法權(quán)與主權(quán)之間的密切關(guān)系，可以說(shuō)，立法權(quán)也有如上四點(diǎn)特征。

三、立法權(quán)的主體——人民

在討論這個(gè)問(wèn)題之前，有兩個(gè)概念容易讓人混淆，即本書中的“立法者”和我這里所說(shuō)的“立法權(quán)的主體”。盧梭強(qiáng)調(diào)，“因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！苯又?，他更明確地指出了人民和立法權(quán)的關(guān)系，“我們已經(jīng)看到，立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能是屬于人民的?！焙茱@然，盧梭所說(shuō)的立法權(quán)的主體就是人民，“而且只能是”是人民；法律只能為人民所批準(zhǔn)，那么立法權(quán)當(dāng)然屬于人民。

立法權(quán)屬于人民，而且“公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是明智的”，“正是如此，才必須要有一個(gè)立法者”。那么，盧梭這里所說(shuō)的“立法者”肯定不是指人民，指什么呢？盧梭在書中交代得很清楚了，“立法者在一切方面都是國(guó)家中的非凡人物”，他應(yīng)該是“一個(gè)發(fā)明機(jī)器的工程師”。他“為了發(fā)現(xiàn)能適合各個(gè)民族的最好的社會(huì)規(guī)則”，應(yīng)該“有一種能洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧；它與我們?nèi)诵詻](méi)有任何關(guān)系，但又能認(rèn)識(shí)人性的深處；它自身的幸福雖與我們無(wú)關(guān)，然而它又很關(guān)懷我們的幸福；最后，在時(shí)世的推移里，它照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)的光榮，能在這個(gè)世紀(jì)里工作，而在下個(gè)世紀(jì)里享受。要為人類制訂法律，簡(jiǎn)直是需要神明?！庇纱丝芍?，盧梭所說(shuō)的“立法者”是類似于“神明”的“非凡人物”，普通的人民是做不到這點(diǎn)的。

這樣，盧梭對(duì)立法權(quán)的主體（人民）和立法者進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為立法權(quán)只能屬于人民，而且只能由人民統(tǒng)一行使；而立法者則是擁有最高智慧的“非凡人物”，他們的職能是通過(guò)法律的形式把公意表達(dá)出來(lái)，他們的活動(dòng)只是技術(shù)性、職業(yè)性的。

四、立法權(quán)與其它權(quán)力的關(guān)系

博登海默在他的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》里對(duì)盧梭的國(guó)家權(quán)力劃分體系有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“盧梭與孟德斯鳩不同，他并未主張一種三權(quán)分立、獨(dú)立、平等的政府制度。在他所提出的政治方案中，立法權(quán)高于其他兩權(quán)，它屬于全體人民，而不屬于象議會(huì)那樣的代表機(jī)構(gòu)?！北R梭不主張“分立、獨(dú)立、平等”的“三權(quán)”，但盧梭卻傾向于近似分立、不獨(dú)立、不平等的“兩權(quán)”。在盧梭的國(guó)家權(quán)力體系中，除了立法權(quán)，便只有行政權(quán)了。他認(rèn)為，“政治體也有同樣的動(dòng)力，我們?cè)谶@里同樣地可以區(qū)別力量與意志；后者叫作立法權(quán)力，前者叫作行政權(quán)力。沒(méi)有這兩者的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來(lái)?！边@里，盧梭把國(guó)家權(quán)力做了類似于洛克分權(quán)理論的劃分，但盧梭又主張的是一種以立法權(quán)為中心的復(fù)合權(quán)力結(jié)構(gòu)，他立法權(quán)與行政權(quán)是復(fù)合在一起的，是至高無(wú)上的，行政權(quán)只是立法權(quán)的執(zhí)行形式而已。這樣就必然導(dǎo)致行政權(quán)的不獨(dú)立和二者地位的不平等。所以，盧梭會(huì)說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟, 行政權(quán)則是國(guó)家的大腦, 大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！贝送?，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》里也指出，“我請(qǐng)求讀者們還要好好地區(qū)別我所說(shuō)的公共經(jīng)濟(jì)，這我就稱之為政府，以及我所說(shuō)的最高權(quán)威，這我就稱之為主權(quán)者；這一區(qū)別就在于后者具有立法權(quán)并在某些情況下可以強(qiáng)迫國(guó)家共同體，而前者則只具有執(zhí)行權(quán)并只能強(qiáng)迫個(gè)人?！憋@然，這里的“立法權(quán)”是高于“執(zhí)行權(quán)”（即行政權(quán)）的，是具有支配地位的。

五、對(duì)盧梭立法權(quán)思想的反思

盧梭所說(shuō)的立法權(quán)實(shí)質(zhì)是主權(quán)，是主權(quán)的主要表現(xiàn)形式。這一觀點(diǎn)直接立基于他的人民主權(quán)論。這為以后某種程度上和某些范圍內(nèi)的直接民主的實(shí)現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)。盧梭的立法權(quán)又是至高無(wú)上的，是英國(guó)式的立法權(quán)，是其他權(quán)力的來(lái)源。英國(guó)在盧梭之前的實(shí)踐中就這么做了，而盧梭的理論則進(jìn)一步為其提供了理論支撐，以后很多國(guó)家根據(jù)盧梭的理論也建立了類似于英國(guó)的政治制度。盧梭是主張直接民主的，他的立法權(quán)直接由人民行使，表達(dá)了一種人民直接參加立法、直接掌權(quán)的民主思想。但他的理論被人懷疑“極易導(dǎo)向一種專制民主制。在這種民主制中，多數(shù)的意志不受任何限制”，是一種“多數(shù)的專制”。盧梭向往古希臘、古羅馬的直接民主政治，因?yàn)檫@比較符合他小國(guó)寡民的思想，但連盧梭自己也承認(rèn)：人民直接行使立法權(quán)，行使如此重要的立法權(quán)，現(xiàn)實(shí)中根本不可行，歷史上也沒(méi)有先例，“我們不能想象人民無(wú)休止地開(kāi)大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)”。此外，盧梭精密地區(qū)分了“立法者”與“立法主體”的概念，對(duì)我們也不無(wú)啟發(fā)價(jià)值；只是，盧梭眼中的立法者太過(guò)超然、近似神明，表達(dá)的更多是對(duì)古代“圣賢政治”仰慕，現(xiàn)實(shí)意義就大打折扣了。

不可否認(rèn)，盧梭的立法權(quán)思想帶有或多或少的浪漫主義、理想主義色彩，有其時(shí)代的、個(gè)人的局限性。但其仍不失為盧梭法律思想中的重要組成部分，對(duì)法國(guó)大革命的政治理論和以后的法學(xué)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。我們不能過(guò)分苛責(zé)古人，而應(yīng)本著實(shí)事求是的立場(chǎng)和態(tài)度去認(rèn)識(shí)、理解盧梭。只有這樣，我們才能真正讀懂盧梭，讀懂《社會(huì)契約論》，感動(dòng)于他將其“貢獻(xiàn)于公眾之前”的良好心愿！

第三篇：盧梭的生平及其思想

盧梭的生平及其思想

郭曉蓉

（內(nèi)蒙古大學(xué)，01004025，哲學(xué)學(xué)院2010級(jí)）

關(guān)鍵字：社會(huì)契約論；自由民主；人民主權(quán)；自然狀態(tài)

主要內(nèi)容：盧梭是啟蒙思想的代表之一，他的經(jīng)歷充滿傳奇色彩，他的政治主張和思想也對(duì)后人以及世界各地的哲學(xué)思想產(chǎn)生了廣泛的影響。他的文學(xué)作品更是為許多人所喜愛(ài)，被廣為流傳。德國(guó)哲學(xué)家康德（Kant）因讀他的作品而為之神往，說(shuō)盧梭“使我雙目重光”所提出的“自由是人類的特性”的原則也是受到盧梭的啟示。可見(jiàn)，盧梭在歷史上的作用或者是意義是非常重大的。

盧梭可以說(shuō)能夠超過(guò)德國(guó)所有的天才，連著名的萊辛（Lesing）、赫德（Herder）、歌德（Goethe）和席勒（Schiller）都是他的崇拜者。他是法國(guó)的大思想家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的卓越的代表之一。盧梭的一生耐人尋味，要了解他，我們還要從頭說(shuō)起。

一、盧梭的生平

在那黑暗的中世紀(jì)之末、近代社會(huì)肇始不久的時(shí)代里，盧梭敢于在政治社會(huì)制度方面、自由平等權(quán)利方面超越同時(shí)代的眾多思想家，歷經(jīng)來(lái)自包括朋友在內(nèi)的多方的誹謗，官方的焚書與追捕，民眾的騷擾（他曾遭到石頭甚至手槍的威脅），終使他晚年處于陰影之中，以致精神的錯(cuò)亂，這一切都與他生存的環(huán)境與經(jīng)歷有關(guān)。

盧梭在1712年6月28號(hào)出生在“日內(nèi)瓦共和幫”。他是一個(gè)被迫從法國(guó)逃離的新基督教的后裔。他的父親是一個(gè)制表匠，很仁慈，但脾氣暴躁，他是個(gè)冒險(xiǎn)者和游蕩者的結(jié)合體，而且酷愛(ài)讀書。

盧梭的母親在他生下來(lái)便難產(chǎn)而死。所以在盧梭的一生中他受他的父親的影響巨大。因此，他常常和他的父親一起讀書，甚至到深夜。他閱讀極其廣泛，從古希臘的今典著作到啟蒙論著，從文學(xué)歷史到自然科學(xué)讀物他都有涉及。

盧梭熱愛(ài)日內(nèi)瓦，也熱愛(ài)法國(guó)，他的一生中大部分的時(shí)間都是在法國(guó)度過(guò)的。在盧梭10歲的時(shí)候，他從被收養(yǎng)的人的家中出走，遇到了改變他一生的華倫夫人，并在她家他得到了良好的教育，兩人分手后，在1742年，盧梭來(lái)到巴黎和百科全書派還有休謨有來(lái)往。在巴黎，他寫了《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》等著作。1749年，在狄容學(xué)院懸賞作品中，他因?yàn)椤墩摽茖W(xué)和藝術(shù)》獲得了一等獎(jiǎng)，使他一舉成名，自信心大大的提高。1764年巴黎法院查禁《愛(ài)彌兒》一書，并下令逮捕作者。盧梭流亡到了英國(guó)。休謨雖然極力想要幫助他但他卻猜忌休謨要害他，兩人關(guān)系破裂。

后來(lái)，盧梭不得不回到法國(guó)，最終在貧病交加中離開(kāi)人世。

盧梭是個(gè)感情極其豐富而不免多疑的人。他一輩子都是在流浪之中。他寄人籬下的時(shí)候也并沒(méi)有喪失了自己的獨(dú)立性格，他的自信、幻想、多愁善感也許就是他成功的源泉。

二、盧梭的主要思想和主張

（一）自然和文明的對(duì)立

盧梭把人類歷史劃分為自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，把自然狀態(tài)作為社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)，與其說(shuō)是歷史事實(shí)，不如說(shuō)是為了闡明人的本性，為了正確的判斷我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)，而采用的一種理論假設(shè)。他使用抽象分析方法，從“人所形成的人性”，即既成的人性事實(shí)中，剔除人的社會(huì)性，剩下的就是人的社會(huì)本性，進(jìn)而追溯到自然狀態(tài)中的人的善良本性。

盧梭所謂的自然狀態(tài)指沒(méi)有人際交往、語(yǔ)言、家庭、住所、技能的人類最初狀態(tài)。自然狀態(tài)的人具有的自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區(qū)別于其他生物的“自我完善化”的能力。人對(duì)自然有服從和反抗的自由，“因而才顯示出他的精神的靈性”。自然狀態(tài)既賦予人以自由，也包含著喪失自由的原因。個(gè)人充分發(fā)揮自己的自然能力，最后達(dá)到自然狀態(tài)的終點(diǎn)-私有制的產(chǎn)生。社會(huì)的不平等伴隨著文明的進(jìn)程而加深，而文明的第一階段就是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立。

盧梭關(guān)于社會(huì)的學(xué)說(shuō)包含著對(duì)人類文明的反省，他克服了啟蒙學(xué)者盲目的社會(huì)進(jìn)步觀。他對(duì)文明的批判著重指出，文明的基礎(chǔ)是私有制。他說(shuō)：“各種不平等最后必然會(huì)歸結(jié)到財(cái)產(chǎn)上去”。他對(duì)所有制的批判預(yù)示了資本主義行將出現(xiàn)的矛盾，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的弊病有先見(jiàn)之明。

（二）自然教育思想

在《愛(ài)彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對(duì)教育的觀念---自然主義，深深地影響了現(xiàn)代教育理論。他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他尤為強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，根據(jù)自然天性來(lái)養(yǎng)育孩子，側(cè)重培養(yǎng)人格品質(zhì)，而非提高人的智力。

盧梭教育思想的格言是：“上帝造就萬(wàn)物原本善良，但因人搗亂而變邪惡?！备鶕?jù)當(dāng)時(shí)的教育體制，自然與社會(huì)勢(shì)不兩立，“我們的智力充滿奴性的偏見(jiàn)；我們的習(xí)俗在于統(tǒng)治、限制和強(qiáng)迫。文明人生為奴隸，死為奴隸。幼時(shí)被裹在襁褓里，死時(shí)被釘在棺材里，一生被囚在機(jī)構(gòu)里”。他的教育體系分三種：“我們器官與感官的內(nèi)在成長(zhǎng)是自然的經(jīng)驗(yàn)；我們學(xué)習(xí)利用這種成長(zhǎng)的過(guò)程是對(duì)人的教育；憑借我們對(duì)周圍世界的經(jīng)驗(yàn)即獲取的東西則是對(duì)物的教育”。教育的真正目的是培養(yǎng)品格而不增長(zhǎng)知識(shí)。為此，盧梭推崇經(jīng)歷和實(shí)踐而非書本。

盧梭還在《愛(ài)彌兒》的第二卷說(shuō)到傳授給孩子道德品質(zhì)的內(nèi)容。他從痛苦與快樂(lè)談起，痛苦或忍受痛苦的能力，是道德人格生成過(guò)程中的第一課，欲望是痛苦的根源，因此我們的教育要避免向孩子灌輸不必要的需要和欲望。教育要順其自然。孩子未達(dá)到理性年齡之前，不要教授孩子道德法則之類的東西。作為孩子，他所要接納的唯一習(xí)慣就是要千方百計(jì)地屈從于必要性；作為成年人，他所要養(yǎng)成的唯一習(xí)慣就是要付出更多的努力去順從于理性。

（三）社會(huì)契約論

盧梭認(rèn)為，私有制是不平等的基礎(chǔ)；認(rèn)為人類是從自然狀態(tài)，經(jīng)過(guò)締結(jié)契約，而進(jìn)入社會(huì)和國(guó)家狀態(tài)的，人們訂立社會(huì)契約結(jié)成國(guó)家的目的，是為了保護(hù)自己的自由和生命?！吧鐣?huì)和法律就是這樣或者應(yīng)當(dāng)是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠(yuǎn)消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復(fù)；它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來(lái)，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)利；從此以后，便為少數(shù)野心家的利益，驅(qū)使整個(gè)人類忍受勞苦、奴役和貧困。”他對(duì)這種不平等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊和否定，致力于從理論上探討一種新的契約關(guān)系。

“人生來(lái)是自由的，但無(wú)往不在枷鎖之中”，人們?yōu)榱藬[脫枷鎖，人們就應(yīng)訂立社會(huì)契約，從而去獲得自由。通過(guò)社會(huì)契約，人與人之間建立一種聯(lián)合的形式即國(guó)家，在其中的每個(gè)成員不是把自己讓渡給某個(gè)統(tǒng)治者，而是讓渡給整個(gè)團(tuán)體，“把自己給予所有人就等于沒(méi)有把自己給予任何人；同伙有僅支配我們，我們也有同樣的權(quán)利去支配同伙，我們失去多少也就獲得多少，獲得保存現(xiàn)有一切的更大力量。”在自然狀態(tài)下，個(gè)人在體力上是不平等的；

有了社會(huì)契約，人們?cè)诜缮鲜瞧降鹊?。根?jù)社會(huì)契約，國(guó)家變成了所有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的擁有者。個(gè)人財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有因此而失去，而是得到了真正的保護(hù)。

《社會(huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家們理論的形成有重大影響。

（四）人民主權(quán)說(shuō)

以契約方式建立的國(guó)家，其最高權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家主權(quán)即人民主權(quán)，人民主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)，是國(guó)家的靈魂。其原則有：第一，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；第二，主權(quán)不可分割；第三，主權(quán)不能被代表；第四，主權(quán)是至高無(wú)上、絕對(duì)和神圣不可侵犯的。

盧梭認(rèn)為“‘主權(quán)’就是公共意志的運(yùn)用，所以它是永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓的?！薄爸鳈?quán)是不能分割的，其理由正和不能轉(zhuǎn)讓相同?！惫惨庵尽爸豢紤]公共的利益，”它與全體意志不同，全體意志只“不過(guò)是個(gè)別意志的總和而已?！?/p>

（五）自由和平等

盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷開(kāi)篇就指出“人生來(lái)是自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中；自以為是其它的主人，反而比其他一切更是奴隸。”這是什么原因呢？盧梭把自由分為天然的自由、社會(huì)的自由和道德的自由，正是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下的人們生來(lái)就有天然的自由因不平等的出現(xiàn)而被破壞，訂立社會(huì)契約的目的就是恢復(fù)人類本應(yīng)該享有的自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德的自由，使人們成為更有道德的公民。

盧梭認(rèn)為，對(duì)于人類而言，自由本來(lái)是固有本質(zhì)，但社會(huì)契約必須把自由本身的意義加以轉(zhuǎn)變，將其提升到更高的層次，它排除個(gè)人私自無(wú)拘無(wú)束的“自然的自由”，而使人具有“社會(huì)的自由”。盧梭還顯示了在確保公民的自由平等的關(guān)系上，徹底的人民主權(quán)是不可或缺的要件，同時(shí)，他把這個(gè)主權(quán)概念，提升為人類道德價(jià)值的源泉，而非僅局限于政治制度的原理之中。盧梭說(shuō)：“放棄了自由，就是放棄了做人的權(quán)利和義務(wù)?！薄吧鐣?huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)力的根本?！北R梭反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來(lái)權(quán)力，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。

三、盧梭的影響

盧梭的偉大思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，而法國(guó)大革命高潮階段的雅各賓專政正是他的理論的實(shí)踐。不單是雅各賓專政時(shí)期，而是整個(gè)大革命時(shí)期，以及后來(lái)，都深受盧梭思想的影響。

例如，1789年的《人權(quán)宣言》第1條：“人們生來(lái)是而且始終是自由平等的?！钡?條：“任何政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利?！钡?條：“整個(gè)主權(quán)的本原主要寄托于國(guó)民?！钡?條：“法律是公共意志的表現(xiàn)”。1793年憲法：“社會(huì)的目的是公共的幸福”；“一切公民都同樣有資格擔(dān)任公共職務(wù)”；“憲法的目的即保障全體法國(guó)人民的平等、自由、安全，并享有一切的人權(quán)”；“主權(quán)在民，主權(quán)不可分，不可失，不可棄讓”；“當(dāng)政府侵犯人民權(quán)利之時(shí)，全體人民，以及人民的每一部分，最神圣和最不可少的義務(wù)就是起事?！苯芨ミd起草的《美利堅(jiān)合眾國(guó)十三州共同宣言》序言：“我們認(rèn)為下述這些真理是非常明確的：一切人都是生而平等的，造物主曾賦予他們以一些不可讓與的權(quán)利，??政府的權(quán)利來(lái)自被統(tǒng)治者，變更或廢除政府，這是人民的權(quán)利?！?/p>

綜上所述，我們可以看到盧梭的影響已經(jīng)非常廣泛的運(yùn)用到了各個(gè)憲法和法律上了。可見(jiàn)他的影響巨大。

四、總結(jié)

盧梭是一位出類拔萃的哲學(xué)家，他上承柏拉圖、蒙田、孟德斯鳩、洛克，下啟康德、馬克思、杜威等無(wú)數(shù)思想家。他還是浪漫主義之父，他推崇自然、情感，主張人與自然融合，雖然在一定程度上反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義，但不拋棄理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)所盛產(chǎn)的知識(shí)只是鼓勵(lì)人性中的邪惡，為了適合公眾輿論而研究無(wú)用的信息、紙上談兵的閱讀、久坐不起的案牘生活，會(huì)使個(gè)體無(wú)聊和虛弱。但是自己一生坎坷，備受磨難?！拔野岩簧钯t給神圣而純潔的真實(shí)，我的情感從未玷污我對(duì)真實(shí)的摯愛(ài)，利害與恐懼也從未腐蝕或敗壞我對(duì)真實(shí)的敬意，只有當(dāng)我手中的筆擔(dān)心自己是出于復(fù)仇的目的時(shí)才拒絕描繪你?！北R梭是法國(guó)大革命的哲人，他拒絕君主政體的武斷統(tǒng)治，憎惡因財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的人間不平等。

參考文獻(xiàn)：

【1】（法）羅曼?羅蘭著：《盧梭傳》，陸琪譯，華岳文藝出版社，1982年2月版?！?】盧梭著：《愛(ài)彌兒》，英譯《每人圖書館叢書》本，第253頁(yè) 【3】盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，法律出版社，第103頁(yè) 【4】盧梭著：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館1980年版，第23頁(yè) 【5】盧梭著：《懺悔錄》，轉(zhuǎn)自注[1]書，第5頁(yè)

【6】周敏凱《試析法國(guó)大革命思想原則的困頓及其原因》選自《華師大學(xué)報(bào)（哲社版）》1983年

【7】張秀蘭《試論盧梭的人民主權(quán)思想》選自《求是學(xué)刊》1985.2

第四篇：民國(guó)時(shí)期的教育哲學(xué)研究

民國(guó)時(shí)期教育哲學(xué)研究概目

1、范壽康《教育哲學(xué)大綱》 商務(wù)印書館 1923年出版

2、吳俊升《教育哲學(xué)大綱》 商務(wù)印書館 1934年出版

3、錢亦石 《現(xiàn)代教育原理》中華書局1934年

4、余家菊《教育原理》 中華書局1923年出版

5、余家菊 《教育哲學(xué)論稿》 華中師范大學(xué)出版社（新版 有）

6、程其?！督逃怼?商務(wù)印書館1928年

7、崔載陽(yáng) 《教育哲學(xué)》（云五社會(huì)科學(xué)大辭典）

8、姜琦《教育哲學(xué)》群眾圖書公司1933年

9、范锜《教育哲學(xué)》世界書局

10、張懷《教育哲學(xué)》傳信書局

11、朱經(jīng)農(nóng) 《教育思想》

12、肖恩承 《教育哲學(xué)》

13、世英《教育哲學(xué)

14、傅統(tǒng)先 《教育哲學(xué)講話》

15、林礪儒《教育哲學(xué)》

16、張栗原《教育哲學(xué)》

17、李浩吾《新教育大綱》

18、陸人驥《教育哲學(xué)》

譯著

19、（美）柯布 著

20、波特著孟憲承

21、（英）亞丹士 著

論文

22、范壽康 《教育哲學(xué)的體系》

23、孟憲承 《教育哲學(xué)之一解》

24、-----略（見(jiàn)黃濟(jì)《教育哲學(xué)》1933年（有）1935年商務(wù)印書館 1944年商務(wù)印書館 1926年 ABC》 世界書局世界書局1947年開(kāi)明書店 1946年（有）生活讀書新知書店 1949年（有）南強(qiáng)書局 1941年上海商務(wù)印書館 1935年（有）譯《新教育的原則及實(shí)際》中華書局譯《教育哲學(xué)大意》譯 《教育哲學(xué)史》《學(xué)藝》4卷 1－7號(hào) 1922年7月 《新教育》第5卷 第5期 1922年12 附錄）崔載陽(yáng)余家菊月

第五篇：魏書生教育思想研究

《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》讀書心得體會(huì)

楊

杰

教學(xué)應(yīng)該以“書本”和“大綱”這個(gè)本為出發(fā)點(diǎn)，在魏書生的講課中我們看到的是始終緊扣住課本和大綱的要求。我想一堂課學(xué)生能學(xué)懂課本知識(shí)就是成功。如果脫離學(xué)生實(shí)際，去引導(dǎo)學(xué)生求知更廣闊的領(lǐng)域，這無(wú)異于揠苗助長(zhǎng)，其結(jié)果不言而喻。教育是實(shí)事求是的，任何好高騖遠(yuǎn)只能與教育的目標(biāo)背道而馳。

前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬(wàn)千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對(duì)性、多樣性，回顧這些年的教育教學(xué)生涯，看到了自己的不足?！巴瑸槿藥?，為何一些簡(jiǎn)單不過(guò)的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的問(wèn)題。

有一堂魏書生的公開(kāi)課就是從作者、作品、字詞、引導(dǎo)分析課文這些傳統(tǒng)方式，來(lái)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的。這些恰恰被一些只追求標(biāo)新立異的教師給拋棄了。當(dāng)我們拋棄課本和大綱而去尋求更新穎的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，當(dāng)我們把課外補(bǔ)充知識(shí)大量帶入課堂時(shí)，我們可能就把本應(yīng)掌握的知識(shí)丟掉了，學(xué)生本應(yīng)學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，本應(yīng)掌握的技能和對(duì)問(wèn)題的分析能力削弱了。

教師還要改變以下幾個(gè)教學(xué)觀念：

1、充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)、多媒體課件輔助教學(xué)，增大課堂容量，提高教學(xué)效率；

2、采用“三段六步”教學(xué)模式，先學(xué)后教，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，按預(yù)先制定的目標(biāo)，組織教學(xué)內(nèi)容。在自學(xué)指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；

3、從生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)習(xí)欲望的學(xué)習(xí)情境，并由情境直接引入學(xué)習(xí)的主題，富有實(shí)效性，賦予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來(lái)龍去脈的過(guò)程中，獲得情感的體驗(yàn)，體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值；，4、采用啟發(fā)式教學(xué)，杜絕注入式、灌輸式教學(xué)。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，提出適當(dāng)問(wèn)題，以問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生思考和探索，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，孕育創(chuàng)新精神。

5、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。培養(yǎng)學(xué)生觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、推理、交流、反思等多種學(xué)習(xí)方式，通過(guò)上述思維的基本過(guò)程，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

6、教師具有一定親和力，自然親切，生動(dòng)活潑，對(duì)教材內(nèi)容合理取舍，拓展延伸。

魏書生老師總結(jié)的課堂教學(xué)六步教學(xué)法也非常值得教師們學(xué)習(xí)研究：（1）創(chuàng)設(shè)意境，通過(guò)談話、口頭作文、呼喊“我們能行”等方式來(lái)調(diào)整學(xué)生的情緒、創(chuàng)造愉快的課堂環(huán)境、選擇民主的教學(xué)方法，把學(xué)生熱愛(ài)教師的情感轉(zhuǎn)化為熱愛(ài)學(xué)科教育的興趣，也就是激活興趣；（2）明確目標(biāo)，也就是這一課關(guān)于知識(shí)、技能、情緒、思維等方面的訓(xùn)練要求；（3）傳授方法；（4）自學(xué)知識(shí)；（5）探索規(guī)律；（6）互測(cè)互結(jié)。在自學(xué)指導(dǎo)方面，魏書生要求學(xué)生先制定計(jì)劃、再養(yǎng)成習(xí)慣、最后自我總結(jié)，不僅要視自己的智商、情商制定和實(shí)施計(jì)劃強(qiáng)化自己，還要適應(yīng)教師，調(diào)整和改進(jìn)自己的自學(xué)計(jì)劃。

對(duì)待學(xué)生, 教育面對(duì)的是學(xué)生，是人的教育，人是千差萬(wàn)別的，是具有能動(dòng)性的。因此教育的最終目的就應(yīng)該是對(duì)人的培養(yǎng)，是對(duì)人的知識(shí)的提升，能力的發(fā)掘和素養(yǎng)的促成。教育的首要目標(biāo)不是批判，而是建設(shè)。

人要高高興興地活著，育人的一個(gè)重要內(nèi)容，就是改變?nèi)说目鄻?lè)觀。教師的職業(yè)就是讓自己和學(xué)生同時(shí)享受快樂(lè)。“教與學(xué)之間的關(guān)系，決不是教師居高臨下、我講你聽(tīng)、我管理你服從的關(guān)系。而應(yīng)該是互助的平等關(guān)系，一方面教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，另一方面學(xué)生幫助教師改進(jìn)教學(xué)。任何時(shí)候，對(duì)任何學(xué)生都要堅(jiān)信他的腦子里有好學(xué)上進(jìn)的一面。”

魏書生認(rèn)為，需要產(chǎn)生情感、情感引發(fā)動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)指導(dǎo)行為、行為養(yǎng)成習(xí)慣、習(xí)慣形成品質(zhì)、品質(zhì)決定命運(yùn)。因此，魏書生在育人方面特別注重學(xué)生的需要，讓學(xué)生明白讀書是自己終生發(fā)展的需要，這樣學(xué)生才愿意干、樂(lè)意干。以前我們只知道社會(huì)、家庭、學(xué)校三個(gè)渠道，魏書生則開(kāi)辟了學(xué)生彼此教育和學(xué)生自我教育另兩個(gè)渠道。他的育人方法雖然千奇百怪，但目的只有一個(gè)——激發(fā)興趣、培養(yǎng)能力。要求學(xué)生寫日記，確定自己的座右銘，寫出自己終生崇拜的人、追趕的遠(yuǎn)期和近期目標(biāo)，經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生對(duì)照目標(biāo)改正錯(cuò)誤，形成自我教育、自我管理的機(jī)制都是好方法。人生只有進(jìn)取，滿足就意味著死亡，人生最大的悲哀莫過(guò)于自暴自棄。于是，他教育學(xué)生利用自我精神充電的方法，閉眼放電影，今天的所為是不是錯(cuò)了？能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？來(lái)正確地看待自己的昨天、客觀地評(píng)價(jià)今天、科學(xué)地規(guī)劃明天，形成良好的運(yùn)行機(jī)制。